Neve su Parigi

E’ dire che questa raccolta permette non solo, di ritrovare i temi della negritudine nella loro prima manifestazione letteraria, ma anche di rendersi conto che la coscienza politica, anche se non é dominante, non é mai stata totalmente assente delle prime opere, non più che lo é stata dal ” Cahier d’un retour au pays natal ” , apparso nel 1939.

” Neve su Parigi ” permette di accogliere il senso della composizione di Senghor e l’ammirevole equilibrio degli elementi della sua personalità complessa. Al di là di tutto, si può misurare la coscienza che il poeta ha della situazione coloniale e prendere nota della sua protesta contro l’approccio utilitario dell’Africa dall’Europa. Il cristiano l’ha conquistato. Il male che scopre dappertutto non gli devierà la via della fraternità (fratellanza).

Signore, avete visitato Parigi da questo giorno della vostra nascita

Perché diventava meschino e cattivo

L’avete purificato dal freddo incorruttibile

Dalla morte bianca.

Questa mattina, fino ai camini di fabbrica che cantano all’unisono

Inalberando dei lenzuoli bianchi

” Pace agli uomini di buona volontà ! “

Signore, avete proposto la neve della vostra Pace al mondo diviso all’

Europa divisa Alla Spagna squarciata

E il ribelle ebreo e cattolico ha sparato i suoi mille cannoni contro le montagne della vostra Pace.

Signore, ho accettato il vostro freddo bianco che brucia più che il sale.

Ecco che il mio cuore che scioglie come neve sotto il sole.

Dimentico

Le mani bianche che spararono i colpi di fucile che crollarono gli imperi

Le mani che flagellarono gli schiavi, che vi flagellarono

Le mani bianche polverose che vi schiaffeggiarono, le mani dipinte

Polverose che mi hanno schiaffeggiato

Le mani sicure che mi hanno consegnato alla solitudine all’odio

Le mani bianche che abbatterono la foresta di borassi che dominava l’Africa, al centro dell’Africa

Dritti e duri, i “Saras” belli come i primi uomini che uscirono dalle vostri mani brune.

Abbatterono la foresta nera per farne delle traverse di ferrovia

Abbatterono le foreste d’Africa per salvare la civilizzazione, perché mancava della materia prima umana.

Signore, non farò uscire la mia riserva di odio, lo sò, per i

Diplomatici che mostrano i loro canini lunghi

E che domani scambiarano la carne nera.

Mio cuore, Signore, si é sciolta come neve sui tetti di Parigi

Al sole della vostra dolcezza.

E’ dolce ai miei nemici, a miei fratelli alle mani bianche senza neve

A causa anche delle mani di rugiada, la sera, lungo le mie guancie brucianti.

L. S. Senghor

“Chants d’ombre”

Ed. du Seuil.

N.E.A, 1974

Il mio calvario

Lépold Sédar Senghor é nato a Joal nel 1906. Suo padre era un commerciante felice. Ha fatto i suoi studi primari alla missione cattolica di Joal, le secondarie al Liceo Van Vollenhoven di Dakar. Entra in “Khâgne” al Liceo Louis-le-Grand a Parigi. Sarà Aggregato di lettere nel 1935. Partecipa attivamente alla pubblicazione del giornale ” l’Etudiant noir ” .

Occupa vari posti da professore in Francia. E’ immobilizzato nel 1939 a causa di un incidente e fatto prigioniero nel 1940. Alla fine della seconda guerra mondiale, é professore all’ ” Ecole de la France d’outre-mer “. Inizia allora una doppia carriera di uomo politico e di scrittore.

Nel 1960, viene eletto presidente della Repubblica del Senegal.

Opere :

Chants d’ombre, poemi, Ediz. du Seuil, 1945.

Hosties noires, poemi, Ediz. du Seuil, 1948.

Chants pour Naett, Seghers, 1949.

Ethiopiques, Poemi, Ediz. du Seuil, 1956.

Con la colloborazione di Abdoulaye Sadji la bella storia di ” Leuk-le-lièvre “, contes, Hachette, 1953.

Lettres d’hivernage, poemi pubblicati in Poèmes, Le Seuil, 1974.

Paroles, Les Nouvelles Editions Africaines, 1975.

Adoulaye Sadji nacque a Rufisque (Senegal) nel 1910. Figlio di un ” marabout “, (guida spirituale, ndr) frequenta la scuola coranica e gli studi superiori alla scuola “William –Ponty”. Fu istitutore a 19 anni, poi ispettore alle primarie.

E’ morto nel 1961.

Opere :

In colloaborazione con L. S. Senghor, la bella storia di ” Leuk-le-lièvre “, Hachette, 1953.

Maimouna, romanzo, Présence africaine, 1965.

Nini, mulatresse du Sénégal, romanzo, Présence africaine, 1965.

Tounka, nouvelle, Présence africaine, 1965.

Ousmane Socé Diop nacque nel 1911 a Rufisque (Senegal). Fece i suoi studi secondari al Liceo di Dakar per poi frequentare la scuola William Ponty. Entrò alla scuola veterinaria di Alfort nel 1931. Fece parte dell’equipe di ” l’Etudiant noir “.

Esercitò dopo il suo mestiere a Kayes, Sikasso, Mopti. Si lanciò nella politica fin dal 1948.

Dopo l’indipendenza fu Ambasciatore del Senegal all’ONU, poi a Washington.

Si é congedato nel 1968 e si è installato a Rufisque. E’ morto il 26 ottobre 1973.

Opere :

Karim, romanzo, Nouvelles éditions latines, 1948.

Mirages de Paris, romanzo, seguito dei “Rythmes du khalam”, Nouvelles éditions latines, 1956.

Contes et légendes d’Afrique noire, Nouvelles éditions latines, 1962.

La letteratura negra

Nel momento in cui l’Europa scopre il jazz e l’arte negra, dei poeti riuniti a Parigi intorno a Léopold Sédar Senghor, Aimè Césaire e Léon–Gontran Damas si fanno ” voleurs de langue ” (ladri di lingua, ndr) e inventano la Negritudine. Questa presa di coscienza della specificità dei valori del mondo nero, presto rilegato dai romanzieri e i drammaturghi, va a tradursi in una fioritura di opere letterarie che intendono allo stesso tempo riabilitare l’immagine di una Africa troppo spesso sconosciuta e denunciare un sistema coloniale sempre più contestato.

Ritornerà agli scrittori della seconda, poi della terza generazione questa espansione nelle letterature a testimoniare delle disillusioni consecutive alle indipendenze degli anni sessanta, nel momento stesso che si impegnano in una avventura delle scritture marcate dal sigillo della dissidenza.

Rifiutando la falsa alternativa tra fedeltà incondizionata ai modelli occidentali e il ” feticismo ” della tradizione, gli scrittori del modo nero - raggiunti da poco da ” scrittrici ” – sono risoluti ad assumere la loro condizione d’ora in avanti con la più grande reticenza di fronte a quelli che lì sommavano, poc’anzi di essere i partorienti della Storia.

A una scrittura politica succede dunque oggi una politica della scrittura, favorendo una vera esplosione di narrazioni o drammaturgie barocche e polifoniche nei quali fantasia, umorismo e derisione sembrano avere per vocazione di esorcizzare i demoni di un continente che non ha finito di sorprenderci.

Jacques Chevrier, ex allievo dell’ENS di Saint-Cloud, aggregato e dottore in lettere, é titolare della ” Chaire ” (Cattedra) di studi francofoni all’Università di Parigi-IV e dirige ugualmente il Centro internazionale di studi francofoni alla Sorbona. Autore di numerose opere, articoli e studi, partecipa alla redazione di varie riviste internazionali. E’ responsabile del ” jury du Grand Prix littéraire d’Afrique noire “. Armand Colin. (Collezione U. Lettere )

Il discorso del ” metissaggio “

C’é un mito culturale contemporaneo che tende a fare della letteratura un fenomeno quantificabile che obbedirebbe alle leggi della cronologia. Sotto tratti esterni, questa mitologia che autorizza tutte le opposizioni possibili tra quello che ritarda e quello che va avanti, tra l’arcaico e il moderno, é veramente devastatrice. Tende a fare dell’attualità immediata dell’opera, della sua conformità alla moda stagionale, un argomento probante. La moda é un ” tutto normativo “, ” un valore arbitrario “, ma questo arbitrario ” si affissa come naturale ” : ” é mascherare il segno sotto le apparenze di una natura. ” Questa metafisica della creazione letteraria conduce a subordinare la creazione alle attese della consumazione culturale mass-mediatica. Il culto della moda é un culto dell’effimero. Nel senso etimologico della parola indica quello che é per definizione accidentale, passeggero. Ogni moda rileva ” una dialettica del conformismo e del cambiamento che é spiegabile anche sociologicamente “. Come ogni ” sistema della moda ” , il discorso del “metissaggio” (mescolanza, ndr) é friabile. E’ la delicatezza che fa il suo fascino.

I suoi segni di riconoscimento sono scelti.

” Siamo tutti meticci ” : c’è in questa professione di fede, falsamente candida, l’alfa e l’omega del cosmopolitismo postmoderno. ” Siamo tutti meticci.” Tale é in effetti il credo della nuova internazionale degli ideologi della cultura tribale planetaria. Preso da una misteriosa infatuazione (entusiasmo), alcuni tra le migliori menti si accordano per usarne come della pietra filosofale che la avrebbero infine trovata dopo averla per molto cercata. ” Europei, siamo meticci “, affermava, non da molto, il Presidente, allora in esercizio della Commissione di Bruxelles.

Qualche settimane dopo, sulla stessa antenna, un anniversario stimato, la sua opera, di confessare, l’aspetto goloso: “sono un sociologo meticcio”, volendo dire di là che la sua opera, di natura frammentaria, eccedendo i limiti del suo campo disciplinare di origine, la sociologia, accoglie nel suo seno delle problematiche e delle procedure in prestito alla teoria della letteratura e alla estetica comparata .

O ancora, una lettrice finlandese di “Texaco” di persuadersi che i Lapponi, avendo perso l’uso della loro lingua naturale, sono da alloggiare nella stessa insegna che i “creolofoni” (parlante creolo, ndr) della Martinica, haitiani, guyanesi o guadalupeni (dalla Guadalupa) . E, per chiudere l’emissione (radiofonica), l’animatore opinionista capo, avendo infine compreso che l’inglese parlato in Tailandia é dopo tutto un ” patois creolo “.

Le metafore tessili, culinarie o meteorologiche del vortice e dell’uragano, sono , all’uguale di quelle del big - bang e del caos primordiale, al gusto del giorno. E’ del tutto naturale che queste metafore volteggianti della mescolanza, delle differenzazioni, del “mixité” (di essere misto), esercitano gli ” hérauts ” dei Caraibi o latino-americani del metissaggio un irresistibile tratto , quelli essendo nativi di una zona che si segnala ogni anno dal mese di agosto al mese di ottobre, di improvvisi disordini meteorologici. Ma una volta dissipata l’illusione lirica della riconciliazione dei contrari e della mescolanza universale, una volta ricaduta la febbre degli incontri misericordiosi, cosa è divenuto di questo concetto del metissaggio? Cosa ne rimane? Una vaga nozione . Si sa, il tema della fine della storia é a partire degli anni 1980 di una attualità bruciante.

E’ a favore di questo dibattito che é sorto nel seno dell’intellighenzia europea, in Francia e in Inghilterra, più particolarmente, la problematica dell’ ” ibridizzazione ” - é il termine il quale ha usato Salman Rushdie- vuol dire del ” métissage “.

Questa problematica che era rimasta fin da allora esteriore (fuori) dalla sfera filosofica e letteraria si é visto elevare in un colpo alla dignità di un dibattito tra gente seria.

Nel 1983 era stata creata, all’iniziativa d’Elie Wiesel, una accademia universale che riunisce dei sapienti, degli artisti e degli scrittori del mondo intero, tra cui Umberto Eco, Octavio Paz, Paul Ricoeur, Mario Vargas Llosa, questa accademia si dota di una carta le cui prime linee esprimono una volontà di unire per pensare insieme il XXI° secolo e in particolare il “metissaggio” delle civilizzazioni (civiltà) che sono già creando le spinte migratorie, volontarie o forzate, in tutto il pianeta “.

E’ allora che, seguendo l’esempio degli scrittori ” métis ” anglofoni – V. S. Naipaul, Salman Rushdie, Michael Ondaatje e Derek Walcott-, Edouard Glissant diventa una delle figure di prua di una letteratura universale capace di assumere dei supplementi periferici immaginari: “elogio della periferia al contatto con tutte le periferie del mondo, elogio della diaspora come viaggio senza ritorno e entrata nella differenza, apertura radicale sulla legge del mondo che é questa ” creolità ” costitutiva di tutte le lingue e di tutte le culture.” E nei cenacoli si é salutato il felice avvenimento di una Babele delle cultures, di una letteratura sorseggiante piena la gola di materie in transito, di una scrittura ” haturère ” a lungo corso: ” tutte le lingue sono ” crèoles “. L’italiano é ” créole “.

Ognuno viene da lontano, e i nostri lontani sono tutti parenti, in tutto il mondo “, dice Edouard Glissant, con qualche apparenza di ragione. Ma, per averne il cuore netto, svoltiamo la proposizione: se, per ipotesi, “tutte le lingue sono ” créoles “, perché, illogismo per sillogismo, di non azzardare la deduzione secondo la quale ” il creolo é dell’italiano ” ? Il clima intellettuale essendo oggi quello di una ” fin de partie “, l’idealismo fa un ritorno in forza, ridando vigore a vecchie illusioni che avremo potuto credere defunte.

Nel 1956, nel primo Congresso degli Scrittori neri che si é tenuto a Parigi, Aimé Césaire si esprimeva già in questi termini: ” E’ perché una cultura non é una semplice ” juxtaposition ” (giustapposizione) di tratti culturali che non saprà esserci della cultura meticcia. Non voglio dire che della gente che sono biologicamente dei meticci non potranno fondare una civiltà. Voglio dire che la civiltà che fonderanno non sarà una civiltà se non sarà meticcia.

E per questo anche che una delle caratteristiche della cultura, é lo stile, vuol dire questo marchio proprio ad un popolo e ad una epoca che ritroviamo in tutti i domini dove si manifesta l’attività di questo popolo ad una epoca determinata. ” I mezzi più sofisticati sono messi in opera in vista di persuadere l’opinione che riguarda, in questa vigilia del III° millennio, dell’ultimo “round” di un combattimento in tre riprese, dell’ultimo episodio di una lotta di cinquecento anni, del Bene contro il Male, dell’amore contro l’odio, dell’integrazione contro la segregazione , dell’inclusione contro l’esclusione.

Così trionfa, a nome dell’ideale, una antifilosofia dell’identità. ” Métissage o barbarie ! ” , tali sono i due termini dell’alternativa. Il tono perentorio su il quale questa falsa evidenza é proclamata non sorprende non molto non essendo necessariamente l’indice del suo valore intrinseco . Non é maggiormente garante dell’autenticità del suo statuto concettuale.

La parola di “métissage” é oggi il ” sésame ” (sesamo) del saluto della specie umana tutta intera. Eppure niente é più strano alla realtà storica delle società, antiche o moderne, che l’idea di un necessario “brassage” delle popolazioni. Quando l’idea appare nel XVIII° secolo di un utile e augurabile mescolanza per assimilazione e per integrazione delle comunità fin là private dei diritti civici e mantenute ai margini della società, é nell’ambito dell’utopia filosofico e politico delle ” Lumières ” (illuminazioni, ndr). ” Non c’è della fondazione razionale della ragione nè della fondazione razionale della libertà. Nei due casi c’è di certo una giustificazione ragionevole - ma viene in avvallo. “

Le civiltà antiche brillarono di una luminosità durevole , furono ospitali. Composite, erano tuttavia rette dalle diverse norme che gerarchizzavano gli statuti conferiti alle diverse comunità che coesistevano in loro seno. Le caste e le classi, le razze e le lingue erano affiancate e mai mischiate. Il Corano invita i popoli e le tribù a conoscersi mutualmente ma la tradizione islamica ha riprovato la mescolanza delle stirpi (discendenze). L’esempio non meno probante della legge ebraica potrebbe essere citata: la storia “postexilique” come la storia moderna del popolo ebraico é da certi aspetti quella di una identità “nolens volens” chiusa su se stessa.

Le grandi epoche del ” metissaggio ” sono state le epoche favorevoli alla realizzazione di un progetto imperiale. E’ Alexandre il Grande che, nel suo discorso di ” OPE’ ” (offerta pubblica di scambio, ndr) ha esaltato l’avvenire promesso al popolo nuovo che risulterebbe dell’apporto di tutte le comunità .

Si consacra alla creazione di un “Oikou mèné” unificato linguisticamente e politicamente poiché sottomesso a un solo e stesso scettro. E’ sull’ordine del loro capo supremo elevato al rango di una divinità che i soldati macedoni sposarono giovani persiane. Così nacquero gli Imperi ellenistici e fecero la loro apparizione, a Alexandria, in Siria, il tipo ideologico del ” kosmou - polite ” (cosmopolita), ” citoyen du monde ” (cittadino del mondo).

E’ ancora nell’ambito degli imperi coloniali del Nuovo Mondo che gli Europei hanno elaborato lo schema concettuale del ” metissaggio “. Oggi, il discorso del metissaggio coincide , da una parte, in Europa, con le ” soft ideologie ” del cambiamento sociale, d’altra parte, nel Terzo Mondo, con la fine dei miti anti-imperialisti della conquista spontanea dell’indipendenza nazionale e del socialismo.

Questo discorso tiene la sua legittimità, fin d’allora, dal postulato secondo il quale le barriere naturali tra le culture e le razze sono sciolte come neve al sole. Nel passato, ci dicono, furono, é ben vero, invalicabili, ma questo passato si perde nei lontani di un “tempo”. Di seguito gli Antillesi non avranno più che un legame disteso di parentela con l’Africa: dalla cancellatura, in loro seno, delle differenze qualitative, esse prefigurano un divenire comune, dalle rive dell’Atlantico a quelle del Pacifico, alle società post-industriali.

Una era nuova , avrebbe iniziato senza che i deboli di spirito se ne fossero accorti. L’universale hegeliano avendo terminato la sua lunga marcia, il “tutto” si é fatto “Mondo”. La fine della storia da molto tempo profetizzata é infine diventata una realtà concreta. Si profila all’orizzonte come per dare il suo senso apocalittico alla parola evangelica: ” Consumatum est “.

Il motto del metissaggio riassume una concezione e una visione del mondo nello stesso tempo , una morale e uno stile il cui orizzonte di attesa é quello del libero - scambio economico planetario.

Il dibattito relativo alla mescolanza delle razze e delle culture raggiunge dall’obliquo tematico del cosmopolitismo, a quello della circolazione mondiale delle persone e dei beni. C’è relazione di causa - effetto. L’immaginario sociale europeo si é costituito intorno a due significati: il progetto ” antropologico ” di una emancipazione dell’essere umano, da una parte; il progetto “economico” di una padronanza totale della natura e di una espansione illimitata delle forze produttive, dall’altra parte.

Però questi due significati sono contraddittori perfino opposti. La crisi attuale risulta da una valutazione che hanno determinato congiuntamente, nel corso degli ultimi cinquanta anni, dei fattori congiunturali e di altri fattori molto più pesanti. “Società dello spettacolo”, la società contemporanea che ha la facoltà di annientare ogni eterogeneità, quello che é innanzitutto rigettato alla periferia, marginalizzato, può darsi, il caso occorrente, trasposto, riconvertito.

Prima di tutto censurata o repressa, la sovversione si cambia in una attraente curiosità e viene a completare l’equilibrio di un sistema che non provoca dunque degli argomenti autonomi.

L’epoca consacra il trionfo di un conformismo generalizzato, nell’ordine delle condotte come quello delle idee. Il rischio é grande di perdere il senso e il gusto della competizione delle identità ” radicalmente ” differenziate.\ Roger Toumson

* la parola "metis" ( meticcio) proveniente dal basso-latino "misticium" variante di "mixticium", derivato da " mistus " o " mixtus ", participio passato di " miscere " (" mischiare ") (mescolare), il " mestiz " appare in Francia nel XIII° secolo.

  " Métissage-cultuel- universel " -(francoscope).