"I dirittiumani nell'epoca della globalizzazione" - org. in occasionedell'Assemblea annuale di Nemetria (presso sede Censis, piazza diNovella 2)

Allora voi sapete che
Consuetudine che la assemblea dei nel medio a seduta con una piccola riflessione
Amicale
Anche se è aperto al pubblico due anni fa io su un argomento che di cui mi sono scordato ugualmente il tema l'anno scorso su Mauro
Conseguenti nella finanza internazionale e stanno abbiamo chiesto l'amico Baldas diritti umani globalizzazione
Devo dire quando abbiamo deciso questo tema
Non pensavamo che non avevamo pensato al G otto detto programma che non avevamo pensato cioè a all'attualità attuale la qualità tentenna in questo momento
Perché
Dico solo due parole perché dobbiamo fare relativamente presto occasionalmente una conferenza e proprio moscardini
Vedo che una delle cose colpisce di più in questo momento nella società moderna società italiane in particolare e la crisi del conflitto negato e che vi sia risolve nella rappresentanza e la crescita dei conflitti che finiscono nella rappresentazione verso dico cose che sembrano vivere degli slogan cercherò di spiegare
Tutti i conflitti di cui non siamo stati abituati
Ero conflitti che avevano meccanismi che visse di Sondrio nella rappresentanza il conflitto politico si risolveva in una rappresentanza parlamentare il conflitto sindacale si risolveva in rappresentanza sindacale lo stesso conflitto generazionale si è risolto poi in una logica più o meno extra parlamentare para parlamentare
Di rappresentanza gli stessi conflitti gerarchici fra padroni o dirigenti e impiegati si risolvono nella contrattazione aziendale
Questi conflitti classici diciamo del Novecento loro conflitti tutto sommato in perdita di rigore
Una ricerca abbiamo presentato stamattina come Censis in questa sala indica che il trentacinque per cento ritiene ancora esistente un conflitto di classe fra operaia borghesia
Del quaranta per cento adesso cito a a ritiene che ci sia un conflitto gerarchico come importante il quaranta e il cinquantuno per cento conflitto generazionale importante poi si passa
Al settanta per cento come conflitto fra ricchi e poveri e all'ottantacinque per cento addirittura come conflitti fra chi sta al vertice e chi sta a a emarginato significa in altre parole che il conflitto classico quello che veniva agito secondo cannoni Criterion veniva in qualche modo composto nella rappresentanza finisce per essere un conflitto indistinto fra ricchi e poveri
Fra chi sta al vertice che sta alla base sembrerebbe proprio scritto per il G8 chi sta al vertice che sta alla base Inti gli otto che stanno al vertice tutti gli altri che stanno alla base i ricchi che stanno al vertice e nel tutti gli altri che sono
Conflitto indistinto io ho chiamato stamattina quasi populista sostenersi ma quello che è importante ma tanto il carattere populista della di questo conflitto indistinto quanto il fatto che non abbia meccanismi che rappresenta che rappresentano ma alcuni cattivi dicono ma questi chi rappresenta queste leggi questi manifestanti del G8 rappresentano qualcuno sono stati delegati a qualcuno
Chimienti per conto di chi parla il signor Agnoletto se non sbaglio questo il nome di in un leader di te il nome di chi parla e chi gli ha dato mandato
La verità è che non c'è la rappresentanza c'è la rappresentazione gli serve essere presente in quel momento di indicare una di un problema fare
No una un grido emanare una una un richiamo al più forte possibile pensando che oggi non c'è problema di rappresentanza c'è soltanto la rappresentazione
E la rappresentazione è il corteo è lo stadio con con con tutta la gente allo stadio di Marassi con tutta la gente dentro e anche la diciamo così contestazione violenta deve essere che però è fatta in un momento tanto su un argomento tanto su un colpendo quello che sembra il vertice di una realtà decisionale che non viene che viene contestata sarà non è più un problema diciamo così di contrasto di valori anche se come avete visto buona parte delle associazioni cattoliche partecipano Genova Social Forum cioè come intende dare valore diciamo così non religioso ma certamente di tipo culturale planetario la cosa vero problema
E che
Costoro nella misura in cui vanno il G8 ritengo di dover fare una presentazione di un mondo che non si nell'assoluto rappresentare che non può essere rappresentato nel popolo dei poveri verso i ricchi popolo degli emarginati diverso
Divertirsi
Questo però comporta
Una
Valutazione diciamo così in particolare di quello che il processo in cui questa conflitto indistinto senza rappresentanza ma con una rappresentazione
Si svolgeva il processo di globalizzazione
Che ha modifiche meccanismi di potere in modificando i meccanismi di potere
Distrugge i meccanismi di rappresentanza antichi e in qualche modo va a toccare quello che è il punto centrale della società moderna infetta individuare il diritto individuale i diritti
Questo è diciamo Silla ragione per cui anche in modo inconsapevole siano mandati a ragionare su questo argomento per puro caso
Viene di attualità cedo la parola
Baldassarre che ci dirà quello che lui pensa sull'argomento chiuderemo verso le sette cinque uno dieci cinque meno un quarto perché col professore c'è un impegno credo Palazzo Chigi o Palazzo
Potrei viene risolto in due secondi sono d'accordo con esattamente con le cose che ha detto Giuseppe quindi possiamo anche chiudere su questa è un'immagine molto
Secondo un mio punto di vista molto realistica della della della situazione
Posso aggiungere però qualche cosa punto dall'alto giuridico che in qualche modo giuridico politico vedendo che in qualche modo danno
Ma cerca di dare prove o dimostrazioni nella stessa direzione
Anche se rinvio come dico ormai tutti i dibattiti che si che al quale per ai quali partecipò su questo argomento rinvio al libro che spero che non esca fra non molto che ormai consegnato all'editore Laterza sull'argomento
Un libro abbastanza un po'come si vuole un po'con Conde Rossetto ecco quindi non è un libretto così era nato con l'idea di fare cento pagine sull'argomento
Son venute quasi quattrocento ma insomma speriamo che qualcuno riesca legge dice cerco di dare una dimostrazione di un di molti elementi che conducono però questo tipo di rappresentazione
Uno degli elementi fondamentali della la delocalizzazione perché la cooperazione appunto non è è come scrivono i in alcuni in alcuni non è solo l'ideologia c'è c'è una ideologia della globalizzazione ma l'operazione è anche un fatto reale sono un fatto effettivo
C'è anche non solo c'è un'ideologia c'è c'è anche un qualche cosa una rappresentazione della stessa globalizzazione una c'è un saggio di un ripeto latinoamericano molto interessante che parla di globalizzazione immaginare non intendendo dire che è un fatto fittizio non intendo dire
La rappresentazione della globalizzazione
Che assolta fa parte appunto di questa ideologia della della globalizzazione però competizione anche un fatto reale è un fatto reale che comporta tutti produce molti effetti reali forti oggettivi
Che è in me non vanno nel senso di rafforzare la democrazia la vanno esattamente nel senso opposto infatti il mio libro quote uscirà immagino fra quattro cinque mesi perché i tempi son questi
E intitolato globalizzazione contro democrazia
Perché ho cercato di mostrare in questo libro che i processi messi in atto dalla globalizzazione
Sono producono un'erosione profonda di pressoché tutte le basi della democrazia ovviamente la democrazia liberale sia dal punto di vista non mi interessano altre forme di democrazia
Uno degli affetti e su questi mi voglio concentrare un momento perché forse l'effetto di maggior rilievo rispetto ai diritti umani
Uno degli effetti tipici della globalizzazione e quello di produrre una forte basta è ampia de istituzionalizzazione
Cioè un venir meno un po'all'importanza delle istituzioni questo per tanti motivi il motivo più evidente ma non è l'unico e forse non è più forte il motivo più evidente e che gli uomini hanno pensato quasi tutte le istituzioni sul come varianti del o un elementi integrativi e portanti del modello statale della vita statale quindi quasi tutte le
Istituzione sono state calibrate
Intorno allo Stato
Anche quelle di diritto internazionale
Perché il diritto internazionale non va pensato come qualche cosa di distinto e diverso dal diritto nazionale dal diritto nazionale sono le nazioni appunto lo dice quasi la parola stessa sole nazioni che fanno accordi trattative per dare
Regolare sfere che vanno al viva nell'ambito nazionale che sono Comune comuni ha più ambiti nazionali
In i rapporti i fatti globali sono qualcosa di diverso sul non si possono definire nel nazionali né internazionali
Che se fosse internazionale sarebbero facilmente dominante della restituzione
Oppure mi son permesso di dire che forse la definizione migliore di dire nel libro che ce ne dà la definizione migliore e che sono fenomeni a nazionali cioè sono fenomeni che prescindono Sant'Antonio a livello nazionale quanto dal sec. dal livello nazionale di secondo grado dell'Internazionale
Che poi questo in fin dei conti dopo il il livello internazionale è un fenomeno sai di secondo grado là dove le nazioni sono attori non sono più gli attori protagonisti gli individui ma sono gli attori che cioè le nazioni in quanto rappresenta individui
Sono
Dice in secondo grado hanno tutti gli elementi può e dello Stato in secondo grado c'è un un riferimento in secondo grado al territorio c'è un riferimento in secondo grado ai cittadini e così via
Nelle nei rapporti globali tutto questo non c'è
Sono i principi elettori sono i soggetti sia individuali sia collettivi sia i singoli individui dei navigatori solitari ossia lei impresa
L'intesa globale
Che non è sempre coincidente con con impresa transnazionale o ponte transnazionale ma a volte è una cosa diversa
E già questo già vedere i fenomeni la convenzione e dare di una precisate definizione un po'come lavoro Trento monologhi e pretendeva tutto deve prima discutere farfalle le vere individuare una per una quante sono le farfalle come sono saputello eguali se ci saranno delle dei caratteri diversi
Quindi questo fenomeno nella globalizzazione è caratterizzata da questa opera Carella a nazionalità produce anche questo effetto produce l'effetto di forte de istituzionalizzazione dei rapporti
E allora senza dilungarmi su questo aspetto rinviando appunto Andrea al libro per la descrizione di quel di questo fenomeno
E già facendo questa premessa cui potevi capire come i propri i diritti umani entrano in una in una profonda sofferenza
Perché non si può pensare diritti umani come spesso si è si legge sui giornali osé porta di ingenuamente a pensare che i diritti umani basta dichiarare attestanti
I diritti umani sono
La garanzia dei diritti umani sono i risultati di un complesso sistematico di istituzioni molto delicato
Basta dire fare le carte di che dire è garantito il diritto
Prova ne sia la Carta dell'ONU la Carta dell'ONU ha accettata come carta dei diritti da tutte le nazioni che aderiscono all'ONU quindi moltissimo quasi tutte
Poco meno di duecento nazioni sono quasi tutte le nazioni che si sono nel nel lo ma che quella carta
Sì effettiva
O meglio quella carta effettiva soltanto sia il nodo in un quarto delle nazioni del mondo quindi pensate quasi integrazioni al mondo accettano con la carta ma poi quella carta cioè ci sono effettivamente diritti garantita quella data soltanto sì o no
Anzi meno lì un quarto del nazionalismo molto meno in quattro nazionali
Dico non si può essere precisi perché ci sono le solite zone grigie quale o ci sono del alcuni che ritengono che siano un minimo garantiti altri no ma insomma considerano questa zona grigia diciamo meno di un quarto finanziamo
Ecco questo vi dimostra dimostra questo se volete un un modo di per dire che dire che basta una dichiarazione dei diritti per aver pensare sono garantiti diritti un'ingenuità folle
Diritti umani sono frutto della cultura della costituzione del costituzionalismo e quindi bisogna avere già un sistema che accetti il principio del costituzionalismo
I diritti umani sono la conseguenza del principio di legalità e quindi bisogna avere un sistema che riconosce una qualche legalità non dico che sia la legalità necessariamente dello Stato non ha qualche legalità
I diritti umani sono la conseguenza anche di un gioco di pesi e contrappesi come si dice dei checks and balances tutti cioè di poteri e contropoteri
Se noi prendiamo la il più noto saggio sulla Costituzione inglese perché la garanzia dei diritti civili del mondo anglosassone questo non mi se non mi sia mai dimenticarlo
L'origine storica di di questa cultura non è euro entro non è dell'Europa continentale
Nonostante sillabe non probabilmente in mano stante che maggiori proprio propagandisti al mondo son stati francesi ma tradizione la lezione anglo americana che quella porta diritti umani
Che infatti vengono garantiti vengono riconosciuti e garantiti Inghilterra un secolo prima della rivoluzione francese seppure limitatamente a coloro che erano cittadini ottimo gli ulema era
Una fascia per l'epoca rapidamente anche i cittadini
E ecco per i diritti umani tutte queste dicevo se voi prendete una costituzione inglese il il saggio più famoso di costituzionalista più famoso della dell'Inghilterra del secolo scorso cioè del secolo ventesimo intendo dire
Se voi andate a leggere il capitolo inizia divi diciamo divisione quelle checks and balances in realtà non è proprio di chi sono i poteri ma comunque viene prodotto così chiederei di giuristi italiani
Voi notate che le le prime due righe sono queste la divisione dei poteri sono la garanzia effettiva dei diritti umani cioè senza divisioni poteri non c'è
E infatti questo è riecheggiato guarda con nelle costituzionale rivoluzionari francesi vanno simile senza diciamo così non c'è libertà il senso è questo insomma quello che voglio dire che i diritti umani sono in un quadro istituzionale molto complesso complicato e anche dedicato
E questo testimonianza che la garanzia di questi diritti è solo proprio di una minoranza setta minoranze di paesi
Ecco la globalizzazione produce esattamente il processo inverso
Cioè la globalizzazione
Da ammesso che li rappresenti una qualche un qualche sistema un sistema di relazioni polke possiamo definire politiche
E forse lo è anzi probabilmente lo è io almeno nel mio libro mi sforzo di mostrare che l'UE un sistema di relazioni politiche
Però non è un sistema di relazioni politiche democratiche non è un sistema in cui di relazioni politiche il cui esito finale è quello di garantire i diritti umani quindi diritti umani con la globalizzazione entrano fortemente insofferenza
E se volete la dimostrazione più epidermica
Nonostante le varie dichiarazioni che dicono se siamo entrando nel mondo in un mondo mai visto della libertà nobili Tiezzi ha scritto un libro anche se nelle ultime interviste
Pare che sia diventato un pentito ma c'è un famoso libro di Bill Gates del novantotto novantasette novantotto sono ricordo
Che parla può del futuro prossimo venturo grazie a internet grazie alle grandi scoperte del che stanno alla base della globalizzazione e lui fa disegna un mondo che è un paradiso di libertà in questo libro tutto tutto di più tutto di più complessa libertà compresa la democrazia
In realtà appunto la situazione sembra meno esattamente opposto
La prova dicevo
Che sempre una spia molto pericolosa
La prova e che o meglio una delle prove una ormai una spia come ho detto prima tutte uno prova e che
Da qualche anno per la prima volta nella storia dell'Occidente
Sa salvo un periodo Breve nella lotta ma era una situazione particolarissima Carlotta tra Est e Ovest in cui si usava la metafora mondo libero ma era più una metafora
Come adesso si dice comunità internazionale in realtà si intende l'Occidente
Ancora l'allora una metafora per contrapporsi al riunione sovietica ma non era una vera e propria non c'era
La una una ideologia una politica del mondo libero adesso invece da pochi anni si comincia a parlare di una politica dei diritti umani politica estera dei diritti umani
E addirittura nella in alcuni ahimè non minoranza di sostenitori di questa politica estera basato sui diritti umani si sostiene quella che per me è una contraddizione che non riesco mai a superare nella mia coscienza
Che per affermare diritti umani si può fare anche una guerra
Cioè i diritti umani imposto umani imposti manu militari sì sinceramente io ma questo può essere un mio difetto personale mio decreto soggettivo
è un'affermazione la cui auto contro contraddittorietà mi sembra evidente
Che che però dimostra appunto quante debole questa politiche ma quello che volevo sottolineare non è tanto questo aspetto
Cioè che per affermare i diritti umani devo negare i diritti ma negli atti del corso uccidendo che mi pare insomma e qualche cosa di non perfettamente coerente c'è in questa forma quello che volevo sottolineare è un altro elemento è l'elemento che quando i diritti umani diventano la bandiera per crociate e allora col dire che stanno effettivamente in pericolo i diritti umani
Perché il ruolo di vite umane non è quello di far ridiventare bandiera di Croce e come il cristianesimo
L'anno serviva per andare a fare le guerre per la liberazione per la Terrasanta è stato il momento forse più buchi o più basso del cristianesimo e così per i diritti umani quando i diritti umani si comincia a dire che ci sono politiche si devono creare politiche estere da per per i diritti umani per la salvaguardi i diritti umani nel mondo questo per me è un fatto molto allarmante anche perché
Ci sono molte civiltà molte culture
E mi sono la grande maggioranza delle civiltà e delle culture che esistono al mondo che non conoscono affatto questa cultura mi può essere un bene o un male non sto discutere ma impostare una politica estera su questo significa in volo imboccare la strada per un mondo futuro che sarà un mondo di scontri inenarrabili i conflitti inenarrabili una politica sarà basata sul conflitto oggi politica di vite umane significa poi che è stata basata sul conflitto e questa politica la possono fare soltanto gli Stati che pensano di essere di gran lunga più forti di poter imporre lo per forza
Che se non farebbero non non elabora debbono quindi di questo genere
Purtroppo questa politica estera sostenuta dalle ultime amministrazioni americane
E questo crea un problema crea un problema perché l'Occidente oggi è guidato dalla politica americana non esiste al di fuori della politica estera americana l'Europa incapace di elaborare una politica estera
E quindi è incapace di far sentire la propria voce diversa
Le voci critiche però non mancano e non mancano soprattutto negli Stati Uniti
Ma non perché non faccio riferimento agli antiglobal americani faccio riferimento a voce critica che vengono da autorevoli circoli culturali americani che tutto si può dire che sia un po'che siano antioccidentale
C'è c'è per esempio tutto il gruppo che fa capo all'università di Harvard Harvard non è che ho detto un'università sperduta
In America
Tutto
Sì tutto il gruppo che fa che sta intorno a ad Huntington per esempio che è fortemente critico rispetto a questo tipo di politica e lo è da posizioni non la posizione antiglobale
Allora probabilmente se l'Occidente vuole veramente salvaguardare qui concludo questa cultura dei diritti umani
Probabilmente analizzare la globalizzazione le conseguente le conseguenze con altri come altri con alti occhiali insomma
Questa modo di affrontare il problema dei diritti umani e una cura globale secondo me è molto molto pericoloso e come dice Huntington mettilo voglio citare
Alla fine di questo per lungo percorso non è detto che l'Occidente tessuti vittorioso può benissimo uscire sconfitto e anzi sono molto probabilità riesca sconfitta e allora che risultato sarebbe esattamente quello inverso comunisti est ci si propone risultato sarebbe quello che questa cultura diritti umani scomparirebbe dalla terra proprio a causa del tipo di politica
E difetto anche di analisi della globalizzazione che sta apparendo
Ci sono molti giuristi
Americani ed europei più americani che europei che fanno una raffigurazione della globalizzazione che sembra paese il paese di Alice delle meraviglie
Io a volte rimango stupefatto a leggere saggi che sembrano scritti del mondo in qualche cosa che non so dove dove nature
Sono saggi perché un paio di ministri importanti magari sono a supporto pure della politica estera americana qualche volta quindi o questo fenomeno viene visto con un minimo di indipendenza
Anche da soggetti importanti come sono le imprese globali perché se deleghiamo la politica estera imprese locali non non ce l'ha insegnato Giada Smith quindi non un
Un teorico del bolscevismo che segue la politica viene messa in mano alle imprese e singoli imprenditori sicuramente destinata al fallimento
Io su questo
Mazza io ringrazio anche a nome vostro Antonio Baldassarre di questa riflessione rapida non molto incisiva
Mi chiederei senese risponda a una mia domanda da questo punto di vista non aprendo una discussione ma cioè se la globalizzazione e sviluppo delle relazioni fra soggetti fra soggetti semplice non fra soggetti istituzionali
L'Occidente è in seta cultura giuridica per regolare
Nel relazione le transazioni finanziarie transazioni turistiche le transazioni qui commerciali eccetera in modo tale da creare una un tessuto giuridico
Che almeno che eviti questa piramide a Rizzo azione verso la politica estera dei diritti o no
O non c'è questa cultura che tu chiami resti contrattuali esista a oltranza che permette di regolare le relazioni fra soggetti senza
Triangolare in alto verso gli Stati ed internazionale o la politica estera sopranazionale quale orci attualmente la politica americana ma invece di restare in orizzontale come regolazione dei diritti
La
Interisti ti rispondo dà una risposta sinteticissimo mai in una parola e poi cerco di darne un'altra un po'più non la risposta è no ove evidentemente
Cerco di motivare questo questo no
Cioè che non ci può essere un diritto ecco globale non c'è oggi un dito globale ma quello aggiungo non ci sarà mai un diritto globale perché inteso come lo intendeva il documento
Rapporti convenzionale contrattuali tra soggetti che possono configurare il tutto il diritto globale nella sua complessità
Perché
Ma innanzitutto per un
Per una constatazione di fatto che va al di là delle rappresentazioni ideologica della globalizzazione
Perché la globalizzazione è un fenomeno molto o minima misto
Perché ci sono davvero i rapporti tra i singoli cittadini
E saltati dalla Rete globale
Io con il mio computer posso contattare chiunque come me e tanti altri si si suppone ci sono le stime che nel due mila e cinque quindi fra pochissimi anni sarà un miliardo di persone circa un migliaio di persone
A mettersi in contatto con l'Inter quindi un sesto del mondo che può avere questo tipo di rapporto
Però queste sono una parte una faccia della globalizzazione
C'è un'altra faccia che non è destinata a scomparire ma che sarà destinata per lunghissimo periodo non non so per quanto perché non sono un profeta e lunghissimo periodo convivere con quest'altra con questa parte con già descritto che invece data dalla politica degli Stati perché gli Stati non scompaiono
E nella globalizzazione si crea un rapporto tra stati che che non c'è mai stato nella nella nel mondo
O meglio non c'è stato mai nell'epoca moderna nel mondo moderno e cioè ci saranno alcuni Stati conterà che comprano cento
Antistatiche conteranno uno e altri stati che conteranno sotto zero
Cioè il l'epoca moderna si caratterizza
Dal dalla famoso trattato di di Westfalia che diretta da adesso solo il trattato ricitato degli scritti sulla globalizzazione ma d'epoca moderna nasce la modernità
Sistema internazionale la modernità nasce da da quel tratta ecco perché è implicita
L'epoca moderna si caratterizza invece per una parità seppure formale ma una parità riconosciuta giuridica tra gli Stati
San Marino conta quanto gli Stati Uniti sul piano internazionale
La globalizzazione distrugge questo principio
Perché non dico San Marino ma gli Stati Uniti
Non vale non valgono certo quanto la Russia e non ho non faccio l'esempio della Russia non faccio esempio era stato in San Marino che sarebbe fin troppo facile San Marino forse anche lo Stato italiano riesce ad annullare una volontà lei appare una conferenza San Marino e mi dissero che si son sentiti circondati perché essendo una specie di paradiso fiscale e lo Stato italiano era contento che comporta Elisa Marino e schierarono tutta la Guardia di finanza sulla strada che va da Rimini ci siamo sentiti assediati vero utile anche il persino lo stato italiano potrebbe mettere sulle ginocchia San Marino ma non faccio che se se ne faccio un esempio tra Stati Uniti e Unione Sovietica
Non hanno lo stesso
Nell'epoca della globalizzazione cioè ma il punto è di principio il punto è che
Gli Stati non scompaiono ci sono alcuni Stati che avranno un enorme potere anche di controllo della Rete anche di controllo del perché altri che un anno nessuno
E allora la la globalizzazione è un misto tra l'aspetto le dicevo prima
E cioè l'aspetto della dei cittadini che possono comunicare l'uno con l'altro modo di libro possibile o almeno formalmente più libero possibile però c'è anche la politica
Degli stati c'è il il l'esistenza degli stati alcuni alcune di questa alcune di queste esistenze sono e normalmente ingombranti
E allora
In questo modo
E difficile configurare un sistema
Istituzionale equilibrato perché il sistema istituzionale è stato sempre della modernità è stato sempre un equilibrio misto tra rapporti privati
Quindi contrattuali convenzionali paritari
I rapporti diciamo che facevano capo di istituzioni pubbliche istituzioni collettive
E quindi in qualche modo o
Che rappresentavano diciamo così il momento dell'autorità mo'quello che tu dicevi momento perso
La modernità non conosce
Nel solo in forma e nelle forme ideali tipiche cioè le forme astratte conosce i due opposti ma la la vita concreta della modernità degli del del sistemi politici moderni è stata quella di riconoscere
Un misto tra questi elementi una combinazione o una combinazione significativa non una combinazione casuale
Torna in prima citava la sommità trasmette uno i quelli che nel momento in cui elaboratore del mercato vice ma guardate che mercato se non ci sono legittime rare se non ci sono
Le norme a difesa dignità umana non funziona non pensate che possa funzionare solo noi oggi siamo contestando la globalizzazione si sta contestando la trasmette
Non sta contestando l'ENI meno sta contestando Marx
Sa contezza amava smette sta dicendo che quello che il principio a base della del del dello sviluppo del mercato e cioè che ci devono essere regole generali perché il mercato non è un vuoto di regole è un pieno di regole e pieno di regole ovviamente regole che uno S arbitrale non devono presentare il potere che arbitrariamente impone la propria volontà ma regole generali
Regola difesa delle dei soggetti e questo mercato non cioè se cioè quella quella che diventa quella che era la barzelletta
E una barzelletta contro cui che che alla quale ha creduto ad esempio in piazza
Che il mercato fosse come era legge della giungla
Allora c'è un libro di Engels è scritto vera dell'etica durava identico adesso son vettura ecco fatta molti anni fa e quindi alleva dimenticate lui fa tutta
Una ironia sul mercato su cui su con gli economisti che pensavano che il mercato fosse l'economia superiore ogni altra forma ed economica
Perché diceva guarda questi questi signori che vengono a dieci che l'economia di mercato è superiore a dalla nostra ipotizzata l'invece verso una un'economia pianificata del nostro Ente inteso dei comunisti
Ci vengono a dire queste cose eccome se ci deve essere e dire che la legge della giungla è superiore a un sistema pienamente regolato quale quello nostro pianificato ma non è il mercato questo non è mai stato questo mercato che cosa ormai esiste sa saggi che sono classici come Polani ad esempio ha scritto il grande trasformazione libro fondamentale
Che credo rappresenti ormai la svolta definitiva rispetto a questa barzelletta cioè come le regole sono fondamentali per il mercato
Perché immaginare quegli Chiusella con il mercato se non ci fosse un un regime della compravendita
Sarebbe come lo scambio mafioso
Celebre che ci deve essere soltanto se tutti ENI pieni di parola cioè tu ai mi dai la tua parola io do la mia parola ma quello che garantisce il nostro scambio se non ci fosse la le regole sulla compravendita sarebbe sulla tua pistola mia pistola la tua forza contro la mia forza e quindi non è un sistema garantito
Quindi il mercato ha bisogno di regole e regole giuridiche per poter funzionare se non c'è questo non è un mercato è una barzelletta
Una cioè una raffigurazione distorta di quello che il mercato eque era la raffigurazione che dava appunto
Friedrich Engel seguano vuole polemizzare contro economia capitalistica
Ecco però nella globalizzazione
Si tende a dare realtà questa barzelletta
Perché è difficile ipotizzare che ha regole diverse da quelli che si danno gli stessi soggetti
Allora voi dite ma qui torniamo all'ex Mercatore medievale
C'è una differenza fondamentale
E su questo vorrei chiudere differenza fondamentale è che l'ex mercato a Oria c'era l'ex marcatore all'India e il diciamo in nuce il diritto commerciale che nasce nel Medioevo e come nasce questo diritto commerciale c'era il diritto romano un diritto formale un diritto che ovviamente per i mercanti non andava bene
I mercanti cominciano a darsi delle contrattualmente delle regole tra di loro
In deroga al diritto romano al diritto comune che derivava dal diritto romano che era troppo rigido per i loro interessi per fare appunto però c'era una differenza piccola
Ma grande piccola perché era sembra piccola ma in realtà era fondamentale perché faceva Khan fa cambiare natura alla lex Mercatore eccetera all'ex Mercatore globale rispetto a quella quel medievale
E che i mercanti si incontravano si incontrano nei porti si incontravano nei mercati cittadini
A Genova al Siena
E che cosa facevano facevano queste regole tra loro poi per dargli forza
A volte le scrivevano facevano degli statuti perché devono darsi certezza
E a volte diventa uno consuetudini usi ma quando parliamo di usi e consuetudini già pagano della regola che trascende la regola personale perché l'uso una forza obiettiva
Il costume comunichiamo gli inglesi a una forza obiettiva no quando mi si dice leggo anche ho scritto ma qui quando entriamo una cultura del common law no Como non nasce dagli usi e costumi ed è una regola impersonale
Non è assenza di regole impersonali non è regola personale il common law omologare la regola impersonale che deriva dei costumi degli usi
Con tutto che sta in regresso anche nei Paesi angloamericani ma in ogni caso e questo tipo di regola Cinti nella globalizzazione non ci sono forti non ci sono mercati cittadini
Aggiungo che nei mercati M&A porti medievali c'erano i giudici
Cioè c'erano delle autorità che se un mercante non si veniva meno alla parola data la regola che si era data e c'era un giudice diverso diceva tu se è venuto meno tu ho detto contratto tu Accord nullo la tua peggio nulla
Dove stanno i giudici a livello globale
Dove stanno importi a livello globale porti inteso offre restando emette avvisi Tellini ecco quindi tutto questo pensare che un diritto globale inteso come diritto puramente contrattuale
Non può esistere perché se mancano questi elementi e manca anche quel minimo di autorità che ti dice questa è la legge impersonare questa non è la legge attuale di Giuseppe De Rita non elegge due Antonio Baldassare ma c'è una legge superiore a te l'avete fatta voi due sì avete contrattato voi due ma questa legge li trascende
E qui non c'è nessuna autorità a livello globale che che che dice questo e questo crea un problema gravissimo proprio gravissimo perché qui rischiamo che nel l'epoca globale del diritto globale si realizzi in viola che Engel serra figurava come una base quella che diciamo oggi era una barzelletta del mercato
Allora grazie grazie
Sopportabile ma insomma ci perdonerà se vuole vera sembrava
Presidente