"Politica e cittadinanza" - lezione di Salvatore Veca, organizzata dalla dalla Fondazione Italianieuropei in collaborazione con la Fondazione Giangiacomo Feltrinelli nell'ambito del ciclo "La Politica perche?" (presso Palazzo San Macuto, Sala del Refettorio, via del Seminario 76)

Bene io direi che possiamo cominciare
Volevo dire qualcosa prima di dare la parola al professor vecchia che come sapete è presidente della Fondazione Feltrinelli
In questo caso insomma credo essere decentrati fra l'Italia
Come sapete il corso è stato realizzato in collaborazione tra la Fondazione tenero per la Fondazione Feltrinelli a Roma e Milano quindi non è per caso che Salvatore Veca conclude il corso dopo Massimo donavano iniziato volevo dire due cose in conclusione cioè intanto un'altra volta le nostre scuse per l'annullamento della lezione di Giuliano Amato che è stata dovuta come sapete ha un motivo reale di salute le foglie anche impedito di partecipare ad altre cose la scorsa settimana
Ovviamente il corso essendo molto ambizioso anche dal punto di vista organizzativo e cioè prevedendo ventotto incontri inizio quattordici erogatrice a Milano
Era inevitabile che dovesse scontare un qualche incidente logistico
La cosa ha riguardato a Roma padrone poi Amato ma insomma direi che sostanzialmente poteva anche andare peggio dell'esecutivo in ovviamente vi ringrazio ancora per essere per esservi scritti per aver eseguito poi soprattutto voi che siete in questi giorni diciamo natalizi particolarmente assidui del seguito le nostre lezioni noi realizzeremo insieme la Fondazione Feltrinelli un volume quando in fabbrica pubblicato dall'editore Feltrinelli tra la primavera prossima e l'autunno prossimo però non sappiamo con con volumi volume con il risultato di questi incontri informali elaborata e poi da questa esperienza vorremmo ricavare diciamo alla
Vorremmo ripeterà nei limiti del possibile
Un formato diverso vedremo insomma un po'vorremmo ripetere esperienze di formazione su temi come questi quindi formazione un po'ho particolare se voi perché nessuno di voi poi uscendo da chi avrà imparato un lavoro come di solito accade nei corsi di formazione delle proprie però abbiamo l'ambizione insieme la Feltrinelli di avere provato a fare formazione su temi di alto profilo
Pratico e politico sui quali poi entrambe le nostre fondazioni sebbene con caratteristiche diverse lavora
Chiedo quindi oppure che la parola Salvatore Veca come al solito dopo la sua dopo la sua lezione seguirà un una ventina di minuti mezz'ora per domande risposte
Grazie
Gli altri modelli ringrazio per la vostra presenza vi assicuro che eccellente cooperazione tra la Fondazione Italianieuropei la fondazione Feltrinelli non avrà più calendari così sadici come quelli che implica il ventuno di dicembre c'è quasi l'antivigilia
E quindi l'apprezzamento è ancora più intenso
Il compito che mi è stato attribuito la lezione che mi è stata assegnata come sapete in questo ciclo ha come titolo politica e cittadina fra allora certo di io ho ho dato qualche materiale che sono alcuni capitoli di un mio libretto
Di due anni fa da vorrei chiarire qual è la natura della argomento che presento questa sera per la discussione l'argomento è diviso in in tre parti cioè sono tre pezzi
Il primo pezzo cioè il primo punto che mi sta a cuore
è quello il a prima vista dovrebbe essere ovvio e non controverso che io chiamo della prioritaria
Della società sulla politica
Cercherò di chiarire che cosa vuol dire questo espressione che si può interpretare in molti modi
Ma credo che il fatto di avere chiamato questo ciclo politica virgola perché punto interrogativo e il fatto che ci si interroghi sulle ragioni della politica
Posso trovare una buona risposta se accettiamo come cercherò di spiegare nella mia idea la tesi della priorità della società sulla politica
Il secondo pezzo il secondo punto
A che vedere invece con la idea di idea politica di di cittadinanza la
Intesa come una delle idee fondamentali di una qualsiasi prospettiva di valore politico della qualsiasi prospettiva complessiva di colore politico
E presenterò a questo proposito nel secondo punto due concezioni alternative di cittadinanza e che a me sembra in io mi occupo di filosofia politica non di politica ma diciamo e quindi lavorò a un livello di di notevole astrazione ma mi sembra che queste due concezioni che cercherò di schizzare di presentare possano costi possano rappresentare esemplificare al meglio
Quello che grosso modo democrazia
Costituzionali della parte ricca del mondo quella in cui non è accaduto di di avere problemi noti per una vita da vivere
Costituiscono grossomodo destra e sinistra insomma nel nella discussione le le ricca turo al diciamo intellettualmente al meglio voglio dire la politica poi più complicata della filosofia politica come quindi il mio secondo pezzo ai due concezioni alternative
Di che cosa voglia dire
Che qualcuno è cittadino cittadina e che cosa la politica deve fare per generare la generalizzazione dello status di e quale cittadinanza due modi di interpretare questa idea
Il terzo pezzo terzo punto a che vedere invece con una questione che
Riguarda una domanda due diciamo uno o due domande di questo tipo
Ammesso che uno accetti la tesi della priorità della Società della sulla politica ed ed ha quindi la politica come una risposto un insieme di risposte al mutamento sociale eccetera
Ammesso che ci si possa confronti possano confrontare le ragioni a favore di due diversi modi di intendere cittadinanza di produrre condizioni di cittadinanza
Resta un problema chi ha titolo a essere riconosciuto come eguale socio suor socia di pari dignità in una qualche comunità politica e quali sono i confini variabili della comunità politica rispetto a cui si può essere
Partner e quindi è diciamo di nuovo qui per semplificare le cose e per favorire la la discussione il confronto delle idee di nuovo qui Schizzarotto presenterò sommariamente due tipi di risposte
Una risposta che chiamo del comunitarismo escludente
E una che chiamo del comunitarismo includente queste due risposte si incrociano con le due precedenti
E spesso si connettono a posizioni di destra e sinistra nell'ambito delle delle democrazie costituzionali ecco questo è il tipo di struttura della presa della lezione della presentazione che faccio ora chiariamo quindi il primo punto priorità della società sulla politica
Noi possiamo partire dicendo niente ok la politica l'attività politica l'agire politico le istituzioni le agenda politica le cose che si devono fare o non fare i provvedimenti quello che volete voi politica un termine molto ampio e
La politica viene dopo la società cioè il punto è che il mutamento le trasformazioni economiche
Sociali e culturali scientifiche religiose tecnologiche dei modi di vivere di convivere
In alcune circostanze chiede le tra queste proiezioni chiedono politica ma la domanda è perché in quali circostanze
Trasformazioni o mutamenti
Che non solo Polito sono come dicono gli economisti endogeni ma sono esogeni rispetto vengo da fuori rispetto alla politica chiedono Poli domandano politica rivolgono domande al sistema politico agli attori politici alle istituzioni eccetera
Ora per rispondere cerchiamo di chiarire le idee su che cosa voglia dire accettare questa tesi che propongo perché e per chiarire le idee possiamo dire così
La mia ideale che accettare la priorità della società sulla politica
Vuol dire per esempio guardare essere disposti a guardare alla politica al suo ruolo alla sua variabile portata al suo ambito al suo dominio pertinente per l'agire
Immergendo la in un più ampio contesto che il contesto della società
Guardare alle ragioni della politica immergendo le ragioni della politico andando a ragioni di politica non in un ambiente più ampio che l'ambiente appunto in cui hanno luogo trasformazioni mutamenti perché possono sotto certe circostanze chiedere politica
Ma vuol dire anche
Essere indotti a valutare e a giudicare quindi a preferire la politica e le politiche a partire dallo sfondo della Società delle sue trasformazioni delle sue mutevoli aspettative in come si usa dire in un mondo che cambia
Quindi voi se uno comincia ad accettare questa tesi che del tutto ovvia comincia a esser disposto a guardare a alla politica a considerare la Papa buttare la politica giudicare la politica buona cattiva giusta ingiusta meglio o peggio preferibile desiderabile orrenda intollerabile
Eccetera alla luce però del rapporto al mondo non è una una logica interna l'agire politico ma una logica che Medel che che guarda alla politica entro il più ampio contesto della società
Dopotutto se ci riflettiamo cose come le trasformazioni del mutamento sociale
Sono delle faccende che sono molto vicine a noi
A noi nel senso di quando dicono intendo quando usavano i filosofi di cronologia sempre chiedere noi chi scusi allora in questo caso noi vuol dire per esempio tutti quelli che sono in questa bellissima sala allora sono molto vicine a noi in un senso molto elementare che spesso viene dimenticato indichi discorre di politica o in chi rivolge atti di comunicazione politica
E cioè nel senso che hanno a che vedere con i modi quotidiani ordinare in cui cambiano le nostre vite le nostre cioè quella di ciascuno di voi la mia eccetera
I nostri modi di vivere e di convivere con altri nel tempo
Si considerino circostanze l'incertezza
I mutamenti generano sempre delle volte l'incertezza queste abbastanza naturale quando si dia mutamento allora vuol dire che il rapporto fra quello che è incerto eccetto nella nostra e nelle nostre vite o nelle nostre vite collettive cambia
La la la la riserva di certezza di cui disponiamo si contrae
E quindi aumentano
L'incertezza investe ambiti su cui prima eravamo abituati invece a un certi modi ereditati di muoverci di agire di scegliere di giudicare
Considerate ad esempio circostanza di incertezza pervenire appunto a confermare l'idea che il sono cose molto vicine a noi che riguarda che investono i nostri modi di comunicare con altri
I nostri modi
Di informarci di accedere all'informazione
I nostri modi per esempio di svolgere attività che un tempo si definivano lavoro cioè di lavoro nel senso in un senso omogeneo che definiva sta il modo standard che cosa voleva dire lavorare piuttosto che non lavorare e pensate a come si usa dire al lavoro che cambia
I nostri modi di far nascere figli poi cercherò di vedere come c'è una famiglia di questioni che sono tenuti assieme da questa volta di incertezza che investe in questo è il mutamento questa e trasformazione cambiamento
Pensate alle circostanze l'incertezza nei nostri modi di giudicare del bene o del male in casi inediti se prendete tutto il capitolo che diventerà sempre più io credo non è molto originale la mia previsione confortata
Sempre più intenso di conflitto in Società del tipo delle nostre cioè tutto il campo delle scelte che si doveva chiamare bioetiche e tutte le scelte che hanno a che vedere con entrata e uscita dalla vita o questioni che hanno a che vedere con costruzione di condizioni di vita
La questione del comitato dei saggi di Veronesi sul genoma nella relazione queste sulle questioni lei si chiama clonare non clonare cellule staminali tutta questa gamma di questioni
Diciamo da entrata nella vita uscita dalla vita
è fonte di una singolare situazione in cui ciascuno di noi tende a sentirsi o ad avvertire di essere più solo nel giudicare perché punti di riferimento ancoraggi abituali vengono meno
Far far fare figli se fare figli e in genere nella nella parte abituale nel repertorio di certezza che ne abbiamo uno intende che se uno è in atto
E il papà la mamma chi chiunque si sia fatto l'amore l'ovulo è stato fecondato punto e basta ma questo non è il solo modo in cui si fanno figli e oggi questo è generale incertezza che cosa è giusto fare no che cosa ebbene fare
Se noi abbiamo
Questa è una cosa che riguarda per esempio un comparto della share delle scelte pubbliche riguarda il problema che si usa chiamare in generale il comparto che ha a che vedere con la salute una sanità che è una cosa molto più ampia che un servizio sanitario nazionale o cose del genere
è quello che sappiamo e che nell'ambito della salute nell'ambito della prevenzione nell'ambito della terapia nell'ambito della fornitura del bene pubblico della salute quindi delle terapie noi sappiamo benissimo che aumenterà
L'ambito in cui noi saremo responsabili degli eventi patologici piuttosto che si contrarrà diminuirà l'ambito in cui gli eventi patologici saranno degli eventi di cui non avremo responsabilità questo cambia completamente la natura
Dell'ambito di cura medica e quindi i dilemmi anche pubblici che si pongono rispetto a questo
è molto diverso
Se io so che posso far nascere figli in un modo piuttosto che in un altro
Se io so che è un mio stile di vita alla luce di uno screening genetico può avere influenza sul Mac futuro che sarà poi posso liberamente assumermi un rischio ma in quel caso il fatto che io sia in una certa condizione patologica non sarà l'evento non è tegola che mi cade sulla testa è qualcosa che quella che si chiama non è sorte brutta sono
Come dire
Pubblico lac
Non è il l'affare che Maria Cristo come potevo prevedere no è un è al massimo un mix di sorte discetta
E a volte è responsabilità cioè scelta voi capite bene che cambia volto coso come giudichiamo in questi casi non so se è chiaro questa è l'idea che vi vorrei dare mutamenti di questo genere
Pensate un altro comparto del mutamento il mutamento nei modi dell'educare
Questo non è per l'ossessione professionale l'università italiana sta applicando Mario la prima riforma dopo riforma Gentile
Non so come andrà spero vada bene eccetera ma il problema della riforma del delle dell'istruzione superiore resta quello che conosco professionalmente è un problema che investe tutte le società avanzate
C'è il problema di come educare c'è il problema di come formare il problema di come trasmettere sapere il come consentire se a accesso al sapere alla il fattore education cioè
Ecco questo è un altro luogo in cui cambiano vertiginosamente le cose così come nell'ambito della cura delle nostre anime dei nostri corpi quello della della salute
E se prendete un caso come quello di informazione
E se prese se pensate a new economy e via dicendo potete fare la lista della spesa e vedrete che tutto quello che caratterizza questi mutamenti che alterano il paesaggio cui sociale cui siamo abituati il nostro modo di giudicare il nostro modo di avere prospetti di vita diciamo di avere bisogni desideri presto frustrati o meno che siano le tutti questi cambiamenti se ci pensate bene
Toccano chiaramente investono chiaramente quelli che abitualmente noi chiamiamo i nostri interessi ciò che è nel nostro interesse
Individuali collettivi non importa ma toccano soprattutto io credo ciò che noi definiamo non tanto in gli interessi che abbiamo quanto l'identità che abbiamo cioè chi dove siamo
Questo fa differenza cioè diciamo la mia tesi è che trasformazioni del tipo più avvocato sono trasformazioni che toccano che hanno effetti vedremo qual è la loro natura sia sulla nostro definire che che cosa interessa è per noi sia sulla risposta che noi siamo in grado di dare alla domanda succhi noi siamo da dire questioni che hanno a che vedere con identità personale individuale io collettiva
Ora
Quello che possiamo dire quindi e che se accettiamo questo abbozzo di argomento e che possiamo riconoscere che allora trasformazioni e innovazioni nell'economia nella tecnologia nella cultura generano effetti sui prospetti di vita cioè sui modi con cui noi guardiamo in avanti le nostre vite
Sugli interessi come abbiamo detto e sull'identità delle persone ora consideriamo la natura di questi effetti
Che si possono considerare in molti modi
Possiamo dire che gli effetti delle innovazione del mutamento del tipo che ho esemplificato sono quelli di una riclassificazione e di una costante redistribuzione di opportunità per le persone
Lo so gli unici affetti naso quelli che ci interessano per arrivare alla risposta alla domanda quando è chiesta politica la questi mutamenti
Sono questioni abbastanza familiare ne sappiamo che l'innovazione per esempio
Trasforma le classifiche usuali dei vincenti e dei perdenti sociali
Redistribuisce costi e benefici
Rompe legami e solidarietà compagnie per le persone
Generale condanne a quelle che considero il il male sociale per eccellenza la le condanne alla solitudine involontaria per le persone
Genera inclusioni in cerchie di riconoscimento nuove esclusioni dal cerchio di riconoscimento vecchie che collassano evaporano
Che dentro chi è fuori questa effettivi questi mutamenti
Sono quelli di Rialto arare continuamente la distribuzione di costi e benefici la classifica che dai punteggi a tipi rappresentative nella società eccetera questo è questa è l'affetto che a me interessa da questo punto di vista
E naturalmente innovazione mutamento cambiano e alterano le mappe dei poteri sociali
Da quello economico a quello tecnologico e quello scientifico a quello religioso a quello culturale
E così si arriva se arriva in modo naturale alla alla una possibile risposta alla nostra domanda perché la politica ce lo politica perché e possiamo dire che le ragioni della politica consistono nell'offerta di risposte
Agli affetti del mutamento sociale cui ho fatto riferimento a questa è la prima tesi
Osservate che anche chi ritiene
Che la migliore risposta che la politica debba dare al mutamento sociale
Sia quella di affidare al mutamento stesso
E all'evoluzione
Sociale il compito di perseguire nel tempo le migliori soluzioni di equilibrio instabile
Anche chi ritiene questo ha in mente
Che qui il io lo ritengo questo ma molti ritengono questo io presenterò le tesi con una certa imparzialità
Per dare le diverse ragioni della politica allora di fronte al mutamento il mutamento genera difetti questi effetti consistono in redistribuzione di opportunità che cosa deve fare la politica se deve rispondere molti molti sostengono la politica non deve fare nulla
Perché qualsiasi cosa faccia come vedremo più avanti mette come se quel fondo diceva il vecchio Einaudi mette negli ingranaggi delle zeppe tali per far saltare
Cosa cosa dobbiamo fare wait and see
Avremo costi avremo distribuzione di classifiche per per alcuni di grande svantaggio per alcuni di vantaggio e poi sul medio se non sul lungo le cose si aggiustano un questa questa è una risposta non era disposta antipolitica questa è questa la risposta politica
è una delle risposte politiche alla domanda che cosa qual è l'agenda della politica nei confronti degli affetti del mutamento economico tecnologico sociale culturale e e e chi più ne ha più ne metta
Altri possono ritenere come io ritengo che la risposta della politica debba piuttosto consistere in una sorta di offerta di redistribuzione dei costi e dei benefici sociali e morali del mutamento che miri a soluzioni di equilibrio
In abiti ed in ogni inevitabilmente instabili provvisorie ma non per questo meno apprezzabile
Ora in entrambi i casi
Sia nella prima risposta sia nella caso della seconda risposta
La la la risposta alla domanda sul perché della politica dipende in entrambi i casi dall'accettazione della semplice tesi d'accusa un partito della priorità della Società sulla politica
Faccio osservare che questo non ha nulla a che vedere con le tesi dell'antipolitica
Anche se rende conto secondo me delle ragioni dell'antipolitica nel senso che l'antipolitica non è un fenomeno italiano sul fenomeno europeo che si data in genere alla fine degli anni ottanta come è noto e che ha investito tutte le democrazie pensiero rimaniamo solo l'Europa in omaggio fondazione italiani europei
è tipico voi avete problemi in Belgio cominciano lì in Austria cominciano lì i problemi in Francia
Cominciano lì in Spagna sono radicati e riemergono
L'Italia conosce queste forme di antipolitica allora ma di politica le alcune delle ragioni dell'antipolitica nella mia idea dipendono dal fatto che molto spesso la politica ha pensato di valutare la sosta dal suo punto di vista e non di accettare
La idea che la politica sia una risposta e non sia quella che nelle circostanze ordinarie deve modellare
Le società
Allora possiamo fare un commento conclusivo al al via primo punto che è il seguente fatto in due parti la prima è questa
La tesi sulla priorità a naturalmente carattere esplicativo come o come dicono gli economisti è positivo
Perché ci orienta quando dobbiamo o vogliamo spiegare o comprendere quali sono nelle circostanze ordinarie le radici le fonti le cause di fattori quello come volete voi del cambiamento e quali le sfide per le risposte e le agenda le cose che si devono fare come si diceva nel diciottesimo secolo
Della politica nelle nostre società
Ora questa è una tesi dopotutto non molto impegnativa di film voglio dire
La parte del della cultura di sinistra va dimenticato questo ma insomma da da dall'Italia da ad Adam Smith a a Ferguson arsi un a Marx a Tocqueville fino a Fayette son pensatori che hanno opzioni molto diverse l'idea che la politica le istituzioni siano in qualche modo il generate prodotte entro costellazioni trasformazioni sociali che stanno allora intorno è un'idea abbastanza
Non controversa diverse possono essere le spiegazioni diciamo ma questa idea abbastanza quindi tutto sommato non è poi così straordinaria sostenere non è così controverso sostenere questa tesi ebbene secondo me ricordarsene ma il punto la seconda parte della della commento conclusivo è questo che la tesi sulla priorità e questo è più controverso a nella mia idea carattere non soltanto esplicativo esplicati o dire vogliamo spiegare come accadono delle robe
Quando facciali storie ce lo facciamo i sociologi non la facciamo gli economisti eccetera gli economisti sono un po'più imperiale perché il perdono sono sempre tra esplicativo e normativo
Ma diciamo a funzione normativa ha orientato a un impegno normativo che vuol dire che non il problema non è solo spiegare ma anche e darci i criteri per giudicare
E questo è più controverso
Vi propongo un esperimento mentale
La tesi sulla priorità nella nella mia tesi sulla priorità prescrive che l'agire politico
E l'impiego della risorsa di autorità politica devono poter essere giustificati hanno uno Hunt c'è un onere cioè quello di mostrare le ragioni che abilitano che giustificano che legittima la come volete voi
Che si agisca politicamente
Attraverso la risorsa dell'Autorità competendo per il potere politico nelle forme assumo sempre lo sfondo ordinario di democrazie mediamente decenti ecco
Ora la giustificazione a grosso modo questa forma queste spese e l'esperimento mentale l'idea è questa
Considera la la la ciascuno di noi può considerare la naturale e le caratteristiche di una chiamiamo la situazione sociale
In assenza di effetti di politica
Può essere
Prendiamo la situazione sociale qualsivoglia volevo dirti che viene in mente
In cui interagiscono persone interessa identità col cooperano confliggono stanno meglio stanno peggio quello che volete voi una situazione sociale
La consideri e consideriamo le caratteristiche che sa per chi la vite
Al netto di affetti di politica senza politica strepitose
Allora se consideri questo noi potremmo dire che la politica sarà giustifica una qualche politica sarà giustificata se e solo se la situazione sociale modificata
In virtù dell'intervento politico dell'agire politico del provvedimento politico sarà sotto qualche aspetto rilevante sotto qualche aspetto importante
Preferibile alla situazione sociale non modificate
Questo questo è l'argomento d'accordo se provate a fare casa e diventa interessante per esempio per l'età la discussione su educare cominciate dai dai dai bambini
Buono scuola Lo Bosco Arco ha pubblicato eccetera università
Per prendere tutto il ciclo formativo voglio dire pensate al problema sanità
Sto parlando dei fattori della politica dei fattori voglio dire e agli altri quello che volete voi voi pesato la situazione sociale la pensate non modificata da effetti di politica considerata la modificata da una qualche politica chiedete visse la seconda modificata dalla qualche politica sia sotto un qualche criterio preferibile alla prima se si la politica giustificato
Perché questo presuppone la priorità della sosta sulla politica in senso non esplicativo ma normativo
Ora questa asserzione e più controversa e apre la strada al a ha un modo di intendere il vero e proprio genuino conflitto
Poi fra prospettive alternative sulle agenda della politica
Perché divergere hanno i modi di identificare quali aspetti siano rilevanti ho detto considera una situazione sociale gli aspetti rilevanti e le caratteristiche e la preferibilità
E soprattutto divergere hanno i modi di adottare criteri di preferenza o di scelta sociale per ordinare fra loro situazioni sociali alternative fra loro
Badate ogni prospettiva di valore politico quale che sia presa al meglio incorpora un qualche criterio di scelta sociale
Quando si usano il linguaggio ordinario si dice i valori la politica in realtà si ha in mente questa cosa qua cioè si ha in mente che
Ore il il una certa prospettiva contrapposta un'altra divergente sei divergente da un'altra
Adottato criteri alternativi di scelta sociale ragioni differenti per cui è preferibile uno stato di cose piuttosto che un altro non è che non ha doti ragioni sarà ragioni che uno può criticare se non le condivide alla luce di altre ragioni
Cui è connesso un criterio alternativo di scelta sociale
Certo a sociale nel senso che non è la preferenza mia personale
Questa è del tutto legittimo avere preferenze personali cioè essere capaci di far scelte individuali ma questa la scelta sociale cioè il criterio che Dini dice questo è preferibile a quest'altro dovesse implicare in qualche modo che valga e chiunque indipendente dal fatto che piace a me SOSE chiaro questo è un è un criterio di scelta collettiva diciamo ma sono autentiche Italia dice per l'ultima sono alternativi ed alternative l'identificazione delle degli aspetti rilevanti degli aspetti importanti sotto cui valutare se una situazione sta sopra l'altra nel nostro ordinamento di preferenza sociale allora questo è la cosa il considerazione conclusiva per quanto riguarda il mio primo punto mutamenti natura dei mutamenti
Effetti dei mutamenti sulla vita individuale e collettiva risposte che la politica deve dare
Alternativa risposte che la politica deve dare l'idea che accettare questo voglia dire esser disposti non solo a spiegare e a comprendere
Come vanno le cose ma anche a dire come dovrebbero andare positivo e normativo chiaro questo
Poche
Ma in questo modo abbiamo introdotto
Il se il il il secondo punto
Cioè tenendo conto di di questo che abbiamo detto
Chiediamoci ora
Quali siano come avevo accennato nella presentazione mio secondo punto ai due concezioni di cittadinanza
Quali siano quali possano essere
Le principale concezione di cittadinanza trattate un livello di grande astrazione generalità che è l'unico che io sappia praticare professionalmente non nella vita diciamo ecco facciano filosofia
Le due concezioni che stanno sullo spettro politico tra diciamo comune convenzionalmente le chiamiamo destra e sinistra
Nella mia interpretazione
Cominciamo con una considerazione preliminare di nuovo sufficientemente debole perché possa essere condivisa
Gli esiti del mutamento dell'innovazione cui ho fatto riferimento
Cioè gli esiti di quella che potremmo chiamare una lotteria contingente dei vincenti e dei perdenti sociali
Devono essere coerenti o devono essere resi coerenti
Con una qualche idea di cittadinanza che identifica la condizione condivisa da chiunque sia incluso in una qualche comunità politica qui la comunità politica può avere confini variabili ma diciamo può essere la Police la la la città può essere i confini possono variare ma essere inclusi e condividere con altri un eguale status entro una qualche cerchia di riconoscimento diciamo dai livelli sub nazionali dei livelli transnazionale diciamo ma l'idea è quella appunto del fatto che questi mutamenti queste trasformazioni
Questi cambiamenti generano domande perché questi devono essere coerenti con la lealtà ereditata d'una qualche idea di
Che cosa voglia dire essere cittadini e cittadine diciamo
Che cosa è dovuto a a persone a uomini e donne per il fatto che si riconosce loro un essere a a buon titolo cittadini e cittadine
Ora nel almeno nel nostro Lessico nel nostro vocabolario politico civile morale
L'idea di cittadino dico cittadino cittadina per andare troppo lungo salvo
Lì l'idea di cittadino
E uno dei due termini chiave che è al centro di qualsiasi prospettiva di valore politico di destra o di sinistra conservatrice progressista come volete voi
Perché l'altra idea è quella di una idea di che cosa vuol dire eguale dignità di cittadinanza per chiunque entro una qualche cosa
E l'altra idea è qual è il il le il modello di società bene ordinata nel tempo sa fra persone cui spetta l'eguale dignità di cittadinanza cioè ne abbiamo due pezzi cupezza e l'idea di essere cittadini e cittadine
I diritti che si hanno le spettanze che si hanno i doveri che si hanno gli offra lo Stato si cittadinanza
E dall'altra parte cittadini e cittadine che cooperando nel tempo io me quelle imprese che usiamo chiamare società questo è i modi del convivere chi convive con chi ecco queste rivela quindi miliardi cittadino come persona libera il quale ha una idea di cooperazione è qual è il tempo
Ora consideriamo le nostre due Dom due risposte le i due discorsi alternativi a proposito di cittadinanza e politica
Osservo per inciso che l'ambito in cui mi muovo e quello della politica come discorso
Come per buona parte della politica consiste nella produzione di discorsi
In diverse circostanze contesti
E l'altro pezzo della politica e la politica ovviamente come provvedimento diciamo no qui ci mi muovo nell'ambito della politica disco solo nell'ambito di indipendente ma è distinto
Ora come rispondono queste due concezioni cittadinanza
Il primo punto oggi oggi
Ecco quello della convergenza cioè al primo posto il riconoscimento l'ascrizione la tutela della Libertà eguale o del sistema delle libertà fondamentali delle persone e il punto di convergenza di entrambi i discorsi sullo spettro della scelta politica
Oggi
Allora il la prima risposta dice
Quando Aia
Ha scritto riconosciuto tutelato
Le libertà individuali il sistema delle libertà fondamentali delle persone per chiunque fermati lì punto e basta
Questo lo chiamiamo la risposta per convenzione di destra voglio dire poi i casi reali su tutti i ministri diciamo come ovvio no qui stiamo lavorando solo su schemi per orientarci nel pensare le cose non fare
L'altro discorso lo chiamiamo per convezione di sinistra
E questo oltre la Libertà eguale che resta oggi prioritaria rispetto a qualsiasi altro valore sociale
L'obiettivo dell'agire politico è quello dell'eguale valore della libertà eguale per chiunque
Poi chiarisco queste questi punti però li metto così
Votate a queste due risposte differenti corrisponde una diversa interpretazione del secondo termine quello che riguarda gli Equi termini di cooperazione cioè l'aspetto l'individuo e la società di rappresentano sommariamente
Quella che possiamo chiamare la società bene ordinata cioè il tipo di di il modo di convivere socialmente che uno ritiene sia apprezzabile non quello che ritiene o che sia preferibile a un altro e
Allora per usare molto rozzamente terminologie standard
Stato di diritto e mercato da una parte è una risposta
Stato sociale di diritto e mercato dall'altra
Oppure eguaglianza dei diritti negativi diritti relativi sono quelli che vincolano gli spazi di scelte individuale rispetto interferenze anche da parte del di autorità legittima o di come diceva Aia di legislazione
E Quaglia Anza dei diritti negativi delle persone
E dall'altra parte eguaglianza delle opportunità delle persone
E io credo che questa tensione si è alla base delle oscillazioni della politica o dello zig zag del consenso alla politica nelle società democratiche
Nelle condizioni ordinarie del mutamento ed è questa tensione che investe le due concezioni alternative di cittadinanza cioè le due risposte differenti che vengono date consideriamo allora le due la prima risposta e poi la seconda la prima è quella incentrata sull'eguaglianza dei diritti negativi
Quella che si può chiamare variamente libertarismo diciamo conservatore ci libertarismo una cosa molto complicata e molto ampia diciamo qui io lo uso nel senso della
Il come si dice libertarianismo insomma si identificò la posizione che vada narco capitalismo a a Stato minimo ecco nelle forme moderate
Ora questa prospettiva mette a fuoco le ragioni
Di una riduzione di una contrazione dello spazio delle scelte pubbliche delle scelte collettive
Perché massima deve essere l'estensione dell'arena delle scelte individuali
Chiaro se se io una tesi sui diritti fondamentali negativi delle persone i le persone hanno diritti morali inviolabili
Tali che dovremmo chiederci se per caso anche un'autorità legittima può interferire con le loro scelte individuali
Ora se parto di lì è chiaro che
Lo schema di società che ho in mente una società in cui massima deve essere l'estensione in cui ciascuno è libero o libera di scegliere di esserlo di fare ciò che ritiene di di di essere di fare di conseguire
E minima deve essere lo spazio in cui la scelta collettiva e coercitiva nei confronti della libertà delle persone fa perché amo metterci tue sicurezza riduce la libertà delle persone
L'accordo
Ora lo slogan della giustizia come si diceva come diceva il vecchio Aristotele commutativa e del tipo da ciascuno secondo come sceglie a ciascuno secondo come viene scelto
Pensate su questo è un borsone per quelli che sostengono questa tesi
Come è noto nelle versioni moderate ma questo fatto più di veramente sono filosofico lo Stato deve essere minimo
E l'unico bene pubblico
Leggi in queste versioni moderate legittimamente prodotto dalla politica e finanziato via tassazione legittima il resto il resto e tutta tassazione che è Corvette cioè e lavoro si è distinta schiavi imposto le persone
L'unico bene pubblico deve essere quello della protezione dei diritti individuali delle persone
Non tanto come si usa dire nella discussione per ragioni di efficienza per calcoli attuariali relative alla sostenibilità per esempio di produzione di beni pubblici come nei modelli di stato sociale variamente interpretato quanto in primo luogo per ragioni di giustizia
In questa prospettiva
Cioè al netto delle conseguenze del semicerchio né una prospettiva si dice ma questo punto è puramente tecnico di tipo anti consequenziali tipo cioè non mi importa la valutazione degli stati delle delle conseguenze
Se questo è giusto questo si deve fare non è un FIAT più sfizi Upper Hutt mondo sporcato abbastanza vicino
Cioè a dire non è per ragioni di efficienza sociale per ragioni di giustizia
Che lo Stato non può essere minimo se vuole essere legittimo il resto e tirannia sulla vita delle persone
Allora in questa prospettiva quanto ciascuno deve a ciascun altro come abbiamo detto cioè lo spazio per dir così in cui ciascuno risponde a ciascun altro se volete della solidarietà collettiva e quindi della scelta collettiva e solo il contributo al finanziamento del bene pubblico della protezione dei diritti negativi delle persone
La politica non deve invadere coercitivamente l'Arena degli scambi volontari come si usa dire fra adulti consenzienti
Né può legittimamente perseguire fini collettivi di giustizia o di equità sociale
La giustizia sociale per usare la vecchia stazione di kayak è un miraggio
E in realtà il suo perseguimento
Alla luce dei sostenitori di questa tesi una copertura ipocrita dell'esercizio tirannico e auto interessato ad un potere politico
Da parte dei governanti o e delle loro burocrazie pervasive sulla vita dei cittadini e del cittadino
Perché qua quanto più produce benefici tanto più in politica mia sulle persone questa rete coloni sì la vita delle persone
La politica infine ecco qual è la risposta che la politica deve dare al al mutamento quale quale idea di cittadinanza la politica infine non deve avere di mira obiettivi di benessere collettivo
Vedi redistribuzione di costi e benefici o di opportunità fra i partecipanti allo scambio sociale
Naturalmente il sostenitore dell'eguaglianza dei diritti negativi
No non non è e consapevole del fatto che si diano casi a volte catastrofici anche nelle società ricche come le nostre di vincenti e perdenti sociale
E sa benissimo che la società è costantemente attraversata da ineguaglianza a volte molto severe persistenti e crescenti che vantaggi e svantaggi sembrano rendere farisaico
La promessa da e la premessa da cui siamo partiti della Libertà eguale per chiunque
Vantaggi e svantaggi che minacciano erodono la coesione o il vincolo sociale lo stare assieme della gente
E allora per chi resta fuori per chi rimane indietro e qui ha sempre la metafora della del del
Del corsie del del starting del punto di partenza delle corse della vita delle persone perché rimane indietro
Senza sua responsabilità
è naturale l'atteggiamento della compassione
Perché la la carità
Ma la compassione non può e non deve essere istituzionalizzata perché istituzione sarà compassione vuol dire fare come dire a rendere un omaggio ipocrita della virtual vizio
Solo nei casi estremi in cui la lotteria naturale sociale esclude permanentemente dalla grande società dello scambio frazioni ampia di popolazione
Allora vi sono ragioni a favore di misure compensative ore distributive solo sui casi limite sui casi catastrofici che facciano rientrare in gioco che fuori questa è grosso modo detta in modo molto rude
Il succo di una risposta all'idea di quale cittadinanza che cosa la politica deve fare a fronte dei mutamenti sociali dell'innovazione sociale delle trasformazioni della società
Consideriamo ora la seconda prospettiva quella incentrata sull'eguaglianza delle opportunità
Che nella mia idea muove dalla considerazione del fatto che vi è una differenza
Fra
L'eguale libertà di cui i cittadini e le cittadine devono disporre abbiamo detto il primo punto non controverso di convergenza eguale libertà tutti l'eguale Steva De libertà fondamentali delle persone
Va bene la differenza fra asserire che le persone hanno eguale libertà e asserire che
Il valore
Dell'eguale libertà che hanno le persone è più o meno uguale per le persone non so se è chiaro cioè un conto è dire
Ok tutti noi qua dentro siamo liberi di uscire da queste porte e tutti noi siamo liberi di fare un gioco che dice chi arriva primo a superare Lelli il controlli dell'ingresso Decca non so quello che volete voi una cosa premio natalizia
Allora siamo tutti liberi nello stesso modo di fare non cioè sulla porta chiusa al mondo non ci dicono niente quindi siamo egualmente libere
Ma è naturale che io per esempio sono svantaggiato rispetto a qualcun'altro di voi che ha molta più capacità di correre a questo non dipende dalla libertà
Non so se è chiaro il valore che permea la libertà dipende dal dall'insieme delle dotazioni personali collettive impersonali
Da titoli di cui io dispongo
Allora quello che fa la differenza
Non è qualcosa che riguardi la vere o meno eguale libertà
Ma essi l'avere eguale libertà abbia lo stesso valore o valore molto diverso per me e per qualcun altro sulla base di svantaggio con vantaggio nell'ambito delle risorse della titolarità sulle risorse dell'accesso risorse e via dicendo
Questo fa differenza allora
Questa è una difesa di misura redistributive non in nome dell'eguaglianza ma in nome della libertà stesse
Non so se è chiaro questo
Ora
Le persone hanno diverse dotazioni naturali e sociali sono diversamente situate nella mappa del vantaggio dello svantaggio sociale quella definita e ridefinita nel tempo dal mutamento economico tecnologico culturale di cui abbiamo parlato all'inizio
Allora la lotteria naturale sociale è responsabile del fatto che i prospetti di vita di alcune persone siano più o meno severamente svantaggiati da fattori che sono fuori della portata di scelta o della responsabilità delle persone
E come si usa dire dopotutto nessuno sceglie di nascere
Questo tanta incertezza
Indi
Ma nessuno può scegliere
Di essere qualcuno che e se è un figlio
Allora nessuno di noi sceglie di nascere maschio o femmina
Nessuno di noi sceglie di nascere con un colore della pelle piuttosto che un altro nessuno di noi sceglie di nascere
A Secondigliano piuttosto che a osta per rimanere in Italia o da o pesata altre parti del mondo dove il sistema dello svantaggio delle dotazioni iniziali che tu per cui tu non hai nel merito né colpa
L'accordo quella è sorta e quelle lotteria turarsi beccando certo biglietto nell'urna
Che a un certo punteggio ora quello secondo me che è alla base dell'argomento sulla differenza fra le quali libertà era di stare e il valore più o meno eguale della libertà si può dire in molti altri modi ma insomma andar veloci
Il il succo dell'argomento deriva da questa idea che intuitiva
L'idea che non è accettabile una società
Che
Faccia siti e delle persone siano severamente svantaggiate nei loro prospetti di vita nelle l'opportunità di realizzare se stesse individualmente e collettivamente come gli pare per ragioni che sono fuori della loro responsabilità cioè come se uno inchioda se le persone a un destino che seleziona le loro opportunità
E questo non è accettabile
Allora se vogliamo onorare il valore prioritario dell'eguale libertà di cittadinanza dobbiamo chiedere alla politica ecco le in questa prospettiva le ragioni della politica la risposta dell'idea di cittadinanza
E alle scelte pubbliche di generare condizioni che riducano per quanto è possibile l'effetto della lotteria
Sulle probabilità che le persone hanno di usare le loro libertà per perseguire il loro piano di vita quale che sia
Allora l'equità sociale che è una catastrofe è un male sociale dal punto di vista della prospettiva che abbiamo detto delle quali danza dei diritti negativi
L'equità sociale è un diventa l'obiettivo per eccellenza dell'agire politico perché lo scopo è quello di equalizzatore le capacità delle persone di scegliere le loro vite sulla base delle loro aspirazioni dei loro scopi quello che volete voi dei loro ideali dello interessi
Naturalmente il punto importante a me sembra e che l'eguaglianza delle opportunità chiama in causa
La responsabilità individuale
Perché diremo che chiunque senza sua responsabilità sia escluso svantaggiato ha diritto a che il suo piano di vita abbia le stesse probabilità di altri non escluse non svantaggiati di asse perseguito
Allora se questa condizione
Che è al centro dell'agenda della politica delle eguali opportunità un obiettivo terribilmente difficile dal punto di vista terribilmente arduo come mostrano anche le statistiche non
E tuttavia a me sembra irrinunciabile se questa condizione e collettivamente assicurata queste come fosse un una dotazione mass collettivo se questa è collettivamente assicurata
Allora ciascuno potrà essere considerato e considerare se stesso individualmente a responsabile degli esiti
So se chiaro le le due le due potrebbe c'è la posizione tipica del dello svantaggiato del povero dello sfigato che merita la propria sorte
Cioè si assume che se quello va fuori se quella rimane fuori
In qualche senso ai responsabili artefice del proprio destino
E il terzo ventuno e il povero che merita la povertà
In questa prospettiva
L'idea è se tu vai collettivamente generato le condizioni
Per cui le probabilità di perseguire esiti
Sono eguali stante sono meno diseguali
Allora se questo se questa che molto importante se la premessa soddisfatta allora libero campo alla responsabilità delle persone di essere agenti responsabili dei dei dei propri del del del dei propri scopi SOSE chiaro quattro avete cambia volto diciamo c'è stato una lunga tradizione della sinistra in cui l'argomento della responsabilità individuale è stato come dire risucchiato dal piano inclinato dell'idea dell'assicurazione collettiva e d'altra parte tradizionale argomento della destra quello darwiniano per dir così in modo elegante della del fatto che comunque alla fine i gli equilibri selettivi delle delle delle funzioni la grande società Craig generando delle dei dei dei dei dei dei benefici di lungo termine
A me sembra che la prospettive oggi della eguaglianza delle opportunità
Come dire abbia prevede una divisione del lavoro fra quanto i collettivamente dovuto e quanto individualmente responsabilità delle persone
Questo è se volete stavo distruggendo questo stupendo tavolo sta crollando l'intero pezzo del refettorio atte a questa solennità
Siamo in insultata rozzamente
Se un bel pezzo di legno che stava comma Sandor sotto
Faccia vedere perché è vero diciamo ma posso assicurare la Fondazione Italianieuropei che è l'unica cosa che farò
Di così strano
Se se ci pensate ma non vorrei mantenere la promessa dei tempi che avevo fatto se ci pensate buona parte di una discussione intelligente sul ridisegno degli Stati del benessere o del welfare avevano di volta stato letta proprio Jones come volete
è legata a questa idea di ridefinire il portafoglio collettivo dei rischi
E dello svantaggio
In modo che la piattaforma
Assicurata collettivamente consenta
La responsabilità individuale di prender per mano se stessi voglio dire ecco piuttosto che
Dov'era dipendere e questo mi fa venire in mente una cosa che spesso con Giuliano Amato abbiamo trovato un riferimento io sono meno interessate molta a metafore
O a metafora in grandi immagini che vengono dalla tradizione dei Vangeli e una volta appunto Amato disse vada io preferisco alla metafora della moltiplicazione dei pani e dei pesci quella di Lazzaro alzati e cammina cioè dove l'idea è dare le gambe alle persone perché vada dove gli pare non quello della come dire della forma della assistenza generalizzata per chiunque che collettiva che iniqua
Ecco le ti lamenti inefficiente ok ma questo non è un argomento importantissimo ma quello che mi sembra importante e che iniqua è questo il punto e controverso ma questa almeno è la mia convinzione ora quindi l'idea quindi all'eguaglianza delle opportunità incorpora una prospettiva un ideale di abilitazione delle persone
Abilitare
Poi
Come dire difettose aiutati che il Governo che aiuta
Queste queste righe ed è difficile poi naturalmente io mi rendo conto di Filosofia si fa presto
Dal punto di vista e la politica più complicata questa il fascino anche della politica per alcuni e per me il fascino del filosofia insomma questo dipende delle preferenze individuali ora spero di aver chiarito e questo è il mio secondo punto cioè le due risposte che oggi si confrontano da un punto di vista ripeto appunto astratto molto dal silhouette solo queste qua
Notate che queste in fondo condividono un punto centrale non è stato così nel conflitto politico nella tradizione ad esempio europea e c'è l'idea che c'è comunque un valore come si dice Paramount rispetto agli altri non negoziabile che qui il sistema delle libertà
Positive e negative delle persone stima del data favorita di questo non è controverso
Per dirla in due parole la controversia è questa se accettiamo quello dove dobbiamo fermarci lì punto e basta
O
C'è una ragione ci sono ragioni per cui la politica debba fare altro
Per onorare quella premessa questa il contrasto
In un modo come dire appunto adatto alla filosofica
Veniamo allora al terzo punto quello dicevo less le cerchie di cittadinanza come lo chiamerò il fatto i dilemmi del pluralismo
Abbastanza naturale osservare che l'idea di cittadinanza per lo meno a partire da
Dalla dalle dichiarazioni dei diritti del del della fine del diciottesimo e secolo cittadinanza è per principio un'idea che fa da promemoria da da segnaposto per un
Per un'agenda di inclusione di chiunque come accennava e abbia diritto o titolo a far parte del club
E il problema canonico per la politica è sempre stato e sarà chi a titolo a far parte del club
Cioè quali sono diciamo le le ragioni che abilitano qualcuno ad avanzare la pretesa legittima di esser riconosciuto ho riconosciuta come partner di pari dignità del club
Della Polaris della civitas di quello che gli pare
Ora la domanda è complicata
Cioè quando la domanda è complicata lo deve facciamo più fatica a dare risposte perché non c'è solo il problema di specificare un criterio per l'inclusione
C'è anche un problema che riguarda come accennavo all'inizio la geometria confini variabili del club
E le fonti della complicazione non sono indipendenti fra loro lo sfondo è quello della mutata la geografia delle cerchie di cittadinanza
Per esempio dalle nostre parti
Quasi ed
Tautologico essere italiani essere italiane essere europei europee
Oppure non so essere laziali essere lombardi
Può essere
Non so se è chiaro il problema della della geografia buttata del del delle identità e dei rapporti fra identità collettive e
La i compiti le agenda della politica
Rende appunto più complicata la risposta alla questione dell'inclusione e considerate che se questo è vero dalle nostre parti se noi consideriamo non le nostre parti ma altre parti
Essere entranti come si usa dire che votano con i piedi per vivere altrove
Per esempio da noi rispetta le cerchie originaria di cittadinanza o di sudditanza cioè diciamo tutti i fenomeni che alterano il paesaggio sociale delle nostre società nell'alle all'epoca delle migrazioni questi sono cose che incidono sulla due problemi quali criteri per il l'inclusione nel club e quali cerchie quali confini
Queste cose sono state a lungo stabili e congelate per una lunga fase del dopoguerra dopo la seconda guerra mondiale nello scenario geopolitico in cui per esempio dalle nostre parti in Europa le queste cose sono invece la più labili
Ora anche in questo caso per fissare le idee in modo sommario proviamo a considerare due risposte
Che la politica può e naturalmente secondo il fango noi tifosi delle due risposte deve dare alla sfida dell'inclusione nella cittadinanza di uomini e donne
La prima risposta e grosso modo la seguente
Due basta vedere il resoconto della della discussione parlamentare sul problema del del del del dell'immigrazione della del dispositivo
Sulla espulsione sul problema di clandestino
Reato o meno clandestino criminale comprese prendetele discussione ieri lo vedeva oggi resoconti è chiarissimo c'è una risposta
Ed è questa per avere titolo a essere soci di pari dignità della cerchia di cittadinanza quali che ne siano il confine stiam parlando diciamo di una municipalità di una regione di uno Stato nazione o di una confederazione colorate come
è necessario che le persone condivida hanno un insieme di valori comuni religiosi etici culturali che siano
I cittadini e le cittadine di una buona sfaccettati una società decente bene ordinata devono essere tenuti assieme dalla condivisione di una moralità sostanziale cioè di un singolo modello di vita buona
C'è una società buona presuppone uno e un solo ideale di vita buona
Quando lei quelli la gente dice
In Friuli c'è stata questa questo al proprio portiere al giorno i tre consiglieri regionali
Del Governo del della maggioranza
Che hanno proposto una Commissione di ricerca sul sull'Islam per capire il tasso di compatibilità dell'islam questa è un esempio tipico cioè perché tu abbia titolo a sei ai titola entrare
Questa è l'altro discorso ma se hai titola entrare non basta il fatto che tu entri
Questa naturale
Tu devi condivida qualcosa ok che cosa
Dal punto di vista astratto la risposta è Toderi devi accettare e fare tour due le ragioni di un modello del vivere bene l'accordo che è quello in generale proprio dei di maggioranze
Che sono entrate prima di quelle e come club dei nuovi ricchi insomma
La la anche se in Europa un po'diverso perché negli Stati Uniti ha proprio essere entrati prima in Europa un po'diverso perché sappiamo che c'è una relativa maggiore
Persino persistenza diciamo del della logica e della lunga durata ecco
La seconda risposta afferma invece che quanto uomini e donne devono condividere perché possano mutuamente riconoscersi come soci di pari dignità
è un grappolo un nucleo di valori politici fondamentali politici
Non religiosi etici
Culturali di valori politici fondamentali cui le persone
Devono poter aderire per una varietà di ragioni che fanno parte delle loro differenti prospettive di valore su sei sul mondo siano esse religiose e culturali etiche etniche come volete voi cioè qui c'è un punto che fa la differenza fra ciò su cui io convergo chiunque dovrebbe converge e le ragioni per cui converge le ragioni le persone trovano nelle loro identità nel anche noi
Le tu trovi le tue ragioni dell'adesione a qualcosa le trovi in tempi noi non siamo un'isola noi siamo le nostre eredità quando abbiamo memoria nostre memorie collettive eccetera
Se altri hanno altre memorie hanno altre storie o altre canzoni tristi come cerotti alle loro spalle altre forme di vita ereditate altre birre alla visione di cosa è buono nella vita
Dal punto di vista del valore supremo futurista religioso
Se al è lì che devono trovare le Ranno possiamo chiedere loro di non diritti essere sleale con se stessi e di rinunciare alle loro ragioni ma devono trovare lì le ragioni dell'adesione non a tutto ciò che ha valore ma ULSS
Sotto insieme di ciò che può avere valore per noi che IDV insieme di valori costituzionali essenziale
Quindi mentre il primi dicono una società bene ordinata presumo una sosta buona presuppone una la condivisione di una ideale di vita buona
Qui possiamo dire una società bene ordinata presuppone un ideale di vita giusta che deve essere compatibile e coerente con una essenziale persistente varietà di modelli di vita buona
Votate nel primo caso la politica a in qualche senso il compito come dire pedagogico
E
Analiticamente un compito paternalistico sostanzialmente dei preservare e tutelare nel tempo l'integrità e la coesione
Intorno a valori etici comuni
La la la varietà degli stili di vita delle opzioni
La parità dei piani di vita buona delle persone dalle loro credenze religiose alle loro preferenza sessuale è considerata in quella prospettiva una minaccia o un male
Nel secondo caso la politica in qualche senso il compito di fornire i mezzi perché una pluralità di opzioni e di stili di vita di concezioni di cosa è buono per noi sia coltivata da cittadini e cittadine senza che questo abbia affetti sui loro eguali diritti e sulla loro eguale dignità di
Fellowes di soci cooperanti nel tempo nella comunità politica quale che sia
Qui a me sembra vale la metafora viaria che mi sembra efficace della della segnaletica del traffico sociale in questa seconda ride la prima idea è la politica chiede in qualche modo è erogare identificazione collettiva e tutelarla
Essere
Preservare questo valore che viene attribuito all'integrità di memorie forme di vita tradizioni quando esse siano coeso si assume siano coese
E quindi se tu entrare
Devi assimilati a quel modello dell'assimilazione nel senso educato del termine poi ci sono le forme diciamo
Barbariche che sono più pratiche Haider ha detto una cosa che era piuttosto interessante nel nell'infelice visita lire dal Papa quando ha detto nel discorso ha detto dobbiamo riprendere applicare il principio della divisione cioè semplicemente state Benelli
Ride ridisegnano i confini
E ho visto che loro Tremonti ha sostenuto che dobbiamo aiutarli in patria loro
Nessuno naturalmente e grottesco presentare questa come una contrapposizione a qualsiasi politiche dell'immigrazione perché questa era addirittura un vincolo del del del nono ampiamente disatteso negli ultimi anni un po'meno che che il prescriveva addirittura la prima formulazione l'un per cento del PIL
In in cooperazione quindi problema non è ho l'alternativa aiutare in casa loro
E o accogliere in casa nostra è chiaro che le due possono esser congiunte mai l'idea che la risposta ai mutamenti in questo caso demografici generati da le forbici nord sud da est eccetera cioè a che la risposta della politica debba essere
Dividere e non unire
Oppure se
Entri vedi rinunciare alle tue ragioni di vita buona per assimilati all'era eccetera eccetera Non so se chiaro questo
Ok ora allora invece la metà fra viaria e e
A me sembra semplice cioè in fondo le la segnaletica nelle città più o meno brillante insomma i cartelli sensi vietati le precedenze tutti sappiamo che non indicano dove la gente deve andare perché esilio demaniale in via del Seminario il fatto che
Il fatto che io arrivi qui ci arrivo in un certo modo
Il traffico nelle aree metropolitane un po'una catastrofe ma insomma più o meno ci arrivo
E e
I cartelli non dicono non designano i luoghi le mette delle persone i fini persone degli atti diari delle persone
I capelli designano come la gente deve deve andare in giro o deve guidare deve fare per raggiungere lo scopo che ha quale che sia mezzi e non fini sono ciò di cui deve avere cura la politica in questa prospettiva
Ora si consideri questo fatto che i sostenitori della prima risposta a questo tipo di tesi che a quella della rete viaria ritengono un male che la politica si fermi o si limiti a regolare il traffico fra estranei
E si pongono l'accento sulla su un'importante questione per la stabilità o come si usa dire la coesione sociale cioè punto il l'intensità perdurante del vincolo sociale di quello che tiene assieme le persone
E io credo che è difficile non riconoscere che la questione importante
Ma dove d'ma aggiungerei replicando ai sostenitori della prima tesi
Che la questione terribilmente importante ma non è una questione direttamente politica che vuol dire non è una questione in cui la politica deve svolgere un ruolo ecco il problema le agenda le cose che deve fare o non deve fare e dei limiti della politica
Perché è una questione che tocca le credenze agli atteggiamenti l'educazione ai quelle si chiamavano indossa visite mediche il costo gli usi
I doveri di civiltà delle persone
Riguarda la cultura nel senso ordinario del termine
Ora naturalmente i i discorsi politici
Possono mirare alla manovra di corporazione incentivazione o sanzione dei buoni o dei cattivi sentimenti morali delle persone
Questo sì
La politica può certo deprimere o incentivare la crescita del senso di condivisione civile di una forma di vita collettiva con altri nel tempo ma non può io credo non vede perseguire lo scopo di generare
Questo per decreto questo il questore fa differenza
Ora potremmo definire le due risposte alle sfide delle cerchie di cittadinanza e del pluralismo nel senso io non sono d'accordo con Sartori sulla differenza pluralismo multiculturalismo
I per nei termini di un comunitarismo escludente nel primo caso e mi sembra chiaro in tal senso e di un comunitarismo includente nel secondo casa
E si osservi che nella controversia politica
Spesso il primo il tesi il il cioè il comunitarismo escludente cioè che ha che ammette solo a quelle condizioni
E spesso connesso a prospettive di destra centrate sull'eguaglianza dei diritti negativi delle persone qui c'è un aspetto bizzarro
Perché
Sembra che il mercato debba essere aperto
In quelle prospettive in un modo in cui non deve esserlo la società
Cioè è la combinazione fra un'idea di mercato aperto e di società chiusa
Questo non è molto nuovo mai certamente distribuito diversamente nel nel nel diverse offerte di risposta politica della destra
Cioè sembra che lo slogan attraente a ciascuno secondo come scelte da ciascuno secondo come sceglie valga soltanto sul mercato
E come arena delle scelte individuali mercato non è l'unica vera delle scelte individuali ma non valga nella sfera delle scelte religiose o sessuali o etiche o bioetiche delle persone
C'è gira e rigira io credo sia un buon testo è quello di chiedersi
Come mai
A mercati aperti dovrebbero rispondere società chiusa
Perché l'elogio come può essere coerente le per questo dicevo libertarismo e più ampio che la versione che ne ho presentato nel senso che non essere conservatrice
Perché uno dovrebbe dire questo elogio della libertà delle persone di scegliere se stesse perché non dovrebbe valere allo stesso modo per scegliere atti di consumo atti di investimento piuttosto che atti sessuale e preferenze
Di minoranza sessuale per esempio o o Omo omosessuale perché qual è il problema perché non dovrebbe essere dovrebbe essere un valore la procura proprio in quel adottando l'idea della libertà della massima enfasi sulla libertà delle persone di scegliere progettare le proprie vite dovrebbe essere un valore che delle persone che l'ha di fatto della diversità promesse un valore
Perché lo è sul mercato e non lo deve essere nel caso che andiamo a letto col qualcuno facciamo sesso piuttosto che onoriamo il nostro Dio onoriamo alcun dirlo c'è qualcosa che non funziona
Dovremmo naturalmente si può spiegare questo che adesso non vorrei
Veramente tradire la promessa del del tempo di una lezione non di un ciclo di lezioni dopo aver già distrutto Pezzotta ora e la mia idea è che il comunitarismo nella seconda versione quello inclusivo includente
è è connesso alla prospettiva che ho presentato come centrata sull'eguaglianza delle opportunità perché l'idea qui è che una Società bene ordinata deve essere una società attenta agli entranti non vuol dire aperta gli entranti
A qualsiasi condizione questa sottorete ovvio ma sotto certe condizioni che son quelle che avevo definito prima è preferibile una società aperta gli entranti e preferito una società che affronta anche i costi relativi della
Del del meticciato del già o della diversità ad una società che è
Tribale
O che pretende di esserlo
Perché il fatto del pluralismo degli stili delle opzioni di vita delle persone o se volete lo spazio delle differenze come volete
Non è solo un fatto che ha i tratti degli eventi naturali ai tempi delle grandi migrazioni o della globalizzazione può anche essere questa è una mia tesi non pretendo che sia
Pretendo che sia la mia e la ci tengo molto ma accetto qualsiasi tipo di critica il il pluralismo non è solo un fatto può anche essere considerato un valore qualcosa come dire che rende più ricche le nostre società rendendone più meticcia in un mondo che cambia molto molto velocemente
Qualcosa che può dar luogo a nuove forme e modi del condividere dite e non necessariamente a vecchie o nuove manovre miranti alla divisione
Ora allargando lo sguardo al al mondo chi più grande in cui globale come sappiamo sono
Proprio economia e tecnologia cultura scienza e quelle da questo partito come cause o fonti di ciò che altera il che cambia il paesaggio delle nostre vite
A me sembra che una politica della cittadinanza coerente con il nucleo di valori della recente modernità dovrebbe misurarsi con la sfida in parte inedita dell'inclusione universalistica e non accettare e rifiutare apertamente le vecchie ricette del tribalismo comunque travestite
E questa osservazione l'unica in questa breve Bravetti spesa fosse troppo lunga lezione cui affido la mia convinzione meditata a favore di una idea di cittadinanza Cosmo politica
Uno una sorta di utopia ragionevole che che tocca il disegno di istituzioni
Che siano almeno
Si approssimano essere globali rispetto a poteri sociali che lo sono già
Credo in proposito per usare un
Scudo protettivo di conclusione che resti vero il fatto elementare come osservato Max Weber che credo D'Alema abbia citato nella prima lezione che ha fatto
Max età nel primi anni Anni venti cioè di quelle due stupende conferenze tenute all'accademia a Vienna
Questa vecchia sua battuta per cui cito è perfettamente esatto e confermato da tutta l'esperienza storica che è impossibile non verrebbe mai raggiunto se nel mondo non si ritenta se sempre l'impossibile grazie per la pazienza
Poi ma la centoventuno virgola ma se ci sono ci sarebbe
Meglio
Mi chiedo potesse verso Israele velocissimo allora
Si fa un grande citare di Max Weber da parte del professore che da parte del nostro presidente io voglio citare nuvola Rossa capo degli indiani a Paci il quale rivolgendosi alle autorità militari nordamericane ad un certo punto ebbe a dire pressappoco
Voi quando siete arrivati qui a avevate capelli d'argento e d'oro
Eravate affamati
E noi gli abbiamo dato da mangiare vi abbiamo dato della terra da coltivare per potervi sfamare poi sono arrivati altri vostri compagni abbiamo dato allora altra terra poi non bastava neanche questa alla fine ci avete chiuso in delle riserve adesso
Lo stiamo bene neanche qui ci volete strappare il cuore pressappoco di sequestro nuvola Rossa
Concludendo questa sua lettera col nel comando militare nordamericano dicendo che noi indiani pensiamo che ogni uomo a prescindere da dove poggi sui piedi sulla terra e a prescindere da quale punto di vista
Guardi il il cielo possa dire
Questa è la mia terra questo il mio cielo io non penso che si possa pensare in altri termini a quello che il concetto di cittadinanza universale se non partendo da questa che è un'impalcatura filosofica penso che anch'ancor prima che precederà Max Weber
Probabilmente gli illuministi della fine del diciottesimo secolo qualcosa
Di assai più antico è e quelle civiltà che sono sorte su quelle macerie farebbero bene secondo me a valorizzare questa grande questa grande idea che è l'unica che molto probabilmente può rimarginare grossi sensi di colpa del delle nostre civiltà comunque di origine europea io mi assumo le mie responsabilità facendo anche io parte di questo popolo
Brevissimamente vorrei chiedere al professore che cos'è la libertà individuale questo concetto del quale non voglio più parlare nei termini e perché non abbiamo del tempo a disposizione quando si ma anche il Pdl minimo vitale per minimo vitale io intendo la pancia vuota che cos'è la libertà quando si ha fame quando si ha la pancia vuota
Mi permetto questa ultima cosa come ultima mia domanda del del secolo del millennio
Ed è indirizzata al al presidente della fondazione Massimo D'Alema al segretario dei DS Walter Veltroni
Al presidente del Consiglio Giuliano Amato tutti assenti tutti assenti comunque giustificati qualora prendere in considerazione questo invito io mi chiedo oggi urgentissima mente questo innanzitutto apprezzando tantissimo quella che è stata oggi la la riflessione del nostro presidente della Repubblica Carlo Azeglio Ciampi quando ha detto che lui pensa ed è convinto di questa cosa sono straconvinto anch'io che e l'Unione europea debba farsi col garante in quella che la pace
Nel Medioriente questo problema che molto probabilmente ci dovrà un attimino di stracci dalle dalle feste dallo shopping natalizio perché è un problema assai urgente
Allora io a queste tre persone che ho nominato prima Walter Veltroni in particolare il vice segretario dell'Internazionale socialista io mi chiedo
Siccome lo e le pile di Arafat è il partito laburista israeliano di Shimon Peres esce di ed un Barack fanno parte dell'Internazionale socialista se possibile in seno a questa organizzazione attivare qualsiasi canale Possa in un qualche modo dare positivo contributo a quella che è la priorità delle priorità cioè la pace in terra di Palestina in questo Natale grazie grazie fosso rispondo subito grazie comunque
Non si non so che cosa lei intenda per piccolo citare perché le ha detto dopo il gran città e di Max Weber ho citato due righe e mezzo ed era puramente come dire di conclusione
L'esempio che lei fa di nuvola rossa è un esempio che è stato molto utilizzato dai libertari di cui parlavo perché Nose che sostiene una tesi del titolo valido a dire che l'abbiamo titolo sulla terra nel caso che appunto lei citava
In quanto abbiamo un diritto comunque restiamo un titolo radicale nell'acquisizione
Nel senso che è giusto che tu abbia ciò che hai se solo se ciò che hai vuole avuto per trasferimento l'hai comprato appena regalato eccetera oppure
Lei ha avuto per acquisizione perché era tu avevi un titolo su questo se una delle due e sbaglia viola i diritti di qualcuno
A quel punto ci vuole un principio di rettificazione quello che si dice cancellare dalla lavagna le ingiustizie del passato sulla base di questo argomento
Le comunità indiane delle riserve hanno chiesto la restituzione degli Stati Uniti
Questo è l'argomento perché quindi negli anni ma il problema è che numerose più universale istigò perché dice ciascun uomo deve poter dire questa è la mia terra
Ora io sono assolutamente convinto che l'idea di cittadinanza universalistica che lei giustamente ripresa
Ha certamente radici che sono ben oltre il il diciottesimo europeo però assolutamente convinto che se le troviamo nelle tradizioni del siccome io dico dalle nostre parti
Cioè a dire nella tradizione basta prende l'Antico Testamento insomma dove la cosa piuttosto complicata cioè il tipo di rapporto fra il riconoscersi mutuamente con altri ma lo lo trova nella tre nelle grandi tradizioni induiste tradizioni quelle che Amartya Sen chiama la varietà dell'Illuminismo dei valori asiatici diciamo quindi
Solo lo trova nello stoicismo lotto c'è un un norme retaggio che noi abbiamo che rispetto a cui certamente
Dall'Illuminismo in avanti sono sono due ho parlato di recente modalità presso due secoli e qualcosa quindi questo non è un problema per quanto riguarda la questione della sua domanda lasciamo stare gli appelli al presidente del consiglio al segretario Veltroni ha presente
Dei DS D'Alema quelli sono interessante RAI tre che cos'è la libertà individuale lei dice se non la pancia eccetera naturale perché questo è il ed è da sempre la questione
La questione che
Bali su questo c'è una bellissima lavoro della recente modernità di Marx che si chiama la questione la questione ebraica in cui il problema è voi proclamate l'universalità del del della vera libertà nel senso che se tali diritti ma in realtà come si usa dire le possibilità delle persone di esercitare diritti
Variano in funzione della capacità delle persone di vivere di sopravvivere di non morire eccetera allora
Il punto è questo
Non sappiamo benissimo cosa vuol dire libertà individuale
Va benissimo
Scendendo non essere vincolati da qualcuno o da qualcosa legata qualcuno naturalmente nello scegliere di fare o di essere ciò che vogliamo cercare di desiderare aspiriamo a essere orfani questo lei lo sa benissimo come lo so io
Il problema è per questo parlavo del valore della libertà
Il problema è che me ne faccio di questa libertà se la mia aspettativa di attività e di dieci anni e mezzo questa quindi provare la pancia vuota esattamente quello che è alla base della distinzione fra eguale libertà eguale valore della libertà perché ciò che fa differenze la capacità delle persone di usare le libertà che hanno naturalmente ad uno potrebbe pensare una situazione in cui non solo ci sono e pance vuote ma non c'è neppure libertà individuale questa è questo il punto che
Sì sì perché quando ascoltano
Gore lucido Mandes suscitare appunto da da questa riflessione
Prima mi mi veniva in mente una domanda che si pone Hannah Arendt nel suo studio quello sull'origine del totalitarismo
Quando appunto si domanda se di fronte a certe condizioni
I diritti umani non possano venir meno di fronte al concetto di cittadinanza ci un concetto di cittadinanza esclusivista
Troppo chiuso viene addirittura annegare ciò che in realtà vorrebbe porre collettiva premesse cioè i diritti
Che ci rendono comunità tutti e
Ecco una riflessione su questo è anche il fatto se dietro certo federalismo apparentemente
Che sembra nascere almeno apparentemente per creare migliori condizioni comunitarie di vita con una dietro non si nasconde invece questo rischio cioè l'esclusione
Che arriva addirittura a selezionare i chi e cittadino e chi no e quindi a dare delle letture pochino del nostro essere uomini del nostro stare insieme come uomini prima ancora che Comicittà
Non so se la domanda il secondo aspetto invece mi veniva in mente questa sua distinzione molto interessante tra società escludente tedesca
è una frase che ha detto il cardinal Martini giorno dopo
Ho un lavoro presunta tale insomma bomba che è stata trovata
Quando lui citava letti cani comasco
No di Aristotele dicendo
Che non è tanto la giustizia che fonda e unisce la comunità quanto un affilia
Allora mi veniva in mente questo parallelo giustizia della società
Escludenti Filia come possibile e a suscita
E come lei tradurrebbe oggi
Visto che lui la tradotta del cardinal Martini con l'amicizia un termine abbastanza ho avuto ma che forse andrebbe aggiornato adesso grazie
La ringrazio molto per quanto tempo abbiamo risultanti dalle sette e mezza perfetto che normalmente se per qualcuno il processo
Cioè non siamo più liberi vede il pericolo di una libertà di siamo non liberi di permanere volta diciannove e trenta perché stravolto spengo la luce si fa curare
Stiamo tutti peggio no perché perché questa in particolare la terza domanda mi mi ha molto interessato e mi sono dopato di questa questione
Il primo punto libri diciamo cittadinanza c'è questo cosa che ha redatto ha salvato come come molti del resto né lei né i recenti lavori sull'idea di cittadinanza
E cioè il fatto che in realtà da un punto di vista
Come dire della storia di tutta questa faccenda ne sappiamo benissimo che l'idea di generalizzazione della dello status di cittadinanza moderna
è semplicemente legata alla fatto che la cittadinanza è costruita attraverso la costruzione dei degli stati territoriali moderno questo non c'è dubbio è andata così
Si dice poteva andare diversamente okay però è andata così
Allora lì c'è una cosa bizzarra perché da un lato io dico c'è un principio di inclusione che riconosce i miei escludendo gli altri
Giusto ma dall'altro però incorporò nel esserne insieme dei diritti delle persone diritti che valgono per le persone non in quanto membri di quella particolare società ed è la faccenda dei tua del Nordest che continua andare avanti allora io penso come le avevo scritto mi ricordo nel nel novanta una un libro che si chiama la cittadinanza che era stato non molto discusso allora in una fase di intensa revisione delle prospettive di cultura politica della sinistra
E alcune poi mi avevano criticato appunto per questo punto particolari cioè come far sostenere da un lato l'idea di cittadinanza per dir così Cosmo politica e dall'altra un'idea di diritti di cittadinanza e ancorata a questa vicenda
Credo che noi non possiamo sfuggire alla nostra storia nel senso che questa è la storia con cui si sono costruite le cittadinanze è chiaro credo che come accennavo nel terzo punto che la la fase in cui variano le cerchie di cittadinanza quella in cui avremmo la credo da preferire
Disegni
Transnazionali o sovranazionali e questa è una discussione in corso che ride finiscano ciò di cui potremo
Far parto avremo diritto a reclamare di poter far parte
E quindi dovremo abituarci a pensare in termini che scindono che possono
Spezzare fra loro alcune cose che dipendono dal fatto che uno appartenga qualcosa alcune cose che con che condividiamo in quanto siamo dei tipi come no insomma cioè degli essere umani in questo senso che
Il problema il federalismo
Federalismo è una specie di parola passepartout
Le le gli effetti di cui parla lei
Che che scrive che definiscano che incluse che escluso non stanno tanto a che vedere con
Qualche versione del federalismo qualche Progetto di federalismo ma secondo me hanno a che vedere con altra questione perché federalismo o meno
Sì il problema dell'include lo deve escludere persone luogo tanto in Stati centrali quanto gli Stati federali
E quindi il è molto importante il tema ma non è un tema in cui è in gioco secondo me centralmente l'includere ora escludere il terzo punto il problema di viene dell'etica dico ma che ha del Cala di Martini diciamo
è molto complicato perché me ne fa piacere che lei abbia citato nel senso che sì c'è questo punto celeberrimo in cui ha visto che a un certo punto dice sino a giustiziare una virtù importante eccetera ma naturalmente il la vera natura della giustizia politica sta nell'arco in ogni a politiche cioè della figlia politiche cioè nella
è la Civic fa inscì
La la l'amicizia civica
Questo è un problema terribilmente complicato perché
Perché
Prendiamo il il mio terzo punto è il particolare la risposta del comunitarismo includente
Perché io dovrei pensare che si creino che si crei una cerchia una comunità di amicizia civica fra estranei
Che cosa posso perché la mia idea è quello che io devo chiedere alle persone non io ma diciamo quello che una prospettiva di valore politico che mira all'inclusione deve chiedere alle persone è che e se condivida no per una varietà di ragioni
I costituzionalisti anziani di un modo di convivere
Questo può presupporre che le persone costituiscano cerchie di filiali
Non un non devo presupporre una cerchia che coincide con la la la comunità politica quale che sia SOSE chiaro questo
Allora io son convinto che quello questa interessante per un se posso passare da Aristotele la discussione degli ultimi dieci anni il comunità ho ci ho detto il libertarismo e tante cose anche il comunitarismo è una specie di di di di pentolone in cui c'è un sacco di roba differente
Perché
C'è una ci sono delle tesi comunitario comunità viste
Dalle nove da noi per esempio Marcello Veneziani aveva tirato fuori quest'idea del comunitari nella discussione del Lessico politico nostro
Ci sono dei comunitari che sostanzialmente dicono il punto centrale
Voi che parlate di giustizia e di diritti
Non non non capite che il punto centrale di una società buona per le persone che la abitano è il fatto che esse possano condividere con altri una storia comune una una forma di vita comune una una una tradizione a secondo del questa quindi
E hanno e infatti uno dei grandi testi comunitari ma è costante
Che poi è stato consigliere di Clinton nella seconda amministrazione Clinton era che era basato esattamente su quel passo di Aristotele che ha citato lei quella dell'amicizia politica dice noi non possiamo pensare una società in cui noi siamo come dice ad Hamas stranieri morali gli uni agli altri
Qui gli uni sono buddisti quelle evangelici quelli puritani questi sono etero quegli altri sono molto questi sono animalisti questi altri sono liberi pensatori questi e via dicendo questi sono stranieri morali ecco perché tirate fuori diritti ma i diritti sono barriere per regolare il traffico ma corpo e pensare che il confine o politica ci vuole il caldo della coesione
Io trovo bizzarra questa cosa cioè per lo meno e quando è in contrasto con l'idea
Della del valore che tu attribuisci alla diversità delle opzioni delle persone delle loro culture tra loro tradizioni non so se è chiaro questo non è contro una qualsiasi idea di comunità
Ma direi ieri se posso dirlo la mia idea è questa è preferibile una società che massimizza le opportunità perché si costituiscano delle cerchie di lealtà di di di di filiale di di di di coesione di vincolo di legame
E che e che che quanto più sono tanto meglio perché quelle sono le risorse dello stare assieme non lo dobbiamo in con lacci sull'idea che
Ciò l'area in cui si sta assieme deve coincidere con i confini
Della comunità Paul
Perché la mente colpa della sua domanda che l'eccellente
Ci sono altre due domande
Cioè
Primo
Ecco
Qui presentati si sono sono Paolo Borioni della rivista ora prova del testimonianza io un po'che lavoro su quest'ipotesi che mi che mi faceva venire in mente una Carmen delle mente le distinzioni cultura operate da stratega
Cioè che un po'più o meno dal momento in cui costante parla di una libertà dei moderni rispetto alla libertà degli antichi
La destra è sostanzialmente quella che e questo mi sembrava sia quando sceglie i bar le libertà negativi come quelle fondante ed essenziale
E sia quando sceglie la comunità una vacanza dedicava fondato essenziale sia quella che la destra sostiene che esistono delle libertà dei valori di Ctb
Mentre la sinistra dopo un lunghissimo travaglio in cui attraversato il finalismo l'essenzialità diciamo marxista eccetera eccetera
è giunto alla conclusione so o per lo meno sta quasi giungendo alla conclusione
Che le sue politiche
Sono di diritti e basati sui diritti e basate che e devo necessariamente variare e per questo stesso motivo perché poi si diciamo così papà posti problemi diversi a secondo del mutamento
Sono un'affermazione al fatto che c'è un'invisibilità trappole poniamo la libertà negativa la libertà positiva
Cioè che non si può decidere in questo senso e che quindi dopo
E che quindi sia possibile quasi postulano libertà posso dire dei postmoderni no e nonché nel senso che nel senso che nel senso che
Come dire
è vero che rimane una continuità diciamo così socialista no nel dire che uno dei problemi
Nel nel riproporre sempre questa invece DB vita sta nel fatto che il capitalismo invece
No
Propone una visibilità spesso e volentieri
Però
L'imprescindibilità diciamo così giova non al socialismo cioè a un a un a un finalismo ma tutto sommato la Società aperta cioè
C'è una sorta di spreco e concludo qualcuno invece con l'osservazione Dust tossico meramente ma storico
Propongo questa chiave di lettura sulla quale vorrei lavorare insomma magari anche nell'ambito accetta e cioè che la la riformismo socialdemocratico a
Proponendo diciamo una via finalistica cioè dicendo io adesso sono riformista ma questo capita di nuovo affitto no epiche non c'è rimane più nulla
Ha in realtà avverrà tra può in realtà oggi superare questa io chiamerai no con patrimoni a una falsa coscienza
Scoprendo di aver realtà potenziato normalmente la Società aperta
E e di essere esso il protagonista realtà e questo è qui chiude insomma sapendo che prendo troppo ma questa un po'le cose perché mi interessa
Dal chiudere Luís come protagonista del ventesimo secolo nel senso che in quanto ha potenziato massimamente la società arretrata è stato lui che ha battuto i totalitarismi
Cioè voglio dire un po'una serie di rovesciamenti quello che propongo che insomma propongo anche come come ipotesi di di di ricerca andrà lo sa benissimo insomma ci conosciamo
Grazie sentiamo Valentina sensibile dei Pantera per la sua domanda quella risposta
Sì richiamo Luca Angeleri regolate luce
Pochissimi secondi sottrarrò al professore di cui ho apprezzato moltissimo la lezione innanzitutto per ringraziare la fondazione Feltrinelli ha fondato Italia europei per la straordinaria opportunità di formazione politica che ha offerto all'inizio delle lezioni alla prima lezione evidente aree ma ha parlato della necessità per la politica di un grande progetto
Per razzi vincolarla dall'amministrazione tecnica del quotidiano e per dare invece ad essa un contenuto proprio e quindi
E riscoprire il gusto dell'utopia
Mi pare che lei oggi a conclusione del ciclo abbia proposto un contenuto dell'utopia all'utopica cioè il contenuto evitare uguale valore alle libertà
Che poi non è lontano da da chi ancora si rifiuta di di rassegnarsi ad un mondo in cui si muore di fame
In sostanza c'è qualche coincidenza
Allora quindi l'osservazione che faccio e che ridurre il caso della nascita che è una sorta di lotteria della della vita
è una delle utopie per cui valga la pena cercare l'impossibile citando parafrasando la sua conclusione e e la ringrazio uno spunto che ha dato ora mi rivolgo però al filosofo e pongo la domanda creme che può apparire un diciamo starà atta rispetto al contenuto politico mis mi fondo chiuso il fa riferimento che Rimet teoretico e dico ma il fondamento di questi valori della libertà dell'uguaglianza e un fondamento sono in Manenti lista ovvia dell'altro cioè è sufficiente radicare nell'al di qua
La ragione della della battaglia
Per
Per eliminazione del caso della nascita
La ringrazio
Grazie a lei
E in otto minuti la la faccenda si fa difficile ma insomma cerchiamo di
Dunque il primo il il penultimo intervento il la questione
Sì probabilmente io il sono d'accordo sul credo di di esser d'accordo su due terzi di quello che che è stato detto Paolo
Il nome io non usare il termine decidi delle ronde Cdp per questo così vengo alla conclusione di una risposta puramente filosofica non userei il criterio di De civitate invece di verità per perché
In realtà a me sembra che il punto importante che che dicevi era quello del
La tradizione riferito la tradizione della sinistra è molto variegata anche autorizzato a sinistra però era l'impegno di tipo finalistico sostanzialmente quello sì che fa differenza
Cioè sostanzialmente nella prima in né in buona parte della tradizione dalla sinistra l'idea è stata per ragioni non banali quella di quella che io ho chiamato nota mi ricordo un'etica del parto cioè sostanzialmente Chetti esimere dall'onere del giudizio perché nella buona sostanza la società che precede il proprio ordinamento di preferenze dipanato questa sera all'inizio
Tu non ha il problema di scegliere che cosa è meglio perché cosa che lo stato sociale che è superiore all'altro sotto qualche criterio perché di fatto a meno che non si arrivi ad una catastrofe ciò che meglio si affermerà e tu stai darà taccia della storia questa e questa è la gara questa una
La mia idea è un'idea che che evaporata che collassata ma le ragioni del di questa idea non sono meramente come dire sempre secondo me endogene cioè non so spiegarmi dal punto di vista di storia delle idee cosa che non so fare ma insomma di queste cose qui ma sono molto legate ad una cosa di cui io non ho parlato questa sera per nulla mi scuso giapp la lunghezza del posizione che il tipo di che cosa ha voluto dire politica nella tradizione dei movimenti operai di un cento cento dieci anni fa sia in Inghilterra sia in Europa continentale lo sono del comparto europeo e cioè le forme dell'organizzazione dell'azione collettiva rivendica ante diritti o Conte stante assetti di potere eccetera perché senza pensare alla natura dell'agire politico collettivo cioè la formazione dei partiti politici delle forme di rappresentanza prima sociale poi politica degli interessi degli esclusi dalla cittadinanza dentro prima la nostra memoria nostra Società e difficile capire il finalismo a che vedere con la definizione dell'identità di lungo termine di un disegno di società
Che consente all'élite politiche di costruire l'identificazione collettiva dei partecipanti di costruire le forme del seguito di sostenere i costi dell'azione
E del conflitto sociale insomma tutte queste cose qui ripresa dovremmo riflettere forse in una in un nuovo ciclo potremo riprendere queste importanti questioni certo il tema
Piuttosto bizzarra interessante questa idea che i i fan della Società aperta diventano gli eredi questa quest'arma è molto interessante
Questo appunto vorrei solo ringraziarla per la sua domanda che è molto difficile nel senso che non vorrei appunto abbozzare una risposta di comodo un collare con l'alibi del del sette e mezzo il problema è questo io per io le direi questo
Dei
Io di io diciamo
Perché si dia valore io penso la mia ed è questa uno può ritenere che si dia valore perché qualcuno valuta qualcosa questa è una si chiama una tesi soggettiva sul valore
Allora perché la libertà è un verbale perché
L'amicizia vale perché l'autenticità vale perché corre allora
I il valore insorge quando noi commentiamo il mondo no qui ci sono tavoli ci sono computer ci sono sono siamo noi io posso descrivere questa cosa qui da un punto di vista fisica alibistico o dal punto di vista di uno che si occupa dei di neurobiologia qualcosa descrive benissimo c'è un modo di descrive la che consiste in un com'lento
E questo genera valore impiccia il mondo del valore insorge perché ci sono compagnie di contante questa inattesa poi colloco sostenere che il valore sita se e solo se esso è in qualche modo connesso acciocché non ha valore ma che è valore e queste sono visioni di tipo appunto io penso le direbbe non rimanenti stick nata a scendere
Cioè nel Q uno può pensare che se vi sono valori devo assumere che qualcuno rivaluti uno può pensare che se vi sono valori è perché qualcosa non è il valore ma non non ha valore ma è valore
E questa è una circoli ho lavorato molto su questo rompicapo in lungo libro giuridiche che si chiama dell'incertezza su a proposito di questi
Enigmi come quelli sul significato Della vita insomma certe virtù stoppino domanda solo settico netti ma ciò che è il significato nulla ciò che ha significato perché interrompi regresso all'infinito
Tuttavia nella mia idea
Quando io parlo della quando io sostengo l'argomento che l'argomento che
Chiamo sul ruolo di questa tutta la faccenda del fatto dalla nascita è legato alla questione di quale ruolo dobbiamo dare alla contingenza e alla sorte
Nelle vicende umane
Qui non ho bisogno qui uno può aderire a questa tesi per ragioni che affondano in un argomento sui valori che implicano trascendenza ma può aderire a questa tesi anche senza e non so se è chiaro questo ecco è la tesi non ha oneri così pesante esatto sei no nel senso che è il punto su cui possiamo convergere
E non non è che per sostenere quello dello sostenere una versione di quell'altro celle confronto diventa più radicale sull'altro sa come dire
è politica e non metafisica
Ora la
Il cioè c'è il ve lo dico perché può essere fosse una chiusa interessante mantenendo questa idea controversi Ale della politica non perché ci sarà una campagna elettorale perché siamo quasi sempre campagna elettorale quindi non e il il c'è una bellissima battuta Faye che dice
La società che io sogno e che è giusto che la gente delle sognare è una società in cui è la sorte che assegna il tuo posto nella società stessa
E Rolls dice la società che io ho in mente che sogna come società giusta è una società in cui
Il tuo posto deve essere indipendente rispetto al destino non scelto della tua sorte ecco questi sono due visioni della della della società che ammette ecco se dovessi dire qual è il sogno che a me piacerebbe costituissero il sale di una discussione politica intelligente che come richiamava Possa consentirci di ritrovare anche
Ciò che vale nel confronto fra politiche e non semplicemente generare o cose che interessano solo chi ha detto un certo numero di persone nella società addette a politica oppure cose che sembrano così lontane da quello che per noi è più importante c'è se non riuscissimo a ricongiungere quanto è collettivamente riconoscibile come importante
Con quanto è politicamente praticabile credo che ne sarebbe un sarebbe una buona faccenda un po'per tutti noi con questo gli faccio gli auguri e ci vediamo al prossimo millennio
Sì
Della domanda senza sapere fax di certo forse gli ottantotto perché