"Europa cristiana e democrazie liberali" - X Convegno Sacrense organizzato dal Comitato Sacrense della Regione Piemonte (presso l'Abbazia Sacra di San Michele, 7 - 8 - 9 settembre 2001)

Tridente dei volontari della Sacra architetto mi pare cristiana letto
Darà alcune abissi dell'organizzazione
Piccole informazioni chi è al alcune modifiche che sono intervenute AN il programma
La mattinata di stamattina non ha saputo subito modifiche mentre nel pomeriggio
Non sarà presente era l'attore professor Cofrancesco e ci sarà l'intervento professor Casiraghi che era previsto per domani
Invece domani la seduta sarà presieduta dal professor De Gennaro e il domani mattina ci sarà uno scambio probabilmente nelle relazioni tra il professor Lombardini e il professor possenti quella che era prevista al mattina viene spostato al pomeriggio e viceversa
Altre brevi notizie non so se avete fatto in tempo a tutti a passare in segreteria né sembra che essi perché avete tutte la cartellino identificativo del convegno chi non l'avesse fatto a tempo di farlo per la registrazione e
Cadere buoni per il pranzo e per le cene pernottamenti
Nell'intervallo brevissimo intervallo che faremo dopo le prime due relazioni prima del dibattito il pranzo di oggi e sarà servito presso l'Abbazia nella foresteria al piano sottostante quindi in questo locale ma al piano sottostante
E insomma verso l'una recente siamo di poter servire il pranzo nel primissimo pomeriggio prima dell'intervento del dell'inizio del convegno sarà possibile fare una visita vediamo come stiamo quei tempi insomma e però possiamo fare una visita organizzare una visita quindi le persone che lo desiderano verso le due mezza si possano incontrare presso questa questo locale
Formeremo un gruppo egli accompagneremo a vedere se ancora non conoscete magari la parte delle rovine che una zona che è stata restaurata recentissimamente
Direi che non avrei altre cose da dire altri messaggi e lascio la parola attore dell'Abbazia per una parola di benvenuto
Ecco sono grato a voi tutti
E questo oggi mi consentite di aprire permetterci mo'anno consecutivo
Il convegno sacra Heinze anche questa volta su un robusto argomento interessante quanto mai attuali l'Europa cristiana che le democrazie liberali
Sarà compito dei relatori scelti tra studiosi ed esponenti Rizzo eccezionali statura intellettuale e morale accompagnare la nostra riflessione sulla complessa tematica in questione
Lo faranno naturalmente da osservatori attenti quali sono così da uffici indicazioni fondate
Circa la possibilità di cogliere mantenere secondo il processo di integrazione fra l'Europa cristiana il cammino
Di democrazia e sempre più liberali a me spetta ai gradito dovere di ringraziare allora fin d'ora i nostri relatori e anche di autorità civili e religiosi che saranno presenti
Assieme a quanti hanno scelto di vivere con nuovi queste intense giornate di studio quindi partecipanti borsisti giornalisti
Alla comunità Rosmini Anna ai collaboratori agli ascritti e volontari della sacra anche il compito di raccogliere turchi con la consueta cordialità
Lo stile di ospitalità tipico di questo luogo benedettino prima il rosminiano poi un'accoglienza che sia rispettosa di quella tensione spirituale che avvolge nel tempo e nello spazio il sacro luogo e mi elemento peculiare vocazionali
Non mi dilungo quindi a dirvi dei numerosi segnali di portarci un partecipazione aggiunti da persone che oggi avrebbero voluto essere con nuovi molti professori che stanno lavorando sulla programmazione del nuovo anno
Saranno presenti altri questo pomeriggio e domani in modo più facile
Nei nidi dunque ad elencare le belle pagine storiche antiche e recenti che danno vita a questo luogo affascinante è sempre vertiginosamente Santo
Non il tempo il momento questo noi poi così poco tempo antica
Potete approfittare poi come diceva alla presidente dei volontari di quella visita che faremo oggi è un'altra domani all'interno dell'abbazia
Forse anche per gustare meglio queste cose sì anche per captare forse partecipare a questo convegno e Danny il cogliere un po'qualche notizia su questo luogo
Non mi dilungo anche perché c'è già del resto chi sta curando una pubblicazione storico cronologica del decennio sacra in sei mille novecentonovanta due mila disponibile
Pensiamo già per il prossimo convegno e quindi eventi tutt'altro che trascurabili che vanno dalla visita pellegrinaggio di Giovanni Paolo secondo alla legge
Della regioni che riconosce la sacca monumento simbolo del Piemonte e poi la convenzioni della stessa Regione Piemonte con i Los Mignani qui presenti da ben centosessantacinque anni
Le poderosi opere di consolidamento di restauro l'abbattimento delle barriere architettoniche il rifacimento di tutti i tetti dell'antica abbazia
Non meno importante il lavoro di inventariazione del cartario medievale sacre in sé tuttora disperso in più luoghi e poi le numerose iniziative culturali con i convegni annuali come questo
I cui atti vengono dati sistematicamente alle stampe
Mentre ogni anno anche continuano i corsi di formazioni per le nostre guide
Le iniziative culturali vengono so che mi chiedono queste notizie anche così come esperienza che si sta facendo massacranti
Poco originale interessante le iniziative culturali vengono promosse garantite da un apposito comitato regionale
Qui presenti parte siamo cui eccoci al professor Casiraghi mi pare che il presidente si scusa ma arriva questo pomeriggio presidente professor negli anni il comitato regionale sacre in sei preposto poi proprio alla alla programmazione per la fruizione la valorizzazione della sacca gli interventi di manutenzione ordinaria vengono gestiti direttamente dalla piccola comunità di padre lo segnali
I grossi interventi o lavori straordinari che mirano alla conservazione e alla valorizzazione l'accessibilità e alla sicurezza del monumento hanno trovato trovano sensibile attenzione presso i vari enti
I pubblici in particolare la Regione Piemonte le sovrintendenze
Il tutto ci incoraggia a continuare mentre approfitto punto per dire grazie agli amministratori regionali in particolare l'Assessore alla cultura Leo che sarà domani mattina ho qui con noi oggi in questo momento è a Venezia
Tanto è stato fatto certo ma penso che la sacra abbiate a continuare a scrivere altre pagine storiche
Dico grazie alle università che hanno Patricio nel Patricio nato il del convegno agli organi di stampa che lo pubblicizzando
Al gruppo ore e quanti altri hanno inventato incoraggiato reso fattibile lo stesso in prima fila fin dagli inizi
Pensate dieci anni fa
L'associazione devo ringraziare associazione di volontari e il Centro internazionale di studi Rosmini anni con il suo direttore professore Umberto Muratore
Con il quale proprio dieci anni fa dovevamo inizio a questa serie di convegni
Grazie a voi tutti fin qui convenuti sospinti certo anche dal fascino del luogo ma ancor più da quella sensibilità Turani
Che sovente crea amicizie profonde suscitando passione per le cose belle vere
Mentre si armonizzano le voci che partono interrogano le corde dello sprint
L'auspicio più migliore che questo convegno possa offrire un robusto contributo di riflessioni sul delicato problema che tocca il faticoso nascere di Stati i democratici con le povertà materiale spirituali che tuttora umiltà tanta parte dell'umanità
Lo farà tramite i relatori di forte statura etico cristiana studiosi sensibili all'urgenza di vigilare perché i vari processi dell'economia della politica nel capitalismo democratico sorretti dalla sana cultura cristiana non c'è da noi in umanissimo fino ad impoverire anziché arricchire l'uomo che le società
Ma oggi adesso dare la parola ai nostri amici relatori lo faccio mentre auguro a medio a voi tutti presenti tre splendide giornate di fecondo piacevole lavoro grazie
Permettete solo sulle due righe ma mi pare doveroso c'è il nostro nuovo vescovo venuto qui da due mesi e qui biossidi Susa
Che sarà qui per il giorno di San Michele tra pochi giorni e mi dice caro padre Antonio ricevuto il suo gradito invito per partecipare al decimo convegno sacre in sede
Sette otto settembre novembre prossimo impossibilitato a presenziare mi congratulo con gli organizzatori per la scelta delle tematiche di grande importanza e attualità
Auspico di cuore una buona riuscita del convegno e una sua ampia positiva ricaduta sull'opinione pubblica e sulla prassi della politica della nuova Europa
Il signore benedica il vostro impegno e il lavoro serio e profondo che svolgete per il bene della società con apprezzamento e stima saluto di cuori relatori partecipanti tutti
Alfonso Badini Confalonieri vescovoni su sa
E un altro breve missaggio e del presidente nel Consiglio regionale del Piemonte
Roberto Cota
Ho ricevuto il suo gentile invito al decimo convegno sa carenze sul tema Europa cristiana democrazie liberali sarebbe stato mio vivo desiderio portare il saluto migliore quello dell'assemblea regionale
A questo interessante convegno mani sono impossibilitato per concomitanti impegni di natura istituzionale e mi sono sinceramente dispiaciuto
Seguì infatti con vivo interesse le iniziative dei Patriots Mignani io a nome dell'istituzione che rappresento le porgo sentimenti di Vidor gratitudine per il costante impegno profuso in favore della diffusione del messaggio cristiano
Desidero perciò oltre a chiederle scusa per la sulla migliore involontaria senza porgere alle alla comunità della Sacra alle autorità presenti e tutti gli intervenuti le mie più vive cordialità
Roberto Cota presidente regionale del Piemonte domani sarà quello di cibo l'assessore Leo
Buon lavoro grazie
Quando dieci anni fa abbiamo iniziato questi incontri culturale era stato appena eletto qui superiore rettore dall'abbazia Sacra di San Michele padre Antonio Salvatori
E ci chiedevamo come fare per dare alla sacra Cretì Sammichele la sua identità la nostra preoccupazione
Era che diventasse una scatola vuota una specie di museo in cui fare vedere le rovine
Ai visitatori ma senza che ci fosse dentro l'anima della sacra e allora
Con spirito un pochettino ambizioso
E giovanile allora c'eravamo proposti di dare anche un'anima a queste mura e studiando che nel passato
La sacra era un grande faro di attività insieme spirituale e culturale
E quando dico grande dico che era un faro che andava oltre
E l'Italia era nata la sacca un po'come derivazione da coloni con tutte le ambizioni culturali e intellettuali allora ci siamo detti d'accordo con la Regione perché per ridare l'identità non gli diamo ancora non cerchiamo almeno di dargli quest'anima che era insieme culturale
E religiosa in modo che il visitatore il turista venendo non trovasse solo delle memorie morte trovasse anche qualche cosa di quel fuoco che era invece l'anima di questo monumento di queste Mura
Siamo al decimo anno su questo tentativo sono tantissime le pubblicazioni uscite e con nostra anche consolazione questi atti che poi andiamo pubblicando di anno in anno
Non sono come di solito gli atti del normale gli atti che vanno poi a finire il magazzino
De qualcuna abbiamo già alla seconda edizione e vanno vanno veramente per cui rimangono ugualmente più una cosa viva può significare che i temi che trattiamo sono temi che interessano il visitatore soprattutto il turista che viene qui
In questi due anni ultimi due anni l'accento l'abbiamo posto sulla identità europea che ci pare che in cui o almeno volevamo esaminare
Quale
Inizio sì in quale con quale spessore
La cultura cristiana alla radice cristiana
E ha influito nella costruzione della della Comunità europea e quindi della civiltà europea e la preoccupazione che questi valori possano essere dimenticati e che quindi si possano che fare un Europa in quell'elemento religioso l'elemento della civiltà cristiana venga un po'emarginato messo in ombra
Ci preoccupa ed ecco perché abbiamo creato questo in questo il convegno nel convegno di quest'anno
L'elemento cristiano si unisce all'elemento democratico
Vorremmo credo portare avanti questa convenzione che è anche un po'ha detto Vejle che è all'origine del democrazie a un nucleo sostanzialmente cristiano
Che quindi la democrazia a un avvenire sesta fedele a questo nucleo accanto a questo nucleo ci sono anche le tentazioni della del democrazia che ci sono già state sul nascere col forte spirito
Ante creare il canale del tempo comunque sono nate
Ci pare almeno come invece ha fatto capire che la democrazia
Un un qualche cosa è un destino irreversibile
Però non va lasciata a se stessa perché lasciata a se stessa potrebbe toccare Havana potenzialità che poi da distruggano per potere invece crescere deve essere educata
La prima persona che parlerà sarà il professore Giuseppe De Rita
De Rita sarebbe ridicolo presentare a voi sulla figura tutti quanti almeno qualche volta all'anno quando dal Censis sono dal tunnel crescono quelle radiografia sociologiche di tutta e l'Italia tutti i giornali riportano a grandi pagine se poi lo conoscete senz'altro professor De Rita scriva sul parecchi giornali sempre con la sua voce autorevole quando un qualche nodo CEE
E ci siamo accorti anche dalla dall'anno scorso con quale facilità riesce a sintetizzare queste nodi e a dare anche le via della soluzione
Io devo ringraziarlo personalmente a nome dei padri rosminiano e cerca anche il padre provinciale dei ROS Mignani
Per questa fedeltà che il professor De Rita per questa amicizia che ha sempre concesso ai padri ai padri rosminiano
Vasco sempre a San Carlo al Corso
Una delle mie ammirazione è questa che ci accetta per quello che siamo cioè con le nostre fragilità e quindi nella sua amicizia non è e si gente Cerci
Ci accetta proprio così a volte la prima volta che ho mangiato con lui io ero molto intimorito lì a tavola
Ma poi ho visto invece che è un amico è una persona squisita con cui si può parlare liberamente proprio a proprio arancio
Lo ringrazio anche perché in questi ultimi tempi dopo la morte del Clemente Riva ho potuto leggere i diari di Clemente Riva
E ho visto quanta intensa amicizia c'era tra tra il professor De Rita Clemente Riva e quante volte Elli nella casetta di San Carlo al Corso
Dammi inizio
Discutevano dei problemi italiani cercavano anche di trarne qualche soluzione del tutto questo professore permetta che la ringraziamo come rosminiano
Adesso lascio la parola al professor De Rita allora che parlerà de crisi della rappresentanza e potere delle rappresentanze nelle democrazie occidentali
Ma due parole per ringraziare il Rosmini anche ordinari ringrazio non me ma io ricordo che sono stato sposato va un rosminiano nel lontano cinquantanove
Un rosminiano restato il prete la mia vita con Clemente Riva
Un rossiniano approva affatto ammesso primi venticinque mila trenta cinque ed era don Michele Isca è stato anche rettore qui prova stato qualche tempo qui alla Samp
Quindi la mia vita è intrecciata con quella dei padri lo svegliarmi quindi sono anch'io che devo ringraziare loro come loro parte ringrazio a nome
Io sono venuto qui a fare una riflessione come mi capita non è un una conferenza ma è una lezione ma un tentativo di ragionare insieme su un argomento che mi è stato dato alla rappresentanza dell'Europa d'oggi
La rappresentanza come elemento identitario nell'Europa da oggi la rappresentanza legata a una cultura della democrazia
Riparto la questo aspetto che la rappresentanza è sempre un meccanismo di dichiarazione di identità
Di affermazione di identità
Interessi e di identità tempo stesso
Non c'è rappresentanza senza identità
E l'identità molto spesso è un qualcosa di complesso che viene dall'affermazione di alcuni interessi e dall'affermazione di alcune appartenenze più o meno noti condensazione sociale in particolare
E su questo filo il rapporto fra identità e rappresentanza
Seguo quattro tipi di riflessione che sono quattro a mio avviso momenti di crisi
Primo
La parola rappresenta una rappresentanza nella cultura
Diciamo così istituzionale comincia con la cultura ma crescita la nascita dello Stato inglese no taxation without representation
Non paghiamo le tasse se non possiamo essere Rapp
è importante questa origine non perché è e citata da tutti era cito anch'io ma perché c'è proprio questo aspetto se l'identità del cittadino l'identità del di di qualcuno che esce dalla dimensione di supplito USA o non frugano nei afferma l'identità e l'interesse di essere considerato cittadino
L'identità fondamentale su cui si costruisce lo Stato moderno è la cittadina
Sono italiano sono inglesi sono cittadino britannico sono cittadino francese
Che era un meccanismo di identità che diventano rappresentanza
Il no non si fanno le elezioni periodiche una volta ogni tanto foro elezioni comunali alle elezioni provinciali più o meno ad elezione diretta
Del del dirigente politico
Soltanto prescrizione ma perché sono un meccanismo essenziale per la rappresenta
Nella Adele
Delle dell'identità Cats dei lega a qualcuno gli interessi e lo sviluppo dell'identità collettiva
La domanda che mi pongo ombra ci ridono sopra nel secondo giro adesso faccio un po'la la l'indice della mia riflessione a domande che mi pongo è questo rapporto della rappresentanza come vol volutamente orientato alla cittadinanza e alla allo Stato che dalla cittadinanza è in crisi o no
Io sostengo che è in crisi
Perché tutto il meccanismo negli ultimi decenni è stanco portando a una fortissima dei istituzionalizzazione a una caduta del peso delle istituzioni del valore delle istituzioni e quindi della fiducia
Che la gente ha che le istituzioni possono effettivamente dare cittadina
Possono dare identità
Certo c'è la crisi dello Stato nazionale c'è la crisi di una dimostrato su quello non superstato europeo che non parte quello che volete però c'è più nel fondo la un concetto d'un processo di detti istituzionalizzazione
E quando un paese un popolo si dei istituzionalizza il problema della identità di cittadinanza della rappresentanza da cittadino di diminuisce
Secondo momento secondo capitolo di questa riflessione
Su cui sul rapporto fra identità e rappresentanza è stato fortissimo
Da metà del secolo scorso comincia ad esserci un problema di rappresentanza sociale
Nascono lei associazione dell'industria nasce il sindacato
Nasce se volete il partito anche se il partito ha legato anche a una logica statua nascono nuove cooperative e leghe bianche
Nasce cioè quello che oggi noi chiamiamo la rappresentanza sociale nasce il sindacato nasce la Confindustria nascono prima nascono nel nel mondo cooperativo nasce ma l'associazionismo professionale miliardi gli ordini
Dove effettivamente il problema identitario era fortissimo
Dove la rappresentanza non soltanto esprimeva l'identità del cittadino a volersi rappresentare ma esprimeva addirittura la formazione di un'identità
Santi Romano diceva nel sindacato c'è da una parte la rappresentanza di un interesse ad esempio salario meno orario più sicurezza sul lavoro ma dall'altra parte nel sindacato c'è la formazione dell'identità operaia
Tant'è vero che diceva oggi dove dobbiamo pensare che non c'è più una rappresentanza
Civile politica che rappresentanza dell'identità diciamo così civile e politica ma e e dopo una rappresentanza degli interessi identità e interessi stanno insieme
E non non è neppure un caso anche se una distorsione psichica è stata una discussione psichiche politica fondamentale che è il maggiore allievo di Santi Romano cioè Alfredo Rocco abbiano tentato lo Stato corporativo
Dove come dico io con uno stress con la stessa poltrona sulla stessa poltrona le scale della Camera dei fasci e delle corporazioni c'era l'identità degli interessi territoriali e l'identità politica
Follia però in Santi Romano sei da questo fatto che la rappresentanza sociale e era al tempo stesso rappresentanza di interessi e rappresentanza di nuove identità
La domanda che ci possiamo porre su cui torno è questa meccanismo delle rappresentanza sociale fatta di rappresentanza di interessi e di formazione di nuove identità e in crisi o no
Io devo dire è in crisi
Ma non perché è in crisi un partito in crisi il sindacato in crisi da Confindustria
Ma perché quella crisi è significativa del fatto che oggi
L'interesse molta gente se lo riserva per sé se lo decide da solo e dall'altra parte l'identità collettiva è stanca e tradizionale
Nessuno più si sente appagato da TIR si sono classe opere
Sì sono imprenditore posso anche non iscritte a Confindustria
Non devo per essere dentro il gruppone perfino per avere un'identità identità Erminia non è più nostra
Terzo elemento
Che per noi italiani è stato fondamentale
In parte nuova
Che il problema dell'identità della rappresentanza di un'identità territoriale
Siamo figli tutti almeno noi cattolici liberali del Gioberti sappiamo che sono stato italiano è stato fatto contro un'ipotesi di rappresentanza degli Stati pre unità contro un'ipotesi federale
Dove il meccanismo sarebbe stato quello in cui che attraverso cui le identità regionali
Comunque o piemontesi si sia rappresenta
Fu deciso probabilmente non poteva essere altrimenti che il meccanismo fosse diverso creazione di uno Stato nazionale dall'alto dispiegamento dello Stato nazionale sul territorio omogeneizzazione
Del territorio
Omogeneizzazione addirittura ulteriormente forzata da qualche guerra da qualche patriottismo dal fascismo tentativo di ridurre l'identità territoriale che sia un toro presentava che si rappresenta uno Stato federale sarebbe stato uno stato di rappresentanza territoriale noi non lo siamo stati
Per cui noi torniamo oggi alla dimensione territoriale nel modo più becero
Torniamo con la Padania
Torniamo con la lega
Torniamo col Bossi Isma'
Che esso che è becero ma rappresenta un problema
Perché oggi un'identità territoriale comunque esiste e comunque deve essere rappresentato
E non vale solo per ritardi o varrebbe degli estoni come vale per i baschi
C'è un problema di identità territoriale da rappresentare nessuno sa come fare
Perché non mi dite che il Comitato delle Regioni centocinquantanove Regione dette europea che ha qualcosa a che dire in termini di vera rappresentanza è
E peggio del cane
Due ce ne sono centodieci di rappresentanti del nulla
La il modo di rappresentare pensate adesso se se noi vogliamo visto il parliamo anche in Europa io parlo poco dopo
Perché mi interessa questo questo rovello della rappresentanza ma pensate un po'se l'Europa diventa oggi come nelle tentazioni di qualcuno un superstato
Quasi cavouriano
Come qualcuno nei commi dei dei consigli utili commissaria europea corse lo stesso presidente vorrei
E e e che succede poi delle dimensioni territoriali che rappresenterà questa dimensione
Ma ugualmente se invece d'Europa sarà una specie di zona di libero scambio con venticinque trenta quaranta Paesi
Che si associano ma non fanno più superstar che esca qualcosa sta nel meccanismo di rappresentanza del territorio
E non crediate che siano problemi
Marginali
Che sia un il problema
Degli irlandesi del Nord dei baschi de delibare Vannino Chiti dei rumeni o degli slovacchi
è un problema di tutti
Perché non essendoci più identità
Significative se io non mi posso più dire sono un cittadino italiano sono un membro della classe operaia sono un comunista sono un democristiano sono un filo americano sono un filo castrista perché tutto questa armamentario identitarie è andato a Pandino
Molti di noi dicono sono viterbese sono piemontese o sono di Abbiategrasso
L'identità territoriale quella rudimentale e in qualche modo se non vogliamo dire che il residuale non lo è più ma
Mentre pensavano pensavano i nostri padri risorgimentali ed enti a territoriale dev'essere rappresentata ma non è rappresentato
Perché non possiamo dire che la legge sul federalismo la presenza nel governo dei dei dei leghisti rappresentanza
In questa dimensione territoriale
Il quarto e ultimo punto che è il più confuso anche la mia testa ve lo annuncio subito e questi
La ricerca di
Identità che sta sotto la rappresentanza
La foglia di rappresentare una qualche identità
Visto che è in crisi quella della cittadinanza in crisi quella della rappresentanza sociale degli enti intermedi è in crisi la rappresentanza territoriale
Con una folle ricerca
Di una identità conflittuale
Che ha una forma di rappresentanza rudimentale cose voglia allo stato rudimentale Capra fondazioni male o avrebbe detto Alberoni vent'anni fa allo stato nascente
Non non sorridiamo io sì sghignazzo però vi prego di non sorride il popolo di Seattle
Il popolo di Genova e il popolo di per dico Borga gli antichi gli antiglobal Iginio gli anti G8
La il la minaccia desolante organo di Cofferati di fare piazza continua nei prossimi mesi
E da una parte come con ho già dichiarato una cosa da Spinea
Erano e anche una ricerca disperante
Di un'identità attraverso il conflitto di una rappresentanza di interessi che sono vengono ritenuti fondamentali anche se non completamente agibile
Quello che impressiona di questa conflittualità non è soltanto in questo momento il carattere voluto tra conflittualità voglio il conflitto per avere identità
Sono in crisi e vado in piazza e faccio il conflitto non so cosa direbbero in piazza ci vado faccio casi non è questo per pressione
è il carattere assolutamente
Indiscutibile dei problemi
Che si vogliono rappresenta
La pace nel mondo la fame nel mondo
La dimensione non oligarchica del mondo nel non razzismo pensate Durban pensante pensava di Genova
E il tentativo di dire ci sono degli obiettivi ci sono degli interessi non è più l'interesse dell'operaio d'avere salario d'orario
E e a cui davo anche l'identità qui c'è un interesse globale
Di fare il mondo più giusto di fare un mondo più bello di fare politica dell'ambiente succhiotto di fare politica del debito formato mobilità tax c'è tutto il mondo
E che uno non può dire io non sono d'accordo che non so che io mi dichiarerei in disaccordo sul fama sul fatto che i bambini non devono morire di fame che l'Africa non deve morire di fame che l'ambiente va protetto che
E le speculazioni finanziarie sono dei figli dell'ignota che infanga tutti siamo tutti d'accordo
Ma questo tipo di indistinzione indiscutibile
Del contenuto della della rappresentanza diventa un elemento ancora più forte per fare i conflitti
Per urlare
E l'orlo diventa un modo di essere
Di tentare di essere rappresentanti di rappresentare qualcuno uno dice ma spagnoli pochi rappresenta
Chi lo conosce Giampaolo presenta Mancuso moglie
Eppure no perché alla fine ha dentro di sé a o ha dietro di sé quest'ansia di rappresentare interessi generali fondamentali
Che in qualche modo ricrei in un'identità di fondamento
Non a caso guardate molti cattolici sono caduti nella trappola
Perché era quest'ansia di rappresentare
Un interesse assolutamente degli interessi assolutamente indiscutibili
Qui natura umana e teologica a me l'unità la carità eccetera eccetera fatta attraverso un'identità anche Cristina
E
Naturalmente
Questo meccanismo
Di nuova identità con nuovi o addirittura antichissimi interessi del rappresenta fa sì che la rappresentanza dove ci sia un rappresentante assolutamente fuori del mondo questa rappresaglia
Perché batta un tentativo di parlare dei dell'universo dei valori universali
La pace la fame e l'ambiente carpentieri questo passo il potere e poi a un tentativo di crea diventare il popolo
Che però nel momento in cui licenziamo popolo devono diventa popolo di qualche cosa Popolo di Seattle popolo vigente
E con Kennedy con il che negando la dimensione planetaria attraverso un'esigenza di trovarsi comunque in un luogo
Anche queste la quarta
Il quarto tentativo quarto meccanismo viventi ed anche a mio avviso è in crisi
E di rappresentanza cancri
Allora secondo giro sugli stessi argomenti
Perché sono in crisi questi quattro McRae
Perché oggi ci ritroviamo con un problema di rappresentanza di interessi e di identità
Che la rappresentanza sempre rappresentanza degli interessi ed identità in questo sono ancora nega a a a Santi Romano
Perché sono in crisi questi qua
Prima è in crisi il meccanismo danno taxation without presente
Perché perché il meccanismo nel rapporto con lo Stato in cui il vero rappresenta il vero un meccanismo di rappresentanza e quello del singolo cittadino perché i cittadini
Che diventa parte della comunità diventa parte dello Stato diventa parte della nazione
E oggi crisi
Ma l'ambiente si dice in crisi perché in crisi lo Stato nazionale
Veramente si dice è in crisi perché lo Stato ha promesso troppo dalla culla alla tomba in crisi One First lite e persino o il welfare State è stato un elemento essenziale
Di identità anche di rapporto identitario
Con tant'è vero che addirittura la pensione o la polizza con la l'assicurazione malattia che una volta era legata alla propria posizione di lavoro negli anni cinquanta sessanta settanta è stata negata la cittadina
Stavolta era un modo di pagare di dare di sostenere il lavoratore oggi impedisce il diritto di cittadinanza implica anche il diritto alla salute il diritto alla pensione diritto alla scuola eccetera
Crisi dello Stato nazionale crisi del welfare
Crisi dei potenti ricchi
Nazionale
Per il quando arriva apporla speculativo arriva il la finanziarizzazione o arriva arriva la globalizzazione che taglia totalmente affette in orizzontale la piramide nazionale
E quindi questo rapporto
Piramidale
Che veniva dal re al suo compito che diventava trarre tre dal tre costituzionale fino al cittadino viene dessert tagliato a fette disgregato dappertutto lo stesso cittadino in fondo non c'è
Non ci credo
Non fa più una battaglia per i suoi diritti di cittadinanza dove sta oggi qualcuno che fa la battaglia per i diritti di cittadinanza
Ognuno pensa che c'era lo Stato non me l'attenzione io mi faccio la polizza
Lo Stato non mi dava assicurazione malattie io anzi non mi dà tutto cioè io mi faccio dopo
E e non parlo del sommerso per evasione fiscale di questa continua erosione di questa logica della cittadina
Questa ricchezza personale che diventa una ricchezza che va al di là che ogni rapporto con lo Stato
Questa ricchezza personale che diventa de territorio Rizzo azione addirittura sette mila otto mila dieci mila imprese nel Nordeste vanno in Romania Slovenia se ne fregano della dimensione nazionale dell'interesse nazionale
Non parlo di questo schema in cemento dal basso
Di che potrei dire quasi di avuto eliminazione della figura dei cittadini
Ho Franci
Ma parlo anche del fatto che oggi l'Italia ma tutta l'Europa se ci pensate bene de istituzionalizzata anche la Francia che sembra legata a una lunga storia il peso dello Stato
Ed è istituzionalizzata perché il perché i processi sociali sono non passano più per l'istituzione
E l'istituzione resta soltanto corporativa e autoreferenziale
Vale per la scuola come vale per la polizia
Ma vi rendete conto di cosa significa
A vere in una Sentinelli l'ultimo week-end
Su tutte le piazze compreso quella di Courmayeur
Dove era in vacanza il banchetto dei sindacati di polizia che cosa accoglievano firme contro i dirigenti della polizia
O contro il ministro implicitamente contro il Governo
E questo è un è un Paese istituzionalizzata nessun Paese dei istituzionalizzato dove lo banalmente si dice le corporazioni hanno preso il posto no ormai tutto funziona in orizzontale
Non c'è più piramide quindi quando non c'è più piramide almeno la vostra cultura istituzionale non funziona più
Perché dentro la testa c'avevamo Abilante dentro la testa c'avevamo Menenio Agrippa
Dentro la testa c'avevamo il cervellone centrale
Mentre oggi invece non abbiamo tutto è costruito con come in informatica ad architettura distribuita ma la nostra cultura civile politica non era e de Tura distribuita è ancora
Organici stile me negli hotel pesca e piramidale
Quindi le istituzioni non contano più
Soltanto le istituzioni hanno forte grave carattere categoriale corporativo alla fine mantengono un loro pezzo
Visto che non sono professor verso il
La colui mantiene un proprio su come come i Consigli di facoltà ma perché perché sono un meccanismo di autoreferenzialità tutta nessuno viva neppure a controllare a quel poco
Nessuno dice che in nell'università italiana si danno cento mila insegnamenti che non servono a molto probabilmente meta i due terzi di quei cento mila insegnamenti impazzisce
Eppure nessuno ha ha la capacità neppure un ministro
Che vuole esserlo molto
Dotata da tributi come Ministro Moratti riuscirà a modificare una
Perché
Ministro cederne tema
La destituzionalizzazione e l'elemento che interrompe dopo secco
Dopo seicento settecento secco
Dopo sette secoli rompe la logica del rapporto nota taxation without representation
L'ha rappresentato si vota ma si vota per rappresentare una propria identità o un proprio interesse si vota per Rutelli o Berlusconi
Sotto l'influsso di di trasmissioni televisive l'immagine del presidente operaio Luttazzi
Che lo prende per il sedere non è questo il meccanismo di rappresentanza nota taxation without rappresento ciambellone
Certamente
La bambina implicita nelle ultime elezioni
Quindi ma che significa una deistituzionalizzazione significa che il corpo sociale
Che sta sotto non si configura più come un corpo di cittadini ma come un corpo di molecole ognuna per proprio conto
La deistituzionalizzazione deriva dal fatto che ognuno può fare il proprio corso universitario può fare il proprio piano di studi può fare il proprio piano di crediti Université gli esami for fare quello che può far l'imprenditore può far l'imprenditore e della nuova economia informa farle inferiore al picco della vecchia economia può fare il crearsi onorevole cinquanta milioni e comincia a lavorare può far fare quello che vuole istituzionale più importante della vita di ciascuno di noi
L'unica cui penseremmo che essa vi è giusto che ci sia un po'di sicurezza collettiva della polizia faccia il proprio mestiere Park
Questi fanno voli banchetti quindi sulle piazze quindi è probabile che non abbiamo tanto a cuore nostro
Starebbe nel mare loro il loro potere il loro prestigio anche da loro si carica ma loro non media
Quindi c'è questa prima un momento di crisi
Secondo c'è un momento di crisi anche del secondo meccanismo di rappresentanza cioè la rappresentanza sociale
Perché ma anche qui per la stessa Regione l'ho detto cinque secondi a perché ciascuno si auto rappresenta
Perché non devo esprimere al sindacato per avere un aumento di stipendio perché la maggior parte degli operai morta del Nord Est specialmente prende premi super premio Fausto Coppi giorno straordinario con contrattazione individua
Il sindacato e l'elemento un'arma in più
Ma il rapporto con il mio padrone nota in cori
Non mi devo iscrivere in Confindustria se non per se non per andare a fare un'assemblea LAN o fare la battaglia essere partecipi una battaglia
Non mi danno nulla Confindustria
Io sono uno avversi per può permettersi quello che volevo
Non a caso poi ci sono cinque milioni e mezzo di imprenditori tane in Confindustria iscritti cento mi poi ci sono Confagricoltura Confartigianato però i numeri di appartenenza
E e e non a caso quindi i meccanismi della rappresentanza i leaders della rappresentanza diventano liberasse sovrastruttura
Cofferati fa politico ad Antonio ha fatto il politico molto Marini ha fatto un politico mantenuti gaffe come avvenuto ha fatto il polipo tutti vogliono in qualche modo
Tentare di rappresentare in qualche cosa di diverso da quello che è il loro ruolo
Leggevo ieri presto
Via Angelo Costa presidente Confindustria nel lontano cinquantacinque ultimo ultimo discorso di di di Costa come presidente a Confindustria nel suo primo ciclo qua intorno nel sessantadue Carlotta eccetera
E dice una cosa divertentissimo non possiamo permettere
Che i sindacalisti facciano il loro mestiere pensando alla propria carriera politica
E lo facciano
Di nome della socialità
E invece è cosa comune
In più il processo di personalizzazione che c'è stato nelle rappresentanze verrà ha ha ha creato una sorta di distruzione
Nella struttura di rappresentanza Confindustria
Ogni quattro anni cambia presidente
E il presidente che arriva dice passi quattro anni faccio quello svolga solido e padrone e cambia il direttore generale il presidente della della LUISS cambia cambia tutti
Dopo due tre S presidenze Stogea Confindustria non esiste più
Perché la perché il lesti la la struttura di rappresentanza vide del tempo vive della sua coerenza nel tempo non nell'avventura del signor D'Amato ove sino all'avvento del signor Patrucco che Lo Piccolo volete che arriva e dice sono soli quattro anni niente
Oggi non non se invece non ce non fai quattro anni perché vuoi mantenere la linea voi pensate voi lasciare il segno file D'Antoni che ha cambiato troppe volte illustrato dal sisma questa quattordici anni segretario generale o fai Cofferati al congresso chiedendo a modificare lo statuto per farlo anche qui dodici
Cambiando sovvertendo le regole del gioco
E le sovverte sia il D'Amato che che che che non crea la coerenza nel tempo la continuità del suo modo di essere
Sia il il Cofferati che cambia lo statuto per restare lì
Ma quelle e la crisi del di questo meccanismo delicatissimo che poi non ha più di cento cinquant'anni di rapporto fra identità e interesse tenuto costante nel tempo
è una stima l'unica cosa che sanno fare non è fare una riunione degli iscritti è fare interviste arrivo
Questi sono i nostri leaders della rappresentanza
Terzo punto le la crisi della rappresentanza istituzionale la crisi della rappresentanza sociale
Sindacale scusa
Si accompagna a una sorta di ambigua crisi perché sembra quasi una un risorgere della rappresentanza territoriale
Ho detto ho detto Milingo perché poi uno gira l'Italia se ritrova i Comuni direttamente delle Tiberi di sindaci direttamente eletti Presidente Provincia direttamente eletti irretiti
I presidenti regionali con la carica Brunori figlio di governatori di rigore si ritrova le comunità montane si ritrova questa dimensione regionale sempre più
Forte
Legge i giornali vede gli atti parlamentari trova la legge costituzionale sul federalismo sembrerebbe che in questo momento ci sia una forte spinta a dire
Anche se le organizzazioni intermedie i corpi intermedi al sindacato e Confindustria col dalla Coldiretti e la Confagricoltura dalla Confcommercio la Confartigianato sono in crisi anche se in crisi il meccanismo presenta Enzo istituzionale
Del cittadino però c'è una dimensione forte della rappresentanza territoriale
Io ho l'impressione che ne abbiamo parlato come succede in Italia abbiamo parlato del mente tanto da quindici anni a questa parte cioè da settantanove ottantanove novanta quando ha cominciato a me quando comincia a Bossi
Che non riusciamo a capire oggi che significhi fare rappresentanza territoriale non è certo la legge sul federalismo
Quella su cui andiamo a al al referendum
Non è certo quello che sta a cui sta pensando posti della devolution parole libertà
Perché la rappresentanza ricchi territoriali interni è una rappresentanza molto più complessa molto spesso l'identità territoriale non è regionale
Come diceva una volta D'Alema dice quando io vado in Puglia lui dice che pugliesi sono io gli altri dicono Ayo son foggiano io sono barese io sono salentino dice io
Per ragioni politiche teoriche so pugliese ma se no dovrei Bianchi ove sono saliti
Non è così facile poter dire io faccio un regionalismo forte e tutti si riconoscono nel fatto che sono veri ed è andato in Veneto nessuno dirà che ebbe
E in più questa articolazione interna
Che non è il ricompone IBM il federalismo inteso come regionalismo forte
Non tiene conto del fatto che oggi il vero meccanismo di condensazione socio economico sono i distretti industriali
Non è la Provincia di Prato e fa provincia ma tratto non è non è Alessandria Valenza Po non è Brescia Lumezzane Brescia pane a tanta
Che prende questa mattina il ventiquattro di oggi prima pagina
Dice la città che non c'è pianura credo è un posto vorrei dire nel nord napoletano
Dove c'è una ricchezza sconfinata dove no come distretto potenziale non lo chiamo Nordahl da Coleman norma napoletano e che adesso invece cioè centoventi mila persone senza avere il comune
Cioè pianura la città che non c'è titola ventiquattro stamattina
C'è una realtà economica che però o si rappresenta in maniera diversa che Mark di come dire forme mi faccio in comune o come
Fermo o
Ho Prato che hanno fatto battaglie decennali per avere la Provincia
Che non serve più a niente
Sei ufficio del provveditore agli studi prefetto ma che che cavolo significa
Questo meccanismo della rappresentanza territoriale quello che ci tocca di più anche in vista dell'euro
Perché l'Europa io ritengo sarà un euro delle regioni
Gli Stati nazionali terranno fermi le giunture del loro potere il Consiglio dei ministri dello dello dell'unione sarà certamente manterrà il potere
Però il meccanismo dei rapporti sociali economici eccezioni da bar perso vetri giorni ma regioni ormai significa anche Stati nazionali non è pensabile che entrando in vista di baltici di cui come sapete è uno a un milione e otto da qui davanti una un quanto meno le due sul milione e cento
Poi qui restanti siano diversi e più potenti anche messi insieme
Del
E non solo e anca anzi anche da single non messi insieme della Lombardia che fa norme grande abilità
Il ieri il problema della rappresentanza regionale non si risolve il mandando venti rappresentanti regioni italiane nel Comitato delle regioni europee
Dove non si sa che ci va a che cosa riscoprono il cosa fare
Perché non è rappresentante sa quelle come ha detto come che ci vanno in pensione
O quelli che fanno fuori da da in meccanismi regionali più duri
Bisogna trovare questo conosce
Ultimo punto di
Poi quando verso la fine
Ultimo punto
E allora rappresentanza in crisi lo dico anche se sembra emergente allo stato nascente che quest'voglia di fare rappresentanza per conflitto di fare identità aperta
In una società in cui come dico io
Il vero problema il vero processo storico è che ci sono qualche miliardo di relazioni economiche sociali aggiorno forza alla attorno ora
Noi pensiamo ancora che la grande identità non sia in relazione ma sia conflittuale
Noi il popolo
Del decentramento contro il popolo degli oligarchi
Noi popolo che deve obbedire contro il popolo contro i pochi che che comanda
Noi popolo locale che non vogliamo la globalizzazione
Noi
Popolo obbligo offrirebbe che non vogliamo la riforma delle pensioni questa specie di a sia
Che credo venga molto dalla cultura marxista cioè da una cultura in cui l'identità viene della dialettica al conflitto che arriva dalla contrapposizione se non c'è contrapposizione una identità
Io sostengo che l'identità non viene da dalla contrapposizione
L'altro giorno al curvone in una dedicata quasi pubblica perché c'erano quattrocento persone a sentirsi
Violante ma raccomandano non crede nel fatto che l'identità viene dal conflitto non lo senti dentro di te da buon cattolico
Il conflitto fra bene e male dico ma che no lo scettro
Forse se lo sorso slavo un immorale non lo sento
Ma vero Portaluri
Ma quello che mi quello che mi che lui mi sorprende che io non non sento di dover comunque litigare con qualcuno e andare in piazza confligge per avere identità forse per questo sono un uomo di poca identità pubblica
Però porca miseria non credo di l'identità non avrò l'identità pubblica cioè Violante ma non
Però quest'ansia che io ritrovi in Violante che conosco da anni che che anche stimo sul piano personale è stato un grandissimo presidente
Del della Camera
Ma fino a ha lasciato la presidenza della Camera non s'è messo in riserva dalla Repubblica
Se rimessa a fare il conflitto perché lui ritiene nel profondo
Che solo il conflitto ridare identità che dà identità al suo popolo potenziale
Ma se un'anomala questo lo dico questo lo dico al limite anche per me è finita la presidenza del cane non mi son messo a far riserva la Repubblica mi sono rimesso a far ricerca dica guardando a Rimini opulenza Po
L'istituzione che il segno della deistituzionalizzazione del fatto che l'istituzione si ci interessa sempre di meno e non solo vincolante a me ma anche a tutti
Ma quello che è certo è che in questo
C'era anche la mia stima per Violante non faccio la figura istituzionale che si riserva per eventuali nuovi incarichi il ritorno a fare conflittuale Abu Mazen più conflittuali tutti
Perché solo quello mi dà identità età identità al mio popolo comunista
Che la stessa cosa che fa conoscere
Perché quella radice storica non può pensare a un'identità protervia hanno degli unico per io sono identità che che si evolve nel tempo ha un'identità
Di
Di Fisiologia costante di evoluzione del sistema deve pensare comunque alla lotta
E io sono convinto che se c'è qualcosa che ci dobbiamo lasciare alle spalle come cultura novecentesca una volta si diceva cultura ottocentesca culturalmente e questo idee
Il il l'origine delle cose sia nel conflitto
Però ce l'avrei
Perché ci sono migliaia di persone in Italia Emilio centinaia di migliaia di persone in mondo che pensano che la loro identità deriva dal fatto che vanno a Facca sì
Prendete
Prendete il
Il gruppo ormai è stato stabilito stato avvistato verificato
Delle sei dei sei ragazzi identificati intorno alla camionetta polizia da cui poi hanno sparato questo ragazzo morto agendo andate a vedere la loro composizione sociale
Un con molta un commercialista
Con commerciale
Due studenti
Un tifoso da Roma
Senza parte che è poi quello ammazzato che colloca purché il padre ha deciso di vi seppellirlo con la bandiera della Roma sopra pensate che tipo di identità
Un commercialista laureato e con altre uno due persone di questo genere
Non c'era un gruppo omogenei erano sette operai sette studenti sette commercianti sette commercialisti no era una specie dei polpettone inaudito
Che trovava solo in quei gesti solo in quel casino un'identità
Non avevano più alcun interesse non è che dice sei suo commercialista aveva descrive all'albo di cui non mi mi fanno rappresentante
Io sono studenti vado a a a a iscrivermi a un'associazione di studenti occorrono
Sono commerciante e faccio la mia lotta come Conf commercio locale
Sono tifoso da Roma che vanno in curva Sud a urlare fare l'ultrà no si mettono insieme e e chi chi chi lo che li tiene insieme
Sono in corso del conflitto pensando che in quel conflitto si crea un'identità mo'
Che è molto diverso dal sessantotto badate che dove c'era anche però questa origine di fare identità attraverso il conflitto
La generazione che si è crisi si è data un'identità attraverso il conflitto
Almeno se era identità studentesca l'identità operaia dietro no qui invece c'è l'identità conflittuale
Il conflitto innanzitutto
A questo possiamo pensare che sia una cosa che funziona
Che noi abbiamo che questo sia alcuni miei amici lo sostengo
Che questa specie di c impasto stravagante di persone di conflitti di idee straordinarie eccetera eccetera
Stiano per creare nuovi soggetti sociali
Se non sono solo i Bertinotti o gli Agnoletto densa anche di studiosi tipo Revelli
Persona perbene seri
Cioè che la rappresentanza sia nasce stia nascendo un nuovo modo di rappresentare
Che non parte da identità già definite l'opera io con il contadino Mahé il conflitto che creano nuove identità identità planetaria clinica identità transnazionale
Ci credete io no
Però devo vi vi devo dire che c'è questo quarto mondo
Di fare il meccanismo di identità etiche rappresentanza che per uno due tre anni forse ci dovremo
Supporta
Perché sarà difficile negare a chi cerca un'identità conflittuale la piazza in cui fare
In cui fare identità
Perché altrimenti questi che fra
Torno a fare solo il tifoso a Roma non gli basta
Solo il commercialista non mi basta
Le forme di condensazione che vada a finire con l'ultima riflessione
Per forme di condensazione sono errati
Ed essendo erranti che dobbiamo scontare ce ne siano anche alcune volutamente conflittuali
E questo la mia ultima riflessione che è poi una spiegazione ma chi mi conosce sa che l'ho già detto altre volte non glielo ripeto
Da che cosa deriva tutte queste quattro derivano queste quattro crisi
Mi ricorda un processo fondamentale
Che il processo di immobili colonizzazione personalizzazione
Individualizzazione del del corpo sociale
Ogni meccanismo economico sociale imprenditoriale sociale culturale di protezione sociale diventa individualisti
Diventa personale
Alcuni parlano oggi di capitalismo personale
Le tre cose che in Italia hanno funzionato meglio almeno nel Mezzogiorno fra tutti Casini abbiamo fatto uno stadio la legge quarantaquattro che diceva fatte
Che l'impresa per conto vostro noi diamo i soldi
L'inquilino il prestito d'onore vediamo cinquanta milioni fate quello che volete aprite lo studio Reader negozio eccetera eccetera cinquanta mila domande intermezzi
E il meccanismo
Di formazione dell'imprenditorialità fin dalla
Dalla scuola quello che viene chiamato dici stia attento truppe milioni di ragazzi impararono a far di imprenditori a scuola successo clamoroso
E non lo dico perché sono tutti in tre meccanismi gestito da un mio antico collaboratore Carlo Corco
Ma perché chi li abbiamo visti nasce io ho visto nascere queste tre cose e ho visto quanto si sono esplose in mano
Perché la gente vuole far da solo
C'è un meccanismo di fortissimo processo di individualizzazione Mimmo regolarizzazione di soggetti
Potremmo quasi dire
Che
Il favoritismo che che ha governato tutto il Novecento
Ha creato un alto livello di soggettività
Che da una parte sta abbandonando ma patologia psicoanalitica non mi interessa più andare a fare analisi però la soggettività arresta e si esplica nei comportamenti
Faccio l'imprenditore faccio il professionista faccio per conto mio faccio da me
E questo meccanismo molecolare questo meccanismo soggettivo questo meccanismo
Personalistico crea orizzontalità continua
Perché sono milioni di imprenditori milioni di liberi professionisti milioni di partite IVA milioni milioni di persone che pensano Enzo ad aggiornarsi conforto in maniera solo consiste
La domanda che pongo e che nasce va be va bene
Dove si condensa
Se non si possono più condensare nella cittadinanza istituzionale non si possono più condensata nel sindacato non l'Associazione industriali o nell'albo professionale se non si possono più condensare nel dire sono viterbese
Costernato Novo fu Rignano
Se non si non non si condenserà hanno se non per piccoli tralascia il nel conflitto identitario nel conflitto alla ricerca di identità dove si condensa
E c'è bisogno di condensazione
L'Europa di domani potrebbe anche essere un regolazione delle soggettività molecolari senza dover creare strutture
Istituzionali associative di riferimento potrà
Può darsi che si vada verso un liberalismo ancora più accentuato senza sta
Che si vada verso un'etica prevalentemente personale non collettiva
Che si vada verso una cristianità personalistica che ispira poi il modo di comportarsi dei singoli io non lo so
So solo che oggi
Il processo vincente terrore e per i prossimi trenta quarant'anni ma soggettività crescente l'autonomia la personalizzazione l'individualizzazione
La molecola Rizzo azione la orizzontali cresce
Questa è la società ha detto ma fare condensazione proponendo un nuovo partito nuovo sindacato una nuova associazione industriali nuove attività professionali
Un riavviamo in piazza così vediamo se riusciamo convenzionarci in qualche modo condensazione mi sembra in questo momento un'esigenza che psichicamente sento moltissimo visto che poi sono figlio
Della cultura del college corpi intermedi della cultura della del sociale
Siamo o abbiamo un corpo sociale totalmente invasivo e dei istituzionalizzato ma dentro di sé corpo molecolare
Non condensato senza forma
Ognuno prende la forma anche delirante che può
Tipo di sette intorno a termine
Il che non erano Black Box
Chiaramente della gente che stava tanti in quel modo che non sa che sarebbe Durand anche al mare giorno
Oppure sarebbe poteva andar fa anche una rapina in banca pur di averlo emozione collega la condensazione mi sembra un'esigenza psichica di ciascuno di noi io per per cui per primo
Però con freddezza devo dire non ne vedo oggi possibili
E ogni condensazione a mio avviso rischierebbe il fallimento
Forse meglio in discorso democratico in un discorso di Europa democratica del futuro pensare a regolata le soggettività
Le molecolari tra le orizzontalità del sistema piuttosto che ricreare condensazione grazie che scusate
Pronto il professor De Rita con
Ma avete visto condanne Centers molto felice ci ha dato un po'una fotografia attorno al concetto di rappresentanza che non è solo Dellai dell'Italia ma credo dei quasi tutti gli Stati
Cosiddetti occidentali
Questa fotografia c'è servirà con me sottofondo come fondamento su quei costruiremo adesso alle prossime i prossime conferenza Marti impressione a questo fatto ma avete visto che si tratta
Di fotografie che non hanno una soluzione cioè non si sa se andranno a finire per il bene o se ne andranno a finire per il male e soprattutto
Non sia
Una medicina non sia
Per cui si rimane Ecce c'è questa fluidità anche ormai nelle ricette di come la società si sta sviluppando questa questa apprensione direi in cui non si sa come si andrà a finire sebbene umano se conviene
E incoraggiarla coi educare questa forma oppure ritornare all'antica cioè tutte queste incertezze dovrebbero farci pensare
Espresse una una persona così autorevole che tutta la vita la dedicata a questi temi ci fa pensare che forse il pensare di avere una ricetta don Mantica oggi è solo un irrigidimento che non convince mentre è molto più facile il continuare a preoccuparci è alla ricerca di soluzioni che però non abbiamo
In mano
Adesso passiamo alla conferenza
Dal secondo relatore il professor Lorenzo Infantino che viene dalla Louis dei Roma Royce perché non lo sapesse la Libera università internazionale
Delle scienze sociali e ci parlerà di un classico della democrazia tocca vero sul quale qualunque persona che se ne intende un po'di democrazia dovuto studiare a suo tempo ci dirà anche
Le intuizioni che ancora valgono ma soprattutto ci dirà come anche aperto a capire la democrazia non era una cosa chiara ma era già allora un problema e dei fatti il suo tema
Tocchi vero è il problema della democrazia
Grazie
Sì
Però per fosse già schiacciato scene grazie alle
Bene buongiorno a tutti
Desidero rivolgere un innanzitutto un ringraziamento
A padre Antonio e a padre muratore che mi hanno cercato per invitarmi a questa iniziativa questa lodevole iniziativa
Alla quale io ero già stato mentalmente preparato dal professor Antiseri
Che lo scorso anno è stato qui e tornando alla LUISS e mi ha parlato di questo luogo in termini entusiastici
Io già dall'ora mi sentivo pronto pervenire a partecipare a questa giornata
E credo che la relazione il mio che il mio intervento di oggi in un certo senso sia parallelo al all'intervento
Testé concluso si del professor De Rita perché abbiamo visto dalla dalla sua articolata relazione
Che in gioco
Ci sia il significato il funzionamento dei meccanismi della democrazia per come li abbiamo conosciuti
Che quindi alcune cose che pensavamo e che davamo per scontato e diventino oggi problema stiamo inciampando su un problema come diceva Popper e questo problema
Non è qualcosa di nuovo ogni tanto si si ripresenta io penso che ogni torno generazionale dobbiamo tornare indietro per spiegarci quale sia il significato della democrazia della rappresentanza eccetera eccetera
E forse quando ci troviamo di fronte a questa situazione un ritorno atto con il
Credo che possa essere del tutto istruttivo
Perché anche Tocqueville nella sua generazione che è stato un personaggio che ha inciampato sul problema della democrazia
La democrazia era un problema del suo tempo che è diventato anche un suo problema personale
E quindi cerchiamo di vedere come egli in quale situazione egli si trovava
E come egli cerca di dare risposta a questi
In una lettera a un amico inglese e a priori egli scrive sono venuto al mondo alla fine di una lunga rivoluzione che dopo avere distrutto lo Stato antico non ha creato nulla di duraturo
E questa è la verità quindi che Tocqueville esponente della prima generazione posteriore alla rivoluzione francese ricevuta passato
Ed è una eredità inquietanti
Ricca di interrogativi e povera di risposte
Egli l'accetta e fa del tentativo di rispondere a quegli interrogativi la vocazione della propria vita
Tocca qui il è inutile che io sottolinei questo non era un uomo abituato a scrivere per scrivere e proprio questo problema della democrazia che Lum nuove verso le sue opere che poi sono fondamentalmente due
Una in cui parla della democrazia e uno in cui parla del suo contrario perché la democrazia americana egli cerca di esplorare i i meccanismi della democrazia e del suo funzionamento
E l'antico regime la rivoluzione ci spiega come questi meccanismi si inceppi no come si giunga si possa giungere ai fallimenti dell'attimo grazie
Egli stesso scrive l'istituzione e l'organizzazione della democrazia nel mondo cristiano che il grande problema politico del nostro tempo
Ripeto l'istituzione e l'organizzazione della democrazia nel mondo cristiano e il grande problema
Politico del nostro
E dice tutte queste cose con Regione
Perché e i chi aveva potuto constatare
Che la democrazia può essere la base della libertà o può essere la base del dispotismo
Egli stesso questo lo sottolinea nella democrazia dinamico
Quindi siamo di fronte a un vero
Proprio dramma politico
Tocqueville e del tutto consapevole della irreversibilità del processo democrazia
Su cui si esprime nei seguenti termini
Il graduale sviluppo dell'uguaglianza e universale
Duraturo si sottrae ogni giorno alla potenza dell'uomo
Tutti gli avvenimenti come anche tutti gli uomini ne favoriscono lo sviluppo
Sarebbe quindi saggio credere che un movimento sociale che ha così lontane origini potrà essere arrestato dagli sforzi di una generazione
C'è forse qualcuno che può pensare che la democrazia dopo avere distrutto il feudo Allawi più da lei Simoni avere di intuire indietreggia era poi davanti ai borghesi ai ricchi
è possibile che si arresti proprio ora che è divenuta tanto forte e che i suoi avversari sono tanto deboli
Quindi Tocqueville pur provenendo da un ceto sociale aristocratico sposa la causa della democrazia in capisce perfettamente che un processo irreversibile
Tocco delle non comprende solo questo
Capisce qualcosa di più
Tocqueville comprende che lo sviluppo dell'uguaglianza non è solamente un processo inarrestabile ti anche un meccanismo capace di mobilitare le più estese energie
Dappertutto scrive Tocqueville dappertutto si è visto come i diversi avvenimenti della vita dei popoli contribuiscano alla fortuna della democrazia tutti
L'anno aiutata con i loro sforzi quelli che si proponevano di contribuire al suo successo e quelli che non pensavano affatto assertivo sulla quelli che Peres hanno combattuto e quelli che si sono dichiarati sui nemici
Tutti sono stati spinti alla rinfusa sulla stessa via ti hanno lavorato insieme gli uni loro malgrado gli altri a propria insaputa
Quindi il processo di mobilitazione di Rick energie messi in moto dalla democrazia è qualcosa che produce dei risultati che nessuna mente umana può programmare e che nessuno avrebbe potuto prevede
E in un momento particolarmente difficile
Per la vita non solo di Tocqueville ma per la vita della Francia dell'Europa siamo nel quarantotto
Tocca a lui il spiega che l'alternativa che quella fra una società liberale che una società oppressi
Quindi non è più in gioco la democrazia la democrazia non si discute il problema e di come organizzarla
Perché a seconda della maniera in cui la democrazia si sarà organizzata noi potremmo avere una società liberale una società oppressiva
La questione esistesse consiste esattamente sincero
E dice tocca delle e un terribile problema la cui soluzione non riguarda soltanto la Francia questo e importante sottolinea ma tutto il mondo civile se ci salviamo se noi francesi troveremo una soluzione al problema della della democrazia
Noi i salveremo contemporaneamente tutti i popoli che ci circondano se ci perdiamo li porteremo tutti alla rovina insieme a noi asseconda che avremo la libertà democratica con la tirannide democratica
Il destino del mondo sarà verso
Che cosa bisogna fare allora bisogna sottrarsi alla tirannide democratica la Francia aveva ben sperimentato come tutti voi sapete tale situazione
E tuttavia questa situazione la tirannide democratica sembrava una rotto per ma un possibile e permanente affronto della società francese
Dice in un famoso saggio dedicato a Tocqueville Ortega e Gasset dice prima di tutto e soprattutto nel sottosuolo
Sul sotto solo di Tocqueville fu liberale
Prima di tutto e soprattutto sul sottosuolo di fede cristiana ereditata Tocqueville fu liberale
Lo fu in forma più cosciente depurata di quanto erano soliti esserlo i suoi contemporanei
Credeva che se la storia in quanto avvenimento intra umano a un destino
E se l'evoluzione della società una meta questa meta e quel destino possono esclusivamente consistere nello stabilire una struttura di istituzioni politiche il di usi quotidiani che rendano possibile esistenze di
E faccio è nato l'impegno teorico ricco
Tocqueville come e facilmente Hurwitz biglie da quanto Coffin qui detto i era ostile alla restaurazione
Non pensava che la restaurazione potesse risolvere i problemi della dalla Francia
Considerava la restaurazione qualcosa di artificioso
La consapevolezza dell'inarrestabile ITA dell'avanzamento dell'anno democrazie consigli consentiva di comprendere quanto la restaurazione fosse un fenomeno
Superficiale ripeto artificioso e in una lettera al fratello dell'agosto del mille novecentoventinove tocco per in una lettera al fratello
Mille o mille ottocento che lo scorso del mille ottocentoventinove in una lettera al fratello Tocqueville praticamente anticipa la fine della
La fine della monarchia di capriccio
Dice tocco del
Come potrà voi sapete che che era arrivato si era che Carlo decimo aveva dato vita al ministero Polignac e Tocqueville e dice
Come si manterrà sullo di io posso tenerlo o piuttosto esso saggia ciò di cui noi non facciamo che dubitare
Che non si manterrà
Che non si manterrà fatto sembra che il governo voglia inizialmente andare d'accordo con la Camera attuale ma assai poco probabile che vi posso trovare un punto su cui appoggiarsi
Convocare un'altra uno convocarne un'altra significa solo se la legge elettorale resta la stessa mettersi contro tutte le probabilità di vittoria cambiare questa legge con la Camera attuale non è assolutamente possibile
Ecco dunque il nuovo governo lasciato nel sistema dei colpi di stato di leggi fidare di legiferare con ordinanza Posta la sfida cioè il potere reale il potere popolare una lotta ingaggiata in campo chiuso una partita in cui a mio avviso il potere popolare gioca solo il suo presente l'autorità reale
Il suo presente che il suo avvenire se questo governo cade la monarchia messo porterà assai le conseguenze perché esso che una diretta emanazione
Ne è una diretta emanazione Dio voglia che la cassa dei Borboni non si debba pentire un giorno di quanto a ora ora fatto devi ha poco tempo il sei maggio
Dello stesso anno toccabile scrive al fratello insomma le cose sono andate come tutti noi sappiamo quindi intoccabile vedeva bene Carlo decine Polignac vengono spazzati via dalla monarchia di Lucio
Tocco nel
Giura fedeltà alla monarchi e Pirlo
Tuttavia non è convinto non è un estimatore di Luigi
I suoi familiari non vota non giurarono a favore della della nuova monarchica
Che anzi furono sorpresi da questa dal giuramento dal suo giuramento
In una lettera al cugino così spiega il suo atteggiamento
Agendo in questo modo ho ritenuto di adempiere al mio stretto dovere di francese nello stato in cui siamo servigi Filippo fossero fasciato Cho non accadrebbe certo a vantaggio di Enrico Quinto il per legittimista ma dell'anarchia
Coloro che amano il loro Paese devono dunque unirsi francamente al nuovo re per poiché egli solo egli solo può salvare la Francia da se stessa io disprezzo ecco io disprezzo il nuovo sovrano
E ritengo più che il dubbio il suo diritto altro tuttavia lo sosterrò compiuto con
Con fermezza
O con più fermezza di coloro che gli hanno spianato la strada della conquista del potere e che non tarderanno a rivelarsi come i suoi padroni o i suoi nemici
Ho preso la mia decisione con assoluta tranquillità di coscienza
E riteneva anche dubbio il suo diritto altro temeva pure che una riacquisizione del potere da parte dei legittimisti lo avrebbe potuto estromettere dalla magistratura nella quale egli all'epoca prestava servizio descrive
Dal movimento di reazione che già si sta manifestando sarà mandato via opposti in condizione tale che il disgusto mi costringerà a dare le dimissioni che tuttavia egli atterrisce alla posizione di quanti ritenevano che la Francia
Che la Francia
Egli non aderisce alla posizione di quanti ritenevano che la Francia potesse tornare indietro
Se Luigi Filippo non è la soluzione
Men che mai lo è la restaurazione legittimista
Dove allora possibile che qui che il punto di svolta dove è possibile trovare una soluzione
Tocqueville allunga il suo sguardo verso l'orizzonte confida all'amico pomo che occorre studiare la storia degli uomini e soprattutto di quelli che ci hanno preceduto più immediatamente in questo momento
Rivendica di conoscere gli avvenimenti ma ammette di non sapere ciò che li ha provocati le risorse che gli uomini hanno fornito a coloro che li hanno governati
Da duecento anni a questa parte lo stato in cui le rivoluzioni hanno trovato i popoli i popoli di allora
Quelli che studiano la quello in cui li hanno lasciati la loro classificazioni loro costumi lo distinti le loro risorse attuale la divisione la disposizione queste risorse e giunge poi a un punto decisivo
C'è una scienza che ha che ho un tempo dispersa e che riconosco ora non solo utile ma assolutamente ASS essenziale dice Tocqueville la geografia
Non la conoscenza del Meridiano è stato di una certa città ma la conoscenza di tutte le cose che si riferiscono a quanto dicevo poc'anzi ammetto che non è questa la geografia che si impara a scuola
Ma immagino che sia l'unica che siamo in grado di comprendere di ricordare
L'agiografia alla quale tocco virile si riferisce e quindi lo strumento attraverso cui far giungere lo sguardo all'orizzonte storico del proprio tempo
E in quell'orizzonte
Ci sono gli Stati Uniti il Paese in cui il problema della democrazia se più fortemente posto e dopo che è stata data la più adeguata risposta Tocqueville e dice
è molto tempo che ho un grandissimo desiderio di visitare l'America del Nord Android un coraggio per vedere da vicino come è fatta una grande repubblica
Tutto ciò che temo e che nel frattempo non se ne fosse una in Francia cioè dire esclude che in Francia si possa trovare una soluzione
Apro una parentesi
Ovviamente gli Stati Uniti non nascono a caso nella mente di tocco che perché gli Stati Uniti avevano avuto una rivoluzione
Agli Stati Uniti hanno la rivoluzione diano la democrazia la Francia alla rivoluzione ma non alla democrazia
Quindi per questo che elementi si volgono a lo studio del meccanismo dei meccanismi istituzionale degli Stati Uniti Necker nel mille novecentonovantadue in una sua opera sul potere su coltiva dei grandi Stati dice esattamente queste cose
Solo però che la sua diagnosi non è così profonda come sarà quella di
Ritocco tutti si chiedono come mai gli Stati Uniti hanno ospitato una grande rivoluzione e questa rivoluzione apportato alla democrazia la Francia ha ospitato una grande rivoluzione
Ma questa rivoluzione ha prodotto il terrore e ha portato tiranni
Io allora
Tocqueville non va negli Stati Uniti senza
Una grande con grande bagaglio teorico va invece con dei grandi insegnamenti va innanzitutto con gli insegnamenti di ben Shame costante
E di chi François Guizot sono due grandi studiosi della democrazia da cui tutt'oggi tra i quali tutt'oggi noi dobbiamo possiamo apprendere
E quindi si porta un bagaglio teorico molto sofisticato attraverso cui Léger la realtà American
Gli eccessi e i crimini della Rivoluzione francese del cesarismo napoleonico avevano reso evidente che per risolvere il problema della democrazia non è sufficiente sostituire il principio dalla sovranità Monaco aristocratica con quello della sovranità popolare
Beh sciame costante aveva gettato una potentissima luce sul fatto che
Un'appropriata limitazione del potere che senza una appropriata limitazione del potere la libertà non è possibile
Mi sui principi di politica consta aveva scritto che l'astratto riconoscimento della sovranità popolare non incrementa in nulla la libertà dei singoli
Infatti dice ancora accostarsi attribuiamo alla sovranità un'estensione che essa non deve avere la libertà può essere persa malgrado quel principio o addirittura per il suo tram quindi il principio della sovranità popolare se non trova dei limiti può essere lo strumento attraverso cui perdere la libertà e quindi non avere quella democrazia liberale di cui
Consta porto capi vanno alla ricerca
Costa aveva pure precisato quando si stabilisce che la sovranità di certi individui è illimitata
Si crea e si getta a caso dentro la società umana un coefficiente di potere che in sé stesso troppo elevato che che destinato a essere un male
Quali che siano le mani nelle quali si troverà affidarla un uomo a diversi uomini o a tutti ugualmente un male sì per penserà che ciò sia dovuto all'imperfezione di coloro che detengono tale potere
E a seconda delle circostanze si accuserà la monarchia all'aristocrazia la democrazia i governi missioni sistemi rappresentativi e sarà un errore
Non devono infatti essere denunziati detentori del potere male estensione di questo
Quindi non sono gli uomini che rendono Santa o buona o efficiente la democrazia ma sono i suoi meccanismo non dobbiamo affidarci agli uomini alle regole
La diagnosi di Costa sta si spingeva ancora oltre egli aveva aggiunto l'errore di coloro che in buona fede per amore della libertà hanno accordato un potere illimitato alla sovranità popolare deriva dal modo in cui si sono formate le loro idee politiche
La loro collera è stata indirizzata contro i detentori del potere piuttosto che contro il potere stesso
Quindi contro gli offre contro la monarchia ma non contro il potere invece di distruggere quest'ultimo essi hanno pensato di sostituire i suoi detentori è stata una disgrazia
Perché hanno visto in ciò una conquista hanno accordato il potere all'intera società e questo è necessariamente passato dalla società in generale alla maggioranza e dalla maggioranza è passato nelle mani di pochi espresso di un uomo solo
Leggi Napoleone
E così che si sono avuti quindi
Gli stessi mali di prima
Sulla base di ciò constato Eva potuto con facilità contrastare la posizione di Russo
Giudicate il più formidabile sostegno ogni tipo di dispotismo
Ovviamente non mi non non ho il tempo per soffermarmi sulla questione rosso Iane ma c'è il problema della volontà generale che in qualche modo deve essere incarnata da qualcuno
Nel momento in cui questo qualcuno la incarnare questa volontà è senza limiti noi entriamo in un sistema totalitario
Consta aveva inoltre
Ha spiegato che la generalità dei cittadini è sovrana nel senso che nessun individuo nessuna fazione nessuna associazione parziale può senza essere stato Dell'Agata pretendere la sovranità eccetera eccetera eccetera
Nella concezione di Sordi consta la sovranità aprendo avrebbe dovuto avere
Solo una limitata
Ne il consenso della maggioranza con legittima della violazione di tale confine la sovranità deve essere limitata
E questo e l'eterno principio che dobbiamo affermare
Quanto sostenuto da consta contiene tre punti che meritano di essere
Tra
Consta capovolge questa impostazione quindi
Egli assume un atteggiamento scientifico non si ferma le intenzioni degli attori queste per quanto buone possano essere non garantiscono di per sé alcun risultato non dobbiamo quindi soffermarci alle intenzioni ma dobbiamo valutare le conseguenze delle azioni
Il principio di sovranità popolare può addirittura essere lo strumento attraverso cui conculcare la libertà diviene perciò è importante che il modo in cui quel principio viene organizzato secondo punto tutto ciò che conduce alla necessità di limitare il potere anche se questo discende dalla sua tutto ciò porta alla limitazione del potere anche se il potere discende dalla sovranità popolare
Ad agire sono infatti sempre gli individui e il fatto che essi godano di una diversa legittimazione politica non fa venire meno l'esigenza di porre dei precisi limiti al loro potere
Quali che siano le mani in cui questo si trova una sua illimitata estensione produce inevitabilmente conseguenze disastrosi per la libertà
Utilizzando una formula su cui ha insistito Popper
Ed estesamente presente nella tradizione liberale si può quindi allora dire che il vecchio interrogativo chi deve comandare deve essere sostituito dal dalla domanda come possiamo organizzare le istituzioni politiche in modo da impedire che quest'anno andrà cattivi
O incompetenti facciano troppo danno
I tre punti sopra indicati collocano costa all'interno di quella metodologie di ricerca già presente in Mandeville e né i moralisti scozzesi e che in anni più vicine a noi ha preso il nome di individualismo metodologico
Non meno importante per Tocqueville e la lezione che egli riceve dal riso di cui ieri egli era stato anche allievo alla Sorbona
La metodologia adottata da viso non era dissimile da quella di Costa Miso non riteneva che la civiltà fosse il prodotto delle intenzioni
E della progettazione umana che gli aveva spiegato che il regime di libertà instaurato in Europa era all'esito di una singolare costellazione di eventi ISO scriveva laddove nelle altre civiltà il dominio esclusivo o almeno la preponderanza eccessiva di un solo principio di una sola forma fu
Una causa di titoli di tirannia nell'Europa moderna la diversità degli elementi dell'ordine sociale l'impossibilità in cui sono stati di escludersi a vicenda hanno generato la libertà che regna oggi
Non voglio non potendosi sterminare a vicenda fu gioco forza che i principi diversi vivessero insieme
Facessero fra di loro una specie di transazione
Ciascuno acconsentito ad avere soltanto la posizione di sviluppo che poteva aspettarli mentre altrove il predominio di un principio produceva la tirannide
In Europa la libertà è risultata dalla varietà degli elementi della civiltà e dello stato dallo stato di lotta
Nel quale sono costantemente vissuti
Detto più direttamente ISO aveva sostenuto che la libertà europea fosse nata dalla circostanza che l'idea dell'intero che la Chiesa cristiana si fossero posti come limiti reciproco all'espansione del loro potere
Un risultato evidentemente estraneo alle intenzioni degli attori quindi intenzionalmente si era creata questa costellazione
Guizzardi so aveva anche ben compreso l'importanza dell'interazione umana nella crescita della civiltà
Egli affermava che se le facoltà e l'esistenza degli individui si svolgono e si esauriscono isolatamente queste un punto su cui porto tocco virile insisterà molto
Senza agire gli uni sugli altri senza lasciare tracce le generazioni successive lasciano la società allo stesso punto in cui l'hanno ricevuto
Cioè a dire l'interazione produce reciproco arricchimento miglioramento delle nostre posizioni
E tuttavia quando si pronunzia la parola civiltà si pensa subito alle relazioni sociali che si allargano
Che divengono più attive picche sussiste sotto due condizioni che si rivela attraverso due sintomi lo sviluppo dell'attività sociale e quello dell'attività individuale il progresso della società e il progresso dell'umanità
Quindi la limitazione del potere crea l'habitat della libertà se non c'è limitazione del potere non abbiamo l'habitat che rende possibile la libertà le condizioni che rendono possibile
La libertà allarga gli orizzonti di ciascuno nutre la civiltà sono questi gli elementi che Tocqueville riceve un avviso
E quindi con
Con questo bagaglio teorico che che è ragguardevole per l'epoca
Che ragguardevole
Tocqueville può partire per gli Stati Uniti
Come voi sapete ci ha lasciato non solo queste opere ma i diari gli appunti di viaggio eccetera eccetera tutti
Documenti importantissimo attraverso cui è possibile ricostruire la trama teorica Tito
Che tocca del vada alla ricerca dell'habitat dell'habitat della democrazia liberale emotivo ricorrenti dei suoi appunti ti piaccio
Dalla sua corrispondenza dei suoi scritti non c'è punto in cui non si trovi questa esigenza questa sua aspirazione troppi individuare le condizioni che rendono possibile la democrazia liberale
Perfettamente consapevole della l'azione di consta
Nella polemica che costa faceva con Russo su cui stamane non mi sono potuto soffermare intoccabile considera empia e detestabile la massima secondo cui in materia di governo la maggioranza di un popolo ha il diritto di fare tutto
è inutile e detesta
Nessuna maggioranza benché in maggioranza deve limitarsi non può fare tutto
E scrive vi sono alcuni che hanno osato affermare che un popolo non fu mai per definizione uscire dai limiti della giustizia e della ragione e quindi non si deve temere di dare tutto il potere alla maggioranza che lo rappresenta
Ma questo preciso tocco virile e un linguaggio da schiavi
I la via che conduce alla tirannide della maggioranza che voi sapete che uno dei temi
Principale della democrazia in America e la polemica Tito capire nei confronti della tirannide della maggioranza un'esperienza che egli aveva potuto vivere se non in prima persona attraverso le testimonianze dei suoi familiari un'esperienza che era stata sì che si era realizzata che è stata distrutta nella Francia rivoluzionaria
E tuttavia come stanno le cose negli Stati Uniti
Tocqueville rivela
Ho notato che il popolo mostra sovente nella condotta degli affari una grande mescolanza di presunzione di ignoranza e ne ho concluso che in America come tra noi gli uomini sono esposti alle stessi imperfezioni che alle stesse mese
Questa è un'affermazione bellissima
Perché toccava il non si fa illusioni non pensa che siano gli uomini a rendere migliore la democrazia americana ma sono le regole e l'habitat normativo e torniamo all'interrogativo a cui facevo riferimento può Caliano a cui facevo riferimento poc'anzi
Non sono gli uomini migliori gli uomini sono tutti imperfetti sono tutti fallibili
Sono tutti ignoranti
Un impasto una mescolanza di presunzione di ignoranza dice Troccoli
Quindi non sono gli uomini che vengono possibile la democrazia in America ma sono delle condizione di carattere normativo che cosa c'è allora di diverso ecco Tocqueville subito
I costumi e le leggi degli americani
I costumi e le leggi degli americani certo i costumi le leggi degli americani non sono i soli che possono convenire ai popoli democratici ma gli americani hanno dimostrato che non bisogna disperare di regolare la democrazia con l'aiuto di leggi e di costume
Vedremo più avanti che con specifico riferimento alla democrazia americana Tocqueville attribuita maggiore importanza ai costumi piuttosto che alle leggi e questo è molto importante anche con riferimento
Al all'idea cristiana
Però per giungere Accio dobbiamo sfatare un piccolo itinerario umbre itinerario Tocqueville afferma
Gli ho angolo gli anglo americani non sempre sono d'accordo sui mezzi da prendere per ben governare
E differiscono su alcune forme che è conveniente dare al governo ma sono d'accordo sui principi generali che devono reggere le società umane quindi c'è un accordo non sui mezzi ma sui principi da almeno alla florida dal Missouri fino all'Oceano Atlantico si crede che l'origine di tutti i poteri legittimi sia nel popolo
Si hanno le stesse idee sulla libertà e sull'uguaglianza si professano le stessi de sulla funzione della stampa sul diritto di associazione sul giurì sulla responsabilità di chi occupa posizioni di potere
Né potrebbe essere diversamente
L'accordo non può che riguardare i principi in una società libera non riguarda i fini infatti
Come lo stesso Tocqueville non manca di rilevare accade sovente che gli uomini che vivono negli Stati Uniti siano ancora inglesi francesi tedeschi olandesi
Su che cosa sono d'accordo sui principi
E il disaccordo sui mezzi e ricorrente
Vengono fatti salvi i principi ripeto e tocco ville spiega ulteriormente qualche intende dire questa è una bellissima pagina che si trova sia nella democrazia americana sia negli appunti di viaggio viene con piccole modifiche riportate nella democrazia
Ciò che più mi colpisce al vostro arrivo negli Stati Uniti e che la sorte di movimento tumultuoso insiste la sorte di movimento tumultuoso in seno al quale si trova posta la società politica c'è un grande
Le leggi cambiano continuamente e a prima vista sembra impossibile che un popolo così poco sicuro che nelle sue volontà non arrivi presto a sostituire alla forma attuale
Del suo Governo una forma interamente nuova questi timori sono premature
Vi sono in fatto di istituzioni politiche due specie di instabilità che non bisogna confondere la una si riferisce alle leggi secondarie e questa può durare a lungo in seno a una società molto solida
Quindi se le leggi sono riguardano argomenti superficiali temi superficiale della vita collettiva qui si può discutere eternamente infinitamente si possono cambiare continuamente queste leggi l'altra
Scuote continuamente
E questa può durare a lungo in seno a una società molto solida l'altra scuote il secondo tipo di conflitto e quello più profondo l'altro scuote continuamente le basi stesse della Costituzione e attacchi principi generale della legge
Questa è sempre seguita da disordini e da rivoluzioni caso francese
E la nazione che la subisce vive in una condizione più lenta
I permanente e violenza l'esperienza insegna che queste due specie di instabilità legislative non hanno fra loro un legame necessario poiché sono state viste esistere unite o separata secondi tempi e luoghi negli Stati Uniti si riscontra la prima
Una conflittualità a livello più superficiale
Ma non la seconda gli americani cambiano frequentemente le leggi ma rispettano fondamento dalla Costituzione
Ebbene
Come si vede negli appunti di viaggio dove lo dice più esplicitamente il secondo conflitto è quello che coinvolge le basi stesse della Costituzione ed è quanto si verificava in Francia
Paesi sottoposto permanenti convulsioni proprio a causa della mancanza di uno generalizzato accordo sui principi generali
Tocqueville impone in tal modo in evidenza come la società una pacifica cooperazione fra i cittadini e possibile solo in presenza di tale accordo di un accordo che riguarda i principi manifestamente influenzato dallo scrittore francese corte che i cassetti immagine il corpo delle opinioni che alimentano la vita di un popolo costituito da una serie di stracci queste importante un'immagine che ci consente di capire meglio ciò che è toccabile vuole dire
Divergenze di opinioni negli strati superficiali intermedi producono dissensi benefici
Perché le lotte che provocano si muovono sulla terraferma della Concordia esistente negli strati più profondi
La divergenza alla sommità non fa se non confermare e consolidare l'accordo esistente alla base della convivenza
Si capisce allora perché lo stesso
Ortega
Formuli tutta la sua Sociologia sulla base di questa di questa stratificazione delle delle norme sociali e qui potremmo andare lontana
Potremmo rivolgere delle critiche alla distinzione fatta dal Sardena antenne senso ciò regia
Cioè che mai Neshat perché Gesellschaft perché in fondo non ci può essere associata senza un un nucleo di principi comuni quindi ogni società in fondo a
E sotto certi aspetti una che mai Neshat
Ne non può esistere l'una senza l'altra noi possiamo scambiare continuamente possiamo discutere su sulle leggi o sulle
Sugli ordinamenti più superficiale ma la base ci deve essere questo corpo compatto di principi da noi condiviso
Quindi questa di Tocqueville è un'osservazione
E un'osservazione molto ma molto pertinenti
Ma possiamo anche dire delle altre cose
Quindi non si può avere alcuna società senza la terraferma di un nucleo di credenze condivise e tuttavia le credenze che stanno a base di una società libera non devono questi un punto che appare chiaro intoccabili
E in tutta la tradizione liberale
Le credenze che stanno a base di una società libera non devono dettare i principi che non devono dettare specifici obbligato e obbligatori contenuti esistenziale
Giacché se fanno aggio
Viene meno la libertà individuale di scelta quindi questi principi devono essere astratto devono essere vuoti di contenuto d'altra parte toccabili diceva ci sono gli olandesi ci sono gli inglesi ci sono i tedeschi eccetera eccetera come si fa a convivere
I principi che queste popolazioni poco e questi uomini condividono sono principi astratti
Vuoti di contenuto che non tetto hanno un contenuto
Esistenziale obbligatori e qui presto arriveremo alla questione religiosa
Giacché se fanno ciò se questi principi generali detta non contenuto viene meno la libertà individuale non a caso consta critico nei confronti di Sparta rammentava che in quella città terrà quando non potesse aggiungere una corda alla sua lire senza che gli efori se ne adombrasse ero ossia era lì assente la scelta individuale cioè a dire
Le pubbliche autorità dettavano il contenuto esistenziale non c'erano principi generali extra
Le credenze che fanno da base a una società libera devono allora essere vuote prive di uno specifico contenute se essenziale devono cioè essere dei veri e propri principi procedurali il cui compito si risolve nella delimitazione dei confini
Delle azioni senza imporre queste un contenuto obbligatorio
La democrazia americana era caratterizzata esattamente faccio il che e platealmente mostrato da quanto avveniva in campo religioso
Tocca Beale Street
In Europa il Crazy ennesima permesso che il lo si unisse
Intimamente alle potenze tappe oggi queste potenze cadono ed esso è sepolto sotto le sue rovine
E un vivente che hanno voluto legare ai morti ben diversa e la situazione negli Stati Uniti qui c'è una completa separazione fra Stato e Chiesa
Ciò significa che nessun credo religioso occupa una posizione privilegiata
Nessuna confessione può valersi dell'alleanza con la politica per imporre i propri precetti nel potere politico può giustificare
Sì
Tramite la religione sue particolari imposizione
E così sostiene ancora toccabile la legge permette al popolo americano di fare tutto la religione gli impedisce di concepire tutto e gli proibisce di tutto ossa
Queste e molto importante ciò che dà contenuto che ci autolimita e il costume questo costume e la religione
In una pagina degli appunti di viaggio questo ve lo anticipo ve lo dico adesso in maniera che quello che voglio dire sia più chiaro
In un dialogo con un uno dei tuoi sei tanti interlocutori toccano il giunge scrive non ci può essere società senza costume
E non ci può essere costume senza religione io credo che non ci sia una prassi migliore per spiegare ciò che tocca intendersi di
Non è quindi l'autorità statale che dai contenuti di contenuti vengono mutuati da ciascuno di noi dalle nostre dai nostri rispettivi gruppi di appartenenza ed è importante rilevati
Che parto con il non c'è società senza costume perché il costume cita il contenuto di vita ma non ci può essere costume senza un orientamento di carattere religioso
Quindi la legge permette al popolo americano di fare tutto
A legge di libertà la Regione gli impedisce di concepire tutto che gli proibisce di tutto o sale
Lapidaria ossia il diritto di età solo ciò che invade la sfera dell'autonomia altrui e lascio un vastissimo campo alla libertà individuale e all'innovazione Essai perciò formato da una costellazione di norme vuote l'orientamento morale
E il contenuto esistenziali viene invece suggerito dalle varie confessioni religiose non si può dunque dire scrive ancora toccabili che negli Stati Uniti la religione eserciti un'influenza diretta sulle leggi
Né sulle opinioni politiche ma piuttosto che essa dirige costumi
La religione dirige Cossu
La separazione tra religione fra religione e politica e un principio su cui tutti sono d'accordo
Sebbene gli anglo americani abbiano parecchie religioni che si hanno tutti lo stesso modo di considerare la religione questa non può quindi divenire uno strumento di sopraffazione le innumerevoli sette convivono nella reciproca tolleranza
Dice Tocqueville non c'è odio religioso d'altra parte
Figli scrive ancora chi in una situazione di libera scelta continua a credere non teme di esporre la sua fede a tutti gli sguardi
In coloro che non condividono le sue speranze egli vede degli infelici piuttosto che degli che degli avversari sa che può conquistare la loro stima senza seguire il loro esempio egli non è dunque in guerra con nessuno e non considerando la società nella quale vive
E come una renna in cui la religione deve lottare senza tregua contro mille nemici accaniti ama i suoi contemporanei nello stesso tempo che condanna le loro debolezze e si affligge dei loro carro
Questa tolleranza
La dice lunga anche su alcune cose che abbiamo sentito stamane in cui sembra che il conflitto sia inevitabile e in cui da questo conflitto debba emergere il marciapiede per immergere il bene su cui adesso diremo diremo qualche cosa
Quanto ai sacerdoti americani
Dice tocco Villesse si pronunziano in favore della libertà civile
Li udì lanciare l'anatema contro l'ambizione e la malafede quali che fossero le opinioni politiche di cui avevano cura di coprirsi
Ma presi ascoltandoli che gli uomini non possono essere condannabili agli occhi di Dio a causa di queste opinioni quando sono sincere
E che non è peccato errare in materia di governo come non è peccato sbagliasse sui modi in cui bisogna costruire la propria dimora o tracciare il proprio so
La separazione quindi fra costume e diritto fra religione e politica
Una vita sociali ispirata alla reciproca tolleranza
Tutto questo che Tocqueville e ci descrive non è tuttavia possibile senza qualcosa di più profondo
Tocco ville non esita a cogliere nel senso e gli dice fino ad oggi non si è trovato nessuno negli Stati Uniti che abbia osato proporre questa Massi questa massima che tutto è permesso nell'interesse della società questo
Un punto importante interesse della società qui e lo lirismo di cui di affetto la nostra società
Holy Smoke metodologico
Massima è un chiaro che sembra essere state inventata in un secolo queste una cosa all'Api Daria veramente che sembra esseri inventate in un secolo di libertà per legittimare l'avvenuta dei tiranni
Ripeto
Fino ad oggi non si è trovato nessuno negli Stati Uniti negli Stati Uniti dove c'è la democrazia che abbia osato proporre questa massima che tutto è permesso nell'interesse della società
Massima empia che sembra essere state inventate in un secolo di libertà per legittimare l'avvenuta dei tiranni
Come già sappiamo consta aveva messo in guardia dal meccanismo presente presenti in tale massima nella polemica concorso
Egli aveva rammentato che le azioni vengono sempre posti in essere da singoli uomini la conseguenza è che se a un individuo o un gruppo di individui viene permesso di rappresentare la società costui viene a costui viene concesso di incarnare un punto di vista privilegiato sul mondo
Posizione che in aperto contrasto con l'idea dell'uguaglianza non a caso in anni più tardi tocca delle scriverà all'amico R. Rizzo il grande pericolo
Si apre nel cerchio
E la distruzione o l'indebolimento eccessivo delle parti del corpo sociale di fronte al tutto
Ciò che ai nostri giorni ridà vigore all'idea dell'individuo che sanno ciò che dà un'insistenza parte alla specie allarga la nozione del genere pericoloso lo spirito dei nostri contemporanei corre spontaneamente in quella direzione
La dottrina dei realisti introdotta nel mondo politico spinge a tutti gli abusi della democrazia e se concilia il dispotismo la centralizzazione il disprezzo dei diritti particolari
La dottrina della necessità tutte le istituzioni e tutte le dottrine che permettono col corpo sociale di calpestare gli uomini e che fanno della nazione tutto e dei cittadini niente
Tocqueville e comprende cioè che considerare la società come qualcosa di separato e distinto dagli individui equivale a duplicare la realtà e comprende che l'introduzione di un punto di vista privilegiato del punto di vista della società
Che è un punto di vista privilegiato sul mondo conduce alla distruzione della libertà individuale
La democrazia liberale deve essere pertanto la negazione di ciò bisogna riconoscere che un popolo o un individuo per quanto illuminato possa essere non è infallibile
Più esattamente gli uomini sono tutti fallibili e nessuno può pretendere di essere l'unico conoscitore e portatori degli interessi del tutto
Esattamente l'opposto ciò che era avvenuto nella faccia
La fallibilità e pertanto ciò che più ci accomuna cioè significa che nello strato più profondo dei principi che rendono possibile la democrazia liberale si colloca il fallibili Isma'Mio assiologica
D'altronde Tocqueville e si chiede in nei suoi appunti di viaggio dove trovare fra gli uomini
Dove trovare fra gli uomini la verità assoluta
E non esita a chiarire
L'onnipotenza e in sé cosa cattiva e pericolosa
Il suo esercizio mi sembra al di sopra delle forze dell'uomo chiunque egli sia e non vedo che Dio che possa essere
Che possa senza pericolo essere onnipotente perché la sua saggezza e la sua giustizia sono sempre uguali al suo potere
Non vi è dunque sulla terra autorità tanto rispettabile in se stessa o rivestita di un delitto tanto sacro che io vorrei lasciare agire senza controllo e dominare senza ostacoli
Quando vedo accordare il diritto e la facoltà di fare tutta una qualsiasi potenza si chiami popolo ore democrazia o aristocrazia sia che lo si esercitino una monarchia o in una repubblica io affermo che la
E il germe della tirannide e cerco di andare a vivere sotto altre Lecce l'interrogativo e tuttavia da che cosa sono sorretti i principi della democrazia americana questi sono i principi la tolleranza la negazione dell'assolutismo gnoseologico ma qual è la terraferma su cui poggiano questi principi
Tocco nel pensa che il vincolo che tiene unità
La società americana e che quindi alimenti principi regolatori della vita sociale sia l'interesse lo ripete costantemente è un tema che ritorna negli appunti di viaggio nella Democrazia in America
E a proposito di qualunque come e interessi di ciascuno rifiutare l'assolutismo musical oggi
E stamani si parla fatti costoro che
Nel conflitto vedono il trionfo del bene e interesse di ciascuno rifiutare l'assolutismo perché ciò ci sottrae
Rifiutare l'assolutismo gnoseologico ci sottrae alla presunzione di promulgare dice toccabile leggi eterne
Riconoscere la nostra natura imperfetta apre infatti la strada l'esercizio dell'illimitata facoltà di perfezionamento fumare
Ed è interesse di ciascuno vivere nella tolleranza perché in tal modo si allarga l'ambito della cooperazione umana dice Tocqueville
Le coscienze le idee non si rinnovano l'animo non si ingrandisce che lo spirito umano non si sviluppa se non attraverso l'azione reciproca degli uomini riunì sugli altri
Gli americani sono del tutto consapevole di ciò
E si ritengono di avere scoperto che l'uomo servendo i propri simili serve se stesso ed è questa una dottrina che in Europa e molto meno diffusa
Questa dottrina in Europa era diffusa in Inghilterra
Lo vedremo fra un momento ma in Francia no come ha scritto recentemente figure parlando della della cultura dalla Francia e dalla rivoluzione francese
Dice il pensiero francesi ignora sostanzialmente il ricorso all'armonia finale degli interessi alle diete la cooperazione e della conciliabilità dei nostri interessi
E all'utilità comune dei conflitti particolare e anche quando si incentra sull'economia come nel caso della DC o che sia ha bisogno di persone ficcare il sociale in un'immagine unificata ovvero l'Autorità razionale del dispotismo legale e questo lo facevano anche fisico
Dice toccabile questa del la sua la presenta tutto questa è una parte dalla Democrazia in America che poche volte è stata messe in evidenza ma è una parte molto importante o se lo dire che la dottrina dell'interesse beninteso quindi quel della conciliabilità degli interessi
Mi sembra fra tutte le teorie filosofiche la più appropriata il bisogno degli uomini del nostro tempo
Che che vedo in essa la garanzia più soli che che vedo in essa la garanzia più soli per
Contro se stessi verso di essa principalmente deve dunque volgesse lo spirito dei moralisti dei nostri giorni e anche se l'aggiudica se l'imperfetto abbisognerebbe lo stesso accettarla come necessario
Facciamo un interrogativo
Ma sono i moralisti che si devono ancora interrogare su questa dottrina o i moralisti si erano interrogati
I moralisti si erano interrogati su questa dottrina
La dottrina del dell'interesse beninteso aveva trovato la sua icastica formulazione in Adam Smith nella ricchezza delle nazioni di Adam Smith
Il quale questa dottrina l'aveva formulata nei seguenti termini non è dalla benevolenza del macellaio del birraio del fornaio che ci aspettiamo il nostro destinare ma dalla considerazione Dell'Oro interessa personale
I temi su cui vorrei trattenermi ovviamente sono tantissimi cedette
Se un
Un tema importante che è quello del rapporto fra tocca villaggio Stewart metri
C'è il problema dell'interpretazione della Rivoluzione francese alla luce anche della rivisitazione credito villa è stata fatta da Fiore chiude come voi sapete sì indebitato anche nei confronti di cosciente
E tuttavia vorrei proprio
Spendere queste queste ultime battute su questa dottrina dell'interesse beninteso
Perché è una dottrina è che esattamente opposta a quella del conflitto sociale
E opposta a quella marxista
A quelle che Elian a tutto ciò che che noi abbiamo vissuto anche in questo secolo
Il che e che è stato ostile alla Società aperta
Quindi se noi abbandoniamo l'idea della pacifica cooperazione sociale perché la cooperazione sulla pacifica cooperazione sociale e un gioca somma positiva
Noi non siamo in grado di fondare una democrazia
I conflitti possono essere superficiali
Ma non possono andare
Alla base di questa di questa stratificazione di norme che che abbiamo individuato in compagnia di Troccoli
Alla base di tutto anche della del Balli Breeze magnesio logico c'è il riconoscimento del vantaggio che ciascuno di noi try dalla pacifica cooperazione sociale
Se noi non riconosciamo questo noi neghiamo le basi stesse della democrazia
Che debbano cercarle in altre direzioni
L'errore di altri scrittori che si erano occupati degli Stati Uniti qual era stato era stato quello di andare a vedere le alture del potere di vedere il decentramento di vedere il federalismo eccetera eccetera sì tutto questo era possibile
Lo Stato non invadeva la sfera
Degli interessi privati lo Stato si autolimita pane di nel negli Stati Uniti di Tocqueville ma perché
Ma perché c'era una forte autonomia dalla società civile perché la dottrina dell'interesse beninteso che rende forte la società civile la sua autonomia e l'autonomia dalla società civile rende possibile che cosa o rende necessaria
Lo sviluppo di quelle tante associazioni di due corpi intermedi su cui ha molto insistito capire e su cui non ho tempo stamani re soffermarmi
Di questa moltiplicazione all'infinito di associazioni di libere associazioni e tocco villain parallela questo che cosa me
Perché non solo la nascita delle associazioni civile per il raggiungimento di un qualunque scopo ma mette in parallelo a questo la nascita di una libera stampa
Perché poi che i cittadini devono informarsi sulle potenzialità che esistono nel contesto storico sociali in cui vivono allora la stampa che cosa fa svolge una funzione informativa nei confronti di tutti periglioso vi è tipico per le iniziative o per le intraprese che possono essere avviati
Ecco perché negli Stati Uniti questa dottrina dell'interesse beninteso della necessità della cooperazione pacifica rende forte la società civile sviluppa i corpi intermedi e le associazioni civili
Che si moltiplicano all'infinito rende possibile anche la presenza di una forte stampa con funzione di controllo nei confronti del potere politico
Grazie professore abbiamo pende assistita questa conferenza un po'alle tradizioni in cui il spesso culturale H Tocqueville si è portato in America traversa alcune con o senza letture dalla rivoluzione francese e poi questi problemi che intoccabile pone alla alla alla democrazia
Sono le dodici e venticinque
Alle tre e mezzo dovremmo poi ritrovarci oggi credo che non sia il caso di iniziare il dibattito anche perché non abbiamo fatto nessun nessun intermezzo in questo questo periodo e per di più i relatori poi dovranno lasciarci e quindi avevano anche
Devono mangiare qualcosa prima
Di partire queste se ci fossero degli interventi o delle altre o delle altre domande eccetera useremo speriamo di trovare un po'di tempo questa sera e qui ci sono anche tante altre studiosi che possono risponda anche se non ci sono i diretti interessati
Sì diremo questi problemi finiti in serata adesso credo che questa quarto d'ora venti minuti prima del pranzo sia un diritto di tutti davvero non
Dico i relatori
Di venire qui
Va bene Casiraghi
Lavare i lavori questa sera procederanno con questo ordine
Prima parlerà
E poi persona ma lo usa
Coi il professore Casiraghi che del comitato regionale
Alla Sacra di San Michele presenterà il volume degli atti del convegno
Dall'anno scorso poi faremo la piccola intorno stazione ci sarà anche un mi pare caffè un tè qualcosa
Voi ritorneremo parlerà Giuseppe Babbini Confalonieri
Seguirà il dibattito
Che dovrà terminare entro il tutto dovrà terminare entro le sei e mezzo circa perché poi si andrà a prendere il pullman
Per andare son due tre chilometri di distanza per andare a cena
E dopo dovremo tornare dalla cena in tempo terra ascoltare questo concerto il concerto del Cai mi pare no
Ecco di Torino in concerto che chi è stato qui l'anno scorso
Però per sicurezza io vedere verso le otto e mezzo otto e tre quartiere sarebbe già in chiesa
Per potere trovare il posto per sedersi
Allora adesso ha intanto salutiamo il professor Novak è arrivato oggi con la sua signora
Ammenda metri di altezza sembra che essi trofei bene ha ritrovata anche il suo amico Dario Antiseri
Il professor Mauro usata non era di un tema interessante attinente alla democrazia
è una garanzia per la libertà il tribunale politico di Antonio Rosmini emendi spiega la Loris è un progetto che Rosmini aveva proposto ai suoi tempi era stato guardato anche perfino dai suoi amici comuni progetta un po'strampalato fino a un decennio fa
Circa era considerato ancora un progetto un po'strano oggi comincia invece a farsi a farsi strada la stessa almeno
E l'intelligenza di questo progetto
Prego professor Markus
Grazie Salvatore dovendo occuparmi del pensiero politico di Rosmini in occasione in cui la maggior parte delle relazioni è tesa a dimostrare
Dovrebbe dimostrare che il cristianesimo ha costituito e costituisce elemento di liberazione politica e civile della nostra Europa pitone l'imbarazzo tipo porre una dottrina così singolare del il nostro pensatore di Rovereto qui in questa sede che un importante monumento della fede della cultura del Piemonte e dell'Europa che i figli spirituali di Rosmini da lunghi anni abitano mi sembra un po'inadeguato a parlare di omini devo dire la verità nella pazzia che gli è stavo nuovo proprio su mandato di quello è Carlo Alberto che poi guarda caso lo invio lo volle inviare a Roma presso il Pio Nono ai fini di un importante trattativa sul unificazione politica italiana
Ora io leggo tutti questi venti tutti questi simboli per anche per me e e mica ho effettivamente un po'in imbarazzo
Tra le tante dottrine Rosmini année che si possono considerare oggi ancora attuali decisamente spendibile
Nella situazione europea
Fosse mondiale ecco questa mi sembra particolarmente interessante l'idea del tribunale politico
Assolutamente un'idea che si rivela sempre più a studiarle
Concreta in un contesto liberale tuo in periodo in cui cercava di avviare una serie di consuetudini e di norme per la libertà politica
Vediamo ora più da vicino come Rosmini arriva a parlare di questa realtà che per lui è indispensabile in una società civile che è una premessa per il corretto e giusto funzionamento del Governo
Precisiamo fin d'ora che il pensatore di Rovereto nelle sue meditazioni considera fondamentale il ruolo di incivili mento compiuto dalla religione cristiana nella storia d'Europa
Però la sua attenzione
è rivolta alla situazione naturale degli uomini e delle società da loro composte quasi che il cristianesimo fosse intervenuto a perfezionare la natura degli uomini ad elevare la loro condizione di portatori di diritti
Questa precisazione mi sembra fondamentale
Perché è significativo che lei meditazioni sul Tribunale politico siano impostate non tanto sulle esigenze religiose quanto sull'esame della natura degli uomini e dello naturale costituirsi in società
Si tratta di proposte che apprezzabilissime da un cristiano per la loro finalità anche religiosa possono bene essere apprezzate anche in un ambito laico
Lontano magari da presupposti religiosi proposte che si Pucci
A Comano tasse Perillo fondamento razionale
Romeni parla per la prima volta di questo tribunale nella parte della sua produzione politica che porta a quale titolo
Della naturale costituzione della società civile essa si inserisce in un grande di segno di opera di filosofia politica pensato in età giovanile
E poi variamente curato
Senza entrare in particolari relativi alla storia dei dei molti manoscritti Rosmini anni sulla politica conservati all'archivio del Centro internazionale di studiosi Mignani a Stresa
E che via via andranno pubblicati in edizione critica dirò che Rosmini pubblicò solamente alcune parti dell'opera giovanile inversione a cresciuta
Ma una una l'opera giovanile enorme grandissima come materiale perché da essa per questa ragione che Smith classe la filosofia della politica
Con quei suoi due grossi consueto grosse parti pubblicati tra il quarantuno e quarantatré
Scusate la cifra politica applicate tra trentasei e trenta e trenta nove e l'asilo diritto tra i quarantuno e quarantatré
E quanto non fu allora pubblicato avrebbe dovuto essere successivamente
Pubblicato ed era stato anche preparato e mila ottocentoquarantotto e poi gli eventi del quarantotto venti confuse quarantotto
Non permisero diciamo la pubblicazione dell'opera della naturale costituzione della società civile mentre invece apparve la Costituzione secondo la giustizia sociale
Che in qualche modo in qualche modo se vogliamo
Porta a compimento le meditazioni giovanili
Scelgo di trattare del ma come in quel tribunale politico seguendo la l'ordine che Rosmini
Ci espone nell'opera appunto dell'attuale Costituzione della società civile fatto questa scelta perché scelta diciamo così riferita a questa stesura del mille ottocento degli anni Costanzo il grosso modo al mio per centoventidue ventitré ventisette perché questa stesura mi sembrava più genuina
Certamente la trattazione del tema
Nella filosofia del diritto e nella Costituzione secondo la giustizia sociale tecnicamente più rigorosa e sorregge certe impostazioni siamo così che sono mature qui invece ci troviamo ancora in una formulazione più per così dire Mylius ma certamente forte devo dire però che mi sembra interessante scegliere proprio questa versione
Tanto poi i i testi della il teste il tribunale politico che si sono nella filosofia e diritto e che sono nella Costituzione li trovate sul Grande dizionario dei curato dal civico perché a maschi perché è una fonte fondamentale naturalmente quando ho voluto prende diciamo così coscienza del problema altri una politico io ho mi son fatto dare da batta un Cirillo ancora in in bozze
Suo grande dizionario e da lì poi sono risalito quindi è una nota fondamentale direi di consultazione per tutti gli studiosi direi diciamo così ma anche per quelli che vogliono studiare Rosmini troverete quindi la trattazione chiesto qui adesso rinunciando lui la e troverete anche la trattazione diciamo così più matura
Detto questo veniamo subito a delineare poi giudicherete voi ma io qualche sobrio commento qua e là diciamo così su pregi e difetti di questa impostazione giudicherete voi il pensiero politico di umili sub specie sulla specie sotto l'aspetto del tribunale politico è il peso prego visto sotto dal punto di vista di questo importante argomento
La definizione che dà italico Anile della filosofia della politica dice che essa tratta le ragioni ultime della scienza politica desumibili dal fine della società civile dalla sua naturale costituzione o costruzione dalle forze che la muovono e dalle leggi secondo le quali si muove
La filosofia dalla politica che tanto sta a cuore a questo neo sacerdote
E e lo spinge a studi piuttosto impegnativi Rovereto dopo la dissertazione dottorale di Padova che del ventidue e prima del soggiorno milanese che del ventisette
Sì dovrebbe ancora occupare secondo Rosmini quella sull'uso della politica della misura del valore relativo dei mezzi politici insegnando anche come adoperarli
La via la vita la vita dell'individuo passa secondo lo sgrida al momento della singolarità al momento dell'aggregazione familiare e poi dell'aggregazione sociale
Nel momento in cui si verifica quest'ultima si pone il problema più rilevante per il pensiero politico
Qual è la migliore delle società civili
Rosmini risponde quella che la più una tua e così definisce l'attuale naturale all'uomo essere ragionevole quindi naturale deve dirsi quella società di uomini che è costituita secondo ragioni ma c'è di più
Essendo l'uomo un essere anche sensitivo anzi fondamentalmente soggiacente al distinti
Suscitati dalle cose esteriori occorre che nella vita sociale l'uomo segua istinti bene coordinati
Cito da Rosmini la società umana e ha dunque naturale
Quando è bene ordinata secondo quello che esige la natura degli umani istinti quante il la ordina convenientemente le cose esteriori che li suscitano
Ragione istintuale città sono le basi naturali della vita umana pertanto per Rosmini cito una società civile costituita secondo l'esigenza della pura ragione e secondo quella degli umani istinti è fondata sulla natura
Delle cose e perciò concernente dice sì naturale
Il ricorso alla ragione significa pensare la vita secondo la giustizia
Il ricorso distinti significa che se l'uomo tende a soddisfare certe sue esigenze lo deve fare regolarmente al fine di non sacrificare l'esigenza di nessuna persona che fa parte della società la società naturale deve dunque avere due qualità continua Rosmini essere giusta ed essere regolare
Per Osmeni dalle due proprietà della vita sociale deve risultare la possibilità di stabilire una costituzione della società civile la regolarità della vita umana in fondo ci può ricondurre al principio della giustizia
E quindi la Costituzione della Società si può dedurre in tutta la sua quota distensione da un principio unico cioè dal principio della giustizia sociale
In ogni caso però mini precisa che la giustizia non si applica solo alla società civile
Non vi è in altre parole solo la giustizia sociale
Per sociale non intendiamo legata ai rapporti sociali di produzione eccetera eccetera più sociale della società civile
Anteriormente a la giustizia sociale
Vi è una giustizia individuare che riguarda appunto i diritti degli individui distinte la ragione sono naturali per gli uomini in quanto individui pensati cioè in una situazione di anteriorità rispetto alla società
Oppure in un rapporto sociale diverso cioè Into altre società come la famiglia
Una società religiosa che nella filosofia del diritto come è noto Rosmini chiama società teocratica
La riflessione finiana fa riferimento nell'opera che sto esaminando ai diritti della persona ma non si sofferma su questo argomento che invece e tra tutti noto e ampiamente trattato con
Rigore nella filosofia del diritto Rosmini pur non parlando allo scritto giovanile della persona esplicitamente ritiene quasi assi assodato che la persona umana è il diritto umano sussistente cioè che l'individuo persona con le sue capacità di autosufficienza e determinazione pare inteso come la fonte primaria di diritti
La società civile ha come suo fine
Sono famose queste parole
Quello di regolare le modalità di tutti i diritti dei cittadini a Cecchetto si colli da nomi meno possibile siano tutelati e sviluppati
Assegnando tale fine afferma Rosmini si riconosce che tutti i diritti di natura e di ragione originarie conseguenti ora acquisiti sono anteriori ed indipendenti dalla società civile
Inoltre si afferma che la società civile non può ne distrugge né diminuire alcuno di questi diritti
E tutto il suo potere si restringe a tutelarli evitarli nello svolgimento
Il diritto degli individui si chiama quindi extra sociale
Esso deve essere riconosciuto dalla società civile ed essere lasciato sussiste accanto ai diritti che essa pone come indipendente da questa solenne affermazione discende poi l'impegno di Rosmini per istituzioni il buon funzionamento del tribunale politico
La società civile quindi esiste in funzione della salvaguardia dei diritti extra sociali e ovviamente dei diritti sociali che sono contemporanee successivi alla posizione della società civile
Questi diritti sono fondati sulla razionalità ripeto cioè su cioè sul diritto che la società si è costituita nel migliore modo
Cioè conforma regolare
La migliore forma sociale contribuisce infatti lo teneva il fine della Società cioè il Regolamento più vantaggioso della modalità di tutti i diritti dei soci anche questa è una definizione importante il novanta regolarità e tendenza alla perfezione la casistica in fieri della società civile
Detta regolarità è da intendersi rispetto alla moltitudine al popolo cioè a colori sono associati e non puramente rispetto ai governanti provini fatti non mette nel conto positivo della sua teorizzazione della società civile il diritto dei governanti DC si dispone a se stessi meglio dei governati o addirittura disporre se stessi contro
Ho in oppressione ai governanti le notissime pagine Rosmini anni sul dispotismo successive
Si originò da questa constatazione che la società civile può essere come era nata anche in sprezzo del suo fine
Lo SMI comunque invita a non confondere
Il dispotismo con il diritto signorile
Che ha avuto le sue manifestazioni in parte nell'antichità e poi soprattutto nel Medioevo in periodi di barbarie e di immaturità del popolo a gestire le modalità dei propri diritti
E scrive Rosmini diritto signorile non può aver luogo se non temporaneamente fino a quando gli uomini si trovano ancora in uno stato di rozzezza e di fanciullezza
Non più tra quelle popolazioni comportare più tra quelle popolazioni che sono già maturo per l'influenza che esercitato lungamente sopra di esse il cristianesimo
Il rapporto signorile e il rapporto tra padrone e servo
Ho l'ho che attualmente in questo rapporto come servo oppure con l'uomo libero che sia momentaneamente sottomesso
Rosmini nella fase di avviamento del suo pensiero politico in questo caso resta un tantino invischiato in una visione patrimoniali Istica della società che fa coincidere la Società convegni economici e patrimoni
Infatti e questo tema che voglio trattare momentino perché qui si nota proprio
Il diciamo così il permanere di alcuni moduli e di alcuni diciamo posizioni tradizionalisti che il superamento stesso di questi siamo negli anni Venti Rosmini subisce ancora è noto
La suggestione delle posizioni di Mestre e di almeno lo si comprende proprio da alcune prese di posizione favorevoli a una determinata diceva della monarchia
Infatti Rosmini iscrive che dopo l'età antica il cristianesimo rese la monarchia la forma più accettabile di governo nei confronti della Repubblica che nel pensiero antico aveva se sta è sempre stata preferita
Perché questo perché il sovrano ispirato le dottrine cristiane non si ritenne più una divinità
Come nel caso di impero bensì una persona che dovrà inchinarsi alla maestà del dio assoluto
Citando proprio Joseph de Maistre Rosmini asserisce che il re cristiani nel Medioevo avevano abdicato al potere giudicare da soli
Si potrebbe quindi dire che il sovrano medievale che pure considerato il signore dei sudditi hot ai sudditi si appellarsi a un tribunale penso prego il suo potere ma questo tribunale superiore e al tribunale dell'Altissimo
Non tribunale umana
Nella virata giornalistica accettata provvisoriamente in quel momento da Rosmini il popolo a aveva abdicato dei suoi diritti di giudicare dire in quanto questi stesso aveva rinunciato a farsi considerare una divinità
E questa importante ne derivò quindi l'idea che il popolo aveva Dio come garante dei suoi diritti ed è interprete di questo giudizio supremo
Ecco Rosmini a questo punto però compie un passo avanti rispetto alla concezione mesto Jana afferma che a mano a mano che si usciva dal Medioevo il popolo richiese di essere maggiormente partecipe
Del giudizio portato sulla giustizia dell'amministrazione accentrato nelle mani del re il modo di felice di operare un controllo nei confronti del potere monarchico che voleva restare limitato fu quello di auspicare un tribunale che lo giudicasse senza però questo partito in un'area partecipasse al potere cioè senza che questo tribunale sembrasse l'autorità del sovrano
Da questa posizione variamente che usata anche nell'età moderna del tribunale come temperamento della posizione assoluta del monarca Rosmini sostiene che derivò la concezione che fa del tribunale politico un altro potere
Parallelo a quello di amministrare
Il minimo usa la concezione nestoriana è poi la modifica a favore della sua tesi che la monarchia si autolimita Ò e Fini conti il generali da se stessa un'altra o potere
Il vero senso dell'evoluzione della concezione politica del potere non state Rosmini nella critica radicale delle monarchie assolute bensì nell'aver affiancato al potere monarchico un potere indipendente di controllo
Non è bastata una rivoluzione come quella francese asserisce
Rosmini richiamando
Passo con delle assonanze con quello che abbiamo sentito questa mattina Vito che vedo ma notate che poche vil in quel momento quindi si formava non era ancora
Ma lettura di Rosmini quindi qui troviamo delle diciamo così di vicinanza tocca i fili che però non sono dovute a una diciamo così lettura diretta
Ripeto non è bastata una rivoluzione come quella francese per superare il semplice rari radicalismo anti monarchico distruzione del regime monarchico non ha portato ad una vera libertà
Perché lesivo popolare ha preteso di esercitarsi in maniera incontrollata come potere monarchico di prima
Osmeni afferma che l'accusa ai sovrani assoluti di aver gestito l'amministrazione dello Stato per i loro interessi non sia accompagnata nel periodo della rivoluzione ad un'analisi del vero meccanismo del potere
Ma perpetuato la mentalità dispotica esercitata questa volta dal popolo cioè dalla maggioranza che ignora Diritto e giustizia
La monarchia
Di diritto divino aveva resistito all'idea di un controllo sul proprio operato ma la Repubblica già punirà aveva preteso per se stessa un'analoga assolutezza credendo di parlare in nome del popolo
Queste posizioni Rosmini are testimoniano di un'adesione condizionata come si vede al tradizionalismo infatti il senso ultimo della critica al dispotismo rivoluzionario è che occorre sostituire all'arbitrio dell'esecutivo un controllo superiore non è affatto
La Nostalgia delle antiche istituzioni assolute
Vediamo ora il tribunale politico come lo considera Rosmini ultima perfezione dalla società
Il superamento del diritto signorile sul finire del Medioevo ha portato ad accentuare i principi di giustizia regolarità il tempo dell'arbitrio scrive Rosmini è finito viene con la modernità con gli stessi pensatori politici Inessa fioriti il tempo in cui tutti gli individui sono riconosciuti come portatori di diritti inalienabili nonostante che ancora ci sia l'assolutismo nel Seicento si introduce una limitazione all'amministrazione il pensiero politico avanza proposte che delineano sempre meglio il carattere di una della Società giusta e se si riconosce
Ho deliberare inoltre ha bisogno di un potere legittimato a fare le leggi cioè richiamare degli uomini a legiferare
E di reggere altri uomini aggiudicare circa l'infrazione della legge onde ristabilire la regolarità alla giustizia
Senza potere legislativo e senza magistratura la società civile non può sussistere inoltre non può funzionare senza appunto una riflessione compiuta sul senso sul modo di applicare le leggi
Quelle connaturate soprattutto la natura degli uomini e poi anche quelle carte dalla società in vista di regolamentare l'esplicitazione delle persone
A tale riflessione deve essere appunto esercitata dal tribunale politico
L'opera dell'attuale Costituzione
Certi con l'appunto nell'analisi dei tribunali e del potere legislativo con ampie digressioni storiche sulle tracce che nelle diverse società sono state lasciate circa una regolare amministrazione degli interessi e circa la necessità del ripiegamento su di sé da parte dei governi che porti questi a comprendere la necessità del tribunale politico idea compiuta dal tribunale politico affiora nel momento in cui la società giunge a maturazione i propri atteggiamenti
Il tribunale politico così lo definisce Rosmini
Ci può dire l'ultima perfezione della Società
E suppone gli uomini già pervenuti ad un grado assai grande di coltura
Fino ad ora osserva il filosofo il giudizio sugli atti è stato affidato alla coscienza dei governanti alla loro moralità senza impegnare l'intera società
Di qui la possibilità di arbitri di ingiustizie nella mi stare dell'amministrare e nell'attività dei tribunali civili e penali
Il buonismo a Prato a questa situazione il motivo per svilupparsi
Tutti hanno sempre ritenuto che sia necessaria una funzione la protezione dall'ingiustizia dal dispotismo nelle varie manifestazioni ma pochi hanno pensato finora in concreto ad un sistema di garanzie
Così mini
Lo ripeto ancora giudica anche in questo caso il movimento rivoluzionario sotto il profilo di un tentativo non riuscito
Per attuare un controllo un giudizio sul governo dispotico o fosse anche anche solo assoluto dell'Ancien Régime il popolo infatti non pretese di formare un organismo che giudicasse sulla bontà della giustizia e dell'amministrazione
E e lascio alla demagogia carta bianca si forma di nuovo l'assolutismo dice Rosmini il corpo amministrativo e legislativo rimangono insensibili alla necessità che sia formulato un giudizio sulla loro rettitudine
Un rinnovamento sociale vero che superi la mentalità rivoluzionaria deve iniziare proprio dal progetto del tribunale politico e son veramente si può giudicare come o indicare come rivoluzionario
La vera rivoluzione il vero superamento dell'antico e nuovo assolutismo regio deve scaturire dal riconoscimento di un organismo superiore l'autorità politica in grado di giudicare la e di temperatura
La demagogia quegli stessi autori della dichiarazione dei diritti dell'uomo avrei potuto essere corretta nel riconoscimento che non si supera dispotismo dichiarando il popolo sovrano ma solo sottoponendo il sovrano
E il governo al controllo in tribunale imparziale
Analizziamo ora gli aspetti più significativi dell'attuazione del tribunale politico
Si rileva che la difficoltà
A capire diciamo questa proposta sta nel fatto che rispetta i tribunali che amministrano la giustizia e che giudicano delle azioni privata dei cittadini questo tribunale non è ancora descritto come su un suo modo d'essere nel suo godesse
E che lo ponga in grado di emettere sentenze intorno alla giustizia delle azioni pubbliche del Governo
Allora Rosmini dice questo tribunale deve acquisire un suo stile ed è rientrato senso casi ma sotto che vuole sa non ha modelli cui ispirarsi
Se non certe analogie storiche con il potere appunto di Delle Monache Medioevo e con le contrapposizioni tra diciamo così la moglie Medioevo e appunto un controllo di essa ma qua a questo punto Cimini su questo punto mi sarà chiaro in altri punti specialmente nella trattazione successiva
Rosmini scrive intendimento di queste istituzioni tribunale politico è unicamente quella che va abbia nello Stato uno autorità incaricata di giudicare dei principi
Se esista la legge
Cioè se la legge giusta giacché non essendo giusta non si può dire si deve dire che esiste se esista un il diritto che si pretende violato non meramente che se si dia il caso della violazione
E quando la legge o il diritto ai indeterminato quali siano i confini che law determinano in base a quella ciò sono da escludere tra le competenze di questo tribunale i procedimenti per esempio fa un esempio Comini per tradimento dello Stato per alto tradimento
Anche di un uomo di governo in quanto un tale reato è contemplato dalle leggi e norme talmente eccezionale da da meritare un tribunale particolare
La materia essenziale per il tribunale politico e quella dell'esame del raccordo tra la Costituzione
E le leggi dello Stato inserite nei codici
Viene così introdotto il tema della Costituzione quella con la C maiuscola che sempre sullo sfondo di quest'opera
Osmeni assume fin dalle meditazioni giovanili una posizione costituzionalistica
Svincolandosi così dalle posizioni assolutistiche degli autori che inizialmente aveva apprezzato
Nella società civile naturale logico che ci sia una serie di leggi che fissino il funzionamento della società stessa sulla base i principi naturali il titolo all'opera che parla di in attuale Costituzione ha il duplice significato
Ha un duplice significato infatti si propone
In un certo senso di individuare l'esistenza di fondamenti naturale della società civile ritiene che la società possa costruirsi naturalmente e qui la parola Costituzione vale per costruzione
Guardando ad essi la conseguenze che le persone che fanno parte di una società civile fissano i principi naturali della vita di essa in un documento che appunto va sotto il nome di costituzione
Rosmini lega indissolubilmente la Costituzione tribunale politico così scrive
Ora il tribunale politico il custode della Costituzione
Gli altri tribunali sono i custodi delle altre leggi il tribunale politico deve appoggiare le sue sentenze sempre a qualche articolo della Costituzione gli altri tribunali a qualche articolo delle altre leggi
Ogni elemento
Dell'azione politica del governo che tocca la Costituzione può essere materia di interesse per il tribunale politico
Lo stesso Governo può interpellare questo il murale prima di emanare delle leggi al fine di conoscere le conseguenze DS nei confronti con i principi regolatori della vita della società
Ma vi è di più
Rosmini governo Parlamento sovrano sono tenuti a consultare il tribunale politico attenendosi anche i suoi pareri così mini ha avuto il merito quindi e aver sottolineato le caratteristiche di novità di questa corte di giustizia costituzionale ponendo un effettivo problema ai regimi costituzionali liberali ottocenteschi
Che di tale organismo non avevano ritenuto di doversi servire saranno parecchie costituzioni del Novecento ad accorgersi della proposta rosminiano a farla propria istituendo corti di giustizia o di alta giustizia
In Italia a tutti è noto avuto realizzazione parecchi anni dopo la promulgazione della Costituzione repubblicana la Corte costituzionale
Che si è rivelato un organismo fondamentale nella regolamentazione delle leggi dell'equilibrio tra i diversi poteri dello Stato e nella conservazione dello spirito originario della Costituzione
Ma rispetto alla corte costituzionale italiana tribunale pensato da Rosmini
Ha un ruolo di controllo non soltanto sulla costituzionalità delle leggi ma anche sulla loro legittima applicazione
E qui vengo cercando di diciamo così anche di di sintetizzare ha dei problemi sull'applicazione proprio per il
Il tribunale politico
L'applicazione di questo tribunale deve per o attuare questura politico siamo così viene delineata da Rosmini con l'accorgimento
Così una così mentre diciamo un po'disse che ha il sapore
Di di di una specie di di di di romanzo che un'assemblea i padri di famiglia decida di darsi una costituzione in attuale no e in cui si discute appunto di come attuare i tribunali politico
Il potere civile ridistribuito in tre parti il tribunale politico l'amministrazione la magistratura
I primi due poteri sono popoli e non delegati da nessuno
Il terzo potere quello tra magistratura ha un potere delegato dall'amministrazione
Ne consegue che l'Amministrazione della società civile pensa a legiferare ad amministrare e a controllare la giustizia
In fondo la famosa tripartizione indipendente dei poteri siamo proprio il tutti gli stati mo'moderni
Di cui Montesquieu è stato il teorico classico viene interpretato nell'opera giovanile di Rosmini in modo interessante che modifica profondamente l'impostazione infatti tribunale politico nonostante che si chiami così non è un organismo giudiziario in senso stretto ma è un potere dello Stato che ha il controllo sul Bric sull'applicazione della giustizia pur senza amministrarla ne coordinava
Il tribunale politico ha cioè un controllo sull'amministrazione sul modo che essa di porre in essere e di applicare le leggi attraverso la magistratura
L'amministrazione a sua volta ha il suo potere nella predisposizione della regolarità della vita della società e garanzia di equilibrio dei diversi interessi dei cittadini nella vita economica e nella società
Importanza di questo potere si comprende dal fatto che controlla anche il funzionamento della magistratura
L'apparato giudiziario non è indipendente in quanto i segue semplicemente il compito di applicare le leggi
Di grande interesse sono alcuni dettagli circa la formazione tribunale politico i membri di esso sono eleggibili da quanti nella società civile sono titolari di diritti
Allora i diritti fondamentali
Compendio sono i veri diritti dell'uomo per lo Smith personalità e la vita
Da questi provengono anche gli altri che sono sempre naturali il lavoro la proprietà indipendenza economica l'espressione del pensiero le persone che incarnano questi diritti si possono chiamare i cittadini
Scrive Rosmini lesse il cittadino consiste nel diritto di non essere offesi dall'amministrazione della società
E di più nel diritto venendo offesi di ottenendo offesi di avere una voce di richiamo con la quale ottengano risarcimento
Lo Stato cittadini titolari di diritti che ripongono a riparo dall'arbitro dall'offesa permette alle persone che insomma una sosta divine le aree voce in capitolo nella formazione del tribunale politico
Da ciò l'importante affermazione Rosmini Anna ai fondamentale del suffragio universale
Sottolineo prevalentemente maschile secondo la concezione dei tempi era consuetudine dei tempi quindi soffocati universale per l'elezione dei membri del tribunale Paul supremo
Sulla base della teoria dei diritti Rosmini soci di suddivide i cittadini in quattro classi assegnando loro il diritto di eleggere i componenti del tribunale politico
Ogni cittadino provvederà va in casa i propri diritti ma secondo la propria situazione familiare sociale ed economica
Ed è sul modo di rappresentare questi diritti che i cittadini si differenziano
Vi sono anzitutto i cittadini che non possiedono il diritto sulle proprie azioni poi vengono i cittadini che non possiedono beni di fortuna sostentamento
Pollice i cittadini che sono in grado di acquistare i beni sostentamento senza però essere dei proprietari infine vi sono i cittadini che possiedono proprietà
O almeno precisa che i cittadini delle prime tre classi hanno la cittadinanza come rappresentazione passiva
Mente cittadine la quarta classe hanno più precisamente il ruolo di cittadini amministratori e quindi era presente o se stessi e gli interessi diciamo così loro stessi che loro stessi hanno amministrando i cittadini le prime tre classi
Hanno il diritto dovere
Di eleggere i componenti e Tribunale politico quindi non sono esclusi dai dai diritti politici i cittadini la quarta classe a questo dovere diritto
Aggiungono quello di eleggere i propri rappresentanti nel Parlamento che cura l'amministrazione dello Stato
Questa suddivisione pur essendo forse il punto debole dell'azione S-mine antemurale politico tuttavia pare interessante
Per certi intuizione per una certa architettonica dalla società civile che non sembra per nulla peregrina in ogni caso anche i punti più deboli della teorizzazione sulle quattro classi rilevano uno sforzo coerente di pensare
Un'organizzazione della vita sociale che rispetti la naturalezza delle situazioni
Questa mattina si è parlato di Tocqueville no e del non tanto interessano coloro che governano uno stato ma le regole dal governo dallo Stato queste regole lo spinga cercato
Nel primo decennio precedente alle diciamo alla registrazione delle delle idee gioco vivi
Queste regole c'è tanto di costruirsi alle senza aver letto ancora poche Wilma poi quando l'ha letto c'ha provato in quegli scritto cominciato Pato parecchie idee che erano anche sue
Osmeni non sembra concedere molto alle consuetudini e tradizioni consolidate sforzandosi di assegnare ad ogni classe per di persone un preciso ruolo tale da evitare dissensi e insoddisfazioni
L'ingresso e la società civile non prima nessuno di alcun diritto ma rende espressione dei diritti più agevole e più giusta nella vita di ciascuno
L'eguaglianza tra le persone non significa eguaglianza di rapporto né i beni e nelle prerogative Into la Società cinque invece eguaglianza giuridica
Cioè parità nel diritto alla rispetto ai disparità nell'atteggiamento rispetto al potere che amministra i pubblici Vegni
L'esistenza del tribunale politico si situa in questa logica i mantenere le persone nei loro diritti naturali rendendo la società civile idonea semmai all'accrescimento di tali diritti
Il caso concreto lo faccio e dato ad esempio da restituzione dei figli dei figli minori rispetto ai tra i padri nella prima classe cittadini sono compresi infatti coloro che non possiedono il diritto le proprie azioni
E tra questi e qui siamo in una una prima materia molto opinabile i figli minorenni questo poi vengono le mogli
E servita effettui
Si tratta di quei cittadini che possiamo solo il diritto alla vita e alla personalità e al corpo non fossero il diritto sulle proprie azioni perché sono suo tutela
Rosmini chiamata ai cittadini un'espressione non felice persone non libere
Di conseguenza non hanno tutti in egual modo il diritto di voto prevenzioni tribunale politico il diritto dei padri sui figli eh naturalmente parlando sulla vita stessa
Dei figli il diritto dei mariti sulle mogli è fondato su due matrimoniale
E riguarda il corpo giuridicamente non vi è non si parla giuridicamente dono reciproco fra i coniugi attenzione
Il diritto dei padroni si servì e basato sull'operazione del servo che ha l'obbligo di prestazione uno Dope a vantaggio del padrone
Senza la celestiali per Petri va be'lasciamo per il momento la parte perché complicata l'assolutezza e diritto paterno vediamo piuttosto questo presso il dito paterno è piuttosto pesante perché il figlio è completamente in balia al padre
Anche riguardo al diritto alla vita e non può rappresentare i propri diritti mentre la natura non limita le prerogative del padre la società civile invece nel suo costituirsi pone limiti ai diritti del padre verso il figlio
In questo caso intervento della società civile delle leggi apporta un perfezionamento al diritto di natura e qui il tribunale politico chiamato a dare un giudizio su diverse situazioni in cui il diritto naturale dei padri sui figli Partial misconoscimento di un diritto acquisito per i figli
E o porti a o maltrattamenti o tirano i cementi quindi è una politica di difesa siamo così di fronte a una situazione naturale
Ci si chiede qualcosa sul senso della tutela riguardo e serve il prefetto
Questa categoria di persone appare a noi una cosa strana però Rosmini non lo era Rosmini e teniamo conto che esistevano tracce residuali
Della schiavitù anche in Occidente
Dovere Tana era chiaro che nelle società svelare
Nello stesso diritto germanico nell'Impero ottomano che ancora dominava in Europa nei Balcani non dimentichiamolo
E poi negli Stati Uniti d'America perché io stamattina cercato invano Checco che vi toccasse il tema della schiavitù negli Stati Uniti no
Negli Stati degli Stati Uniti d'America mi sono molto sorpreso che diciamo tutto fila sedici o nel discorso diciamo del collega ma la domanda non è stato possibile rivolgere a perché adesso se ne è andato e rimane a me è un chiarificazione ma mi leggerò attentamente
Ecco basta comunque qui parliamo adesso del come Rosmini vede la schiavitù è ben chiaro che sulla società dei dei serbi perpetui Rosmini non si spiega il Rosmini Giovanni non si spiega a fondo sembra negare che si tratti di vera e propria schiavitù come era nel mondo antico come era negli Stati Uniti d'America
O nel Brasile ma non spiega bene le origini questa perpetua servitù
Così come appare in Occidente
Non vi è alcun accenno al problema si debbano considerare la schiavitù radicata nella natura però ho sminuisce chiaramente invece che e qui lo leggo la diciamo nel caso dei servi non può essere che tempo anima socia civile cristiana
Ed una delle prime cure della medesima quando sarà in istituita
Deve essere di pensare in modi prudenti onde far passare i servi card gradatamente dalla condizione servile a quella di mercenari per mercenari s'intende salariati cioè persone che guadagnano diciamo così
Poi le tariffe così che guadagnano
E col proprio lavoro in ogni caso
Afferma Rosmini
Quale che sia il livello di consapevolezza cristiana diverso scelta odierne il servo perpetuo sopravvivenza dello schiavismo ha il diritto naturale la vita
E il possesso del proprio corpo diritto che invece la moglie non va avendo linciato sei succeduto al marito
Gli schiavi che erano stati liberati per influsso sul civiltà cristiana non ebbero subito i loro diritti civili e per lungo tempo insistette
Spiega Albini sotto il governo servile e signorile asservito dei lavoratori ma campani eccetera eccetera quindi da qui si capisce siamo così il mantenimento di questa di questa situazione ed è la considerazione di questa situazione ma di questo direi
Siamo anche lasciare perché un problema particolari che si significativo la terza casi cittadini
I mercenari per esempio no
E insiste molto sul fatto che in questo caso vi è un preciso rapporto da proprietari datori di lavoro e poi i lavoratori regolato dalle leggi
I lavoratori non fui scuote alcuna assistenza perché hanno i loro diritti sia pure limitati rispetto proprietari
Rosmini non inquadra la condizione l'operaio in una logica di contatto tra questi e il lavoratore e datore di lavoro
Primo metano i diritti l'operaio non sono assimilabili a quelli del parole possidente perché l'operaio è in una considerazione di precarietà relativa l'operaio deve rappresentare i provvedimenti in misura proporzionale al padrone
Cui spetta in virtù del fatto che lui a dare il lavoro una rappresentanza dei diritti molto maggiore anche in questo caso spetterà però al tribunale politico
Quella tutela che permette al lavoratore io soccombe agli abusi
E Conso Rosmini che c'è una
Notevole sviluppo nel problema dei rapporti sociali e di lavoro anche nello stesso Impero d'Austria di cui due suddito o non solo i militari in Francia però non ritiene che a livello dell'amministrazione l'operaio
Deve avere lo stesso peso rispetto al proprietario che ha interessi significativi da difendere il diritto a una rappresentanza del lavoratore nel Parlamento
E ha riconosciuto un'espressione un po'strana in corpo cioè come rappresentanza di categoria non come rappresentanza personale come si parlava stamattina del di del diritto identità rappresentante
La condizione dei mercenari intendiamo i salariati Rosmini tratta ampiamente in queste condizioni sotto il sottolineando l'importanza del loro lavoro per l'accrescimento della condizione di benessere generale della società
E quindi in un certo senso
è una materia questa che lui già considera in fieri e che decisamente diciamo così po'porterà i lavoratori a una acquisizione maggiore di diritti e di tutela
La concedendo Rosmini che lascia il tribunale politico una difesa del lavoratore dalle violazioni
Per la legge dei diritti ed assegna al Parlamento una semplice rappresentanza per categoria dei lavoratori là dove i proprietari sono rappresentati singolarmente per furto pone in luce naturalmente i limiti di questa concezione
Le sottolineature del pensatore di Rovereto sono quasi tutte e l'opera politica giovanile per una dialettica di diritti ed interessi da cui si desume che il vero equilibrio si manifesta solo nella classe quarta cioè la classe dei benestanti
Infatti nel caso dei proprietari dei padroni vi è pieno ed unico accesso all'Amministrazione della società civile
E si votano singolarmente per i loro rappresentanti nel Parlamento influenza no anche il comportamento di essi per una corretta ed ampia amministrazione degli interessi della proprietà
Con una tensione diciamo solo superficiale per il lavoro e per i lavoratori il principio e favorisce pienamente i proprietari è quello notissimo così enunciato ciascun membro della società civile ed ebbe partecipare all'amministrazione
Della medesima nella proporzione della ricchezza materiale che egli possiede ma su questo la Costituzione secondo la giustizia sociale sarà più precisa
Mi soffermerò rapidamente adesso su questi problemi che
Conclude concludendo su questi problemi qua tendo direi una cosa che
L'applicazione che dovrebbe esserci nel quarantotto che non c'è Rosmini è preso però da un problema come potrà il tribunale politico rappresentare elemento di mediazione tra la giustizia da una parte gli interessi dall'altra per i due grandi elementi fondamentale scelta civile come potrà anche il tribunale politico in uno Stato federale lo Stato federale che Rosmini pensa da attuabile in Italia nelle discussioni del quarantotto copertura il politico potrà lo Stato federale essere elemento di diciamo così di regolamentazione dei confetti eventualmente fra gli stati membri d'uno Stato federale
E quindi Rosmini addirittura così in uno slancio di di di calo
Se al Papa venisse affidato pensa la affidata la presidenza della Confederazione italiana
Concezione questa gioca anche Gioberti eccetera eccetera se il Papa fosse qualche modo capo diciamo così Tella politica comune dell'Italia se fosse a capo della Confederazione allora tu hai politico supremo sarebbe addirittura il concistoro dei cardinali lui pensa così in uno slancio così di di utopia di utopismo
Però non sul tempo ammette che i tribunali politici del singoli stati che sono nella Confederazione italiana sarebbero eletti a suffragio universale come l'appunto lui qui ha teorizzato
è interessante
è interessante che poi Rosmini avrà successivamente al quarantanove e alle dolorose vicende che lo toccheranno aveva anche dei ripensamenti e onde gira molto riguardo alla rapporto passo volano
Parlamento tribunale politico diciamo così perché ci saranno diciamo Ristuccia la soluzione politica francese molto incerta siamo così ci sarà la soluzione politica il secondo quella delle leggi tese a sì sì in Piemonte ritirati in Piemonte
Che lo prenderanno molto lo diciamo così
Qualche maniera lo procurando moltissimo e direi che omini
Addirittura si trova ad affermare per dire che nella Confederazione italiana eventualmente
Lombardo venne potrebbe essere affidato a un principe di casa d'Austria anche se svincolato da un rapporto personale con con la con l'Impero
E quindi la Confederazione può fare lo stesso purché ecco ci sia
Appunto
Un tribunale politico cioè ci sia questa organizzazione di mediazione e di controllo sul potere monarchico addirittura aggiunge a pensare
Che vita morale secondo dovrebbe sciogliere quel parlamento che ha approvato le leggi Siccardi dovrebbe quindi in qualche maniera governare con Parlamento riformato con Parlamento diciamo con minori poteri
Pur assicurando
Diciamo così il controllo delle azioni del sovrano attraverso due politico ma tutte queste concezioni sono infierire richiederebbero a mio avviso anche proprio uno studio particolare dell'ultima fase del pensiero politico di Rosmini che è stata fatta
Non mi risulta soltanto e per sommi capi da Traniello nella sua opera ancora del sessantasei del sessanta sei ecco la conclusione è un po'questa trovo
Concordo con padre muratore prove se concezione tribunale politico la posizione certamente innovatrice ma che appunto nel momento in cui fu presentata in conto diciamo favori e critiche
Tuttavia il concetto fondamentale di questo tribunale politico cioè di una controllo diciamo così no attraverso una consesso
Attenzione
Un secondo lui un consesso diciamo così articolato
Perché il tribunale politico non era solo un diciamo così un'Assemblea di persone eletta su pagine sale tra le persone più sagge
Ma è anche un'assemblea e un vocalizzazione che anche capillarmente si occupa di quasi di scovare le violazioni dei diritti quindi un'organizzazione c'è un vero potere insomma un vero potere non organizzato solo in una specie di Assemblea
Non potevo realizzato è articolato diciamo così per controllare e valutare siamo così il lavoro fatto dal diciamo così dal Governo
E a rappresentare soprattutto la giustizia
E qui forse il limite e concludo dell'occhio della fine del della concezione Rosmini Anna perché il la come dire eh solo della giustizia
E si deve occupare mi spiace non poter leggere i testi che sono interessantissimi solo dell'interesse occupare di un apolitico della tutela di interessi ci occupa l'amministrazione perché quella se infatti lui dice Istrice infatti dice una persona che avesse ti titolo diciamo per giurare politico si occupasse dei del fatto dell'amministrazione sarebbe fuori posto
Cioè lo scambio dei dei ruoli non è possibile
A ministri
Secondo la regolarizzazione chi deve amministrare con gli interessi che deve difendere deve attuare e lo sviluppo economico attuale lo faccia quello che deve fare questo non mentre i nel tribunale politico uno che ha interesse a difendere
Ma non entri nell'amministrazione chi lavora a livello di pura giustizia di puro ideale di giustizia e questa dicotomia qualche maniera che diciamo Bini
Prefigura U o presenta nel nella concezione appunto ai quotidiani che Luís enuncia negli anni Venti questa economia mi sembra in qualche maniera bisognosa di essere approfondita meglio perché io un po'un limite in una concezione che fu così interessante
Io volevo semplicemente illustrare questo spero di essere riuscito anche con i testi e vi ringrazio
Poi passiamo ad USA ha illustrato questa posizione
Devo S-mine del tribunale politico insistendo soprattutto nell'origine quand'era nata in Rosmini e in Rosmini allora c'erano delle venature come ha detto ma lo usa dalle venature
Intende reazionari un po'francese pensa ma del maestro del Bonarda la me
In seguito verrà elaborato il contesto scompariranno avesse arabo ad esempio la questione dei serve per lo snack i servi appartengono a una società signorina
Mentre nella principio democratico la sua la Società signorile
Sarà sostituita dalla società civile così pure scompariranno con scomparirà o si allenterà la figura della monarchia sarà indipendente qualunque forma di governo andrà bene nella filosofia dalla politica nella filosofia
Del diritto ma rimane però queste esigenza del tribunale politico per questo dovesse morire alla fine Rosmini che cosa voleva verso ogni anno e dalla maturità uno Stato che fosse fatta da un Parlamento
Parlamento dei deputati queste sarebbero stati eletti i in base al loro potere amministrativo poi una una camera di senatori e questi sarebbero stati eletti in base alla saggezza che avrebbero sostituito nella sua mente l'aristocrazia inglese della Camera dei Lord insomma
E poi questo tribunale politico questo lo avrebbe eletto tutti quanti cittadini poveri o ricchi eccetera
Per temporale politico aveva questa esigenza siccome la persona e il diritto sussistenti
Allora lo Stato interiore alla persona perché l'origine del diritto sta nella persona contrariamente a grazie a Marx
Ferrovie niente nella persona del diritto alla fonte del diritto stando a persone lo Stato allora è una delle tante società la più grossa la più universale alla più potente come le altre società anche allo stato può offre la persona ci vuole allora una seria di tribunali che stiano attenti affinché la persona non venga offesa dallo Stato
E il tribunale politico quindi alla fine avrebbe deciso solo dei torti che il singolo individuo come persona riceveva dall'autorità statale
Inter senza Rosmini e poi è andato verso Rosmini queste posizioni pensate alla Corte costituzionale è già un andare verso di diverso all'esigenza di Rosmini ma pensate ai diversi ettari
Il TAR che cos'è in fondo se non il cittadino che si sente offeso da qualche cosa dello Stato Air ricorre ebbene anche questo sta andando nel senso che lo smembrò S-mine lo voleva molto più ampio
E coerentemente al suo principio di persone che era la fonte del diritto dopo Rosmini e tutto si avviati in senso hegeliano in senso marxista quindi la persona si è persa
L'individuo si è perso ed ecco perché sembrava stranissima
Questa concezione concezione che invece oggi ritorna proprio per che c'è un movimento contrario
E adesso il professor Casiraghi ci parlerà degli atti che abbiamo pubblicato del convegno dell'anno scorso
Il mio compito è molto semplice presentare a questo volume che sono agli atti del due mila del convegno sacre in sé del due mila civiltà europea ai valori cristiani
Dico però poco tempo perché la nostra cultura occidentale dice che il tempo è moneta e denaro
In altri contesti culturali però come per esempio quello africano
Si direbbe invece che il tempo sono le persone
Sono le relazioni umane
è significativo che proprio in occasione del convegno dell'anno scorso era l'anno del Giubileo
Il tema proposto sia stato la riscoperta dei valori cristiani converrà dice fondamento della nostra Europa
Europa ormai lo sappiamo al centro di un processo di unificazione sempre più consapevole
Anche se non privo di contraddizioni dei diritti tuba Henze
Di euro chissà cosa avverrà
E questo però almeno due ragioni è stato scelto
Proprio il luogo della Sacra di San Michele per parlare di questo tema civiltà europea valori cristiani
La prima ragione perché la sacra in quanto simbolo del Piemonte
è stata individuata come uno dei centri più idonei di scambio
Di integrazione delle culture regionali europee
E quindi un luogo idoneo a ospitare il convegno del Duemila
La seconda ragione perché la vocazione internazionale della sacca avrà
Da ormai mille anni
Insita nelle sue stesse origini se ricordiamo che la fondazione dell'abbazia fu dovuta alla iniziativa di un nobile che veniva dall'albergo mia al centro dalla Francia
E il primo abate fu quel mondo laico atte Berto un girovago cacciato dal suo monastero
Il monastero di ville sa nel sud della Francia
Ai piedi del piena lei che ha prodotto proprio invitato dal fondatore della abbazia come primo Abate della chiusa
Ragioni che trovano poi un'ulteriore conferma né alla via Francigena la grande strada
Sottostante l'abbazia che il Consiglio d'Europa
Eretto a esemplare itinerario culturale per la sua funzione di arteria percorsa in lungo e in largo per molti secoli dalle genti di Europa
Gli interventi dei relatori i contenuti in questi atti e pubblicati hanno toccato molteplici aspetti della cultura occidentale europea d'impronta cristiana
Questi aspetti sono stati colti nel dettaglio delle sue peculiari caratteristiche l'aspetto storico l'aspetto politico antropologico filosofico spirituale eccetera
Naturalmente dovendo così presentare un volume sono costretto a cercare di raggruppare grandi temi
Gli argomenti contenuti in questo volume mi paiono che tre ambiti di discussione siano emersi
Che gli operatori hanno sviluppato nella loro tesi loro riflessioni
E che sembrano integrarsi e convergere nell'intento di riproporre l'esperienza cristiana come un percorso e un modello per l'Europa quasi irrinunciabile in grado di dare dignità e vita un'Europa dei popoli più ancora
Che ha una Europa dei mercati
Un primo corpo di riflessione e mi pare emerge da questi atti
Queste riflessioni si sono soffermate innanzitutto sulla natura dell'uomo sia l'uomo
A partire da una prospettiva filosofica
Le esperienze esistenziali più determinanti della persona umana sono state analizzate da Giovanni reale che si è concentrato sul problema dalla sofferenza e perché no anche sul problema della morte
Un'esperienza umana molto male
La dimensione ontologica dell'uomo che Dellai interpretazione del più grande pensatore del mondo classico fino pensatore del ventesimo secolo
Si esprime fine contenuti fortemente umanizzati
è andato purtroppo lacerando sì nel mondo contemporaneo
Nella incapacità di sopportare il dolore anzi di fuggire il dolore ad ogni costo
Nelle inconveniente di avere smarrito il senso dalla morte a causa di un accecamento intellettuale così dice
Il professor Giovanni Reale provocato dalle ambigue ragioni di una scienza fondamentalmente immanente Istica e positivistica
E il messaggio cristiano recupera invece quell'anelito al trascendente che è stato contraffatto dalla nozione degli assoluti terrestri
Come spiega come ha spiegato nel suo intervento Dario Antiseri
Proponendo un assioma di Ludwig Wittgenstein
Che dice così
Ciò che si può dire può dirsi con chiarezza
Di ciò di cui non si può parlare si deve tacere
Questa considerazione è stata accolta dai neo positivisti soltanto nella sua prima parte
Mentre proprio ciò di cui si deve tacere che più conta per l'uomo
I teologi direbbero che esiste anche una teologia del silenzio
La dimensione religiosa viene quindi ridefinita e riproposta
All'intenzione dell'uomo alla sua attenzione
A dispetto delle posizioni e materialista è il positivista e che hanno inteso mettere in discussione l'illusione della immortalità del divino nell'uomo
Ancora ricorrendo ad e via Stein si ribadisce tale bisogno del trascendente quando
Si dice che pensare al senso della vita significa pregare
Il pregare supera i confini della filosofia e fa entrare l'uomo in una prospettiva religiosa
Ammantata di eternità
In questa prospettiva ecco che secondo un altro relatore anche voi Guerrera
Anche le molteplici e raffinate espressioni artistiche
Della cultura cristiana possono contribuire a fare riflette l'uomo l'uomo europeo su quello che sono le sue radici
E Verne già con me
Mette in evidenza l'importanza di un altro aspetto che in qualche modo espressione dell'arte umana l'esperienza del pellegrinaggio religioso come di un fatto intrinseco
Naturale alla cultura europea e non solo europea
Che non può non identificarsi nella fede nella tradizione religiosa cristiana
Ma occorre a suo parere depurare questo modello di testimonianza religiosa
Il pellegrinaggio appunto di tutte quelle contaminazioni di ordine culturale che ne hanno sbiaditi offuscato i profondi utenti circonda tenuti di fede
Oggi si parla di turismo
Più che non di pellegrinaggio
Un secondo corpo di riflessioni si è invece sviluppato intorno alle dinamiche relazionali
Che in Europa l'uomo ha instaurato instaura in senso orizzontale come diceva il professor De Rita stamattina
Umberto muratori vicino spero di dire qualche cosa che sia esatto noi naturalmente mi dirà se dico esatto no ha sviluppato due tracce
Che secondo lui
Hanno marcatamente influenzato e tuttora condizione o non la vita degli individui degli individui nel Vecchio Continente cioè l'acconto Petitti vita e la coesione
Due costanti sociologiche che il marxismo il favoritismo e la rivoluzione industriale hanno posto in essere in maniera molto preminente nella vita e nella cultura del uomo europeo
Giuseppe Goisis a a sua volta ha evidenziato alcuni mali del Novecento prendendo spunto per esempio delle esperienze dei Lager e dei gulag
Come Segni inconfondibili di un processo di svuotamento de esautoramento della persona umana di un regresso o di una involuzione della società umana
Ha però individuato nelle risorse ittiche l'unico indicatore attendibile del progresso
E tali risorse si richiamano ancora una volta alla cultura e alla fede cristiana ricco e sorrido patrimonio cristiano di idee di tradizioni di esperienze del continente europeo
Le tematiche delle dinamiche relazionali a perciò indotto Giovanni Santambrogio ad affrontare problemi
Contemporanei come largo la ovalizzazione e la molti cultura
Le parole Dini dice
Sono a tale proposito illuminanti e non so
Fino a quel punto
Dalla fusione dice di orizzonti dai continui incroci sono parole di micce dovrà nascere una razza mista
Proprio non mi piace dell'uomo europeo una sorta di coagulo
E amalgama dei popoli europeo verso cui miravano i nazionalismi e le guerre
Fortunatamente con Rosy Bindi
Abbiamo sentito
Poco fa
Si riscopre il primato dell'amore
Io ho recensito un volume su Rosmini relativo al primato dell'amore in rosso minimi
Primato dell'amore come unico possibile catalizzatore fra popoli e culture
Popoli e culture diverse del vecchio continente che posso a uniformare fondare una cultura europea la cui identità cristiana anche in questo caso inequivocabile
Infine un terzo gruppo tematico si ricava dalle considerazioni di ordine politico ed economico di Giuseppe De Rita
Il quale ha sottolineato aveva posto all'attenzione di tutti
In riferimento ai problemi reali e complessi dalla globalizzazione e dalla solidarietà e dell'immigrazione che si sono sempre ingigantiti all'interno delle frontiere di tutta l'Europa
Si è soffermato sottolineando alcuni aspetti anche e qui veci di questi problemi come la globalizzazione e la solidarietà all'immigrazione
Antonio di Boldi
Vescovo
A a sua volta in configurato
Un continente qual è l'Europa
In cui il processo di unificazione esige un riadattamento della cultura economica
E del lavoro
Nel quale si collega alla soluzione dei problemi relativi alla sicurezza e alla criminalità
Tutte cose che possono essere razionalmente affrontate se si risveglia quella sensibilità cristiana che ha da sempre animato sin dei primi secoli del Medioevo d'Europa
Secondo no dava la Da Rin viale Europa ha molto da offrire anche ai Paesi dall'esterno
Non in termine di corruzione
Come purtroppo sta avvenendo di guerre
Di nazionalismi esasperanti ed esasperati ma in termini di risorse etiche culturali e civili che si richiamano alla eredità storica del cristianesimo
Ma anche qui l'invito è che come dice Giovanni Paolo secondo che questa Europa sia quello dell'Est che quello occidentale abbiano a respirare a due polmoni respireranno forse meglio
L'Europa del resto orientale a quanto pare come viene sottolineato da notarla devia
Attende dall'Occidente europeo una rivitalizzazione dei valori umani e civili della culture democratiche è il tema di queste nostre giornate diventa pertanto urgente passare dall'Europa dei banchieri a quella dei cittadini
Dei popoli
L'Europa attuale un modello politico che si può dire non ha uguali in delle costruzioni istituzionali storiche passate e recenti per questo anche un processo difficile
Costo chiamo tutti
Nel suo sforzo di integrazione e di unione sì e però di fronte alla possibilità avvertita anche come minaccia talvolta della perdita della sovranità dei singoli Stati e nello stesso tempo della valorizzazione delle realtà regionali pur nel rischio di degenerazioni localistiche
Ciò che preoccupa e il pericolo di una balcanizzazione della società europea
Pertanto ancora una volta la speranza
Per un'Europa dei popoli che guarda al loro benessere al progresso alla pace
Risiede e resta ancorata nella speranza cristiana i cui contenuti di fede hanno resistito alla ruggine dell'intolleranza del nichilismo del materialismo
Al cristianesimo spetta alla responsabilità storica di traghettare nel terzo millennio una società europea più consapevole delle sue origini e delle sue e della sua identità culturale
Naturalmente ho presentato il volume dovrei anche
A questo punto esprimere un giudizio pellicola il giudizio personalissimo innanzitutto è un volo metto umile senza pretese
Ma come altri volumi degli atti del convegno dei convegni sacre indizi
Il suo contenuto buono da vorrei dire anche un contenuto ottimo come avete già sentito dalle relazioni di questo convegno
Naturalmente a mio avviso alla situazione europea quindi il mio giudizio ma situazione europea reale oggi molto più complessa
De come viene qui descritta
Si incontrano si scontrano e si sovrappongono più culture e più religioni quale futuro
è probabile che in questo incontro scontro tra culture e religioni diverse
Si trovi
Un'altra causa della messa in crisi dalla nostra identità
E della nostra Europa
Aggiungerei quindi un altro punto a quanto del professor De Rita ha detto questa mattina il quinto però io sono più animato dalla speranza sapendo che la nostra cultura ha all'interno una forte vibrante sensibilità cristiana tendono invece di una crisi pensato soltanto in chiave pessimistica grazie
Grazie a lei professore allora facciamo dieci minuti di black e poi riprenderemo i lavori
Cominciano per cortesia invita le persone a sedersi anche quelle che sono ancora il piano inferiore grazie allora soltanto qualche aggiornamento sull'organizzazione
Della serata dopo il dibattito noi ci troveremo a sepolcro dei no Necci verso le diciannove per poter andare insieme alla cena presso il ristorante due danni
Al con la targa
Invece per la giornata di devo nani abbiano qualche aggiornamento sull'organizzazione
E quindi la mattinata nella mattinata ci sarà l'intervento del professor Novak il professor Antiseri e il professor Baldini
E al pomeriggio invece è prevista l'intervento del professor possenti e Lombardini
Adesso credo che possiamo si comincia aree forse c'è ancora qualcuno all'esterno vado
Chiamarli la intanto avanti
Con questa riserva che non abbiamo ancora chiesto a possente di questo cambiamento speriamo che possa accettare deve ancora arrivare non siamo se con il seme domenica invece non cambia niente
Allora adesso daremo la parola alla professore palline Confalonieri
Il quale
Conterrà il suo tema la sua relazione nel giro di mezz'ora dopo faremmo mezz'ora di dibattito su tutte le relazioni che ci sono state
Prego
Faccio solo una premessa dovuta
La mia questa relazione si ispira al pensiero di Bernard solo nel campo
A mio giudizio è uno dei maggiore delle maggiori figure nel campo filosofico e teologico del Novecento in Italia ancora poco conosciuta più conosciuta in America
Ma che secondo me
Ha un pensiero veramente ricco di spunti questo lo dico non per delegare la responsabilità di quanto sentirete nella quale mi assumo chiaramente completamente i gli aspetti positivi e gli aspetti negativi ma perché effettivamente quanto le riflessioni che sentire quanto toccato nelle discipline riflessione che sentirete
Deriva da dal punto di vista almeno dell'ispirazione dalla lettura delle opere Delon arcana
Inizierò non con una definizione di democrazia ma cercando di chiarire come possano esserci una metodica ricerca pubblica della verità e del bene
Un riferimento storico può essere utile per introdurre il discorso sulle procedure pubbliche di ricerca della verità
Durante il Concilio di Trento in occasione della convocazione della terza sessione che si aprì nel mille cinquecentosessantadue
Fu rivolto l'invito a partecipare non solo ai protestanti tedeschi
Ma anche a tutti gli altri che non sono in comunione di fede con noi cito da qualsiasi regno con rinuncia città o luogo convengano
Offrendo un sopra un salvacondotto di andata e ritorno per il Concilio
E la libertà per fare proposte parlare trattare esaminare discutere con lo stesso sinodo qualsiasi argomento
Presentati liberamente diffondere sia oralmente che per iscritto tutto ciò che ad essi piacerà
Evitando completamente oltraggi alterchi e parole ingiuriose
Anche se quell'invito così ampio a partecipare
Ottenne un'accettazione molto limitata interessante chiedersi se quella completa apertura proposte discussioni esami Coppa Ganda trattative fosse conveniente o no
La principale obiezione sembrerebbe derivare dal carattere stesso del Concilio
In esso i vescovi si riuniscono per giudicare le questioni di fede e di morale oppure per prendere decisioni disciplinari
Sì a loro spetta giudicare e decidere che diritto hanno altri di cercare di influire sull'opinione dei membri di un consesso che gode oltretutto dell'infallibilità
Non si sarebbe dovuto adottare il modello del conclave che quando si riunisce per decidere della successione papale elimina qualsiasi influsso est no
L'obiezione cade se si considera che il Concilio ottenne giustamente distinti due momenti diversi il momento della ricerca delle condizioni per la decisione e quello della decisione stessa
I padri conciliari hanno il potere di decidere questo significa anche che essi debbono mettersi nella posizione di decidere responsabilmente per questo motivo in tutti i concili prima di ogni decisione c'è sempre stato un Periodo Talò lunga e vivace di discussione tra i partecipanti
Può anche capitare come nel caso del Concilio di Trento che l'esigenza di raggiungere la conoscenza necessaria per una decisione responsabile abbia reso opportuno consultare persone esterne può anche sospendere i lavori
I padri conciliari volevano dare una risposta giù sia alle giuste esigenze di riforma della Chiesa
Sia alle questioni di carattere dottrinale sollevate in quel periodo quale migliore proposta di quella di lasciare intervenire tutti gli interessati perché si facesse la portavoce delle specifiche nuove richieste
Attraverso i loro interventi sarebbe stato possibile mettere in luce ogni aspetto rilevante dei problemi in gioco prospettare nuove soluzioni superare incomprensioni correggere e perfezionare giudizi modificare valutazione
Si sarebbe creata così la migliore soluzione situazione affinché le successive decisioni potessero essere prese responsabilmente
Pertanto nell'esprimere l'invito alla più ampia discussione nell'averne garantito la libertà il concilio aveva proceduto correttamente dal punto di vista metodologico
Qui per metodo seguendo le proposte dell'onere Gan si intende una successione di operazioni diverse ma tra loro connesse per il raggiungimento di un determinato fine
Nel caso specifico il fine di pervenire a decisioni quanto più possibile responsabili
Le operazioni che sono state messe in evidenza sono quelle relative alla ricerca di tutti i dati rilevanti alla comprensione delle relative spiegazioni dei loro significati all'accertamento della correttezza dalla comprensione raggiunte delle possibili implicazioni alla valutazione dell'alternative disponibili per una scelta responsabile
Si tratta di operazioni che individuano fasi successive e correlate della coscienza umana
Infatti senza dati sufficienti non si può avere una comprensione adeguata senza una comprensione adeguata non si può giungere ad un giudizio ragionevole
Senza un ragionevole accertamento della situazione non ci può essere una decisione responsabile
è stato merito dell'onestà chiarire il compito centrale della filosofia come quello dell'esplicitazione dell'attività cosciente del soggetto e di fare di queste esplicitazione il principio metodologico della filosofia
La coscienza infatti non è ancora a conoscenza
L'attività del conoscere e del volere
Ecco uscente ma per essere conosciuta ha bisogno del laborioso cammino attraverso le stesse fasi di ricerca comprensione verifica e valutazione che sono per cose per la conoscenza degli oggetti
Questa distanza tra coscienza e conoscenza spiega perché per secoli la storia della filosofia abbia potuto continuare a ruotare intorno agli risolti i problemi della conoscenza e della coscienza morale
La comunità essendo una comunità di soggetti anche su una struttura che rispecchia la struttura della coscienza del singolo
C'è una comunità quando c'è un campo comune di esperienza un modo di intendere le cose comune o almeno complementare giudizi e fini comuni
Senza un comune campo di esperienze i soggetti sono spaesati senza una comprensione comune nascono fraintendimenti subentra sospetto la diffidenza l'ostilità la violenza
Senza giudizi comuni si vivrà in mondi differenti senza fini comuni si perseguirà hanno obiettivi contrastanti e la comunità ne sarà divisa
La delega politica
Storicamente la vita sociale sia venuta specializzando e differenziando
Questo anche nel campo dell'autorità
L'Autorità sarà qui considerata dal punto di vista del colui che ne so eccetto nel rapporto di autorità la valutazione della scelta viene delegata
Dall'obbedienza di cui si fa credito ai genitori all'accettazione dell'indicazione del passante sulla strada che non si conosce fino alle complesse strutture di potere delle moderne istituzioni l'autorità si fonda su una delega della scelta delega che comporta una responsabilità
La scelta può essere responsabilmente compiuta o a seguito di una coppia matura delibera
O a seguito di una delibera presa da un altro che si giudica che abbia potuto deliberare responsabilmente quanto o meglio di se stessi
Questo secondo caso e il caso della delega
Le differenze sociali e deferenza azioni sociali che motivano la delega non riguardano solo le specializzazioni nelle quali emergono competenze particolari
Ma anche semplicemente spartizioni di compiti in base all'opportunità per le circostanze concrete
Questo vuol dire semplicemente che se io non ho tempo di fare una cosa
Che potrei fare posso delle capo un altro per buoni motivi
La delega può riguardare scelte personali o scelte relative all'ambito pubblico alcune attività infatti possono avere successo soltanto con l'esplicita con la vocazione di altri
Se tutti i necessari per cc partecipanti sono d'accordo non c'è esercizio di autorità e il caso della democrazia ideale di Rousseau
Se non tutti sono d'accordo e non si vuole rinunciare al concetto e necessario adottare una procedura che sblocchi la situazione di stallo ad esempio ma chiaramente non è l'unica la regola della maggioranza
Va da sé che la scelta di questa procedura non può abolire la responsabilità della collaborazione ma la includere ciò che va però osservato e che i criteri della responsabilità nel caso della collaborazione sono diversi da quelli relativi alle azioni personali anche quando la deliberazione di queste ultime e delle carte
Nell'azione personale il soggetto si assume direttamente la responsabilità dell'esecuzione dell'azione individuale e dei suoi risultati
Nella collaborazione la responsabilità e corresponsabilità con gradi e scopi diversi che vanno evidenziati
Non si esce dalla morale si esce solo dalla morale del singolo per ampliarla
Con la morale della vita pubblica nella quale il dare a Cesare non sospende ma dilata la morale individuale
Il principio agisce responsabilmente vale in continuità nell'ambito pre dall'ambito privato a quello pubblico e non è certo responsabile mettere tra parentesi le proprie convinzioni
La modalità che si attribuisce al principio machiavellico come Larry limitazione richieste da chi sostiene il bando dalla dalla discussione pubblica dei valori non condivisi sono sbagliate
Non per la percezione che nella cooperazione criteri siano diversi da quelli dell'azione ma per la negazione per la loro piena coerenza con quelli della vita individuale della morale individuale
Ritengo che il nucleo centrale delle copre Mati che della corresponsabilità
Vertano intorno al tema della delega soprattutto perché nella vita pubblica nella vita politica attuale i problemi che si prospettano sono spesso al di là della possibilità di giudizio del cittadino medio
Anche il principe è un delegato e poiché le finalità dello Stato premoderno erano limitate praticamente la pace interna la difesa Esterna
Entrambe perseguite con i criteri del senso comune bastava che il principe i magistrati fossero buoni cristiani
E il criterio della moralità della delega era risolto
Se il principe non si fosse dimostrato all'altezza del compito sarebbe comunque stata valida la battuta di Tommaso Moro
Che per quanto la democrazia avesse avuto avesse potuto essere preferibile se non era possibile era inutile discuterne
Al contrario gli Stati moderni derivano dalla percezione della possibilità di cambiamento delle strutture politiche e dalla convinzione che le finalità che esse possono perseguire sono molto più numerose
Sono molto più numerose e complesse di quelle dei regimi passati
Peraltro il perseguimento di questi nuovi Fini e chiede ricerche studi approfondimenti che vanno ben oltre le possibilità di giudizio del senso comune anche di quello colto dell'umanista classico
Ecco perché la mano la moralità della delega oggi
Si può valutare e più dal punto di vista metodologico che dal punto di vista contenutistico
Le frequenti in la frequente impossibilità del cittadino medio di giudicare adeguatamente i problemi politici del suo tempo ha come conseguenza che anche la disponibilità di strumenti come il voto telematico
Non consentirebbe una democrazia diretta
Sempre come delega responsabile perché una democrazia diretta significherebbe delle gare che ciascuno dei legali
Alla scelta della maggioranza di tutti direttamente
La decisione di problemi
Tutti probabilmente reputano troppo complesse per essere risolti morto
Un ulteriore conseguenza e che se le conti INPS condizioni richieste da una delega che sposato ile spesso non potranno essere di carattere contenutistico
Le proposte elettorali dei partiti in termini di programmi non possono essere sufficienti
I programmi infatti sono una scommessa sul futuro del quale nessuno è padrone
Sono invece altrettanto e più necessarie le indicazioni dei criteri che verranno utilizzati nella gestione dei casi che il futuro presenterà su questi il cittadino può e deve giudicare
Brevemente concludo sottolineando alcuni problemi
Che riguardano proprio il rapporto democrazie liberali
Il cristianità diciamo cristianesimo
Da quanto è stato esposto si può dire che le democrazie liberali corrispondono ad un'esigenza di responsabilizzazione della vita pubblica
Per avere messo in primo piano la libertà e le altre condizioni della crescita della conoscenza e della responsabilità del cittadino e della comunità
Sono invece da giudicarsi negativamente le teorizzazioni della democrazia liberale che per principio compongono di limitare il dibattito morale escludendo Mecca dimensione religiosa
In soldoni
Tutti dentro rettifiche apposto
Certamente una delle cause dell'arte istituto del i degli istituti se un'abitazione
Così articolata articolatamente
Esaminata dal professor De Rica può probabilmente essere fatta fissa lire all'impoverimento del dibattito pubblico
Imposto nei primi due secoli di sviluppo della democrazia liberale nell'Europa continentale
La vera eliminato la possibilità di discutere
Il dialogo sui problemi politici collegati all'aspetto religioso ovvero sulle problematiche religiose collegate agli aspetti politici è stato probabilmente una delle cause
Della
Progressivo del progressivo allontanamento
Della politica dai problemi reali e della della popolazione dai politici
Aggiungo non lo scritto ma insomma
Rendere più concreto
Questo problema sono stati responsabili anche per motivi storicamente comprensibili però questo non togliendo l'oggettività del fatto i partiti cattolici nasce perché non sono nati come partiti cattolici nel Partito popolare italiano netta democrazia cristiana
Si chiamano partito cattolico partito o democrazia cattolica per un motivo molto teoriche molto preciso
Non potevano allora sorgere come partiti cattolici
O per motivazioni che riguardavano la stessa struttura ecclesiastica del Partito popolare o per motivazioni come mente più di convenienza
Momentanea storica la democrazia cristiana nel nel alla chiusura della seconda guerra mondiale
Questo però ha fatto sì che la presenza dei cattolici nella vita pubblica nel discorso pubblico italiano fosse dimezzato fosse dimezzato
Per questo perché non c'era un rappresentante laico e perché non era ancora stato chiarito col concilio Vaticano secondo
La autonomia del compito dei laici nella chiesa copriva in questo campo nel campo politico come nel campo di tutta la realtà
Quotidiane sono tutte le realtà del della vita quotidiana della vita materiale
Propongo alcuni
Complimenti
Dal punto di vista storico
La democrazia liberale
è un modo dica responsabilizzazione della delega
Essa non implica in contesti differenti soluzioni uguali
In altre parole
Ci sono stati probabilmente nella storia ma chiaramente qui lascio la parola agli storici
Però non è possibile escluderlo dal punto di vista teorico momenti nei quali il comando di uno di più o di molti poteva essere ragionevole responsabile l'unica accettabile teniamo sempre conto che in casi estremi
Anche la nostra democrazia prevede un potere centralizzato
Non solo
Costruiamo un'altra cosa che fa parte poi del punto successivo
Le principali democrazie in Europa e diciamo nel mondo occidentale perché faccio riferimento anche gli Stati Uniti
Sono di fatto democrazie monarchica
C'è il principio monarchico con nonna e le la concezione moderna della democrazia visto dal punto di vista metodologico e dal punto di vista dell'ottimizzazione della responsabilità
Non ha nulla a che vedere tra una scelta tra il regime di uno di molti
O di tutti
Perché perché di fatto storicamente può essere responsabile l'una o l'altra o l'altra delle soluzioni questa più responsabile uno dal punto di vista ecclesiale
Non c'è opposizione né diversità radicale di metodi tra Chiesa e mondo e civile non c'è opposizione tra monarchia e repubblica
Scusate tra monarchia e democrazia
Le più importanti democrazie questo rotolo appena accennato odierne sono monarchie
Stessa democrazia americana è una monarchia o no
Certo una monarchia tempo
Però per certi versi è presente a tutti i caratteri di una monarchia secondo la distinzione tradizionale che ripeto dal punto di vista teorico non tiene ma non sono io solo che lo dico insomma cioè una cosa abbastanza
Riconosciuta
La distinzione non è tra monarchia democrazia matura delle carie scusabile responsabile la Chiesa Putin mente tra che esempio do soluzioni responsabili dei regimi democratici e viceversa
Terzo punto dal punto di vista della morale cattolica
La morale cattolica
Sempre costituito un punto di riferimento anche nel campo pubblico ma direi che dopo il Concilio Vaticano secondo la morale cattolica pubblica
Non ha più quel mordente che aveva che aveva ha avuto nei periodi precedenti
Probabilmente lo dico sommessamente ma convinto disco diciamo lanciando a a voi la così anche nella la discussione intervento essa ha bisogno di affrontare la complessità dei problemi sociali sociali attuali con strumenti metodologici più sofisticati
Troppo ci si preoccupava di guardare i contenuti ma come avevo detto i contenuti sono difficilmente prevedibili in un'azione che eppure in una delega scusate che proiettata verso il futuro
Dal punto di vista della filosofia politica cattolica
Dopo il Concilio Vaticano secondo due punti si sono prestate sono stati dati copre in fretta per scontati
Ecco il così detto nuovo concetto di laicità
L'abolizione Tel
O la caduta del confessionali insomma
Probabilmente dal punto di vista dalla filosofia cattolica è necessario ripensare il concetto di laicità laicità significa certamente autonomia del mondo politico
Autonomia del Ponto politico
Fini sui metodi nelle sue decisioni
Autonomia soprattutto del mondo politico dall'autorità ecclesiale perché l'autorità ecclesiale con tutto rispetto a come cattolici chiaramente avviamo verso questa suprema autorità per la nostra società cattolica
Sappiamo oggi chiaramente che
E altissimo infallibile tutto credo che vogliamo ma in un settore chiave ma limitato
Nel settore della fede
E oggi
Cioè certamente pretesa della dell'autorità ecclesiale di imporre che so io la propria spada al di sopra per la spada del potere
Del potere politico
Questo è chiaro però il bile rischio del della dell'accettazione
Della laicità dello Stato non è questo è un altro la laicità dello Stato
Riconosce l'autonomia politica ma all'interno di una connessione con la scelte morali della del singolo e della e della comunità
Ora le scelte morali del singola da comunità hanno una componente religiosa
E allora il problema
E quello del cadiamo allora nel nel nuovo confessionali Suma anche qui ci sono alcune distinzioni da fare
Confessionali sono nel senso di braccio secolare
No sarebbe ridicolo
Va contro la libertà di coscienza insomma non stiamo a discutere
Secolarismo scusate confessionali istmo nel senso che lo Stato debba avere una confessione
Anche questo è contraddittorio lo Stato non ha una persona lo Stato non può non può confessare nulla non crede
Se così vogliamo dire ma attenzione allora lo Stato deve essere agnostico
La domanda posta così
E ambivalente
Lo Stato se non crede mondani anche agnostici
Ma le leggi sono espressione di principi anche espressione di principi chiaramente c'è anche la legge che mi dice di svolta di tenere la testa quando Guido è un principio molto relativo ma le leggi sono anche espressione di principi certamente grati riversi le leggi incostituzionali le leggi civile
E allora se sono impressioni espressione di principi possono essere espressione di principi che si richiamano scelte religiose in questo senso Lezzi possono essere confessionali
Questo
Questi ultimi due punti quello che riguarda il rapporto tra democrazia e Chiesa quello che riguarda il rapporto del confessionali Isma'hanno chiaramente un enorme interesse une come Innico e l'altro nei rapporti con l'altra Grigioni
Ecumenico perché noi sappiamo che
Delle tre grandi rami del cristianesimo
Il il cattolicesimo
Ha sviluppato
Un certo tipo di autorità chiaramente giusto responsabile ma che non toglie nulla alla validità di altre forme di autorità più conciliare nell'ortodossia
Diciamo pure più democratica Mel protestantesimo
Ora il fatto di trovare le relazioni profonde
Con le implicazioni profonde che ha per la Chiesa
E che hanno perché si principi democratici
Certamente e la non contraddittorietà con una struttura monarchica della chiesa
Può chiaramente favorire il dialogo
Tra questi tre grossi rami della cristianità nei confronti delle religioni non cristiane
Voi sapete
Che alcune religioni
Non accetteranno in un certo senso giustamente mai
Il principio dello Stato
Agnostico principio dello Stato completamente laico diciamo pure laicista
In parte hanno ragione
Perché lo Stato deve riflettere
Le le le convinzioni politiche ricco scusate le convinzioni religiose dei suoi cittadini
Lo Stato espressione dei cittadini perché i cittadini lo sentono che responsabile
Attuatore delle copie scelte otto meno dei copri principi
Ecco che se noi opponiamo soltanto alla richiesta diciamo pure eccessivamente confessionale di altre religioni
Un laicismo esasperato
Non avremmo mai d'accordo se noi riusciremo a proporre
La giusta il giusto conto temperamento del principio religioso
Ma il principio col principio morale e quindi col principio mobili politico ecco che noi apriamo la strada al dialogo concreto c'ha la collaborazione
Accenno coram previsto scusate fosse sto sfogando il tempo
Divenuti ma ho concluso
Due punti
Dal punto di vista Colosio logico alla democrazia e legata
All'assolutismo quel museo logico o al relativismo
Esiste una terza solo una terza strada
Certamente la stessa strada terza strada esiste ed è quella più semplice
L'uomo non è infallibile
Non parliamo subito di
Assolutismo primo secolo circo l'uomo non è infallibile ma l'uomo può conoscere qualcosa
E proprio questo conoscere qualcosa e l'aumento di questa conoscenza nel campo della conoscenza ma anche nel campo delle valutazione
Concretamente con il progresso se non conoscessimo qualcosa di più
Di quelli che son vissuti prima di noi non potremo parlare di congresso
Io non sto a Rafah che la questione etiopica che chiaramente svolta magistralmente ma per centinaia di pagine dall'omerica
Io dico soltanto
Che
La terza via cioè ed è la via da seguire
La democrazia non è il metodo infallibile per ricercare la verità management democrazia il metodo responsabile per cercare la verità
L'ultimo punto velocissimo sospensioni detta spesso nel campo cattolico la Chiesa non può certo fa dipendere la verità dalla maggioranza
Mi meraviglio sempre quando sento questa frase
Perché perché l'unica società che ha fatto dipendere la verità dalla maggioranza anche se qualificata scusate qui non si è allontanato lo storico ma ecco che la Chiesa
Perché
Perché
Se la Chiesa attribuito infallibilità
Al senso alle senso dei fedeli
E
Ai concili ai concili ecumenici per lo meno cioè cosa vuol dire a maggioranza qualificata
I vescovi la maggioranza qualificata
Dei dei dei fedeli anche sequestro se per la maggioranza qualificata di vedere dei fedeli il conto non era fatto per teste ma così a diciamo pure a spanna a occhio giustamente per carità non che io che abbia chiesto altro
Ma
Che dal punto di vista politico sì sì ha preteso di dire che la maggioranza sia veramente la garanzia dell'infallibilità io non ho quasi mai trovato secondo me lo sbatto una volta sola comunque comunque è e talmente una concezione mi solita minoritaria che secondo me può essere tranquillamente
Scartata abbandonato trascurata insomma per ho chiuso
Chiedo scusa forse
Il professor Badini Confalonieri ci ha spiegato alcuni meccanismi dalla democrazia secondo una vettura un suo autore
Dove indirettamente cominciando dal Concilio di Trento ci ha rivelato forse un altro aspetto
Che di i meccanismi un po'legislativi della democrazia attuali hanno preso parecchio anche da come la chiesa procedeva soprattutto durante il consigliere pensate
Alle proposte alle discussioni e alle commissioni al voto al tetto agli emendamenti alle mozioni sono apparse tutte
Che procedimenti meccanismi che esistevano già nella chiesa era democrazia le hanno fatte
Ne hanno fatte in un certo senso proprio
Poi si è ha proposto una serie di problemi a cui adesso se qualcuno vorrà potrà anche rispondere
Adesso passiamo alla al dibattito
E anche se mancano i due relatori di questa mattina credo che il dibattito possa andare avanti bene anche perché qui abbiamo tanti grande professore ditte sul problema della democrazia hanno meditato affondo e io parto già con un
Tre domande che farei all'uditorio non essendoci una persona cui farle che sarebbero queste che per me costituiscono attualmente un problema buona parte dalla constatazione che mi pare di non trovare
Se non
In rarissimi casi o forse nessuno cioè che la democrazia nel senso liberale sia attecchisca al di fuori del cristianesimo ordinazioni fortemente impregnate di civiltà cristiana
Allora mi domando perché è una cosa che non so rispondere cioè che solo una felice coincidenza c'è una coincidenza fortuita che le democrazie siano attecchito è solo dove c'è civiltà cristiana
Oppure Eur c'è un legame talmente forte tra cristianesimo vangelo democrazie liberali da scoraggiare pensate a tutte le vasto mondo dell'Islam non c'è una democrazia pensate all'India stesso in cui la democrazia è formale ma non è entrata nella testa dei cittadini è così in tante altre parti cioè da che cosa dipende è un ostacolo credo a loro
Una civiltà diversa da quella cristiana oppure non hanno ancora avuto per la Lotta delle investiture quelle grande
Conflittualità attraversò la quale lo Stato e la Chiesa nella civiltà occidentale
Hanno poi guadagnato i loro riti rispettivi ambiti per me questa è ancora una risposta a quel non so rispondere chiaramente se dicessi che solo la democrazia può essere solo cristiana capisco
Sarai un razzista però non so rispondere a questa domanda un'altra domanda e quest'altra coincidenza che può essere una cosa fortuita oppure una cosa
E solo nelle democrazie liberali il problema del pauperismo è stato praticamente ha sconfitto Cresti poveri nostre in Italia fanno ridere rispetto ai poveri
In Italia si chiamano poveri quelle che hanno venti milioni all'anno diretto serie spetta ad altri Stati dove sono ricche quelle che hanno tre dollari invece di uno al giorno
E allora questo fatto cioè tra democrazia
La legge evangelica che dice di di aiutare il povero cioè c'è un legame proprio di cause tetto o anche questa è solo una coincidenza gli altri stati cominciando dal comunismo che si era proposto proprio nell'immigrazione del del problema povertà non Xie nessuna riuscito a vincerlo come il nostro un'altra domanda che mi faccio è questa
Che molto i conflitti odierne non dipendono forse conflitti all'interno delle democrazie liberali
Non dipendono dal fatto che il principio della democrazia liberale che è quello dell'uguaglianza non è stato ancora assorbito cioè non abbiamo avuto ancora tempo sufficiente perché quando per esempio in Italia è arrivata la Costituzione democratica è arrivata la Costituzione ma era una legge sulla carta i costumi i leggera Rickie il e erano tutte diverso certamente io vivevo in una zona vitale in cui la democrazia ha stentato moltissima entrare anche come legalmente cioè come corsa ancora non entrate allora a che punto mettiamo l'Italia assorbito il principio della democrazia liberale che proprio il principio dell'uguaglianza
Queste sono solo alcune domande che gli affari
Altri interventi
Antiseri
Poi Baldini
Lì a quel microfono da
A
A cioè l'artrosi questo ecco l'artrosi non posso
No
Per no sì sì sì sì come poi c'erano delle cose che volevo dire stamattina De Rita anche cantino programma l'uso
Perché verità giustamente ha fatto queste questa analisi è la cosa che mi ha colpito è stato un accenno quando diceva che quegli otto ragazzi e sette imputati diciamo sì al G otto di Genova non rappresenta un appunto una classe sociale la classe degli operai ma erano appunto
No siccome se può ormai ci fosse fosse in atto una specie non di lotta di classe ma di quello di civiltà cioè c'è tutto ormai internazionale o tutto un atteggiamento di sa Bossi contro l'occidente contro l'America contro il mercato contro queste cose qua
Ora
Quando
Un po'di tempo mo'un mese fa circa il Santo Padre appunto ha toccato il proprio nella globalizzazione tutti ricorderete appunto che il Papa ha detto che di fronte a queste cose ci sono il pericolo di una nuova di un di un nuovo neo Boccuni marinismo
Poi deduco Fazio debbono Antonio Fazio promozione su queste cose qua ora sulle finalità dice fa sostanzialmente sua cui finalità di questi giovani di queste di queste persone fanno queste sono Gagliardi globale è per dobbiamo pensarci anche noi perché cadono vediamo dei missionari che vanno là diciamo sì con questi lampi Global
E denunciano per esempio tanta politica dalla cooperazione dopo sono stati mandati del silos dopo l'oncia del grano ascensore dove non c'era elettricità armi diciamo così ora dobbiamo dire insomma che qui lo dico e cosa abbiamo globalizzato noi anche come il governo italiano gli anni passati ricordate la lavora decoro grafica cosa successe
Quando palesano te li può addirittura tenuto aperte cose cercano possiamo dire siamo sicuramente con sì siamo sicuramente con lui apre a Susa migliore dei problemi
è chiaro che si deve antiglobal
Sbagliano perché ciò da globalizzata sono appunto diritti umani conoscenza democrazia
E se avesse manifestato davanti all'ambasciata dei Paesi appunto totalitari dolce cioè due c'è oppressione pena di morte e altre cose credo che avrei fatto meglio l'ho fatto ma su questo diciamo così e non proprio con la De Rita ma non lo pongo Paul
Infantino apposto Polo ma che poi adesso anche tu hai posto a Genova cioè il rapporto tra Stato e Chiesa
S'è facile dire questo rapporto beh come dice po'entrambi un approfondito ma insomma c'è diciamo così una zia frazione di questi di questi il d'accordo facciamo l'esempio dell'apporto al per i cattolici la vite sarà la cui cedimento fino alla morte Nicola dovrà sia esso eccetera apostrofare io cattolico do imporre vi è cioè sono legittimati io a far sì che ci sia una legge appunto ecco una legge che proibisca la porto
Questo volevo avere l'opposto venuto valore la LUISS e c'era anche Massimo
Tristram Engelhardt elegante bioetico no lui era un cattolico e siccome penso che i cattolici sono troppo fiacchi è diventato e proiezione dall'appunto ortodosso Monteduro isolato rule
Beh io dico scusa è inchiodata dico cosa devo fare io complicata devo punto lottare perché ci sia una legge l'Italia contro la porto o no
Lunghi che controlla porto rischiamo Sciascia ha detto non mi è mai risposto e che i primi cristiani forse che andavano veste al Senato dal Senato per farsi fare una legge secondo loro loro religione
Testimoniavano male e su questo è problema che ti può guarderemo poi perché è protettivo cioè in un mondo Lourdes non solo pure culturale la pruriginoso
Ciò che ribadisce e grazie adesso io quelle suo problema ciò che rimane appunto ciò rule per noi era la testimonianza
Mamma Rosa volevo porre rapidamente da domani dopo soli o così rapidamente cioè d'accordo usa questa questa da questa corto diciamo così chi è credente su questo tribunale politico dovrà proibire il potere comunque controllare perché poter non possono diventare assoluto è una cosa una cosa molto molto bella rissa USA fate lo spirito poi le altre cose sui servi perpetue c'è quella cosa so cose storiche lo possiamo
Poi con la rete come questo i presupposti tour come tour reputi
Adesso vorrei dire che ospiti pensare così sulla natura umana opposti pensava sulla sulla sul sulla ragione cioè c'era come che Torre Prodi questi fondamenti reggono ancora
è chiaro comanda penso diciamo no qual è
Vengo veramente la cosa che ha posto padre muratore e non solo tutto d'accordo su questo che cede curazia Sotta cessato ma si entra solo su due c'è stata appunto Cristianesimo perché per io sostanze cerchiamo Pericle alla sera l'atelier di Périgueux una specie di società democratica c'era anche prima diciamo però e loro che dici tu oggi noi vediamo che le democrazie sono Dossetti sanissimo
L'ho dovuta gola cosa che i crimini più orrendi desse del secolo passato era passato sono stati fatti
In un'Europa cristiana che era cattolica protestante
Ortodossa
Perché il nazismo fascismo e comunismo
L'acre culla che non sono appunto o stati fatti Papua sia o razza ma in questa Europa quindi c'è questo e c'è quella certo credo io sono un posto nel certo che credo che aver messo quel seme quel mondo di schiavi quel seme in cui siamo tutti uguali davanti a Dio questo se ne poi diciamo così genera generale delle cose nel corso o sull'uguaglianza però c'erano altre cose ma a no questo ceppo è una cosa e sono i principi sono infatti diciamo sì sui principi ecco lì io ti do ragione sui fatti sono quindi quegli atti
Però una cosa visto che c'è e partito meno qualche centro suo nuovo che memoria è uscito perché chiedo da questa cosa potrebbe dire tante cose di lato mare appunto
Però è chiaro che una cosa che mi ha colpito che pareva
Per esempio in Italia l'affossamento
L'emarginazione del pensiero di Sturzo
Questo è dovuto anche comma
Ai partiti cattolici al partito cattolico
Siamo devozione siamo arroganti accolsero non sia una partito cattolico ma non c'è calcolabile abuso lombarda dentro e dico chi ha affossato Sturzo edito da Sturzo tutto Maurizio Modica turismo liberale da poche ville Bastiglia Rosy Bindi appunto pur giù giù Adenauer repliche quando è morto repliche
Era orde che allora era preside presidente Repubblica del carcere da copiare Germania più discorso funebre disse
Tutto quello che io ho fatto prega si dalla Germania Bonera sei Sala sei probatorio sei l'ho fatto su consiglio di questo cattolico-liberale io ti chiedo
Quanti giovani unitaria oggi non dico l'idea e dire perché ma conosco il nuovo diretti
Cioè qui è stato veramente
Una una contrazione una affossamento dalla cultura cattolica cattolico-liberale questa audizione veramente GA questo grande ecco questa grave questo grande filone di pensiero è stato affossato acuire la questione storica adesso voglio dire questione storica
Che tu
Riuscirà la moto ma io non lo posso fare
Sì
Le risposte poi li diamo alla fine noi prima affinché ci sono interventi
Poi c'è Baldini dopo
Adesso chi è lei parte De Girolamo zero presenze sì
Padre ore però che le liceali fidasse il concetto di uguaglianza
Perché è un concetto è questo da definire
Uguaglianza della giustizia Lillo
Commutativo o contributiva di cui si parla sempre poco
Novak parla di comunità che aiuta
Sturzo parlava di giustizia
Comunitaria che è una altra espressione di giustizia cedevoli incontra problemi della comune coabitazione e preliminare sapere cosa intende per per uguaglianza perché se uguaglianza dei punti di partenza
Noi siamo un'arteria socialdemocratica verso tutto uguale e punti di partenza però i socialdemocrazie allo scoperto acqua perché uguaglianza dei punti di partenza significa poco
Perché preservò verificare nella pratica in quali condizioni stessi punti di partenza si possono manifestare
Comunque
Questi punto si evolvono
E lepre non opere selle ci dice che no non basta l'uguaglianza con sopra di passi navigare poi in concreto di quelle realtà come i vari poteri si ricordi no per
Fare questo filone quindi ecco dunque noi ci fermiamo solo al concetto di uguaglianza si è un concetto della Rivoluzione francese quaranta eterna
Non entriamo nei problemi dell'etica
Dell'economia di oggi
E poi lei ha detto
Paesi cattolici che hanno risolto i problemi della democrazia ma il Sud America e presieduto da classi dirigenti cattoliche
E ci sono gli proprio le più grandi antidemocrazia in questi Paesi seppure hanno grandi materie prime eccetera sono tutti cattolici pesche risposte semplici questa classi dirigenti hanno fatto una scelta per la cultura della rendita
Io c'ho l'astensione tranne mittente e Buddy risulterebbe lavato a spendere altro
Finché c'è questo tipo di cultura che un certo senso dico che la Chiesa abbia tollerato ma quasi la reazione fondamentale la teologia della le violazioni eh ma nemmeno quella lì ha funzionato
E praticamente fonte di ingiustizia e allora ci vuole una chiarificazione dal punto di vista della ideologia della metodologia procedure stabilite la chiesa vuole una terza via tra tra barche si smorza il poeta economia collettivista e economia privata
Agli de di come il capitalismo si possa emendare come propone no
E il il potere finanziario per il potere
Come si contro
Il dollaro può essere una moneta internazionale
Può avere un solo Paese nel mondo il potere di battere moneta quando vuole
Perché tanto
Va all'estero e basta
Esiste un solo paese al mondo che ha questo potere le classi dirigenti cattoliche dire gli economisti
Cattolici cosa dicono in questo campo c'è molta cautela
Chi ha che ha il coraggio di dire un'economia cultura non si può basare sul dolore
Come sta avvenendo per come sono altre arie monetarie insaturi ricomincerà preoccuparsi
Cioè
è tuttora complessità di temi che andrebbero
Analizzati contemporaneamente purtroppo non c'è questa
Possibilità di che una sola persona abbia tutte le competenze in tutti i campi per cui poi fa fa una sintesi in senso etico Sturzo affatto
è nota l'ha fatto pure perché un teologo professore del studia economia sociologia storia il è una mente
Enciclopedia tale che può arrivare CS conclusione i cattolici dovrebbero sì per cominciare a seguire un metro interdisciplinare
Non stare tutti segmentati perché se non serviva un un sistema molti diciamo così
Insieme problema risolto e Santopadre ha lanciato un problema il il tema dei ai potenti della terra cioè si è rivolto direttamente ai potenti della terra
Sì perché sono ottocento milioni di persone che muoiono di fame
Cristo è proprio la top ritarda spartiacque questo
E la giustizia contributiva Che cosa diamo noi per far questo
Il settore stiamo al alla revisione della torta
è una torta si rimpicciolisce essi sempre del pelo
I popoli prosperano vanno avanti noi rimarremo sempre le nostre certezze
E comodità pure che bisogna anche dirlo
Che un economista cattolico che presiedono bancaria perseverare ripescato Mai dire guardate che il dollaro non non è una cosa seria Manzo non solo sugli elementi
è un rivoluzionario e ricorso Dario della Sturzo allora
Cinquant'anni fa della questura
Professor Baldini
Ma
Sì funzione alle tre domande sono molte le cose da dire in parte già stato risposto io sono d'accordo con Dario quando al prima problema sollevato da padre muratore a proposito della democrazia ricordava come la democrazia nasce prima dell'avvento del cristianesimo
Nasce in Grecia
C'è molta letteratura su questo argomento e però quando si chiedeva padre muratore ma c'è un legame tra democrazia e cristianesimo indubbiamente c'è
è un legame tormentoso e tormentato anche e lo stesso tocca Villesse lo poneva quando riteneva che ori cattolici entrano e a nel l'agone politico e sposano l'idea della democrazia e della libertà
Oppure per la democrazia non c'è futuro ma basta ricordare quello che scrive cattolico-liberale Acton qui c'è l'amico Felice più competente dimesso Acton ma Acton ricorda
Come democrazia e libertà devono tantissimo al cristianesimo lo spirito faraonico dello Stato è stato combattuto tra i cristiani a partire dal Medioevo sino ai nostri giorni ancora prima
E che l'Europa abbia la democrazia lo si deve alla presenza della religione cristiana
Perché se non ci fosse stato il cristianesimo che ha sempre basti pensare a quello che pensa Rosmini dello Stato a quello che dice Rosmini per lo Stato
è chiaro o quello che pensa Sturzo dello Stato per arrivare sino ai nostri giorni quindi indubbiamente c'è un'intera tradizione del cattolicesimo liberale che ha fatto emergere questa attenzione alla democrazia come figlia nell'Occidente del cristianesimo
E per quanto riguarda l'altro tra il tema del populismo c'è un legame di causa-effetto con le democrazie Libè liberali c'è però bisogna anche dire non è importante così come spesso viene evidenziato così ad esempio tanto autori come retta che quanto autori come Popper sostengono che è una felice coincidenza interessante e importante che la lite perché nella miseria sia sconfitta dalla democrazia liberale ma quello che è ancora è più importante è che nella democrazia liberale
Rimane aperta c'è spazio per una dimensione etica pertinenti Filippo cioè nere principali ragioni sono principi a favore della democrazia liberale non è tanto chi produce ricchezza
Quanto produce spazi etici in cui gli individui possono respirare
Cioè il problema della responsabilità dell'individuo della crescita etica dell'individuo quindi l'aspetto etico è preponderante rispetto all'aspetto puramente economico o di produzione di ricchezza poi viene anche questo come conseguenza dell'agire dell'individuo
Per cui addirittura Rosmini dice
Che la vera e importante per la persona perché la vera e fa sì anche che l'individuo ossia non c'è opposizione tra vere ed essere dice Rossini perché l'avvenire anche che l'uomo la persona sia diversa
Ti responsabilizza aperte e per gli altri quindi la vera e non ha solo una dimensione negativa
La vera e a una dimensione positiva anche per l'essere la proprietà costituisce un elemento fondante della persona
L'aiuta ad essere perché sennò la diffusione della proprietà perché è importante
Perché far sì che gli uomini siano diversi possano crescere
Guardino al futuro progettino per i propri figli
Un la famiglia si fortifica da questo punto di vista quindi il tema del la vera è un tema importante l'ultimo conflitti interni al democrazie liberali
Il conflitto non è un elemento negativo
è un elemento positivo se c'è una cornice etica e giuridica che lo limita sostanzialmente cioè alla fin fine tra i valori per il cristiano il valore più importante in primo luogo è quello della libertà
Lo ricorda anche a torna quando dice che cattolicoliberale vuole la libertà non solo per la Chiesa ma anche nella Chiesa
Quindi cattolicoliberale si distingue per questi due motivi e sostiene appunto che la libertà e fondamentali
Che la povertà è un nemico della libertà per cui il cattolico liberale deve essere nemico della pubertà perché la pubertà è un nemico della libertà
Congiura contro la persona e si ritorna al discorso della tigre quindi il l'uguaglianza
Indubbiamente il gene topo come fa l'ore e per un cattolico liberale o per un liberale tout cour l'uguaglianza
Ci sono almeno tre tipi di uguaglianza che interessa cattolico-liberale io sono l'uguaglianza di dignità tutti gli uomini hanno la stessa dignità
L'uguaglianza davanti alla legge
E poi infine l'uguaglianza delle opportunità non degli esiti sociali che tutti abbiano lo stesso reddito che tutti abbiamo la stessa pensione questo l'uguaglianza degli esiti è deleteria
Perché dice Popper se puntiamo all'uguaglianza degli esiti la prima morire la libertà
Quindi quello che interessa cattolico liberale l'uguaglianza delle opportunità
Ritornando un passo indietro proposito
Della libertà occorre sottolineare come tutti i cattolici liberali abbiamo evidenziato North attorno a un esempio che la libertà consiste non nel fare ciò che si può per il cattolico liberale la libertà consiste nel fare ciò che si deve
C'è il dovere della libertà
Cioè si è inseriti in una cornice di tradizioni in una cornice di valori
C'è il dovere quello che non sarebbe mai più asciutto a allora TAC torna ad esempio sarebbe stato il totalitarismo dei diritti che oggi prevale ampiamente
Il totale svolte i diritti
Di per sé la migrazione oppure per dirla con Polani quello che conta e la libertà pubblica purché la libertà del singolo tifare Ciocchetti
è chiaro
Abbiamo altre due interventi e poi se diamo spazio ma se ci sono delle non si sono non c'è più tempo purtroppo quindi sono due interventi già chiesto tengono le poi doveva Lunardi invito e non abbiamo altro spazio
Ma poi andiamo tardi a cena poi andiamo avanti al concerto poi stanotte dormiamo male
Tre molto brevemente io non lo so quali erano i tempi visto che minimi parte dalla mercede c'è il nome Gariglio Carillo Gariglio dargliele Rosmini parte dalla dà diritto ai diritti dell'uomo
Volevo sapere con me cioè quali sono i punti di di incontro tra il pensiero di Rosmini eccolo disastrato Ruscio Equal anche lo parte dei diritti
Naturali dell'uomo
Questo è tutto
Nardini padre provinciale
Sì sono due
Puntualizza azioni
A accodandomi un po'quanto diceva signor Di Girolamo questa
Compresenza di vari aspetti che sarebbe augurabile in questo momento e mi è venuto in mente di potere cinque piaghe di Rosmini che contemporaneamente dà dignità
L'appello è essere nella conoscenza come del resto richiamava il relatore Badini Confalonieri senza conoscenza non c'è coscienza e non cede ragionevolezza
Conoscenza a partire dal dal clero qualità dignità nel nell'accettare promuoverà a partecipazione dei laici addirittura anche all'elezione dei vescovi che la quinta piaga ricordiamo bene che tratta temi praticamente economici anche se all'interno della chiesa principalmente però continuity e eluso veri espliciti ecco vendetta agli atti anche per cui ecco c'è una un'indicazione a questa compresenza dell'azione per una rivitalizzazione della Chiesa ma vale anche per altre società insomma il metodo l'altro l'altra riflessione sarebbe questa
Cioè
Iseppi per cui lo spazio privilegiato diventa la testimonianza
Però io direi che la tendenza alla legge fa parte di una cultura intesa come sinti Ennio si intende oggi c'è una scelta di valori
Il popolo che si raggruppa intorno pericoloso più ed è logico ed è naturale che quel popolo si tira anche uno degli strumenti per vivere quei valori quindi oggi come oggi io penso che la testimonianza è il CRA il vero valore che però non deve rinunciare a proporre non a imporre a proporre deve leggi conformi a quei valori su questo ci deve essere un riscatto di dignità e di impegno come nella testimonianza il volere determinate leggi perché sono giuste per tutti non solo per chi vive Pechino e pensa alle scopre ma per tutti
Ne so la risposta dai
Non più di cinque
Un nostro agostiniano rispondere cominciamo parla che da bambini
Io ringrazio professor Antiseri del domanda perché tanto perché è una domanda che viene spesso
E poi perché se mi permette è una domanda che rivela l'equivoco
La quale adesso non voglio fare un'accusa generalizzata nella quale si trova la teologia cattolica contemporanea
Da
Creata scoprire puntualmente tutto questo caratterizzato ma creato a scoprire la dimensione pubblica nonostante tante tradizioni questa è la realtà perché la protezione pubblica oggi e dive passata la canzone pubblica giunta fino a due secoli fa alla quale sostanzialmente si ferma il pensiero cattolico tutto rispetto Rosmini e condivido per pienamente quanto ha detto padre provinciale
Sul pensiero del G venti allora qual è la domanda
Devo imporre il l'aborto
Sì sì no no la legge devo imporre non aborto
A chi non lo vuole
è una domanda
Che che equivoca cos'è questo tema
Devo dal punto di vista cattolico
Allora se devo dal punto di vista cattolico risponde
Che la e che sotto le lame dei persisterà ogni che è stata forse la mia relazione questa domanda ha avuto una risposta dal punto di vista metodologico cioè noi affrontiamo ancora i problemi dal punto di vista morale individuale che non viene abolita ma non affrontiamo i problemi dal punto di vista dalla morale pubblica che altrettanto morale e che che esprime una a piegamento non una riduzione della morale individuale cioè io partecipo allora rispondo perché devo essere molto breve
E ci sono delle delle procedure
Innanzitutto io non devo avviso arrivare ad imporre come prima cosa la il metodo democratico mi dice che io devo discutere ma nettamente dello scooter partendo dai miei valore pressano su cosa discuto
Allora io dico
Che la volto è un omicidio questo l'ha ancora detto che allora io imponga agli altri in una volta però
Potrebbe essere la premessa
Io non sono anche dicendo che la conseguenza necessaria poi l'imposizione dico soltanto prima cosa che il metodo democratico
E mi pone a a ricercare la concordia dell'altro
Attraverso la convinzione
Se non a Reggio diciamo questa concordia e e dobbiamo decidere queste sono le due condizioni è chiaro che si andrà a maggioranza ma a questo punto e e qui lo chiedo l'equivoco di di tanta discussione a parte quella teorica ma
Io allora devo votare conto e ciò a favore dell'aborto perché mi metto dal punto di vista dall'alto per carità io non esco non escludo nulla né per me le conseguenze di una valutazione morale di altri perché non sono nella loro coscienza dal punto di vista logico non ha senso se io sono convinto che la boxe sia più un male Saccà basta come conseguenza logica ma attenzione su questa conseguenza logica sempre mediata
Da una valutazione Della situazione pubblicare quello che il dovere che il professore Antiseri indicava acqua andò diceva io per carità non giudico sul fatto che i primi cristiani senatori non facevano non proponeva certe leggi perché non è proponevamo lo so
Cioè andiamoci piano ma non dico stradali andiamoci piano
Nelle conseguenze nelle consegue norma per carità l'opera
Ecco potevano essere giustificati motivi perché se io non ho alcuna possibilità di ottenere l'assenso degli altri probabilmente inutile che ponga certi problemi era la risposta di Tommaso Moro sul problema più ampio della democrazia
Allora
L'aborto si può fare
Risposta cattolica è chiara
La legge contro l'aborto si può fare la risposta cattolica non ha approfondito abbastanza il problema anche se io sono convinto che un cattolico molto probabilmente secondo me molto ragionevolmente voterà contro la porta perché non ha senso la posizione contraria ripeto avrebbe senso se ci fossero per motivazioni sociali come nel caso probabilmente dei senatori romani
Per cui
Una legge contro l'aborto potrebbe essere immorale ma questo è una è una questione da valutare non posso rispondere così finito grazie
Ma non sa
Allora due risposte devo dare precise precise a chi mi ha chiesto chiarimenti poi magari mi permetterò alcune considerazioni anche sull'intervento del di Baldini FIAT dato in causa Rosmini che magari non su cui o Freire alcuni piccolo soffrendo fare molto sinteticamente Antiseri rispondo
Ebbe è chiaro che Rosmini si rifà a una posizione sostanzialmente cifra turistica
Punto
Con tutti i limiti e i difetti che può ma io sono convinto può e alla fin fine che iscritte io diciamo così la stella polare per individuare in qualche maniera e difendere i diritti umani è sempre lì nonostante tutto
I diritti per difendere i diritti umani anche oggi la stella polare diciamo così criterio e sempre in qualche maniera nel discorso della legge di natura ora che è di origini tomista che quindi ha tutta una lunghissima tradizione e qui non mi soffermo oltre perché sono ecco Dominici aggiunge qualcosa eccetera
Per quanto riguarda la domanda di Gariglio riguardo a Rousseau beh direi che proprio in questo caso russo però non c'entrano
Perché che il è in antitesi la da un visione Rosmini Anna diciamo così della democrazia al nero finiana dell'e dei diritti dell'uomo rispetto alla concezione corso Jana della volontà generale in fondo fondo in russo mettiamo la democrazia si esprime attraverso appunto
Do la identificazione o meglio della volontà generale via e la volontà generale e in qualche modo se vogliamo interpretata siamo così nell'ambito della diciamo della massa da alcune persone che in qualche modo se ne fanno il portavoce quindi è difficile difficile
Essere diciamo mettere un accordo Rosmini convulso Rosmini vede nella diciamo così l'espressione diciamo dei
Democrazia appunto come ho detto nel contemperare assi della diciamo così della razionalità diciamo e della giustizia e degli interessi a questo punto vengo alla una breve così considerazioni devo fare su quello che ha detto Baldini io non l'ho detto nel in relazione perché non potevo dire tutto e poi sono stato sul punto evitato concludere ma ogni via Piccolomini
Tali logiche quelle dell'interesse
Quella che potremmo chiamare della giustizia e quella è la logica se non è più interessante preoccupante cioè la giustizia vuol dire i diritti diciamo degli individui i diritti delle persone diciamo così garantiti appunto attraverso dei costi ma politico e poi la logica della morte
La logica dell'amore
Che in determinati casi Rosmini dice chiaro e tondo spetta semmai alla alla Chiesa spetta semmai alle opere di carità farsi carico ad esempio del pauperismo perché il tempo non sono molto convinto questa è una critica che faccio a tutto liberalismo cattolico in gioco senso che diciamo si possono mettere in accordo o o meglio che si possono se tenere separati che si trasferì di
E non so nemmeno io però come si possono in qualche maniera comandare ma la soluzione che Rosmini propone in qualche maniera di affidare il problema del pauperismo semplicemente alla alla carità prima o privata o della chiesa come istituzione diversa dallo Stato non mi com'
Diciamo e e quindi rimango con i miei problemi e con le mie coi miei dubbi eccone con tutte le e quindi anche ritengo in certo senso che se i discorsi che riguardano diciamo così cattolico vanno bene per l'Ottocento vanno molto meno bene siccome per i novecento e per i tempi d'oggi scusate lo dico ma no no no non ho una risposta no no no il trota precisa dare sento che bisogna fare un passo in avanti se dove deve fare un passo in avanti anche rispetto minima tuttavia non so non so bene come sia l'ultima ultimissima cosa vuol fare la morale pubblica Cattolica mi viene in mente le accuse che venivano rivolte e da parte di Sismondi
Diciamo alla morale cattolica no a cui ha dato una risposta così bella delle arrivano delle risposte così belle così articolate Antonino ha proposto una delle accuse
Che Gismondi faceva che toccano in qualche maniera anche se non sono giuste era e Manzoni le confuta a che toccano un po'diciamo così il concetto di morale pubblica cattolica
è un poco quella diciamo così della d'accusa generica della casistica no in qualche maniera è stata fatta molta casi dica diciamo così nell'ambito anche da parte della Chiesa riguardo a giustificazione della moralità pubblica dei cattolici al potere purtroppo devo dirlo e quei Manzoni si si indigna perché dice non è vero che diciamo i gesuiti hanno corrotto la morale purché alcolica quella semplicemente un episodio una specie di di di di di di parentesi ingrata tutto il Van e lo parla diversamente ecco vorrei dire semplicemente questo se Manzoni dovesse valutare le accuse erano state rivolte alla moralità pubblica nella visione cattolica di piccolo cabotaggio del partito cattolico in Italia
Certamente potrebbe anche dire qualcosa di più più severo fosse relativamente a questo fatto e la morale che è un po'troppo la morale ché schiava cattolica non può essere la morale del diciamo così del dire anche del del male minore non lo so un ragionamento un ragionamento mi ha colpito molto c'è un film di Rosi Mani sulla città a un certo punto uno dei diciamo così degli esponenti del partito cattolico siamo così dice beh volete lasciare il potere agli altri cioè i più corrotti e meglio che ci rimaniamo uno del potere perché in fondo ci va camminiamo questa un po'la risposta diciamo così proprio del sì sì ma è così è così allora io io sono anche qui perplesso riguardo diciamo così a tali problemi perché effettivamente
Il il diciamo così il potere implica sempre non sporcarsi le mani ma dobbiamo noi cristiani Aspo carcere queste mani storici siamo più di tanto ecco anche qui un
Un un dubbio che certamente Rosmini non avrete mai ha consentito nella sua adamantina visione morale della vita pubblica diciamo così
A questa degradazione partitica che poi è stata purtroppo la da la vita al partito cattolico in Italia negli ultimi cinquant'anni insomma
Un
A una risposta adesso anche a quelle domande che essi agli avevo rivolta che ad alcune risposte Antiseri Baldini
Avete detto insieme che la democrazia è nata prima del Cristianesimo io non penso con Popper cioè che quella sia stata una democrazia questo un po'più conto a capire il quando dice che la democrazia è una novità storica
Originale che non c'era
Che non c'è mai stata perché quella di Atene non possiamo confrontarla con la democrazia di oggi dico almeno tre cose che che non coincidono con oggi non era uno Stato era un Paese la democrazia
Di Atene in un paese molto piccolo secondo quella democrazia non era uguale per tutti perché le donne che erano la metà nell'abitazione dalla popolazione esclusa da questi diritti terza cosa c'erano circa i due terzi e di schiavi che erano anche questi esclusi per cui se andiamo a vedere poi quanta democrazia c'era in atto bene ci accorgiamo che in realtà era più un'aristocrazia che una democrazia cose pure quando Hunt essere dice che la democrazia hanno conosciute essi e la democrazia e quel cosa mano conosciuta anche il nazismo e il fascismo nove ne stiamo parlando adesso di democrazia sia all'interno del del cristianesimo ne stiamo parlando di democrazie chiaramente liberali e non radicali totalitaria e direi che quel discorso di Antiseri e all'interno della democrazia Cara democrazia come problema si porta sempre con sede alle paurose cadute su cui bisogna vigilare questa è l'imperfezione comporrà la democrazia che ci fa vedere la luce ma ci faccia già fatto vedere anche a quali ombre può accadere a nel momento in cui si spegne anche queste era un po'previsto
Dato capire dove aumenta e la libertà e la responsabilità aumentano anche gli orrori nel caso in cui poi non si è fedeli a questo così pure
E Baldini parlava della ricchezza del pauperismo io li credo ragione aggiungerei con Rosmini che soprattutto il diritto nelle democrazie liberali e si può definire attività libera
E quindi l'attività libere quella che forma la ricchezza la ricchezza e quindi non viene come posizione di partenza la posizione di partenza è il diritto ma il diritto coinvolge l'attività libera l'attività libera crea a ricchezza per cui i diritti e la ricchezza non sono altri che gli Effetti die fette di tante diritti
Sì messi insieme dove invece si vuole come nel marxismo portare alla soluzione uguale per tutti e togliendo i diritti
La prima conseguenza che ne viene una povertà della nazione della nozione stessa ancora Di Girolamo quando mi richiamano una vero perché nel Sud America non tutte sudamericano sono democratici io non ho detto che la democrazia cristiane che in tutte le parti dove c'è il cristianesimo ci sono la democrazia liberale ho solo detto che il momento le democrazie liberali se trovano solo in Stati innestati cristiane questo non come non non dice che c'è un'uguaglianza talmente che
La democrazia porta che va nel cristianesimo porta per forza alla democrazia dico solo che sono attecchito e quei pochi state visionate Chieti all'interno della democrazia
Ancora Gariglio l'ultima cosa che chiede che rapporti ci sono tra Rosmini e Russo sotto quest'aspetto qui sono agli antipodi cioè russo con la sua volontà generale diciamo una cosa astratta la volontà generale poi va interpretata poi ci vogliono gli interpreti gli interpreti possono farmi fare le cose che io non voglio perché dicono la tua una volontà particolare noi il nome dalla volontà generale ti impone Arbe il nazismo il marxismo eccetera sono nati come figli devo so in cui alcuni che erano più avanzate dagli altri dicevano agli altri che cosa bisognava fare per essere felice o per essere contente queste sola democrazia chiusa di Popper della la la democrazia chiusa rispetto alle società per fatta invece Rosa Menem il diritto di Rosmini hanno sta nella volontà generale ma sta nella volontà del singolo certa
Nella persona e la persona e il diritto e allora se una persona è infelice non puoi dire noto essa infelice perché no non ha non se quella volontà generale de devi andare a vedere perché è infelice Louise S. riceve Luís un'ingiustizia non si può in nome dell'utilità sociale
O dell'utilità generale dire che è bene che le subisca quell'ingiustizia rimane un'ingiustizia di fronte a tutti e rimane sempre ingiustizia perché il diritto rimane vivo affinché vivo né la nella persona un'ultima cosa su quello su cui si parlava della questione della Bortolo meno
Fa impressione quella frase che Manzoni citato la mano USA mette come epigrafe della della nella morale la morale cattolica per il cristiano ha il dovere non sempre ha il dovere di fare trionfare la verità ha il dovere invece di annunciarla enti testimoniano
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