Le famiglie nella Costituzione. Che cosa non dice l'art. 29. Trucchi e manipolazioni nel dibattito pubblico

Scusate se accomodate possiamo cominciare
Professor Bin
A produce
Io mi scuso a nome di Miriam Mafai ma gli avvenimenti politici di oggi impediscono la sua presenza la sua presenza qui è stata preceduta dal giornale quindi non non può venire
Era diciamo attorno a questo lavoro l'unica presenza femminile
Io non posso fare altro però
A vi ringrazio per la presenza
E do a la parola a quanto al professor Rotelli per una uno Presentazione
Grazie il professore soltanto l'avvocato
Allora soltanto
A nome degli organizzatori del convegno ringrazio fin da subito coloro che sono intervenuti e le persone che seguiranno il convegno attraverso Radio Radicale alla quale va ringraziamento speciale
Ringrazio anche tutti i relatori che questo pomeriggio ci aiuteranno ad approfondire il tema delle famiglie nella Costituzione così come ringrazio le associazioni che hanno formalmente aderito al convegno e quelle che in forma diversa ci hanno fatto giungere proprio sostegno alcune delle quali sono qui presenti
Chiedo scusa se mi permetto di non citare tutti ma come è possibile leggere dal programma abbiamo un pomeriggio davvero intenso e vorremmo lasciare dello spazio anche per il dibattito finale
A me tocca presentare il convegno e proverò a farlo nella maniera più concisa
Nelle ultime settimane il dibattito intorno alle famiglie di fatto all'inermi civili ai PACS tutte sigle che indicano in maniera più o meno differente lo stesso tema della regolamentazione delle convivenze familiari al di fuori del vincolo matrimoniale
E diventato il cuore del dibattito politico
I giornali sono pieni di articoli su questo tema specie dopo che il governo ha presentato il proprio disegno di legge sui Dico
Tutto questo gran scrivere parlare è ed è stato fatto spesso troppo spesso senza riflessioni approfondimenti
La politica peggiore ha preso il sopravvento accompagnata indotta da paura e quasi millenari visti che si è proclamato che siamo alla fine della famiglia alla distruzione della Società
Sì è arrivato a contrapporre il bene al male e quelli che sono temi sociali di diritto sono stati condotti su un piano religioso
In questa bagarre pare che le istituzioni rappresentative vogliono abdicare alla propria funzione alla propria autonomia e al proprio potere rendendosi disponibile ad accettare diktat che provengano da Stati stranieri
Il dibattito pubblico come abbiamo scritto nel titolo il nostro convegno viene alterato truccato manipolato
Anche il diritto la giurisprudenza vengono truccati e manipolati a piacimento
Poco più di due settimane fa alla Camera dei deputati sono state presentate delle mozioni con le quali si voleva impegnare il Governo ad intraprendere o a non intraprendere iniziative legislative in materia di unioni civili
In alcune di quelle mozioni troviamo casi emblematici di manipolazione in una per fare un esempio
Troviamo citate in maniera selettiva e scorretta
Troviamo citate alcune sentenze della Corte costituzionale in particolare la numero otto del novantasei e la centosessantasei del mille novecentonovantotto
Per affermare in premessa come dato di fatto incontestabile che la Corte avrebbe escluso in modo esplicito inequivoco la possibilità di includere le famiglie di fatto tra le formazioni sociali riconosciute garantite dall'articolo due della Costituzione
Se il governo avesse voluto adottare un provvedimento con il quale la realtà delle famiglie di fatto veniva riportata nell'alveo dell'articolo due avrebbe aperto un conflitto istituzionale un vulnus alla Costituzione a detta del presentatore della mozione
Invece se si leggono nella loro integrità proprio le sentenze citate ci si accorge come la Corte afferma esattamente il contrario cioè la rilevanza delle coppie di fatto tra le formazioni sociali previste dall'articolo due della Costituzione
Ecco quindi un esempio di trucco che poi si ripete nel dibattito pubblico tout-court
Il nostro convegno quest'oggi approfondirà queste problematiche giuridiche senza tralasciare alcune riflessioni politiche
Quando parliamo dell'articolo ventinove della Costituzione molteplici sono le fattispecie oggetto del dibattito
Dal lato ve la questione della possibilità del nostro ordinamento a Costituzione immodificata di riconoscere l'accesso al matrimonio le persone dello stesso sesso coppie omosessuali
Dall'altro c'è la questione della possibilità giuridica di creare un istituto diverso alternativo al matrimonio sul modello del PACS o similari aperto a coppie dello stesso di diverso sesso
Infine vi è anche la questione delle coppie di fatto che intendono rimanere tali nonostante abbiano creato un rapporto di tipo familiare stabile e duraturo
In questo caso come la Corte Costituzionale c'è indicato ogni intervento deve tutelare in primis la libertà delle coppie che non hanno voluto giuridiche ci Zahra il proprio rapporto
Anche se ci sono molte questioni da risolvere come quella della tutela del partner debole al momento della rottura del rapporto
Questo dovremmo ricordarlo in particolar modo al governo che nel suo disegno di legge dico ha previsto un meccanismo automatico per il quale dall'iscrizione anagrafica derivano i benefici doveri che la legge vuole introdurre
La famiglia come ci dirà tra poco il sociologo non è un istituto giuridico l'istituto e il matrimonio la famiglia è un soggetto sociale che nel tempo ha assunto assume fisionomie sempre nuove e diverse
Qualcuno ha anche sostenuto che il matrimonio come la famiglia abbiano come finalità esclusiva e unica quella di procreare
Se questo è certamente falso da un punto di vista giuridico altrettanto lo è dal punto di vista sociologico antropologico
Oggi si arriva a dire che non c'è famiglia se non ci sono figli e che la famiglia non è fatta dall'amore di due persone che si amano niente di più falso questa elaborazione della famiglia del matrimonio anche se sorretta qualche volta la tradizione atti puramente ideologica
Ci si ostina a non voler guardare la realtà e si ragiona come se le famiglie di fatto etero o omosessuali che siano debbano essere inventati o create dalla legge e non solo tutelate in quanto realtà esistenti
Quanto alle coppie omosessuali si dice che sono sterili a parte che anche questa affermazione è solo frutto di ignoranza perché molte famiglie omosessuali hanno figli e la presenza qui oggi delle Famiglie Arcobaleno associazione di famiglie omosessuali con figli lo dimostra
Le famiglie omosessuali inoltre non sono sterili per la società anche quando non hanno figli solo per fare un esempio basti pensare ai benefici che ne riceve la società e lo Stato in campo sociale
Nel dibattito di questi giorni c'è anche stato chi volendo a tutti i costi dissuadere legislatore dalla provare una qualsivoglia legge sulle unioni civili
Ha portato ad esempio l'impatto sociale che riformi similari o il matrimonio aperto alle persone dello stesso sesso hanno avuto nei paesi dove sono state introdotte peccato che anche in quel caso i dati erano sempre comunque falsi ci sia rifatti per esempio l'Inghilterra ed una ricerca analisi sullo stato della famiglia dalla Società britannica presentata nei mesi scorsi dal partito conservatore
Si è spacciato questo lavoro come la ricerca fondamentale come se non fosse un documento di una parte politica ma del tutto indipendente
E si è concluso dicendo che il grave stato di salute della famiglia e della società inglese quale emerge da questa ricerca il frutto dell'introduzione della Civil partnership
Peccato però che non si dica che la civil partnership entrata in vigore in Inghilterra nel dicembre due mila e cinque evidentemente nel giro di un solo anno non poteva provocare quello che nel documento si scrive
Altro caso di manipolazione se si considera che i Paesi dove esistono una pluralità di istituti giuridici che regolamentano le famiglie lo stato sociale avanzato e non ha problemi di tenuta si pensi alla Danimarca qua la dinamica Spagna
La Corte d'Appello di Roma lo scorso luglio decidendo il caso della richiesta di trascrizione in Italia del matrimonio contratto in Olanda da cittadini italiani dello stesso sesso
Ha affermato credo sia in assoluto la prima volta che una corta faccia questa affermazione
Che l'articolo ventinove della Costituzione e cito testualmente non costituisce di per sé ostacolo alla ricezione in ambito giuridico di nuove fu figure alle quali sia la società ad attribuire il senso di valore dell'esperienza famiglia
Ma aggiunge pur tuttavia a confermare il decreto negativo di primo grado perché appunto ritiene non possano essere i giudici con una forzatura in via interpretativa dell'istituto matrimoniale
A permettere l'apertura del matrimonio le persone dello stesso sesso ma che debba essere il legislatore mi chiedo come si possa affermare che l'articolo ventinove della Costituzione non contenga divieti al matrimonio tra persone dello stesso sesso ma ritenere che si tratterebbe di una forzatura interpretativa il suo riconoscimento per via giurisprudenziale grazie
Siamo noi
Volevo ricordare per credo che lo sappiate tutti che nei giorni scorsi è uscito su vari giornali
Un appello da danno il raccolto di giuristi e successivamente anche non giuristi su nell'interpretazione dell'articolo dell'articolo ventinove il l'appello lo troverete in in cartella e le firme stanno ancora continuando ad arrivare
E e quindi di prego se se siete d'accordo di sottoscrivere di diffonderlo
E anche sta sul sito di critica liberale anche sul sito del sulle famiglie l'abbiamo abbiamo dato parecchia documentazione in questo in questo caso proprio perché vorremmo che la cosa appunto si diffonde e se e ulteriormente adesso impero un'introduzione volevo politica del del convegno do la parola Giulio Ercolessi della Fondazione che dica liberale
Grazie fra qualche giorno uscirà il terzo rapporto annuale sulla secolarizzazione che la nostra rivista pubblica assieme
La nostra fondazione pubblica sulla nostra rivista che viene elaborato e promosso assieme al settore nuovi diritti la CGIL nazionale siamo al terzo anno
La notizia che forse per qualcuno non è neppure una notizia ma che probabilmente lo è in relazione allo stato del dibattito politico mediatico
E che la secolarizzazione il processo di secolarizzazione nel nostro Paese aumenta costantemente sempre il ritmo della progressione al massimo può in qualche caso a rallentare ma aumenta
L'Italia del due mila e sette e più non meno secolarizzata di quella delle battaglie civili della vittoria nei referendum sul divorzio e sull'aborto degli anni settanta
Quando fu all'indomani di quei referendum la Conferenza Episcopale Italiana ad affermare che l'Italia cito non poteva più dirsi una nazione cattolica ed era diventata quanto l'Africa terra dimissione
Lo sanno lo sanno perfettamente che le cose stanno così tant'è vero che i sociologi di fiducia della Cei parlano di forza della ragione e debolezza della fede
Parlano di religione ormai dello scenario e da figlio della controriforma del barocco non se ne lamenta non è pure troppo
E sanno che in atto quella sorta di scisma sommerso per usare per il titolo di un libro meritatamente famoso per cui oggi anche se il dissenso cattolico sembra essere molto meno evidente di quanto non lo fosse trent'anni fa
Esiste questo lento e silente distacco della gran parte degli stessi cattolici praticanti dalle
Posizioni rigide della magistero vaticano
Tant'è vero che per quel che riguarda per esempio la morale sessuale vi ho visto qualche anno fa un sondaggio da cui risultava che l'unica classe di età nella quale l'adesione fosse maggioritaria a tutte le prescrizioni in materia di morale sessuale
Della
Magistero cattolico era la classe degli over ottanta
Ai quali probabilmente sui quale probabilmente contava non soltanto la diversa
Formazione in altra epoca
Eppure il crollo delle antiche certezze l'incapacità secondo noi di fare i conti con l'eredità
Del pensiero del costituzionalismo liberale l'azzeramento della memoria storica la diseducazione civica sistematica cui l'Italia degli ultimi quindici anni assistito ha creato un imbarbarimento della politica e della politica dei media
Per cui oggi di identità nazionale solo in Italia fra le nazioni dell'Occidente europeo viene declinata non più in modo cinico ma in modo sostanzialmente etnico
L'identità nazionale oppure quella e tono regionale a un solo livello di identificazione che sia con la nazione italiana o che sia con la regione di appartenenza
E sono cancellati fenomeni nei quali siamo immersi e dall'integrazione europea alla globalizzazione
In questa identità unidimensionale l'identità etnica e identificata con vide entità religiosa tradizionale esattamente come solo nei Balcani
Solo nelle nazioni balcaniche vi è questa pretesa di identificare identità nazionale con identità etnica e identità etnica con identità religiosa
Ed è ancor più incredibile che questo sia considerato moderatismo
L'Italia è il solo dei Paesi dell'Occidente europeo in cui il clericalismo estremista perché di questo e non di altro si tratta piene definito moderatismo
Sulla base di un'affermazione che non ha nessunissima fondamento come sanno tutti coloro che negli ultimi trent'anni in Italia si sono occupati di questi argomenti
Secondo la quale il centro dello schieramento politico ammesso che un continuum destra sinistra sia ancora la principale se non unica caratteristica sulla base della del di di di cui si
Si distribuiscono i consensi sia quella del centro cattolico quando ormai tutti sanno che il voto cattolico
Si distribuisce abbastanza equamente con ovviamente diverse declinazioni dall'estrema destra all'estrema sinistra d'altra parte questo è anche il Paese
Nel quale si ritiene che i moderati siano coloro che sono indifferenti a qualunque
Esigenza di moralità nella vita pubblica
E impressionante anche che la Chiesa cattolica ci stia
Ci sta perché a differenza degli atti degli atei devoti della destra e di un altro ossimoro non si parlerà molto di ossimori
Questo pomeriggio ed è quello degli allocchi furbi simile la sinistra la chiesa cattolica sa di essere minoranza
Non può manifestare come grande rivincita il risultato del referendum sulle cellule staminali perché se avessero voluto dimostrare che sono tornati ad essere maggioranza non avevano che è una sola cosa da fare invitare a votare
No all'abrogazione di quella legge non lo hanno fatto hanno voluto sommare il loro astensionismo alla mesta astensionismo fisiologico all'astensionismo da referendum
All'astensionismo di coloro che frequentano di più immagini fattucchiere delle parrocchie e perché per questa ragione hanno
Una diffidenza ancor maggiore di loro nei confronti della ricerca scientifica
E hanno voluto anche in questo sono stati molto aiutati sommare a questo astensionismo quello di coloro che sono stati convinti da qualche volonteroso sostenitore del sì che per decidere su un quesito del genere ci volesse come minimo
Un dottorato in microbiologia magari la aggiunto a uno in filosofia morale
Ma loro sanno di essere minoranza e approfittano di questa debolezza della politica se volessero dimostrare di essere tornati maggioranza non avrebbero da fare che una sola cosa anziché giocare con l'astensionismo sul referendum sulle cellule staminali riproporre in pieno il problema alla sua nel suo modo più radicale riproponendo il referendum sulla legge sull'aborto sono passati ben più dei cinque anni che sono richiesti perché si possa richiedere nuovamente
Il referendum abrogativo di una legge che ha superato l'ostacolo referendario lo chiedano ci conteremo e vedremo se davvero l'Italia è tornato ad essere un paese più clericale di quanto non fosse nel settantaquattro nell'ottantuno
Ne approfittano non esitano neppure a cavalcare il crocifisso come simbolo da brandire contro i nuovi venuti e tutti si adeguano come se l'esposizione di simboli religiosi che si impongono a tutti nello spazio pubblico fosse un problema che sorge in relazione alla presenza degli immigrati islamici e invece no
Perché si carica quel simbolo di significati di prese di posizione su argomenti fortemente controversi che fortemente dividono la società italiana
E però ci si si pretende al tempo stesso che tutti coloro che si riconoscono in quanto appartenenti a all'Italia e coloro che ritengono di dover essere a parte piena cittadini italiani devono riconoscersi in quel simbolo così fortemente caricato da loro e non da noi di
Prese di posizione molto univoche su argomenti estremamente controversi come se fossimo mille anni fa il peccato della Chiesa cattolica
In questa stagione italiana ha un solo nome ed è il peggiore peccato che la Chiesa italiana potrebbe aver commesso si chiama sui press si chiama tracotanza si chiama e e il contrario di quello che la miglior parte della cultura occidentale anche quella che ritiene che così tanto noi dobbiamo all'imprinting della tradizione giudaico-cristiana ritiene più propriamente tipico della della nostra identità di occidentali e cioè quella che non si s'è quella progressiva
Riduzione del Sacro quell'autolimitazione del sacro a cui tanto dobbiamo a cui tanto deve probabilmente la nostra modernità
Siamo arrivati al punto che la difesa della laicità coincide in modo quasi assoluto con la difesa del ruolo della i Catto all'interno della Chiesa cattolica e ci si propone come campione di laicità l'esempio di De Gasperi
Che certo si sarà anche
Giustamente battuto contro l'imposizione dell'operazione Sturzo ma francamente a chi proviene da una tradizione politica che si riconosce nelle grandi tradizioni laiche del Paese riconoscere come campione di laicità la parte meno clericale e neppure tutta come poi vedremo della democrazia cristiana
E impressionante da questo punto di vista se visto con un'ottica
Europea occidentale il dibattito che si sta svolgendo sul tema dei Dico
Tutti d'accordo almeno tutte le forze politiche maggiori su un punto
Che non si deve arrivare a riconoscere pari dignità sociale per usare una formula dell'articolo tre primo comma della nostra Costituzione alle coppie omosessuali su questo tutti sono d'accordo
Si è partiti in Italia dal Progetto più moderato fra quelli che sono vigenti ormai dal mille novecentottantanove in Europa
Il modello che quasi ovunque in Europa e affermato fin da quella prima legge danese dell'ottantanove
E il modello della cosiddetta partnership registrata
Poi declinata con vari nomi nei diversi paesi europei
Che prevede assoluta parità di diritti
Per le coppie omosessuali rispetto al matrimonio con due sole differenze uno che non si chiama matrimonio ma partnership registrata e due che non si applicano e questa poi è stata erosa questa cosa dalle
Riforme successive e in molti paesi Rosi Sima delle norme sull'affiliazione poi in più nei Paesi luterani c'è anche il fatto che non si applica la Chiesa di Stato ma questo ovviamente non ci riguarda
Ora quando in tutta Europa il modello è quello della parità di diritti e soltanto in Francia in Lussemburgo si arma più moderata soluzione del PACS
Il PACS è stato preso il moderatismo Progetto di PACS elaborato innanzitutto da Franco Grillini che peraltro ha presentato invece anche un progetto di modello danese
E considerato come qualcosa di assolutamente intollerabile perché perché il principio che si fa valere in questo dibattito primitivo
E che non si vuole parità di diritti per persone che hanno condizioni personali diverse sulle qua sulla base delle quali l'articolo tre della nostra Costituzione impedisce vieta le discriminazione
E la stessa cosa che si potrebbe fare in relazione ai diritti delle donne o dei neri e certo il principio così elementare così banale che non si può distinguere sulla base dell'identità scritta delle donne
Per trattarle diversamente rispetto a quello degli uomini o dei neri sembrerebbero di palmare evidenza ma ci fu uno schiavo che scrisse a Thomas Jefferson leggo che tutti gli Uomini sono creati uguali
Rientro anch'io in questa Jefferson che pure non disprezzava rapporti anche molto intimi con persone di altra razza non di rispose neppure perché la storia del liberalismo europeo la storia del liberalismo occidentale e la storia della progressiva
Ampliamento non più soltanto i i cristiani protestanti bianchi maggiorenni eterosessuali ma della estensione a tutte le altre invece qui si dà per scontato
Si prende questa definizione senza neanche leggerla dell'articolo ventinove primo comma della Costituzione dando per scontato il segretario dei DS l'avrà ripetuto
Decine se non centinaia di volte negli ultimi mesi era costituzione non ci non non ci consente di far di più perché la famiglia e quella lì
E lo stesso presidente Violante che pure a cui pure bisogna dare atto di essere stato fra quelli che maggiormente si sono battuti
Anche nel suo gruppo perché queste questioni venissero affrontate dichiara come se fosse la cosa più naturale di questo mondo i PACS intesi come matrimonio come famiglia non vi sostiene nessuno
Nessuno
In tutta l'Europa occidentale
Come la parzialissime eccezione perché c'è una legge più moderata della Francia del Lussemburgo
Non solo c'è un regolamento identico non solo non si discute neanche sulla definizione di famiglia ma addirittura come voi sapete ci sono già tre paesi tra cui uno di tradizione
Non meno cattolica dell'Italia in cui addirittura è stato abolito il requisito della differenza di sesso per contrarre matrimonio
Eppure di fronte a questa quasi univoca affermazione della classe politica c'era il silenzio nel due mila e due
Su critica liberale abbiamo pubblicato un articolo che trovate nel dossier che è stato distribuito in cui ci si poneva questo problema su soltanto sulla base di una lettura
Puramente letterale di quel che dice l'articolo ventinove
Che non dice che l'arché e consentito di riconoscere come famiglie soltanto quelle definibili come società naturale fondata sul matrimonio ma solo che la Repubblica riconosce i diritti di quelle famiglie
Dieta che i diritti di quelle famiglie di quelle famiglie qualunque cosa questo significhi e poi il professor vince lo spiegherà
Comunque di quelle famiglie non si possono disconoscere i diritti
Ma volete venirci a dire che nel mille novecentoquarantasei quarantasette i costituenti potessero pensare anche della più sfrenata delle loro fantasie che si sarebbe mai posto in Italia o altrove il problema di un eventuale riconoscimento
Della parità di diritti per le coppie omosessuali chi decide chi dicesse questo most mostrerebbe è e la cosa poi tutto sommato non sorprenderebbe neppure molto di essere totalmente ignara della storia di questo Paese della storia dell'Europa della storia dell'Occidente
Ovvio che no cosa volevano evitare
Cosa avevano in mente avevano in mente lo scontro fra il fascismo delle associazioni dell'Azione cattolica negli anni immediatamente successivi al concordato nel trenta dal trentuno in cui il fascismo voleva monopolizzare l'educazione dei giovani
E ci fu questo scontro che mette mise quasi in dubbio la possibilità che davvero la cosiddetta conciliazione fosse un risultato pienamente acquisito
E alla fine di questa la la Chiesa dovette qua qui in qualche modo arrivare a un compromesso lo Stato totalitario affermò i suoi diritti
Questo in una prospettiva Giusy naturalistica in senso cattolico i cattolici volevano evitare che accadesse anche perché la stessa cosa in quegli stessi mesi quarantasei quarantasette
Stava avvenendo in forme diverse in molti Paesi dell'Europa centrale
Ma qualunque cosa significhi la locuzione famiglia come società naturale fondata sul matrimonio
Nulla dice rispetto a altri tipi di famiglie non è una definizione del di cosa può essere riconosciuto come famiglia affermare che quelle famiglie hanno dei diritti che non possono essere disconosciuti
Caso mai di questo si potrà discutere si è discusso prima quando si discusse della legge sul divorzio poi quando si discusse della riforma del diritto del di famiglia del settantacinque se ne discuterà che cosa significa società naturale fondata sul matrimonio quando qualcuno potrà
Far discutere anche sulla Carlo soluzione spagnola belga olandese cioè sulla abolizione del requisito della differenza dissenso per contrarre matrimonio
Ma perché mai tutelare una sfera di autonomia delle famiglie tradizionali dovrebbe avere come conseguenza il negare la pari dignità sociale la parità di diritti e la pari tutela ad altri
Semmai questo se ne discuterà appunto in quell'occasione badate che in altri campi di questo ragionamenti del genere a nessuno sono venuti in mente
Tutti sanno molti scritti quelli che hanno qualche infarinatura di diritto costituzionale sanno che la libertà di insegnamento all'articolo trentatré la libertà di culto all'articolo diciannove sono tutelate nel nostro ordinamento in misura più incondizionata
Della libertà di espressione del pensiero in senso generale
Ma nessuno è stato così spiritoso da proporre nella storia della repubblica che al solo fine di fare meglio risaltare il carattere più incondizionato della libertà di insegnamento e della libertà di culto
Rispetto alla libertà di espressione del pensiero in generale si dovesse arbitrariamente capricciosamente porre qualche limite alla libertà di manifestazione del pensiero in generale perché così si vedeva quant'era più importante
La libertà di insegnamento quant'era più rilevante la libertà di culto eppure esattamente questo che si propone
Contro la metterà perfino della de de dei democristiani nell'Assemblea costituente quello che diceva Costantino Mortati circoscrivere i poteri del futuro legislatore in ordine alla regolamentazione della famiglia punto Aldo Moro di fronte alle obiezioni che venivano soprattutto da parte azionista sulla inserzione di questa definizione che suonava come ideologica e rispetti ante le idee del giusnaturalismo cattolico disse testualmente non è una definizione e una determinazione di limiti punto per il futuro legislatore una concezione conservatrice del diritto costituzionale come mera tutela rispetto agli interventi di riforma del futuro legislatore
C'è ancora di più
Tredici settembre mille novecentoquarantasei seduta della terza sottocommissione della Commissione dei settantacinque che doveva elaborare il progetto
La deputata democristiana l'Assemblea costituente Maria Federici con relatrice del Progetto discutendo si delle garanzie economico sociali per l'assistenza della famiglia rilevava resoconto sommario come cito
Un articolo per regolare la materia e la famiglia sia sufficiente al massimo due se si considera il fatto dedicato che oltre alla famiglia costituita secondo la legge dice la deputata democristiana nel quarantasette e i
Possono formarsi dei nuclei familiari irregolari
Che tuttavia hanno bisogno di garanzia di ordine sociale e giuridico articolo o articoli della Costituzione si badi bene non della legge una legge ordinaria
Nei quali siano considerate le provvidenze badare in uguale misura gli uni agli altri in uguale misura che è molto ma molto di più di quel che propone non dico oggi il progetto dei Dico
Non ma neppure il progetto dei PACS di Grillini
Uguale misura
Anno di grazia mille novecento quaranta sei e allora quali erano le famiglie di fatto ma guardate che all'epoca nessuno faceva la famiglia di fatto omosessuale
Ma nessuno faceva o quasi nessuno se non qualche anarchico un pochino spiritoso faceva la famiglia di fatto perché non voleva sposarsi
Le famiglie di fatto all'epoca erano quelle che erano determinate dalla mera esistenza della
Indissolubilità del matrimonio tutta gente che se avesse potuto non avrebbe chiesto di meglio che di divorziare di risposarsi bene in quella stessa seduta cosa rispondeva
Alla sua collega di partito e di assemblea costituente e di sottocommissione
Il campione dell'integralismo cattolico democristiano allora e nei decenni successivi
Quello che davvero più di chiunque altro può essere considerato il cattolico post fascista per eccellenza per chi conosce i suoi trascorsi precedenti Amintore Fanfani
Se c'è un obiezione di tipo meramente procedurale sarebbe stato di competenza di un'altra
Commissione e poi diceva sempre il resoconto sommario testuale
è invece necessario preoccuparsi del fatto che esistendo la convivenza familiare questa convivenza possa arrivare ad essere integrata ove ce ne fosse bisogno il modo che se ne assicuri un'esistenza confacente al dignità
Dell'uomo così Amintore Fanfani mille novecentoquarantasei Amintore Fanfani
E lasciamo stare l'ignoranza abituale del resto a gran parte della nostra classe politica con cui questa questione è stata trattata se detto all'inizio per carità non parliamo di PACS
Facciamo una definizione un pochino più soft che PACS
Non sapevano i tappini che in Francia la definizione pax era stata introdotta perché l'iniziale proposta di contratto di unione civile era sembrata un po'troppo radicale e allora furono i moderati della classe politica francesi va be'facciamo ma il meno chiamatelo con una formula
Che che riconduca la cosa un patto di assistenza e solidarietà e quindi PACS i tappini in questione proponevano addirittura che si passasse alla inizialmente quando Tom c'era stata ancora la trovata del dico
Diceva perché non li chiamiamo unione civile unione civile per chi non lo sapesse è invece in alcuni Paesi la definizione per esempio nello stato del Vermont
Che si dà al modello prevalente quello danese quello che riconosce piena e assoluta parità di diritti ai conviventi omosessuali rispetto a quanto stabilito dalle leggi sul matrimonio
Ancora ignoranza si è detto in questo
Bizantino Progetto di programma di governo dell'Ulivo
Beh però stiamo attenti due facciamo parliamo solo dei diritti delle persone non dei diritti della coppia
I tappini ancora una volta ignoravano che nel nostro ordinamento giuridico la famiglia non è una persona giuridica che possa essere titolare di diritti o di qualunque altra situazione giuridica soggettiva ma che lo sono
I suoi singoli componenti eppure questa è stato il totem a cui si sono prostrati nel corso degli ultimi mesi
Quasi al cento per cento gli appartenenti al cosiddetto centrosinistra
Ma lasciamo stare queste cose quel che conta è che nel due mila e sei due mila sette si ritiene accettabile discriminate degli esseri umani sulla base della loro identità a scritta
Cioè un principio che cozza in modo frontale
E tutti si vantano di questo Comi prima CP fondamentali del costituzionalismo liberale con i principi fondamentali su cui si basa la nostra identità di europei di cittadini dell'Occidente di
Persone che hanno le loro radici nella costituzionalismo liberale
Perché tanta stupidità se i sondaggi tutti i sondaggi che si fanno mostrano un una tendenza irresistibile è una tendenza sociali resistibile avverso
Volevo l'accettazione di queste di queste situazioni se l'Europa ormai ne parlerà Rodotà a stabilito nero su bianco da molti anni prima ancora dell'unione europea era stato il Consiglio d'Europa nella sua assemblea parlamentare che bisogna perseguire parità di diritti e che cito una
Risoluzione dell'Assemblea parlamentare del Consiglio d'Europa che risale ormai
A parecchi anni fa quella sulla base dell'orientamento sessuale e la forma più odiosa di discriminazione testuale la forma più odiosa di discriminazione questo è il punto di vista per l'Europa perché tanta stupidità
Forse la risposta si potrebbe ritrovare in un vecchio libro
Di del dell'antropologo Carlo Tullio Altan che ricercava nei proverbi italiani del Quattrocento e al tempo stesso nei consigli ai mercanti per i libri della famiglia di Leon Battista Alberti le radici
Di una forma di servilismo come autobiografia della nazione che tante volte purtroppo
Emersa riemerge nella nostra storia politica e civile e anche però la pochezza estrema della classe politica nel suo complesso che non capisce che umiliare la laicità significa sempre umiliare la pari dignità sociale dei cittadini
E che non capisce che umiliare se stessi e umiliare le istituzioni non serve neppure a guadagnare voti
L'Italia è il solo Paese nel mondo occidentale che tranne singoli deputati tranne la pattuglia dei radical socialisti tranne la pattuglia detta del gruppo italiano
Di parlamentari aderenti all'Internazionale liberale e qualche altro
Dei legali interamente la difesa di questo principio liberale alla sinistra neocomunista e alter mondi a vista
Mentre in tutti gli altri Paesi dell'Occidente questa è ormai danni la acquisita posizione normale dell'intero centrosinistra
E delle intere componenti illuminate del centrodestra in quei Paesi che ormai in tutti i Paesi dell'Occidente europeo soluzioni come quella del PACS non dico neppure dei dico sono le posizioni che vengono proposte
Dalla destra realmente moderata dal centrodestra vero Durst Naro da Sarkozy
Da Cameron in Inghilterra e così via per evitare la soluzione più radicale della piena parità di diritti
E insomma qui
Quando si delega
Alla sinistra cosiddetta radicale alla sinistra neocomunista la difesa di un principio così elementare della civiltà liberale come la pari dignità sociale dei cittadini la parità
E la in uguaglianza giuridica dei cittadini di fronte alla legge B signorine si cambia civiltà di questo si tratta a non non con quale faccia costoro possono poi venirci a dire che si deve
Essere tutti arruolati nello scontro di civiltà
Con l'Islam fondamentalista
Se di fronte all'Islam fondamentalista loro non adottano la linea di demarcazione più netta che sia disponibile cioè quella vera libertà e dei diritti vs il totalitarismo religioso il culto dell'uomo dell'omogeneità
Del corpo sociale la storia sempre più fantasia di noi ma qui noi rischiamo di avere un passo indietro un allontanamento dell'Italia dal resto dell'Europa occidentale paragonabile a quello che abbiamo vissuto qualche decina un'ottantina di anni fa e prima ancora in forma ancora più grave all'epoca del tramonto
Del Rinascimento italiano potrà sembrare marginale ma queste questioni sono la cartina al tornasole del grado di civiltà e del grado
Di acquisizione da parte di un paese dei principi e dei valori di fondo della costituzionalismo liberale
Mentre la società italiana ancora abbastanza indifferente al richiamo unanime dei media e della politica continua sempre di più a secolarizzata sì
Anche un centro sinistra che comprende al suo interno posizioni che su questi temi sono proprio nel resto d'Europa solo della destra radicale
Mentre quelle della destra nostrana sono o assenti o patrimonio di frange assolutamente lunatica
Non ha il coraggio di riconoscersi figlio e parte della modernità e della civiltà europea della civiltà liberale della democrazia laica dell'Illuminismo del Risorgimento e concorre così
Per quel che gli compete anche questo sequel centrosinistra e magari optò orto collo nella coscienza dei più consapevoli che non sono molti al continuo strisciante allontanamento dell'Italia dall'Europa liberale a cui stiamo noi liberali
Di critica liberale i pochi altri che in queste nostre posizioni si riconoscono assistendo sgomenti ormai da un quindicennio scusate la lunga
Ringraziamo Giulio che cominciamo con le con le relazioni la parola Valerio Pocar che dovessi dati sociologo del diritto denunzia di Milano Bicocca
Grazie e buon pomeriggio a tutti
Dopo le parole
Dice ancora e si
Così così anche fu cose
Io sono molto grigio e mi limiterò a ripercorrere succintamente i processi di trasformazione dei modelli familiari negli ultimi decenni in questo Paese non solo in questo Paese
Allo scopo di mostrare da un lato che la parola famiglia non definisce oggi come non ha mai definito un modello unico di olio di organizzazione sociale
E dall'altro lato di mostrare che la regolazione tanto sociale quanto e giuridica sia dotata volta volto alla trasformazione
Quindi niente si suppone dovrebbe vietare di continuare da tasse la trasformazione
Del resto il matrimonio spesso
è un istituto giuridico che è stato sottoposto a qui se medesimi mutamenti
E quindi niente ci lascia ci come dieci vieta di pensare che a questo istituto non possano affiancarsi altri istituti
Di una regolazione delle relazioni di coppia magari anche più consoni alle trasformazioni Crispi in atto e che si vanno volge
Nelle trasformazioni delle azioni familiari degli ultimi decenni si è andato concreta Ando anche nel campo familiare quindi un processo che ha accompagnato gli ultimi secco della civiltà occidentale
Cioè il processo verso il riconoscimento della individualità
Quello stesso processo che a
C'è accompagnato nel riconoscimento dei diritti fondamentali
E e nell'instaurarsi di rapporti democratici
Non solo intesi come formula politica ma anche come esigenza di rapporti liberi e paritari tra le persone
Si tratta lo sappiamo tutti e di un processo estremamente complesse e tutt'altro che compiuto
Nella concretezza dei fatti
Sappiamo tutti che
La democrazia
Il riconoscimento dei diritti fondamentali degli individui sono spesso
C'erano quasi sempre
Belle parole che coprono realtà molto diverso tuttavia si tratta di un processo culturale molto avanzato
Sul piano delle idee
E un processo che ha acquisito arrecato da acquisizioni di principio forse ormai irreversibili almeno nel medio lungo periodo poi
Della non sappiamo e non possiamo dire
Dunque e secondo questo processo l'individuo non è più subito ma diventa un cittadino non è un'entità in altre parole subordinata al gruppo di appartenenza ma un soggetto che aspira instaurare negozialmente cioè negoziando
Rapporti tra liberi e uguali
Dalle relazioni è un processo lungo che ha investito ambiti differenti dalle relazioni politiche poi a quelle economiche a quelle su a quelle sociali
Ecco questa evoluzione culturale appare tuttavia alquanto più sviluppata nella sfera delle relazioni pubbliche
Rispetto a quello della santità
Nel campo dell'azione del private sì in questo processo
Incontro tuttora maggiori sta
Nella sfera privata sembra insomma rappresentare lo Troccolo duro della sudditanza della gerarchia scritta
Si pensi semplicemente e sono proprio i campi nei quali in particolare la chiesa cattolica sia ha dichiarato pubblicamente di volersi impegnare
No
Penso alla libertà disposizione del proprio corpo
Cioè a quel Complesso di situazioni che parlano parte del potente questioni bioetiche ma dei soprattutto per quanto attiene la libertà dell'individuo su se stesso in quanto entità biologico
Ci pensiamo a scuola
E si pensi appunto alla famiglia queste queste tre e punti li ha dichiarati apertamente il cardinale Ruini nel due mila uno leggendo la Chiesa deve
Occuparsi evidentemente di questi spazi de de dettare morale in questi spazi
E naturalmente dalla famiglia è chiaro che avremo discriminazione legata al genere o agli orientamenti sessuali e all'età
Tuttavia questo processo per quanto
Abbiati incontrato gravi ostacoli abbia trovato resistenze è andato sviluppandosi anche nelle relazioni familiari
La riforma del diritto di famiglia del settantacinque quello che continua a chiamare il nuovo diritto di famiglia ma son passati eminentemente più di trent'anni quindi è un vecchio diritto di famiglia Altan
Che
Dobbiamo dirlo però è stato il frutto di grandi movimenti di emancipazione in un'epoca che adesso ci pare abbastanza lontana quindi siamo ci sembra quasi estranea
Visti i tentativi tentativi spesso anche ben riusciti di restaurazione
Ecco questa deformare presentato un passo incompiuto ma certamente significativo nel processo verso il riconoscimento dell'individuo nel campo delle relazioni familiari
Allora si disse lo ricorderete che finalmente il diritto si adeguava la trasformazione dei costumi familiari
E si adegua i principi costituzionali
La seconda parte è abbastanza vera la prima parte Noemi
Perché in realtà il diritto in questo caso diede quella cosa ambigua
Che qualche volta arranca per seguire la trasformazione ma qualche volta la anticipa in questo caso ha anticipato per gran parte della popolazione italiana anticipato un nuovo costume ha dettato una scelta di costumi e quindi un modello innovativo
Ricorderete i punti mi preme però ricordare molto succintamente i punti essenziali perché sono premessa arresto del mio discorso
Ci stabili in ossequio sì al dettato costituzionale la parità dei diritti e di doveri coniugi
Ma si riconobbe loro e l'ha portato rivoluzionari questo principio di questa innovazione passò allora quasi inosservata mentre di estrema importanza anzi è lì la vera novità
Si riconobbe ai conigli la facoltà di concordare l'indirizzo della loro vita familiare
Dando precisamente in tal modo peso alla loro individualità e alle loro capacità di autodeterminazione alle loro capacità di scelta
La possibilità di coralli orzo del già fronti precedente diventò con la facoltà di separarsi senza colpa libertà di divorzio
Quindi lo strumento di garanzia dell'accordo sulle scelte autonome dei coniugi
Si poteva uscire
Se il il ciò che era stato negoziato non rispondeva al ai desideri era possibile uscire semplicemente volendo
Ecco che in questo modo da un modello di famiglia di tipo istituzionale e giustamente e prime si è ricordato non ci sono i diritti della famiglia ma buona parte dell'interpretazione
Ha ritenuto o riteneva più esattamente che non di individui si trattasse mal di un'istituzione sociale come tale oggetto di di e soggetto di diritti
Dicevo da tipo di famiglia istituzionale fondato quindi sulla gerarchia degli Status familiari si passò così a un modello di famiglia chiamiamo di tipo democratico fondato sulle relazioni affettive su un progetto di vita comune
Un progetto negoziato sulla base di queste medesime relazioni affettive
Ecco che le relazioni familiari che era stato intese pacificamente in senso pubblicistico
La non dimenticata serie Di Cicco no si resero private
E l'Inter in un intervento della sfera pubblica in definitiva
Rimaneva limitato alla tutela degli interessi e dei diritti dei bambini cioè di una parte debole che andava tutelato
Il matrimonio spesso
A capo di un lungo processo di trasformazione è andato mutando il suo significato
Non è più inteso dalla collettività come un'istituzione deputata svolge certe funzioni sociali
E a garantire come si è detto lo stesso ordine sociale
Ma e unionisti un istituto giuridico percepito dal dalla coppia come uno spazio di costruzione della privata felicità tramite la realizzazione di un progetto condiviso appunto tra libri riguardo
Questo mutamento di senso del matrimonio lo dico per inciso ma la sua importanza ha fatto anche impallidire e l'idea che il compito familiare rappresenta una patologia
Al di là del peso di sofferenza che la rottura di un rapporto affettivo
L'ingegnere comportò può comportare
L'incremento numerico dei fallimenti matrimoniali che tormenta l'uno si ostina a volere valutare come sintomo di una crisi della famiglia
Rappresenta semplicemente a mio modo di vedere la naturale conseguenza del mutamento delle aspettative dei partner
E delle funzioni stesse che matrimonio acquisito
Mi azzardo a dire che la fragilità legame di coppia e l'aumento del rischio di rottura di questo medesimo legame e il prezzo di una qualità più elevata delle relazioni tra le parti
Nel mese di i miei studenti faccio sempre l'esempio del vaso di gomma e del vaso di cristallo
Sicuramente vaso di gomma non si rompe però onestamente nessuno si sogna di essere felici di metterci i fiori menti in un vaso di cristallo che naturalmente fragile è spesso molto belli
Naturalmente cioè il materiale più pregiato
In tutto sommato a riforme settantacinque si è rivelata nel tempo abbastanza saggia e abbastanza lungimirante
Un regolando come legittime solo le famiglie matrimoniali la riforma a rimosso
Mi accoglimento come sia ben detto del paradigma della differenza
Ha rimosso le principali conseguenze negative delle relazioni non matrimoniali specialmente per quanto a rubargli rapporti filiazione equiparando
L'applicazione di Gigi ma quella naturale in modo che
I diritti e i doveri dei genitori la condizione dei figli prescindono dal tipo di filiazione
Se però ha rimosso queste conseguenze negative in effetti non ha stabilito alcuna conseguenza positiva
Per le forme alternative alla famiglia matrimonio
Si è fermata sotto questo profilo la riforma ora a me sembra che se il senso del vincolo matrimoniale mutato e si è volto in un progetto di vita comune e non più in quello di un'istituzione sociale a garanzie di del di un ordine sociale
A me sembra del tutto chiaro che questo scopo può essere perseguiti ha realizzato in forme e modi diversi da quelli offerti stabiliti dal matrimonio
Se la relazione di coppia si fonda sulla negoziabilità e sulla condivisione di un progetto
Ogni coppia e anzi ogni individuo nel fare coppia può ricercare
E a me pare deve essere messo nella condizione di poter ricerca
La forma i modi specifici
Più adatti per realizzare quel suo progetto
Ed è quello che sta succedendo da Bondi sta il fatto
Le convivenze non matrimoniali
Le famiglie monoparentali per scelta di vita e non come conseguenza temporale dello scioglimento di un precedente matrimonio
La scelta di vivere da single
Un instaurando ovviamente relazione effettive più o meno stabili
Rappresentano ormai più che se forme una cifra tutt'altro che trascurabile
E ciò che più conta sono andate crescendo numericamente di anno in anno secondo un trend evolutivo assolutamente evidente e chiaro
Non vi tedio con delle cifre ma potrei farlo perché
O delle statistiche su questo
C'è un aumento delle famiglie Moggi monogenitoriali nell'arco degli ultimi dieci anni di due punti percentuali
E che vuol dire che sono il dodici per cento delle famiglie non una quantità trascurati
Le cosiddette famiglie lui unipersonali cioè i single
Sono giunti trecento di cinque punti percentuali nell'ultimo decennio
Al venticinque e passa per cento di tutti i nuclei familiari
è una cifra molto consistente
Le famiglie di fatto censite cioè quelli che si usano nelle statistiche ma questa cifra è certamente largamente approssimata per difetto
Anzi è quasi non significante la statistica
Vuoi perché lo sappiamo tutti sono numerosissimi casi di coppie stabili che mantengono semplicemente indizi DiVersi
E vuoi anche perché dalle rilevazioni sono naturalmente esclusi tutti tutte le coppie formate da persone dello stesso sesso
Che sono semplicemente due individui che combinazione vivo sotto lo stesso tetto ma non sicuro la loro relazione non è raccolta dalle statistiche
Comunque anche limitare già questa cifra assolutamente approssimata per difetto
Si tratta io recita triplicato nel corso dell'ultimo decennio
E rappresenta oltre il quattro per cento
Delle dei nuclei familiari se vuol dire cinquecento mila copie solo quelle censite
Le famiglie ricostituite
Quel nate da precedenti matrimoni che vengono Previti combinato e sono e di quasi il cinque per cento
E
Questo bisogna dirlo il numero dei matrimoni negli ogni trent'anni trent'anni si è dimezzato
Erano quattrocentoventi mila nel settantadue
E nel due mila cinque
Non arrivavano a duecentocinquanta metri
Praticamente dimezzato
Da che
Siamo su questo tema ricorderò anche che ormai con una crescita esponenziale esponenziale i matrimoni civili sono un terzo di tutti i matrimoni vale a dire che ci sono
Quasi raddoppiati nel corso di un per cento
I figli nati fuori dal matrimonio sono anche un bel sintomo di una modificazione delle relazione tradizionali
Solo il quindici per cento dei nati
Una cifra non altissima in termini assoluti ma altissimi terminerà tinte Nasuti no perché come sappiamo quindi se ne parla poco
Sono comunque poco
Dunque la copia matrimoniale rappresenta tuttora l'opzione più frequente
Ma
Forse non è neanche maggioritaria
Per la maggioranza relativa diciamo così
E questo dobbiamo dirlo non deve sorprendere perché tutti i Paesi occidentali sanno esattamente seguendo il medesimo processo
In questo quadro mi sembra difficile parlare di un carattere naturale della famiglia matrimoniale
E di un carattere naturale del matrimonio
Perché
Richiamandosi cioè a una pretesa naturalità di questo istituto che in quanto naturale sarebbe capace da garantire stabilità e felicità la coppia
Nella illusione diciamo pure nella Pia ai casi di dirlo illusione che la posizione giuridica posso soverchiare le aspirazioni degli individui trasformazione culturale
A questo proposito vorrei ricordare che un modello naturale della famiglia non è rinvenibile neppure una tradizione cristiana
Come ha chiarito
Non ho chiarito io perché non mi occupo di queste cose ma come ha chiarito padre Balducci
Inutilmente in un non dimenticato scritto la famiglia del Vangelo nella teologia redatto se ricorderete nel settantaquattro la vigilia del referendum sul divorzio
Questo Critone aumentava che la crisi della famiglia cosiddetta cristiana era semplicemente la crisi della famiglia tradizionale
E che anche la cosiddetta famiglia Cristiana un prodotto storico e come tale relativo
Allora per che cosa dà fastidio in altre parole e perché ci si richiama la famiglia tradizionale io azzarda una risposta che magari è soltanto mia una forse non soltanto mia e dico che ciò che dà fastidio è la libertà e la determinazione degli individui cioè il il senso anti gerarchico delle forme alternative al matrimonio e il senso gerarchico del matrimonio tradizionale
E a questo punto mi sorge una serie di domande
Da fare andare troppo in là ma il mio sostegno sono situazione sociale di questo tipo e a un punto dell'evoluzione giuridica di questo tipo
A che serve e a chi serve il matrimonio
Cioè al di là del valore sacramentale per chi ci crede e del valore simbolico perché glielo vuole attribuire
Dal punto di vista pratico il matrimonio serve solo a garantire
Il coniuge più debole in caso di rottura del vincolo
Per via del vincolo di solidarietà che un matrimonio si stava
Ma mi sembrava anche abbastanza evidente che questo obiettivo
Tutto sommato ragionevole
Qua se perseguito in cento altri nodi e per cento altri
Mi chiedo anche in che cosa mai una regolazione di tipo non non matrimoniale della relazione di coppia
Potrebbe porre a repentaglio l'istituto del matrimonio non è che la concorrenza
Voglio dire se è un ciabattino fa concorrenza al socio particolari che in questo modo distruggono scacco
Si tratta semplicemente che ci sangue Soggetti che
Che paventano sta non
E quindi penso che un accordo comunque lo si voglia chiamare
Tra due individui di sesso diverso dello stesso sesso legati dall'intendimento di fare il copione anche semplicemente da vincoli di amicizia e di solidarietà di riconoscimento stabile
Del di una qualunque forma di loro relazione questo non ci deve importare
Un accordo privato
Libero negoziato
Ma opponibile
Alle parti stesse e ai terzi
Mi pare che questo accordo posta consentire di ottenere certe garanzie che il matrimonio offrire senza però che il partner sia imposto un modello unico
E in questo modo si sovrappone alle scelte libere
Delle parti stesse e irrigidisce le loro scelte
Un matrimonio si può cambiare nel corso nel corso dalla sua durata
La cosa
Fatta per sempre immodificabile ma credo che possano essere
E viceversa un questo tipo di accordo possano essere modificato nel corso del tempo debba poter essere modificato
Quello che voglio dire che in questo tipo di accordo non deve essere visto come un ripiego
Con matrimoni di serie B come si si Ostini ci si ostina a volerlo presentare
Matrimoni secondi Selebi destinato a coloro che al matrimonio non possono accedere
Ma
Tutti dovrebbero volendo poteva cedere matrimonio naturalmente
Dove avete
Posso essere considerato come una forma di regolazione più elastica nella vita di coppia
E quindi per ciò solo più conforme all'ispirazione di relazioni di un individuo che intendono realizzare un loro specifico progetto comune
Mi sento di dire cioè che si tratterebbe di uno strumento giuridico più adeguato alla realtà odierna delle relazioni familiari più adeguato che noi il matrimonio stesso
In altre parole un frutto evolutivo
Delle trasformazioni famiglia
Altro pesano credo che sia normale si cosa dire tranquillamente quando la realtà sociale cambia gli istituti giuridici già pensati con riferimento alla situazione precedente vengono a nulla che vengono abrogati e sostituiti con altri più adeguati questo avviene in tutti i campi curiosamente non avviene in questo
Quindi sul piano della sostanza anziché discutere o meglio anziché sbraitare
In merito alla regolazione delle convivenze non matrimoniali
Per le chiedesse proprio in matrimonio non andrebbe piuttosto riformato
Trattandosi di un istituto che mostra qualche segno di uno solo scienza
Penso a un mazzetto semplicemente a un caso
Le famiglie ricomposte sì fondano sul matrimonio ma questi si tutto non è in grado di affrontare i problemi delle famiglie ricomposte presente
Quindi non è sufficiente
Beh evidentemente non il punto cruciale che è una regolazione delle convivenze non matrimoniali una buona regolazione rappresenterebbe un progresso civile
Come innovazione che aumenti alla ripresa degli utili
Ferma restando naturalmente che la libertà d'instaurare convivenze perfettamente non regolate
Perché si è anche questo il sentito dire così in fondo applichiamo obtorto collo ma in qualche modo una forma di controllo sociale anche su
Che impone loro non lo vorrà abbia fatto
Anche questa libertà ma evidentemente tutelata e naturalmente resta anche libertà di contrarre matrimonio perché ne ha voglia
Ecco a me pare insomma che oggi come oggi dato l'evoluzione culturale e nelle azioni concrete
Delle relazione di coppia
Chi morì apprensioni possano essere nutriti esclusivamente da coloro che intendono restaurare un modello di regolazione delle azioni familiari di tipo tradizionale
Appunto modelli di famiglia che riproponga solidi gerarchia e soli discriminazione
Già vecchie fondate sul genere
E sull'età
Nella quale precisamente gli interessi della famiglia in quanto tale facciano premio sugli interessi degli individui che la compongono
Ecco peccato solo dico da sociologo questo modello di famiglia va scomparendo
Anche quando la famiglia secondo sul matrimonio
E siccome non ci sono più
Poi mi terrà una domanda per i costituzionalisti perché ho sempre avuto un dubbio ma questa me la tengo per me grazie
Ringrazio
Ringrazio Rino destrorso attacca per convinto infatti adesso vediamo immediatamente immediatamente la parola
Mi e esibirò nel dare la risposta a una domanda non formulata che è una delle cose che preferisco peraltro
Il mio argomento sarebbe
Dire cosa dice e non dice sempre dico non dico la Costituzione l'articolo ventinove
L'articolo ventinove sempre richiamato sotto tutto il primo comma dice la Repubblica riconosce i diritti della famiglia come società naturale fondata sul matrimonio
Ora questa è una disposizione su cui si è discusso scritto all'infinito
E non a caso perché capirne il senso e davvero difficile anzi secondo me anche un po'impossibile
Nel senso che non ha senso
Baretta COMU documento giuridico la Costituzione non è solo un documento politico letterario storico me anche documento giuridico e quindi dovremo affrontarlo con degli strumenti tecnici tipici del del giurista la prima cosa che verrebbe in mente cerca di capire che cosa avevano in mente i nostri costituenti
Ora
Il fatto è che questa disposizione è stata troncata
In assemblea costituente su un emendamento proposto da Grilli se ben ricordo comunque del PC e su cui si era espresso Togliatti aveva tolto nell'ultimo aggettivo che era quello che dava senso a disposizione
Che era indissolubile
Va famiglia naturale fondata sul matrimonio indissolubile
Questo emendamento passo per un vuoto come dire l'Italia siamo sempre lì
Maggioranza centonovantatré centonovantaquattro si centonovantuno no
Calamandrei aveva detto un'altra cosa molto ragionevole attenzione se noi togliamo come lui era d'accordo a fare l'indissolubile restava a quel matrimonio che non significava nulla
Allora proposto di togliere anche questa parola il presidente dell'Assemblea gli ha fatto osservare che questo in casi Nava scusate la parola le tecniche di voto è Calamo aveva detto a b allora lasciamole
Per cui dare il senso hanno disposizione come se questa fosse un monumento da civiltà giuridica voi capite che è un po'difficile è una disposizione rimasta risospesa come un ponte senza un'arcata
è chiaro che i nostri costituenti avevano in mente la famiglia tradizionale
è ovvio
Non è che avessero in mente così diverso da Cicerone in poi l'idea che la prima societas fosse la famiglia diceva Cicerone principio urbis et quasi seminario Murray pubblici
Cioè l'idea della fondamentalista dell'originalità della famiglia composto da uomo e donna
La la procreazione e eventuale era evidentemente l'idea che portavano dentro disse
Ma noi come giuristi tutto questo non importa
A voi come giuristi tutto questo non importa perché
E e il metodo che viene applicato che ci è stato insegnato che viene applicato da da ben giudici Lacorte funzionare si basa su due parole fondamentali
Due parole che son così fondamentali che sono espressi in tedesco come ai cani giuristi condotta danno i comandi parlano tedesco
Lei friend un ce ne strani azione acciacco tra ciò che volevano
I costituenti che erano tanti più piuttosto divisi e ciò che hanno scritto perché quello che è scritto si estranea procede si stacca dalla riva e procede e procede verso dove
Verso l'evoluzione perché l'altra parole la negazione della First Final ronde cioè la negazione della cristallizzazione dei concetti
Dibattito sempre Poli comparato in America c'è stato vent'anni di dibattito su questo problema dolce un po'pericoloso più seri perché la loro costituzione
Non risolve dal problema della schiavitù come si diceva prima immaginiamoci se
Non aveva problemi di di adeguamento di linguaggio
I conti le parole in Costituzione non si cristallizzano
Si staccano dalla volontà di chi la posta
E navigano e Paul Banks
Questo è chiarissimo e basta solo guardare la giurisprudenza della Corte conservare per averne un sacco di di esempi riporto solo uno interessante perché è un mutamento di giurisprudenza
In tra il sessanta e sessantanove quindi nove anni
E
Diciamo tra le prime sentenze della corte Matteoli famiglie una questione delicata che riguarda il riconoscimento Ilio status dei figli naturali
Dove la corte ad affrontare il problema la Costituzione dice sono riconosciuti i diritti dei figli naturali purché non contrastino con la famiglia legittime
E allora il problema e quale sia la famiglia legittime e l'accorta nel sessanta dice la famiglia legittima articolo ventinove secondo comma
Dice la famiglia legittima è una società naturale fondata sul matrimonio questo articolo non consente di affermare che la famiglia legittima
Che sia quella formata quel matrimonio del padre naturale e non anche quella che si è costituita con il matrimonio degli ascendenti dei lumi
Perché c'è
Nelle prime interpretazione del concetto di famiglia legittime che include del concetto di famiglia gli ascendenti perché anche loro ha dato luogo ad una famiglia basata sul matrimonio
Nove anni dopo la colto dice ma mi sono sbagliata
La Corte ritiene o la spostandosi dalla precedente sentenza che famiglia legittima sia quella costituita sì col matrimonio del padre naturale composto dal coniuge dei figli legittimi
A questa interpretazione conducono il linguaggio o il conto di tutto tanto delle norme con costituzionali quanto legislazione
Ordinaria
Può dirci una cosa interessante
La fine dei fatti gli articolo ventinove da garanzia costituzionale copre il gruppo società naturale
Fondato sul matrimonio quello cioè che nato da tale unione riposa appunto sulla parità del coniuge anche nel governo della famiglia
E per la prima volta entra quest'idea che la famiglia non sia soltanto una formazione naturale
Ma siano dopo di me formazione naturale in cui il fondamento e la parità dei coniugi
è una famiglia che perde un pezzo dispetto a nove anni prima i genitori non c'entrano più non possono più esprimersi sui di sul figlio naturale è una questione che riguarda esclusivamente i coniugi di cui uno ha un figlio naturale e fra di loro su un piano di parità devono risolvere il problema dei capite che già quest'ultimo modifiche modifica completamente l'idea della società natura
Ora il fatto che il il concetto di famiglia si è così poco stabilizzato anche giuridicamente oltre che socio logicamente le due cose vanno per percorsi più o meno paralleli o intrecciati
Fa sì che si deve porre un problema molto grosso di che cosa significhi quel naturale
C'è il matrimonio si sa che cosa sia
è un istituto giuridico
Ma questa famiglia naturale cosa vuol dire che cosa stai esprimere quale valore quale precetto quali indicazione esprime questo termine naturale e su questo termine naturale si sono sviluppate tesi diverso
Completamente diverso
Cioè diciamo una tesi che e e e poi fortemente ideologica quella contro cui occorresse prima giustamente
Scagliava i suoi strali dichiara da trentacinque anni che non lo sentivo parlare e ci conoscevamo Teramo mo'Pantano di corti ma i capelli in testa però si è
E vedo che non è e già
Va Priamo dei capelli e parliamo di cose più di più allegra e la la tesi ideologica
Che è quella della matrice cattolica suo naturale si carica questa componente e cioè la famiglia sarebbe precostituita allo Stato sarebbe naturale del sesso che prima viene la famiglia e poi viene lo Stato tanto è vero che lo Stato riconosce i diritti della famiglia
E di conseguenza allo stato non è realmente il soprano perché la sovranità starebbe della famiglia
è un'idea comune spesso per esempio nella costituzione irlandese coglieva la nostra che ci sia un un nucleo sociale su cui lo Stato si basa ma in cui lo Stato non può incidere
C'è invece una tesi sociologica che interpreta il naturale il senso appunto sociologico e naturale perché spontanea
Il normale organizzarsi del rapporti sociali che ha un suo nucleo spontaneo che la famiglia Massa indù nucleo spontaneo si evolve così come si evolve la scelta
E la spontaneità dell'organizzazione cellulare del tessuto sociale che ovviamente si è evolve con intero tessuto
E poi c'è forse una interpretazione più psicologica che dice che quel naturale
Bari cooperare un'esigenza
Umana
E cioè che la famiglia è un'organizzazione non solo di fatto ma ne esige da un esige un'esigenza di formazione sociale che all'uomo che nella famiglia
Li conosce alcuni poi la sede di alcuni i propri bisogni
Ora vogliamo vedere queste tre
Vetture dove ci possono portare
La prima lettura quella ideologica e chiaramente impostata sulla famiglia tradizionale cessino di cupa diamo l'idea che ci sia prima la famiglia e poi lo Stato stiamo dicendo non soltanto che lo Stato non può immettersi nelle questioni della famiglia
Ma che la famiglia ha una sua struttura che quella tradizionale
Impermeabile ai principi leggi dello Stato
E quindi la struttura tradizionalmente patriarcale e autoritaria della famiglia De Rosa scelta sarebbe al coperto
Dal costituzione
La costituzionale avrebbe avuto altro che l'esigenza del babbo gli atti desiderio di conoscere da famiglia com'era e non di cambiarlo
Il che ovviamente e assurdo visto che il comma successivo ci dice
Il matrimonio e ordinato sull'eguaglianza morale e giuridica dei coniugi
E che la stessa costituzione che impone regole sulla famiglia altro che riconosce un la sovranità
Non riconosce affatto la sovranità dice quali sono i principi su cui si deve basare l'ordinamento naturale della famiglia Dego Alianza dei coniugi
E poi gli obblighi di confronto confronti dei figli
Ha avuto successo questa interpretazione
Diciamo ideologica della famiglia ha avuto successo in lontanissime sentenze della corte di cui la più famosa o la più malfamata se vogliamo
Io la vedo sempre gli studenti integralmente a voi vi faccio sono utili primo piccolissimo
Brano vi dice proprio brano perché è bene che gli studenti russi del primo anno fin da piccoli sappiano che cosa possono dire i giudici compreso il giudice la corte consumare
Con la formazione della esigenza dell'unità familiare il fondo il legislatore costituente riafferma un orientamento già manifesto nel primo comma dello stesso articolo ventinove allorché dichiaro la famiglia società naturale fondata sul matrimonio
Dove da qualifica di catturare se non ha un preciso contenuto giuridico accertamenti implicito il richiamo e riconoscimento del tradizionale concetto della famiglia quale tuttora vive nella coscienza del popolo
Qui la corte sta sindacando sulla norma penale che colpisce l'adulterio della donna ma non quello dell'uomo perché come non so se lo sapete ma Roma cacciatore
Di dice il ancora la corte
Non c'è dubbio che fra i vini che il principio dell'eguaglianza dei coniugi siano in primo luogo dall'operare quelli che riguardano le esigenze di organizzazione della famiglia e che senza creare alcune inferiorità ha capito che la moglie fanno tuttora il marito per taluni aspetti il punto di convergenza di unità familiare e della posizione della famiglia nella vita sociale
è innegabile che ha anche l'adulterio del marito può in date circostanze manifesta intestarsi coefficiente di disgregazione dell'unità familiare
Ma come te la fedeltà coniugale così per la vita familiare il legislatore ha evidentemente ritenuto di avvertire uno diverso e maggiore entità dell'illecito ha condotto della moglie
La presentandosi da più grave influenza che tale condotta può esercitare sulle più delicate strutture SP vitale interesse di una famiglia
In primo luogo dazione disgregazioni ce che sull'intera famiglia sulla sulla sua coesione morale cagiona la sminuita reputazione nell'ambito sociale
Indi il turbamento psichico con tutte le sue conseguenze sull'educazione e sulla disciplina morale che in specie nelle famiglie e sulla maggior parte tuttora governate da sani principi morali
Il pensiero della madre fra le braccia di un estraneo determina i giorni figli particolarmente detta in cui appena si annunciano gli stimoli e le immagini della vita sessuale il risparmio resta
Non me lo ricordo chiede difensore però è un pezzo la sentenza sessantaquattro del mille novecentosessantuno
Come cioè
Certo è stata poi rovesciata con la sentenza che in cui la Corte visibilmente prende in giro se stesso
Come no per carità dico ma che dico qual è l'effetto di una interpretazione dell'articolo ventinove
Cioè
C'è
Io sono delle due epoche che difende sempre la Corte anche se certe volte difficile ma questa sentenza è una sentenza che e l'unica applicazione che ha già trovato di un concezione tradizionale e naturale in senso ideologico del del articolo ventinove e ci dimostra acqua di conseguenza ci porta e queste conseguenze o talmente paradossali che neppure dieci anni dopo la corte ha rovesciato con la sentenza Breve in cui è visibilmente prendendo in giro il suo precedente come dire scusate
Già
Ha eroso Mincio mica con la contesto socio lo con la visione di quello che di interpretazione costituzionale
Come vedete
Altri esempi della giurisprudenza col costituzionale di visione così integralista della famiglia no ne abbiamo io non sono riuscito a trovarlo e può anche essere che mi sia scappato qualcosa
Direi che è invece la visione che abbiamo della famiglia del patto raccolte funzionale esattamente opposto e molto più di di Cina da alla visione diciamo
Sociologica che prima chiamavo sociologica cioè l'idea di una di una famiglia che in evoluzione
Le posso portare diversi esempi vede citerò soltanto del Coni
Sono tra l'altro precedenti piuttosto notti
Dice la Corte sentenza quarantasei del settanta
Si parla del reato di omesso di incremento degli obblighi di assistenza familiare è il giudice che cosa fa
Dice come questa norma è in illegittimamente perché punire penalmente chi omette
L'obbligo l'assistenza al proprio coniuge significa intrufolarsi nella famiglia
Lente quella membrana dell'autonomia della famiglia e la corte
Risponde
La famiglia Assorel suscettibile di assaggio tutte assoggettata ai limiti solo quando questi si palesi o necessario assicurare l'eguaglianza dei coniugi e l'unità della famiglia
E poi dice ancora parte ogni indagine non necessario al fine di una soluzione della questione circa l'esatta portata della qualificazione di società naturale attribuite la famiglia e da escludere
Che gli interventi autoritativi in ordine la sua gestione Silla consentiti solo ai fini assicurare l'unità del nucleo familiare nel senso restrittivo con cui queste intese nell'ordinanza cioè non si può immaginare
Che io lo Stato può intervenire soltanto per assicurare l'unità
Lo Stato ha il potere ma all'obbligo intervenire anche per assicurare la quegli Anza dei coniugi e gli obblighi derivanti tra cui l'obbligo di assistere
Ancora
Sentenza molto più recente sulla questione la sentenza del due mila due quattrocentonovantaquattro sulla questione che riguarda i figli incestuosi
E dice la Corte l'adozione di misure sanzionatorie algida di questa cerchia la cioè che la famiglia che coinvolga soggetti totalmente prive responsabilità non sarebbe giustificabile se non in base alla pole concezione totalitaria della famiglia
La Costituzione costituzione non giustifica la concezione da famiglia nemica delle persone
Sottolineata di questa cosa ricordate
Non per la concezione della famiglia mimica delle persone e dei loro diritti nella specie il diritto del figlio ove non ricorrano a costi ingenti ragioni contrarie nel suo stesso interesse riconoscimento formale di un proprio status
Filiazioni s'
E poi ancora conformemente a quello che è stato definito il principio personalistico che essa proclama l'articolo due della Costituzione risulta che il valore delle formazioni sociali tra le quali eminentemente la famiglia e nel fine a esso assegnato di permettere
E anzi promuovere lo svolgimento della personalità
Degli esseri umani l'individuo contro la famiglia altro che visione tradizionale e totalità
Ne avrei ancora una che mi sembra di ricordare carina che assentendo decente seicentesima sentenza sessantuno due mila sei sul la questione del cognome
Dice la Corte a distanza di diciotto anni dalle decisioni precedenza richiamate quindi ancora una volta la corte sta rivedendo le sue precedenti decisioni
Quando la Corte e spesso lo fa cambia giurisprudenza lo dice
Forse non sempre ma molto spesso espressamente dicendo cambia giurisprudenza perché è cambiata la società e cambia ancora società è cambiata la legislazione e Kant son cambiati gli istituti sociali tra cui la famiglia
A distanza diciott'anni da decisioni precedenza richiamate non può non richiede di marcarsi che l'attuale sistema di attribuzione del cognome e retaggio di una concezione patriarcale della famiglia
Da quale affonda le proprie radici nel diritto di famiglia romanistica e di una tramontata potestà maritale non più coerente con i principi di ordinamento e quel valore costituzionale dell'eguaglianza tra uomo e donna
Nell'evoluzione di questa giurisprudenza il concetto di naturalità della famiglia si è perso e quello che è diventato l'elemento fondamentale e il concetto di eguaglianza di codice
E dei diritti degli degli individui
Allora se c'è questa evoluzione sembrerebbe abbastanza chiaro che raccolte sia piuttosto propensa ad alta prestazione sociologica dove e la spontaneità del
Della costruzione familiare
Si ricollega a una forma di riconoscimento nell'articolo ventinove soprattutto nel senso che quel
Quella norma che dice che lo stile che il lo scudo a Repubblica riconosce i diritti della famiglia come società naturale sta dire che laddove l'uomo sviluppo il tra propria sfera familiare
Ha una protezione dalle invasioni
Dalle incursioni da parte di autorità pubblica quello che diceva Giulio Ercolessi all'inizio non anche un retaggio storico di Gritti pulsione nei confronti del concetto pubblicistico di famiglie
Intriso poi da caratteristiche di regime allora è una sfera
Di privatezza è qualcosa che si salda addirittura col diritto alla prima sì alla riservatezza l'autonomia
è un esigenza in quell'epoca in modo conflittuale rispetto a legislazioni che poi ci sono
Tutti abbiamo pensato che certa legislazione sugli abusi sessuali in famiglia
Avesse un limite proprio nella autonomia della famiglia c'è un punto in cui il giudice non può ficcarsi non ci può essere un giudice sotto le lenzuola
Il giudice poi beni intervenire soltanto pare garantire i diritti fondamentali degli individui
è un un problema di bilanciamento molto delicato tra quello che è un'intromissione dell'apparato pubblico che garantisce i diritti nella sfera di autonomia familiare
E così anche sul link sui figli ma pensate sulla questione della fecondazione assistita
Dove addirittura di incursione del legislatore sono violentissime nella sfera del privato
Ecco abbiamo trovato un contesto in cui l'articolo ventinove primo comma a pieno significato giuridico
Come garanzia di autonomia contro una legislazione che invasiva della sfera privata
Della sfera privata familiare
Ci sono
Altre cose che vorrei dirvi su questo cosa però mi salta l'Empoli citazioni e affronterei invece quello che mi sembra un nodo che sta
Forse a monte di tutto questo
La famiglia società naturale si sposa con uno dei concetti più di moda degli ultimi decenni che il concetto di sussidiarietà
Non a caso il concetto di sussidiarietà va a trovare il suo perno costituzionale il punto dove si avvita della tutela costituzionale già nell'articolo due
Dove si dice
Ve lo leggo perché così lo faccio brutte figure
La Repubblica riconosce ancora una volta e garantisce i diritti inviolabili dell'uomo sia come singolo sia nella formazione sociale ove si svolge la sua personalità
Allora tra questo articolo due l'articolo ventinove si forma un legame perché si dice l'articolo ventinove uno delle formazioni sociali che in qualche modo già
Prego garantita dall'articolo due qualcuno dice anzi l'articolo ventinove tutte Eda quella formazione sociale che si chiama famiglie matrimoniale famiglia legittima l'articolo due e dove si trova la protezione della famiglia di fa
Quello che mi presso il preme sottolineare è che l'articolo due fa il perno non sulla formazione sociale massoni individua
Che il la cui dignità e protetta sia quando agisce da single sia quando agisce nelle formazioni sociali
Nelle formazioni sociali e vuol dire che l'individuo e garantito anche contro le formazioni sociali
E anche contro la famiglia
La famiglia è una formazione sociale in cui individuo realizza se stesso ma in quell'individuo non si perde
Resta il perno della tutela se voi leggete quello che si scrive in Italia sulla sussidiarietà è invece lo smarrimento di questo percorso
Se e quando si parla di succedette sussidi letta verticale che di sussidiarietà orizzontale gli assi cartesiani la sussidiarietà
E quindi la sussidiarietà tra lo stato e il privato e lassù sulle dettata dallo Stato e la comunità locale
Nei dibattiti che ci sono in Italia si perde
La natura individualistica della sussidiarietà
La società deve predicata in questo modo meglio per l'individuo che l'amministrazione pubblica si svolga a livello vicino su a lui vicino
E meglio per l'individuo che lo Stato non missini non si intrometta dove il privato può farcela da sola
Ma è l'individuo e il perno
Non la Compagnia delle opere
Non la scuola organizzata non l'assistenza sanitaria privata
Non il terzo settore
ENI anche lanci
L'associazione dei sindaci
Non è il palazzo del Comune che protetto dall'articolo due l'individuo
E anche nella protezione della famiglia e l'individuo l'asse portante ed è per questo che la famiglia non è soggetto di diritto la famiglia non è mai soggetto di diritto e l'individuo soggetto del film
Persico tutta la dottrina classica del diritto pubblico l'individuo e lo ha sempre dottrina liberale peraltro del diritto pubblico da sempre considerato sulla famosa accettazione di Persico l'idea astratta in seconda di individuo
Individua l'idea che non ha senso giuridico era nelle ti diceva l'inizio logico e l'autorità non la libertà
E invece la Costituzione produce una rottura nella continuità pre
Fascista e preferisce lista proprio perché eviti stabilisce di a priori la precedenza è la priorità dell'individuo nelle formazioni sociali e nella famiglia
E questo scalza la visione tradizionale della scelta della famiglia come società naturale cioè del modello tradizionale patriarcale di San e allora il diritto pubblico interviene a condizionare i rapporti privati tra i coniugi fra i coniugi figli a tutelare che cosa a tutelare i diritti dell'individuo
Ed è anche questo il segno di un cambiamento del con la costituzione dello strumento pubblicistica
L'autonomia familiare che è riconosciuta come società naturale
Purché non sia a danno dei diritti dell'individuo e se a danno di vite individuando stato interviene interviene esattamente perché interviene sempre da parte del contraente debole
è uno schema che va molto di moda tra gli amministrativisti e i miei colleghi pubblicisti questo privilegiare lo strumento privatistico rispetto il proprio lo strumento pubblicistico perché avendo ereditato da cultura pubblicistica di tipo lande letti
Il pubblico è il potere d'autorità mentre il privato ed eguaglianza
Fatti contrarre con Microsoft ci fa sentire molto uguali
No l'autonomia privata il regno del potere economico non è il tre dove io delle varianze e il regno della diseguaglianza di fatto dei quali Anza formale e la diseguaglianza di di fatto e l'articolo tre secondo comma che da parte democratica originario della Costituzione che cosa ci dice che lo Stato deve rimuovere rimuove quello strumento pubblicistico
E allora può entrare nella famiglia può penetrare quell'ambito di autonomia sacrale nella famiglia i fatti nostri casa nostra il nostro domicilio soltanto per garantire i diritti dell'individuo
Contro la Società Thule
Vi dicevo c'è forse anche
Un lettura psicologica che a me e tutto sommato solletica molto
Che ci porterebbe a ritenere che quel naturale non sia solo un rinvio alla spontaneità ma si è anche una sottolineatura del del appartenenza ad esigenze di base ai bisogni di base dell'individuo
Di farsi una famiglia
Cioè che il l'organizzazione di una cellula familiare come prototipo di vita sociale
Sia uno dei bisogni innati delle del dell'uomo
Come animale gregario
Che tende a costruirsi un nucleo familiare che tende a escludere
Gli altri dal proprio nucleo tende a crearsi un ambiente dove a un rapporto affettivo e di costume di vita che non sono pubblici o privati
Perché mi sembra interessante questa vettura perché è una lettura che poi in fin dei conti non è neanche contraria alla scogliera chiese
Il canone mille tredici cosa dice a proposito dei fini del matrimonio fa la scalettatura Licci il fine primario e la propria azione
Ma poi viene anche come Fini secondari la solidarietà
Però devo leggere perché mi ostico capirlo ricordarmelo io avrei medium concupiscenza sia
Il punto è questo era il vecchio codice
Canonico
Come dire vale credo che fosse il primo alla prima trascrizione Nobel nel Canone
Come dire qui si sta riproponendo quella che secondo me è un'immagine realistiche
E cioè di un bisogno del Duomo di organizzazioni socialmente
Nella famiglia
Quello che diceva grassetto i nel suo commentario alla Costituzione quando parlava di un diritto naturale alla famiglia come se fosse legato alle esigenze primarie dell'uomo
E quindi è un diritto naturale in questo senso il crearsi una famiglia vedete la terza lettura di quell'aggettivo naturale la terza lettura possibile ma è una lettura esplosiva da questo punto
E la vettura Birba per esclusiva perché qui
Non siamo più di fronte al concetto della famiglia naturale che si basa sul matrimonio tra uomo e una donna qui siamo andati alla radice di quello che è un bisogno naturale dell'uomo in sé e per sé
Fa parte della sua identità della sua personalità
E quindi non accetta discriminazioni
A questo volevo arrivare
è il fondamento per il divieto di discriminazione nel formarsi una famiglia se ha bisogno dell'uomo è un bisogno l'uomo
Anche di quell'uomo malato che l'omosessuale
Giusto
A meglio se la citazione tra virgolette
Lo si era capito
Appalti pubblici
Se
E uno delle sentenza che secondo me sono più avanzate della storia del corte questionare la la sentenza sui transessuali
In cui sul problema del diritto del transessuale a rettificare il proprio stato anagrafico la Corte dice delle cose di forse mai più raggiunta apertura
Il transessuale più che compie la scelta propriamente libera obbedisce l'esigenza in quel CP in coincide l'acquisto di stazione spintoni costretto dal suo naturale modo di essere
Il legislatore ha preso atto di una simile situazione nei termini prospettati da scienza medica
La legge si è voluto dare un Carcaricola anche di questi DiVersi producendo da normative intesa consentire l'affermazione della loro personalità
E in tal modo i più tardi a superare l'isolamento l'ostilità e l'umiliazione che troppo spesso da puntali
La legge si colloca dunque nell'alveo di una civiltà giuridica in evoluzione sempre più attenta ai valori di libertà e dignità della persona umana articolo due
Dall'articolo e due sì e evince un tutela dell'identità sessuale come componente della personalità
E se noi la portiamo avanti nel bis nel sul piano del esigenze naturali su questo non si può noi piantare anche il riconoscimento
E voluti Ivo ovviamente come lo è tutti gli altri campi del diritto alla crearsi una famiglia anche per la coppia omosessuale
Che mi sembra del tutto ragionevolmente argomentabile
Concludere dicendo che la famiglia e è uno stato naturale perché appartiene ai bisogni naturali dell'uomo
è un bisogno primario individuo
Ed è uno strumento per realizzare Bindi la dignità la personalità dell'individuo stesso
E lo strumento indispensabile
è una formazione sociale in continua evoluzione e poca sarà spiegato in che termini mentre lo strumento non è che lo strumento legale il matrimonio non è che lo strumento legale per dare un volto
Ma come dire anche una certificazione alla famiglia
è un
è uno strumento convenzionale e lo strumento giuridico non c'hanno nulla di naturale del matrimonio
Io so che i cinque questo percorro un grosso rischio perché se qualcuno dirà che il matrimonio non è in senso vero e proprio uno dei sette sacramenti della legge evangelica istruito da Cristo ma che è stato inventato degli uomini da chiese
D'uomini né da chi è chiesa e non conferisce la grazia sia anatema
Era il Concilio di tempo entro il primo Canone sulla parte sul matrimonio del Concilio di Trento
Conto Martin Lutero evidentemente contro l'eresia di sospettare che il matrimonio non sia il
La componente sacrale del mattino del della della della famiglia ma sia semplicemente un invenzione convenzionale dico
Perché è chiaro che se ne accorge invenzione convenzionale degli uomini quando la Costituzione ci dice che la famiglia si basa sul matrimonio non ci obbliga proprio a nessuno specifica schema di matrimoni
Ma ci lascia completamente libero interpretare quelle che sono le esigenze dei diritti e dà dignità degli individui grazie
Graziano
Ridare la parola al professor Rodotà volevo ricordare che nella cartellina Overton rossa secondo il caso che del capitano tra le mani all'entrata c'è un un foglio che vi pregherei di mani di osservare di vedere e di eventualmente riempire che può servire per la nostra segreteria
Per le questioni di internet eccetera
Do la parola al professor Rodotà
Devo dire che ascoltando lettere azioni tutte e tre molto bene
Molto utili credo in questo momento
Ognuno di noi possa misurare la regressione culturale che stiamo vivendo
Perché i riferimenti che sono stati fatti alla giurisprudenza della Corte
Al lavoro che avvenne nell'assemblea costituente ai dati che ci fornisce l'esperienza empirica del trasformazione dell'istituto familiare erano o dovrebbero essere tutti elementi ormai ben conosciuti in qualche misura metabolizzati dalla nostra organizzazione sociale
Con una consapevolezza che già c'era nell'assemblea costi e cito un solo episodio perché
Nell'Assemblea costituente non era tutto così disse
Perché quando si discusse di famiglia anche giuristi
Roberto vincita da Piero Calamandrei bambini se non ricordo male anche Vittorio Emanuele Orlando
Trovavano una difficoltà proprio da giuristi e da giuristi sul terreno delle fonti dicevamo ma noi andiamo a sconvolgere quello che sta scritto nel Codice civile e la risposta migliore non venne dai giuristi
Ma venne da una deputata che si chiamava Maria Maddalena Rossi che disse allora saranno
Le donne a cambiare il codice civile cioè c'era qualcosa percepito nel momento stesso in cui quella disciplina veniva introdotta che indicata
In qualche modo
La necessità di ripensare quella istituzioni e in questo momento ecco perché io poi ho accettato di parlare di questa questione nella prospettiva della Carta dei diritti qual è lo sfondo sul quale si vuole proiettare questa discussione
Che riguarda poi un dato preciso questa del riconoscimento chiamiamole delle unioni di fatto
Lo sfondo è con molta detti determinazione quella del diritto naturale
Perché è attraverso il riferimento alla società naturale in questo momento le posizioni della Chiesa
Sono improntate a una
Piena riaffermazione del diritto naturale anche al di là dell'istituto matrimoniale questo è un punto ed è un punto che se voi leggete anche alcune sgradevoli prese di posizione peritonite l'aggressività
Di politici si fa per dire autorevoli o comunque di politici che ricoprono ruoli istituzionali è dire sì il legislatore non può discostarsi dal diritto natura
Questo io credo che fosse qualcosa che era possibile percepire anche prima di questa temperie così difficile così in polemica ma comunque oggi è dichiarato
Ed è un punto che io richiamo perché c'è un passaggio anche giuridicamente rilevante in relazione ad alcune norme del Concordato
In altri termini ciò di cui noi stiamo discutendo e ciò con cui dobbiamo fare e i conti e se
La tavola dei valori del legislatore sia ancora la Costituzione repubblicana oppure non si sta non ci sia stato uno spostamento sulla tavola di valori costituita da quel diritto naturale interpretato dalla Chiesa perché i riferimenti che faceva giustamente Valerio Pocar in materia di naturalità della istituzione familiare ma se noi l'osservazione sociologica e antropologica ci
Restituisce diversi diritti naturali se così posso dire in maniera un po'approssimativa e sbrigativa dunque
A una particolare interpretazione di questo diritto naturale che diventa perciò io credo che non sia illegittimo usare Polito
Polemicamente l'espressione che la chiesa fa la sua personale revisione della parte prima della Costituzione almeno per questa parte
Perché è così
Ecco sì perché la discussione sulla società naturale sulla l'articolo ventinove in certa misura si era chiusa con la riforma del diritto di famiglia
Ed è quello che la regressione culturale io sono abbastanza vecchio da ricordare le discussioni intera
Gli inizi degli anni settanta è il momento della riforma settantacinque che erano esattamente su questa linea perché c'era un'interpretazione che riteneva che ad esempio la riforma che avesse modificato il modello patriarcale e avesse eliminato il marito come capo della famiglia come era detto nel codice civile sarebbe stata incompatibile con l'articolo ventinove questo era una presa di posizione
Non nascosta da parte di quei giuristi che interpretava hanno in qualche modo il pensiero cattolico così come c'era una fortissima opposizione alla parificazione dei diritti dei figli nati fuori dal matrimonio io volevo ricordare con nomi e cognomi
Due dei promotori del referendum
Sul divorzio e cioè Gabrio Lombardi e Sergio Cotta che mentre si discuteva
Della riforma del diritto di famiglia dicevano il prossimo referendum sarà contro un anno una riforma del diritto di famiglia che attribuisca ai figli nati fuori dal matrimonio quello stato scampo e la Costituzione diceva che avrebbero dovuto avere
Poi il benefico effetto del referendum l'inizio un po'più tranquilli
Ecco però noi oggi ci troviamo di fronte a questo problema mentre e credo che l'abbia fatto benissimo
Roberto Bin la mia interpretazione che pone di nuovo non è una cosa che scopriamo oggi perché queste furono le reazioni o le interpretazioni che vennero date
Una volta che quella riforma del settantacinque che aveva con le due valenze che ha detto benissimo
Valerio Pocar fu portata a compimento che era stato sostituito un modello in qualche misura autoritario gerarchico un modello paritarie fondato sugli asset
Ecco
Io la discussione di oggi la vedo non in opposizione
Ma come lo svolgimento di quella logica che aveva portato nel mille novecento settantacinque a questo passaggio radicale son d'accordo con te
Nella riforma dell'istituto familiare attraverso la legislazione dello Stato oggi noi di nuovo ci troviamo di fronte alla necessità doppia
Parità e di non discriminazione perché sono tutti è fondamento sugli asset
Questi mi sembrano gli elementi che noi senza forzature ammesso che e ci fossero le condizioni culturali e le debolezze diciamo la verità
Ci sono da tutte le parti perché non è che possiamo imputare soltanto alla Chiesa una serie di debolezze culturali
Vorrei quasi dire che la Chiesa fa il suo mestiere
Permette no no no adesso poi lo fa male lo dirò tra un momento e tuttavia chi per esempio si impegna o in quella riforma del diritto di famiglia liberandosi pian piano anche di una mancanza di pietas di fronte alle situazioni reali è stato molto disattento molto
Molto incapace di interpretare un cambiamento sociale che invece allora fu in parte compreso e in parte anticipato perché sicuramente quella riforma ebbe
Nella società italiana effetti tutt'altro che trascurabili
Oggi noi ci troviamo di fronte a questo tipo di affermazione del diritto naturale che entra nella discussione politica
E che rende problematica anche una delle interpretazioni che io non ritengo perfettamente corrispondente al testo ma che viene avanzata per esempio della
Dell'articolo uno del nuovo Concordato del no del no dell'ottantaquattro laddove si dice punto che lo Stato e la Chiesa sono ciascuno
Nel proprio ordine indipendenti e sovrani impegnandosi al pieno rispetto di tale principio nei loro rapporti e alla reciproca collaborazione per la promozione dell'uomo e il bene del Paese
Nella lettura di oggi tutta la prima parte viene cancellata
Complessa la sottolineatura nuova e ulteriore perché questa è una delle novità perché non c'è soltanto la di produzione dello schema costituzionale
Indipendente o sovrani impegnandosi al pieno rispetto dei di tali principi nei loro rapporti questo viene completamente trascurato
Si insiste soltanto sulla seconda parte
Che poi è semmai riferibile Alles concrete situazioni di collaborazione che vengono poi successivamente
Indicate nel prosieguo del concordato e tuttavia e tuttavia la collaborazione o il dialogo più o meno propriamente invocato in altre sedi tra lo stato e la Chiesa richiedono che cosa che ci sia la possibilità del dialogo e della collaborazione perché se da una parte viene opposto un Fender norme segua ho diritto naturale o no o sovvertimento passaggio radicalmente eversivo è interrata in un'epoca in cui qualcosa è
Cambiato profondamente
E negato perfino quel l'impegno alla collaborazione reciproca che in quell'articolo viene indicato ce lo dobbiamo porre seriamente questo problema e non sono passaggi interpretativi
Senza significato così come io credo venga invocato a sproposito
Ciò che è scritto in uno dei protocolli addizionali il è stato pure ricordato in questi giorni dove si legge
Sempre pronto qualora l'addizionale al Concordato Craxi Casaroli per intenderci e mai come in questi giorni io sono stato felice di avere capeggiato la pugnace
Pattuglia della Sinistra indipendente alla Camera che è compatta
Nei suoi venti parlamentari dieci dei quali cattolici praticanti voto con pochissimi altri radicali liberali almeno Aldo Bozzi
Pochissimi altri contro questo concordato individuandone le debolezze ma mi tolgo così ognuno
Latte ha bisogno di rassicurarsi lieve vasche è scritto nell'accedere al presente Regolamento della materia matrimoniale la Santa Sede sente l'esigenza di affermare di riaffermare il valore immutato
Della dottrina cattolica nel ma del nel matrimonio alla sollecitudine della chiesa per la dignità i valori della famiglia fondamento della società ora tecnicamente nel quadro di un trattato una convenzione internazionale questa sarebbe una riserva
Che però riguarda
La parte che non ritiene di poter accedere integralmente alla logica
Del documento quindi questo è un argomento che prove esattamente il contrario
Che in quel concordato questo privilegio al matrimonio non era più attribuito sicché la chiesa ha dovuto dire ma io il punto il mio punto lo tengo
Questo è esattamente ciò che in termini di interpretazione
Credo con un minimo di rigore di un documento giuridico noi dovremmo indicate devo aggiungere mi avvicino adesso
Alla materia che è indicata nel titolo del mio intervento che la Chiesa era perfettamente consapevole
Che l'articolo nove della Carta dei diritti fondamentali esaminerò tra un momento
Avrebbe rappresentato un fatto innovativo è preoccupante
Io all'epoca facevo parte della
Convenzione che stesse il testo della carta come rappresentante del governo italiano e tramite il presidente del Consiglio dell'epoca
Che era Giuliano Amato mi arrivò notizia
Della preoccupazione punto sempre del cardinal Ruini per questo tipo di Artico
Preoccupazione che peraltro io conoscevo perché i lavori della Convenzione erano seguiti da un osservatore del Vaticano
Un giovane sacerdote molto simpatico molto intelligente ma molto determinato nell'esprimere le sue opinioni
E e quindi anche da questo punto di vista credo che possiamo considerare questo tipo di problema e torno per un momento nel proprio nel considerare il cambiamento che fu indotto dalla dalla riforma perché quella riforma lo voglio ricordare non fu il risultato di una superficiale considerazione di un cambiamento sociale ma fu il risultato di un dibattito molto aspro anche per ciò che riguardava i vari East le i vari istituti che dovevano essere presi in considerazione
E nella logica che ci ha ricordato bene Roberto Bin quando una parlamentare cattolica che poi è una donna molto aperta
E intelligente che era Maria eletta Martini ma mal consigliata da alcuni eccellenti magistrati presidenti di tribunali dei minori che operano fortemente paternalistica
Non posso una
Feci una proposta di legge per l'istituzione del Tribunale della famiglia
Che diventava il luogo nel quale ciascuno poteva in realtà fare delle delazioni dire guardate che lì c'è una famiglia che non funziona bene a questo punto questo tribunale interveniva
Per garantire questo superiore interessa per fortuna ma non
Senza qualche fatica e invocando proprio quella lettura della rapporto famiglia Stato si poté
Frenare questo tipo di intervento oggi cioè in qualche misura il bisogno di chiudere nel nuovo la famiglia intorno a
Un qualche modello che non sarebbe scampato inibire anzi questo modello chiuderebbe la possibilità giuridica istituzionale di andare di intervenire
Per tutto ciò che riguarda altri modi di
Realizzare quel bisogno che Roberto Bin ha identificato nella terza interpretazione del naturale e cioè la lo stare insieme come scelta libera e paritaria
Era un deve necessariamente seguire il
Il cammino del matrimonio è inutile che io qui ricordi il cammino
Ed ecco il riferimento
Se noi dobbiamo avere uno sfondo sul quale proiettare questa discussione non può essere ma non per una forzatura o no ostilità ideologica
Al diritto alla posizione della Chiesa il suo riferimento al diritto naturale faccio una parente sì
I giuristi hanno letto la democrazia di Kehl se ne dovrebbero ricordare come il Licci siano pagine bellissime sul conflitto tra diritto naturale democrazia ma questo non andiamo troppo comunque se c'è uno sfondo sul quale questa discussione va proiettato non è quello del diritto naturale ma è quello delle tendenze
Rinvenibili nell'gli atti dell'Unione Europea di cui fino a prova contraria facciamo parte ma di cui spesso ci si dimentica
Io quando venne discusso in Parlamento venne discussa in Parlamento la Carta dei diritti fondamentali dell'Unione europea
Ci fu un attacco selvaggio da parte di alcuni
Parlamentari al a ciò che era scritto nella nell'articolo che riguarda la non discriminazione l'articolo ventuno perché alla fine del primo comma in un elenco lungo è anche abbastanza innovativo delle cause di discriminazione si faccia riferimento alle tendenze sessuali e intervenne una serie di parlamentari ignorando del tutto che questa era un'espressione che veniva pari pari dall'articolo tredici del Trattato di Amsterdam che già quindi era qualcosa a cui il sistema giuridico italiano dove da far riferire
Cioè noi abbiamo uno sfondo al che è costituito adesso non vi faccio perder tempo perché sono cose che voi conoscete bene
Il
Questa norma del trattato di Amsterdam almeno due direttive che poi hanno costituito anche oggetto di e tardivi ripensamenti in Italia e cioè sono le direttive due ottantasei e centonove del due mila tre riguardante la circolazione delli dei soggetti extracomunitari e ricongiungimenti familiari in cui viene dato una lettura una definizione del familiare che supera assolutamente mette da parte il riferimento al legame matrimoniale
Allora qui abbiamo
Dunque tutta una serie di elementi che già ci sono presentati poi si può fare un'analisi molto più puntuale delle di tutta una serie di documenti dell'Unione Europea ma io mi voglio limitare a mettere in evidenza il rapporto tra il significato e la portata dell'articolo nove del
Della carta
I
Se non lo confrontiamo con l'articolo dodici della Convenzione europea dei diritti dell'uomo
Faccio una piccolissima premessa perché so bene che intorno alla rilevanza della Carta dei diritti fondamentali è aperta fin dagli inizi una discussione tra giuristi una sottovalutazione che io ho dall'inizio ritenuto cieca che i fatti stanno smentendo
Il benemerito lavoro di Magistratura democratica en già raccolto una serie consistente di sentenze
Nelle quali giudice Corti costituzionali giudici ordinari dappertutto in Europa adoperare una carta dei diritti come riferimento
Non soltanto il sor nativo ma come ratio decisi nella ratio di incidenti
L'altra sera
Uno dei magistrati spagnoli al ci ha mostrato che lo state censite a quattrocento decisione
E che sono quasi tutte smentendo così la tesi che questa carta altro non sarebbe che il nuova porta d'ingresso al liberismo economico sfrenato sono quasi tutte quasi tutti hanno trovato una sola
Che non riguardi o diritti sociali o diritti fondamentali della persona
E peraltro e Pera certi quindi
Licci
La corte
Anche accettando le interpretazioni limitative noi non possiamo dimenticare che l'articolo sei del trattato di Maastricht
Fare riferimento ai principi alle tradizioni costituzionali comuni dagli stati membri in quanto principi generali
Del diritto comunitario non possiamo dimenticare che la Corte costituzionale italiana nella sentenza centotrentacinque del due mila due
Ha trovato nella carta pur mancante di valore giuridico vincolante in essa un carattere espressivo di principi comuni
Agli ordinamenti europei dunque la norma di cui sto visto parlando può a buon diritto essere considerata comunque pezzo di questi principi comune di cui si deve tenerli ferimento
E allora
Il Parlamento italiano e il Governo italiano non possono da una parte sottoscrivere alcuni documenti votarli
In assemblea e dopodiché dire abbiamo scherzato ecco quello che vorrei con molta superficialità tipiche cosa dice l'articolo nove dice il diritto di sposarsi e il diritto di costituire una famiglia sono garantiti secondo le leggi nazionali che ne disciplinano l'esercizio
Che cosa dice l'articolo dodici della convenzione europea dei diritti dell'uomo uomini e donne in età adatta hanno diritto di sposarsi e di fondare una famiglia secondo le leggi nazionali regolanti l'esercizio di tale di l'articolo nove della Carta non è il frutto della casualità
La carta all'interno porto di nuovo una testimonianza ma questo è dopo variamente documentato
è stata la convenzione attraversata da un dibattito se in realtà non ci si dovesse limitare a riprodurre la Convenzione europea dei diritti dell'uomo con qualche piccolo aggiornamento che era la tesi sostenuta sostanzia in particolare dagli inglesi che non volevano assolutamente ed è una del paradosso
Vedendo da un Paese che ha i diritti individuali ha dato tanto ma pensate che avendo inventato loro il sindacato
E il diritto di sciopero non volevano che si scrivesse nemmeno il diritto di sciopero questa è la posizione ufficiale del rappresentante del governo Blair ma insomma
E ancor più significativo in questo clima che invece la logica dell'articolo dodici
Della convenzione europea dei diritti dell'uomo sia stata completamente ribaltata vero è che già nella giurisprudenza della Corte europea dei diritti dell'uomo si era forzato lo schema
Dell'articolo dodici e si era riconosciuta la possibilità di attribuire alla qualificazione di coniugi anche a chi non fosse poi legato da un rapporto matrimoniale a condizione che ci fosse un vincolo contraddistinto da sé dieta stabilità e durata quindi anche di fronte a quella norma così chiusa
I giudici di Strasburgo avevano dovuto in qualche modo aprire gli occhi la differenza tra l'articolo nove dalla carta il dodici della convenzione è radicali cade il riferimento alla diversità di sesso articolo dodici dice uomini e donne
Tale
In secondo luogo il diritto di sposarsi e di fondare una famiglia è considerato un diritto unitario lo dice esplicitamente l'articolo pedice secondo le leggi nazionali regolanti se l'esercizio di tale diritto è uno non c'è distinzione
Mentre invece l'articolo nove dice il diritto di sposarsi il diritto di costituire una famiglia sono garantiti secondo le leggi nazionali che ne disciplinano l'esercizio sono garantiti sono due situazioni giuridiche diverso tra quindi c'è da una parte il mantenimento del riconoscimento della rilevanza della organizzazione familiare ordo fondata sul matrimonio e poi c'è un altro tipo di organizzazione familiare anch'esso meritevole di riconoscimento e attenzione
Finisce ogni logica tra regole d'eccezione la famiglia fondata sul matrimonio alla regola le altre forme di organizzazione
Familiare sono una eccezione a questo principio questo non c'è più
Ci sono due forme rispetto alle quali il che la valutazione in questa sede è assolutamente paritari
Si può opporre poi il problema ma io non la voglio fare troppo lunga sono garantiti secondo le leggi nazionali che ne disciplinano l'esercizio
E adesso a parte tutto quello che si può dire su quest'ultima formula è evidente
Che forse e le leggi nazionali possono non imboccare questa strada ma una volta che l'abbiano imboccata devono evidentemente tener conto di questa indicazione contenuta nell'articolo
A me questi sembrano come dire i alcune indicazioni che effettivamente non il diritto naturale devono essere il riferimento d'ordine generale
Considerando qual è la dimensione nella quale oggi si collocano le discipline nazionali questo debba essere lo sfondo sul quale proiettare la nostra discussione
Aggiungerei una considerazione finale che non ha nulla a che vedere con quello che ha detto a me mi è stato in particolare suggerita dalle tre relazioni e cioè qual è il rapporto poi al di là delle forme che si istituisce però la famiglia fondata sul matrimonio l'articolo ventinove queste altre forme
Di organizzazione familiare davvero la famiglia viene svalutata quella articolo ventinove
Da questi interventi o al contrario come si disse per il matrimonio quando si discuteva dell'introduzione del divorzio in realtà un istituto familiare effettivamente scelto
E non subito quale potrebbe diventare se noi avessimo una disciplina dei Gico
Molto riduttiva per quanto riguarda la la pensione addirittura regressiva per taluni rispetta la giurisprudenza della Corte per quanto riguarda il subentro nel contratto di locazione questo tipo di disciplina forse io non ne sono convinto ma ragionandoci un momento sua ad alta voce
Certo
Nell'horror consentirebbe recupero all'istituto familiare tradizionale ma potrebbe essere un incentivo a un uso tutto strumentale del matrimonio semplicemente perché se li viene vietato il il dico con la badante allora
La badante dirà sposarmi e SDO mi trovo in una condizione in cui il e quei nove anni per avere determinati benefici o chissà che verrà fuori in materia pensionistica e allora
Quei matrimoni che già oggi dovrebbero essere dal punto di vista di una moralità diffusa
Condannati perché non c'è niente delle caratteristiche sacramentale perché servono semplicemente ad acquistare la cittadinanza a dare la per la pensione di reversibilità consentire il subentro del contratto di locazione io non so come un sostenitore Della famiglia partendo dal punto di vista cattolico posso senza una grande ipocrisia cinismo e pochissima considerazione dei diritti delle persone accettare questo tipo di verifica
Grazie
Voleva avvisare che all'uscita troverete anche perché già ce l'ha dato in anticipo la relazione di di poca fra il testo
Diamo la parola a al professore Celotto il quale sarà particolarmente Breve
Per che il oggi oppure legge particolare come forse sapete tutti quindi c'è un Consiglio dei ministri prossimo
Se me lo dice no usare no no e no parlava italiano e abbiamo convocato dopo dipende dall'avvocato convocato dopo quello è un altro prenotare allo scusate siccome non rubiamo tempo al professor cerotto a fianco
D'altra parte col diritto comunitario potrà andare avanti veramente per le lunghe perché volevo fare per una premessa metodologica mi veniva in mente che
Grazie
Il diritto come il diritto comparato è una disciplina che può essere molto divertente perché spettava di aspetti comparati si sia la famiglia ed è stato restare qui a dilungarmi sulla costituzione del Guatemala sulla costituzione della Nuova Zelanda e andare avanti per ore però sul Sudafrica per esempio però in questo modo rischierebbe e rischia diventare una disciplina effimera
Nel senso che si vanno a raccontare tante cose ma di che utilità il diritto go comparato deve essere una disciplina utile e per essere utile deve essere una disciplina comparabile ce ne dobbiamo andare a vedere Stati per i quali è significativo
Stati che significa Dio studiare rispetto al nostro Stato
Io quindi ho pensato di limitare la mia analisi ai Paesi dell'Europa occidentale quindi in fondo ai Paesi ai quindici Stati membri dell'UE Tropea prima dell'allargamento del due mila quattro quando l'Unione europea aveva probabilmente come sappiamo un senso diverso da quello che a oggi
Per non essere noioso non starò qui a leggere testi in lingua originale ho distribuito
Una Scheda peraltro con i riferimenti principali ma c'è però soltanto di fare qualche rapido esempio per trarne degli elementi comuni
Le costituzioni dei paesi rilevanti vanno dagli anni trenta ad oggi ed hanno discipline molto differenziate
Procede in ordine cronologico la più antica delle costituzioni vigenti alla Costituzione austriaca la Costituzione austriaca non ci dice nulla
Sulla famiglia e sul matrimonio semplicemente affida la materia ordinamento civile alla legislazione federale
Senta dire nulla
Ho dimenticato in premessa di aggiungere che su ogni Stato farò anche un rapidissimo richiamo al tema delle unioni civili ovviamente per vedere quale disciplina scene
Riguardo all'Austria non c'è disciplina al momento è un dibattito politico aperto l'attuale maggioranza ha promesso una legge sulle unioni civili però allo stato non l'abbiamo
Subito dopo cronologicamente viene la Costituzione dell'Irlanda mille novecentotrentasette che la Costituzione per certi versi già richiamata simile all'Italia perché l'articolo quarantasei della Costituzione irlandese
Lo Stato riconosce la famiglia e la riconosce con una disciplina molto potremmo dire invasiva
La riconosce come gruppo unitario della Società come istituzione morale con diritti nelle lambiti in prescritti Bilica antecedenti e superiori al diritto positivo
Lo stato pertanto garantisce la protezione della famiglia nella sua costituzione ed autorità come base necessaria per l'ordine sociale come elemento indispensabile per il benessere della nazione e dello Stato
L'ultimo comma peraltro aggiunge
La possibilità del divorzio specificando che la corte indicare la legge può dichiarare la dissoluzione del matrimonio solo ed esclusivamente quando gli sposi hanno vissuto separati per più di quattro anni senza nessuna speranza di riconciliazione
C'è poi un ulteriore articolo articolo quarantadue di disciplina i diritti di assistenza all'interno de la famiglia
In Irlanda anche non abbiamo una legge sulle unioni civili c'è in Parlamento una legge sulle partnership civili che però non è stata ancora approva
Cronologicamente viene poi la Costituzione italiana mille novecentoquarantasette e quindi quella tedesca mille novecentoquarantanove anche la Costituzione tedesca una disciplina piuttosto articolata
A una disciplina piuttosto articolato del matrimonio e della famiglia nell'articolo sei
Ci dice che matrimonio e famiglia godono della particolare protezione dell'ordinamento statale e e disciplinano dopo questo cappello generale soltanto i diritti dei figli e dell'assistenza
Per quanto riguarda la Germania è molto interessante ricordare invece l'introduzione dell'istituto della convivenza registrata con la Germania incontriamo
Dal due mila uno l'istituto di unione civile più diffuso in Europa oggi cioè un'unione civile dico
Grossolanamente per semplificare di tipo pubblicistico e sostanzialmente equivalente al matrimonio
è brutto dire matrimonio di serie B però rende molto l'idea cioè è un'altra forma di matrimonio è quello che poi cena la Carta dei diritti cioè un'altra forma di unione civile riconosciuta dallo Stato accanto al matrimonio quindi matrimonio bis
è interessante la legislazione tedesca anche perché sulla legge tedesca si espresse il tribunale costituzionale federale con una sentenza molto significativa del due mila due che ha riconosciuto legittima la legge sulle unioni civili e anzi ha dichiarato il ragionevole la disciplina del matrimonio nella parte in cui conteneva alcuni limiti quindi a consolidate sancito la presenza di questi istituto nell'ordinamento
Procedendo in ordine cronologico abbiamo la Danimarca costituzione del mille novecentocinquantatré costituzione molto poco invasiva molto liberale contiene solo cita i rapporti familiari soltanto per l'istruzione ai figli articolo settantasei e per l'assistenza nell'ambito del lavoro articolo settantacinque la Danimarca sappiamo anche che invece a livello di legislazione ordinaria è stato il primo Stato in Europa apre vedere le unioni civili e a prevederle con quella tecnica tipicamente nordeuropeo che per tutti stati nord europei hanno questa tecnica cioè un'unione civile che richiama per rinvio le norme del matrimonio ed è
Quindi aperta soltanto le persone dello stesso sesso
Naturalmente
La Francia posizione del mille novecentocinquantotto sappiamo non riguarda i diritti dell'uomo
Perché i diritti sono richiamati mediante il rinvio al preambolo alla Costituzione del mille novecentoquarantasei e in questo modo abbiamo in Francia una norma che prevede la nazione deve assicurare agli individui e alle loro famiglie le condizioni necessarie per il loro sviluppo quindi una mera fu fotografia un mero riconoscimento senza alcuna disciplina
A livello di legislazione ordinaria la Francia eccitata moltissimo in queste ultime settimane perché prevede i PACS i PACS si distinguono da tutte le altre forme di unioni civili perché sono a forma privatistica contrattuale un vero e proprio contratto un vero e proprio patto fra due soggetti che viene poi registrato la legge sui PACS e del mille novecentonovantanove
è stata giudicata con sei costituzione lì in sede il sindacato preventivo
O con una sentenza del mille novecentonovantanove spesso che ha riconosciuta legittima questa legge quindi l'ha confermata prima della sua entrata in vigore secondo la moneta francese di sindacato
Di costituzionalità
In ordine cronologico viene poi la Grecia costituzione del mille novecentosettantacinque
Dove anche previsto una
Norme abbastanza conservatrice abbastanza tradizionale l'articolo ventuno ci dice che la famiglia e colonna portante della conservazione dello sviluppo del Paese così come il matrimonio la maternità e l'infanzia e quindi deve essere protetta dallo Stato
Seguono poi una serie di commi sulla disciplina del dei bambini dei figli orfani vedove e così via
Segue la Costituzione portoghese del mille novecentosettantasei sappiamo che la Costituzione portoghese è una requisizione più lunga dell'Europa occidentale quindi a norme molto dettagliato
In particolare se l'articolo trentasei dove si prevede che tutti devono avere la possibilità di creare una famiglia e sposarsi in piena parità e che la legge regola requisiti ed effetti del matrimonio la sua dissoluzione la morte e il divorzio ancora l'articolo sessantasette prevede che come elemento fondamentale della società la famiglia avevi diritto di essere protetta dallo Stato e per fare applicazione effettiva di tutte le condizioni necessarie affinché i membri della famiglia realizzino la propria soddisfazione personale
Quindi anche qui a discipline abbastanza dettagliata il caso portoghese interessante
Anche a livello di legislazione ordinaria perché dal due mila uno abbiamo due leggi allora Proto contemporaneamente una legge sulle unioni di fatto e la legge sull'economia comune
La legge sull'unione di fatto portoghese un po'assomiglia al progetto di legge italiano sui Dico perché si basa sul riconoscimento di un fatto non serve alcuna dichiarazione ma basta dimostrare il fatto della convivenza per avere determinati diritti in Italia
Si differenzia Rebbe perché bisogna ci c'è comunque la dichiarazione a un certo punto che invece in Portogallo non serve
E interessante avere anche parlare la mente l'economia comune perché l'economia comune riguarda i rapporti non affettivi cioè quei tipi di coabitazione
Creati proprio per il mutuo scopo sociale per favorire le convivenze e quindi dare delle agevolazioni sociali fiscali dei benefici alle forme di vita in comune non familiare non affettive
Costituzione spagnola mille novecentosettantotto
La Costituzione spagnola ne sappiamo la storia
Articolo trentadue
L'uomo e la donna hanno diritto di sposarsi in piena eguaglianza legale la legge quindi riserva di legge prevede forme di matrimonio età capacità necessarie per concluderlo diritti e doveri degli sposi cause di separazione scioglimento e di affetti
Sappiamo coi col Governo Rizzato a te era cos'è successo in Spagna si è arrivati a una modifica del codice civile per prevedere
Il matrimonio tra persone dello stesso sesso e si è giustamente visto da parte di alcuni un limite nella Costituzione perché la Costituzione invece riconosce il diritto di sposarsi all'uomo e la donna richiamando quindi la disposizione della core della Convenzione europea dei diritti dell'uomo che sembra
Porre necessariamente l'eterosessualità nella coppia però questo dubbio è stato superato in Spagna la Spagna nel due mila cinque ha modificato il codice civile modificando
Tutte le norme del Codice civile dove si prevedeva l'uomo e la donna semplicemente Conconi oggi proprio per riconoscere ha tutto il diritto di sposarsi precedentemente sappiamo che invece le comunità autonome spagnole con proprie leggi avevano già disciplinato le unioni civili sempre conforma pubblicistica
Continuando nella carrellata cronologica si arriva all'Olanda anno mille novecentottantatré la Costituzione non parla assolutamente né di famiglia né di matrimonio sappiamo che invece in via applicativa legislazione quindi è stata molto libera e nel due mila uno è stato modificato il codice civile olandese aprendo il matrimonio anche le persone dello stesso sesso
La costituzione belga quelle in vigore molto recente perché del mille novecentonovantaquattro a una norma interessante perché l'articolo ventuno prevede il matrimonio civile ha sempre la precedenza su quello religioso
E quindi ci fa capire chiaramente l'impostazione dello stato belga infatti non a caso nell'anno novantotto è stata approvata la legge sulla coabitazione legale di tutte le coppie senza riferimento al sesso
Poi da ultimo sì anche arrivato alla legge sulla adozione di bambini per coppie omosessuali o o comunque non sposato
Ultima Costituzione da prendere in evidenza
E quella finlandese
La posizione in vigore e dell'anno due mila la Costituzione finlandese non ha norme sul matrimonio o sulla famiglia prevede solo o forme di tutela dei figli dei coniugi nell'ambito dell'assistenza sociale
La legislazione applicativa è una legislazione simile a quella degli altri Paesi nordici quindi unioni civili con rinvio
Alla disciplina matrimoniale
Spero di non avervi annoiato troppo anche perché tutte queste norme poi alla fine
Sono molto di fare
Perché perché la Costituzione si un documento giuridico ma la Costituzione alcun documento storico perché la costituzione in fondo fotografa il Paese in quel momento storico e quindi così come giustamente richiamato nelle relazioni molto dense è molto ricca che mi hanno preceduto si spiega da un lato l'articolo ventinove della Costituzione ma dall'altro l'articolo della Carta di Nizza perché l'articolo della Carta di Nizza e molto significativo in quanto va a fotografare quella che deve essere la situazione oggi in Europa in fondo il comune sentire dei Paesi europei
Se avremo una costituzione europea quando faremo una Costituzione UPEA
E si prevede anni diritti diritti saranno puniti la Carta di Nizza e quindi il tipo di forma di rapporti familiari sarà quella un duplice rapporto familiare aperto a tutti
Cosa concludiamo dalla visione di diritto comparato
Concludiamo che in fondo in Europa dodici Paesi su quindici limitandoci a quest'ambito hanno forme di unioni civili registrato quindi l'ampia maggioranza dei Paesi dell'Europa occidentale questo diventa ancora più significativo
Quando noi andiamo a mettere tutto ciò sotto il cappello del diritto comunitario perché è vero che la Carta di Nizza è un documento essenzialmente politico per quanto richiamato come fonte di interpretazione da tantissimi giudici in questi cinque anni però è anche vero che il diritto comunitario
Contiene il principio di non discriminazione fra le varie nazionalità
Ciò diventa ancora più rilevante quando noi proprio in queste settimane abbiamo recepito in Italia
La disciplina si la di la direttiva sui ricongiungimenti familiari la direttiva due mila quattro trentotto che andrà in Gazzetta Ufficiale il decreto legislativo nei prossimi giorni
Di direttiva sui ricongiungimenti familiari che consente il ricongiungimento dei cittadini comunitari
Quando passano da Stato a Stato non solo degli ascendenti e discendenti dei e dei coniugi ma anche del partner
Quindi noi in questo modo la faccio breve perché poi ci sono dei ci sarebbero delle peculiarità di tecnica normativa
Abbiamo praticamente il diritto del singolo cittadino comunitario di viaggiare da Stato a Stato e basta libertà di circolazione portando con sé anche i familiari anche il parte diventa ancora più paradossale che in Italia manchino una legislazione sui partner e quindi in questo modo si potrebbe creare una discriminazione a rovescio in danno degli italiani che quando scelgono un compagno italiano non lo possono portare all'estro mentre se lo scelgono olandese belga portoghese possono applicare diverse discipline
Ecco quindi come dal quadro di diritto comparato esce ancor più chiaramente a mio avviso un'opzione a favore di una legislazione che senza fare una scelta morale
Con segni ai cittadini un'ulteriore contenitore accanto al matrimonio per regolare i propri rapporti familiari
Ringraziamo
Fuori non siamo riusciti a mettere i loro non siamo riusciti a metterlo nel nel pacchetto che perdevo dall'inizio ma fuori c'è un sunto una tabella con tutto quello che è stato detto meno ovviamente le considerazioni finali che sono nella relazione penso vi sono degli interventi programmati e quindi de la parola Sergio Lo Giudice presidente nazionale dell'Arcigay
Sì io farò solo qualche considerazione a partire anche
Da un osservazione fatta emessa durante il dibattito particolare mi riferisco a quella tesi psicologica evocava professor Bin Rispetto alla esigenza naturale di costituire una famiglia no io Arcigay movimento LGBT come si dice cioè di lesbiche gay bisessuali transgender siamo né più né meno che un movimento di liberazione perché viviamo una situazione di oppressione sul piano sociale sul piano culturale sul piano normativo spesso sul piano psicologico
Un'oppressione che non sempre è attiva rispetto alla vita quotidiana di ogni individuo ma che rappresenta comunque un elemento di violazione della piena per esercizio o della pena del piano Autari autoconsapevolezza diciamo della prova di imitare la rovente che Rita
Di cittadino
Uno dei riferimenti culturali e di dottrina politica di Zapatero è quella repubblicanesimo di Petitti che accanto al concetto alla dualità fra libertà di del CRAL tradizionale insomma Italia poi regionale fa libertà di libertà da introduce il concetto di libertà
Dal dominio accanto a quella tradizionale di libertà dall'ingerenza intesa come ingerenza attiva petit dice
Il dominio è la possibilità che qualcuno intervenga interferisca nella tua sfera individuale anche se questo un abito operativamente perché questo rappresenta comunque limitazione forte all'espressione della libertà di un individuo ecco che questa osservazione mi sembra particolarmente calzante rispetto alla situazione delle persone omosessuali che spesso individualmente non si trovano dentro materiali condizioni di discriminazione
Ma che vivono comunque la percezione di vivere all'interno di una società un sistema culturale di un sistema giuridico in cui la loro dignità e messa in discussione che esiste comunque perennemente la possibilità
Che
La loro uguaglianza di fronte alla legge venga messa in discussione qualche giorno fa parlando della proposta di commentando la proposta di legge
Del disegno di legge sui Dico con un leader di un partito della sinistra italiana
Alla nostra osservazione per cui quella proposta di legge si colloca a un livello inferiore rispetto a uno standard minimo che ne abbiamo posto come una come dire un un livello di accettabilità diciamo di di di possibilità di discussione attorno a una proposta che rappresentasse un primo passo dall'interno logica GRA dualistica verso riconoscimento
Della parità della dignità delle coppe omosessuali Civis si si diceva Bema adesso partiamo da niente qualunque cosa sarà sempre un di più
Ebbene noi verifichiamo questa impostazione perché noi non partiamo come dire da una situazione a somma zero non riteniamo di partire da una situazione in cui esiste una violazione eh sì se la violazione di un diritto esiste quindi la necessità non di dare qualcosa in più è in questa logica quindi anche un poco sarebbe meglio di niente
Siamo nella situazione di dover colmare delle lacune delle violazioni forti di diritti e rispetto a questo naturalmente quello che ad altri può sembrare un obiettivo elevato cioè a dire la richiesta di pari dignità e pari diritti per le persone per le coppe dello stesso sesso rappresenti invece una per noi semplicemente la possibilità per gay e lesbiche
Persone transessuali e transgender di stare dentro quella copertura minima che quella sancita la dichiarazioni versare diritti dell'uomo c'è già tutto lì diciamo ecco dovrebbe esserci essere già
Tutto
Lì
Dicevo mi interessava particolarmente quella interpretazione insomma concerti naturalità della famiglia come di qualcosa che assolve un bisogno naturale
Perché all'interno di questa violazione di diritti di cui parlo spesso c'è propriamente la violazione dell'aspirazione ad una serenità diciamo la felicità direbbero gli americani dico insomma serenità di fondo che è quella che ognuno di noi aspira a vivere
Nella sfera dei suoi affetti
Ora naturalmente non c'è legge che tenga che possa come dire impedire alla persona omosessuale di costruirsi una sfera di affetti serenamente questo accadeva cade accadrà ancora però è vero che limiti di carattere normativo rappresenta uno stato molto forte che questo avvenga effettivamente che grafica che questo avvenga pienamente
Un punto per esempio su cui si parla sempre molto poco ma che io vorrei evocare qui è il tema della genitorialità omosessuale non sto parlando della questione d'adozione sto parlando di quella di quelle migliaia di verso di di di famiglie in Italia composte da due parte dello stesso sesso ecco è dei figli i bambini o ora o ragazzi o giovani cresciuti all'interno di quel contesto
è chiaro che il numero di figli di persone omosessuale nel nostro Paese è in rapida decrescita
E che fino a qualche decennio fa
Il destino di tutte le persone omosessuali che io ne dichiara quello di sposarsi e fare figli quindi qualche decina di anni fa c'era una marea di per difficili vedi coppie di persone omosessuali
All'interno di matrimoni come dire di convenienza sociale de de de prodotti da una costrizione sociale
Oggi le persone omosessuali costituiscono invece famiglie in maniera autonoma ma all'interno di questo processo di costituzione di famiglie in maniera libera sta anche molto spesso sempre più spesso un progetto
Di crescita i figli che oggi sono per lo più figli di precedenti matrimoni ma sono in esponenziale aumento naturalmente sto parlando di coppie lesbiche
I figli nati invece da fecondazione artificiale per lo più anzi quasi esclusivamente all'estero oppure in maniera più o meno
Clandestino o casalinga diciamo anche qua in Italia dico questo non perché questo rappresenti un elemento maggioritario diciamo all'interno di quello che oggi il fenomeno delle famiglie omosessuali che per lo più invece si compone di coppie senza figli ma perché
C'è la volontà anche oggi in cui si sta andando in periodi in cui si sta andando alla definizione di una prima forma di la definizione insomma la proposizione di una prima forma di tutela delle coppie di fatto
Si persiste nella negazione la volontà di negare il valore di famiglia questo per noi naturalmente un punto centrale perché noi abbiamo fatto una serie un elenco di diritti che aborriamo vengano riconosciuti
Nell'ottica appunto di quell'uguaglianza di fronte alla legge fino alla piena parificazione al matrimonio perché al di là di una va a giudizio sull'istituto del matrimonio io condivido molte delle perplessità del professor Pocar sulla istituto del matrimonio
Ne facciamo un principio di uguaglianza liberale insomma se esiste quell'istituto non è poi insanabile che in Europa una persona ne sia escluso a causa di una condizione individuale ciò dire proprio l'intervento sessuale
Soprattutto in un momento in cui le persone omosessuali nel nostro Paese oggi Doris vivono e diverranno sempre di più negli anni a venire una doppia discriminazione cioè a dire sono deve discriminati rispetto alle persone eterosessuali in Italia e sono vivono una situazione di discriminazione normativa dispetto oramai le persona omosessuale di quasi tutta Europa
Perché qualunque gay o lesbica di della gran parte dei paesi europei oggi gode di diritti superiori di spettacoli godono i gay le lesbiche nel nostro Paese quindi insomma una situazione che rischia veramente di diventare di diventare ha anche dal punto di vista poca la percezione individuale del singolo omosessuale una situazione intollerabile proprio perché fortemente discriminatori e fortemente marginalizzare ante rispetto a un concetto
Di e cittadinanza europea è vero che è quello che sta accadendo in Europa sta in qualche modo costringendo anche in Italia a fare civile a fare i conti
Naturalmente appunto documenta la Carta di Nizza e prima ancora il Trattato di Amsterdam spediamo presentata lo costituzionale europeo che di cui ha in maniera così approfondita parlato il professor Rodotà rappresentano il quadro a cui ci si dovrà di si dovrebbe fare riferimento però spesso come prosa Rodotà diceva ci si dimentica che quelli sono i nostri punti di riferimento
Poi magari viene più difficile dimenticarsi per esempio delle direttive che poi ti impongono di a un'applicazione operativa
Per fare un esempio pratico riprendendo anche una o un punto che era citato da grosso cerotto i il decreto legislativo di recepimento della direttiva europea sul ricongiungimento familiare
A
Di fatto costretto a a a farsi che in quella striminzita riduttiva disossata mediazione che è la il disegno di legge sui Dico non manchi un principio che dal nostro punto di vista qualche anno fa sembrava uno dei più difficili da inserire cioè a dire il permesso di soggiorno per il parte extracomunitari
Perché sapevamo che si sarebbe levata una canea Rispetto alla regolarizzazione di massa dei clandestini in maniera surrettizia oggi invece quel punto non può essere messa in discussione perché appunto se è vero che il decreto legislativo recepisce una direttiva che fa riferimento solo a parte del cittadino di altro Paese comunitario lievi è ed è così evidente la discriminazione fra cittadini italiano
E il cittadino di un altro Paese comunitario che come non era evitabile il riferimento esplicito e anche al superamento di quella
Discriminazione
Tutto quaestor lo finisco rapidamente il mio intervento per dire che tutto questo fa sì che il nostro atteggiamento la nostra posizione in genere alla posizione movimento LGBT rispetto alla discussione
Che chissà forse si aprirà in Parlamento sulla proposta su disegno di legge
Dei dico della di sulla dichiarazione
Sui diritti e doveri delle persone conviventi
è un giudizio o o negativo proprio perché in quella proposta
Se pure ci siano informa spesso involuta spesso riduttiva spesso rimandata nel tempo ma ci siano diciamo per titoli i vari diritti che noi abbiamo richiesto dovere esserci in una legge
Che rappresenti torno a dire non la nostra legge non la legge sulla parità di diritti di gay e lesbiche ma un una prima legge di riconoscimento di diritti se quei titoli ci sono
Si è volutamente in maniera approfondita e articolata voluta articolo per articolo
Liberato quella testo da qualunque possibile differimento non solo non solo all'introduzione di nuovi istituto giuridico
Ma anche al riconoscimento del desistenza di una famiglia dell'esistenza di una coppia
Nonostante noi sappiamo e qui è stato totalmente ha ripetuto che anche la famiglia fondata sul matrimonio realtà non è che una il riconoscimento dei diritti dei singoli componenti alla famiglia
Nonostante quindi si tratti alla fine rischia di diventare solo una questione di tipo nominalistico di tipo simbolico di tipo valoriale ebbene proprio questo questa volontà così
Dichiaratamente espressa agita articolata in quel disegno di tenere fuori
Da la previsione di nuove forme di convivenza qualcosa che possano lontanamente far pensare alla screzi o né di luoghi di affetto all'esistenza di famiglie a riconoscimento di formazioni sociali
Se non equiparabile ai diritti raffrontabili a quelli uniti in matrimonio ecco questo rappresenta la volontà come dire l'invio impossibilità la difficoltà
A dare questa piccola risposta a questa piccola domanda che sembra così grande ma è così
Elementare anche quella del riconoscimento dell'uguaglianza di fronte alla legge delle persone omosessuali
E non si venga a dire che è possibile riconoscere i diritti individuali delle persone omosessuali senza tener conto senza riconoscere i diritti delle coppie omosessuali
Perché come anche insomma la discussione che c'è stata oggi
A riaffermato è impossibile pensare di riconosce la pienezza
Della personalità dell'individuo se si decise si parte dalla volontà di eliminare questo riconoscimento
Quel luogo dove più fortemente si svolge la pienezza da personalità di un individuo cioè a dire la comunità più stretta più intima
Dei suoi affari
Grazie giudice
E la parola passa al Bellini
Io non sarei certo qui stasera se non condividessi è pieno
L'esigenza che a tutti i cittadini a tutti gli uomini si è riconosciuta uno uguale dignità e che tutti i giorni quindi possano realizzare se stessi così come ritengo di dover stare faccio questa precisazione che sarebbe superfluo in questo ambiente sarebbe superfluo per chi mi conosce perché da quando mi sono laureato sono passati soltanto sessanta anni io mi sono sempre battuto per la laicità dello Stato e per il diritto di cittadini fruire della propria identità dico questo faccio questa sorta di anticipazione perché in cui sono venuto qui a criticare molte delle cose sono state dette
Non lo faccio certamente per impedire che questi nostri cittadini questi come uomini a possano godere pienamente dei loro diritti di realizzati pienamente quelle che sono le loro aspirazioni sono giuste
Ma perché opportuno Angieri che noi si segua la strada più opportuna passando è più diciamo per la Kippur dare delle maggiori possibilità di successo
Per battersi contro il matrimonio battersi contro la tradizione significa fornire armi i nostri avversari quali acriticamente si basano sulla idealizzazione del matrimonio e sulla idealizzazione
Della tradizione vorrei fare un'osservazione vorrei dire che l'errore principale per me che è stato commesso è stato quello di considerare in parallelo anzi di mettere assieme due questioni che sono radicalmente diverse
Perché lì unioni di fatto tra persone di diverso sesso hanno una ragione logica umana hanno una ragione diciamo giuridica completamente diversa
Da quello che il riconoscimento della liceità delle unioni omosessuali
Sono problemi tanto diverso il che in un certo senso difende l'uno non si può se non dando addosso all'altro e viceversa voglio dire che combattere insieme su due fronti è cosa che veramente come sempre accade
Quando ci si batte su due fronti si possa essere confutati di volta in volta sulla base dell'uno o dell'altro organica
Anch'argomenta argomentazione io credo e voglio adesso parlare un attimo del primo problema e poi per un attimo a seconda del problema cioè delle unioni di fatto
Si è parlato del riconoscimento del diritto di famiglia come società naturale fondata sul matrimonio è stato ricordato che questa formula dei consensi e quanto poi al al sostantivo matrimonio
Si aggiungeva
L'aggettivo indissolubile che cadde e quindi caduto legittime indissolubile non c'è nessuna ragione di mantenere la norma così volle assi volle tante nere
Addebitando amara Maratelli ora certamente noi non sappiamo che cosa si intende per società naturale se ci si debba rifare al diritto naturale
Lo disse del giudice richiamando al diritto naturale glielo ricordo ero molto giovane in sostegni invece la tesi che semmai sia il diritto naturale si doveva chiamare semmai il diritto naturale di rossore del diritto ma rivolta del virtuale di buffet End of che non ha nulla a che vedere col diritto naturale conoscitivo sul diritto al rivale conservatore tipico della tomistica quindi ma la cosa poi cadde lì perché nessuno volle approfondire questo tema si intende la famiglia naturale nel senso società naturale nel senso che una società vedete uomini vivono di una coppia di romeni hanno bisogno di avere un'altra persona cantasse il quale che ne sia il sesso hanno bisogno di stare insieme
Hanno bisogno di una intimità addomestica e questo bisogno umano e l'intimità domestica col permesso
Il professor poco e qualcosa che non ci portiamo appresso il siamo sempre portati appresso potrà naturalmente di volta in volta atteggiarsi in modo diverso ma il nostro modo di vivere
E nostro modo di essere quelli che siamo però se nel mille novecento quarantasette quarantotto quarantasette quando si discute di queste cose
E ci poteva essere una incerta diciamo incertezze usare scusate il bisticcio sulla famiglia come società naturale non vennero poteva essere sul matrimonio
Il matrimonio era quello che era in una rimanere un istituto è regolato dal diritto civile regolato dal diritto civile da molti sei cori da molto tempo e quindi i legislatori nel mille novecentoquarantasette quando parlava di matrimoni padrone del matrimonio così come inteso
Dal nostro codice civile al quale Voeller apportare delle modifiche e si disse il matrimonio
Bina una famiglia il matrimonio e fondato sull'eguaglianza morale e giuridica dei coniugi terrore rinnovamento per i tempi perché si trattava di rinnovare il Codice civile però si è perfettamente
Che cos'era il matrimonio senonché una cosa e il matrimonio è una cosa è la famiglia la famiglia fondata sul matrimonio tipo di famiglia a diversamente la famiglia fondata sul matrimonio Boni abbiamo altre forme di famiglia
Abbiamo per esempio dice la legge assicura chi persiano all'articolo trenta alla legge assicura ai figli nati fuori del matrimonio ogni tutela giuridica eccetera compatibile con i clienti i diritti ai membri della famiglia legittima
Ecco che ne abbiamo la famiglia legittima che qualcosa diverso dalla famiglia Tuco
E quindi non è risparmia le gite famiglia fondata sul matrimonio questo stranissimo naturale fondato sull'istituto positivo la famiglia legittime quelle ma ci può essere la famiglia che non è legittima
Ma vorrei richiamare anche l'attenzione e mi pare che questo potrebbe essere il fondamento di una battaglia politica da condurre per la il riconoscimento delle unioni di fatto tra etero sessuali
L'articolo trentuno dalla Costituzione dove si dice che la Repubblica agevola con misure eccetera eccetera e altre provvidenze eccetera eccetera
La formazione della famiglia
Non si parla più di famiglia legittima o illegittima non si parla più di famiglia società naturale fondata sul matrimonio
Si parla di famiglia e quindi la Costituzione dice che bisogna incoraggiare il costituirsi delle famiglie e quindi qualunque tipo di famiglie e chiaro che anche in questo caso la famiglia legata la maternità negata l'infanzia è legata a quella sua tradizionale visione di bipedi bisessuale no quindi destinate alla progressione della prole e questo è diciamo era il contesto
In cui queste norme non scritte ma quest'articolo trentuno può essere fondamento dalla battaglia
Diretta per persone che appunto possono aver figli perché la differenza essenziale proprio quella e vedete paradossalmente
Diciamo e più facile ottenere il riconoscimento delle famiglie di fatto ed è più indispensabile ottenere il riconoscimento del matrimonio fra omosessuali
Perché perché mentre le famiglie di fatto possono costituirsi e posso produrre il loro effetto naturale così come l'olio e gli altri non lo possono fare un passo accedono matrimonio qualche forma analoga al matrimonio
Quindici dove lo quello ci dobbiamo preoccupare ma non ci può servire a nessun riferimento nell'articolo ventinove nell'articolo trenta articolo trentuno della Costituzione perché questi tre articoli sono legati alla tradizione come era vissuta allora io faccio lo storico del diritto per per professione quando mi trovo dinanzi a un documento io quel documento non lo posso leggere secondo la mia logica di Oggiono debbo Reggio secondo la logica dell'anno in quel documento è stato emanato
Ora logica immediatamente successive tutti sappiamo che c'è una evoluzione la mense leggi se cosa diversamente legislatori
Questioni insegnato che andava a scuola ma entro certi limiti nei limiti della riconoscibilità
E allora perché noi andiamo a sposare la causa giustissime sacrosanta
Delle unioni tra persone omosessuali all'ira del matrimonio andiamo a turbare i sonni di coloro che credono nel sette segmenti perché dobbiamo proprio noi portare dell'acqua al mulino del nostro avversario manteniamo distinti
Questi problemi e quindi battiamo su fronti separando le due questioni che hanno logiche diverse
E per quanto riguarda gli unione tra omosessuali rifacciamo c'è un grande principio che per me è un principio sacrosanto e quello dello uguale dignità di tutti gli uomini e la dignità di questi uomini che pretende che lo Stato dia loro il pieno riconoscimento
Non il fatto che sia stato riconosciuto
Il matrimonio cattolico non cattolico
Nel mille novecentoquarantasette grazie
Grazie professor Bellini apprezzo la Riccia
Si prepari Marra
Senza
è stato un pomeriggio denso di contenuti iniziato con la drammatica notizia della dove un governo su quale dovremmo poi riflettere per chissà quanto tempo
E però l'abbiamo avuto un contributo di grande interesse però come spesso mi accade nella partecipazione ai convegni mi accorgo che alla fine bisogna diciamo ripreso lettere su tante cose che non sono per niente pacifiche perché i problemi sono molto complicati limita l'intervento a due punti fondamentali
L'uno alla esigenza di tenere presente il passato perché il passato insegna soprattutto chi ha una certa età anche un po'il do vere di ricordare agli altri quali sono state le condizioni storiche nelle quali sono maturate determinate evoluzioni o involuzioni della Società del passato
Per esempio ha fatto bene
A mio avviso Stefano Rodotà richiamare alcuni problemi del del concordato del Concordato nuovo e del Concordato vecchio io non voglio fare a meno di ricordare in quest'occasione che quando si sono affrontati temi nel passato negli anni settanta
Sessanta settanta legati al matrimonio al divorzio al diritto di famiglia la concezione della famiglia come società naturale
Era in vigore il tra il Concordato del mille novecentoventinove
Non sarei pienamente d'accordo con Piero Bellini quando diceva poco fa che il matrimonio era ben presente a tutti perché era il matrimonio del Codice civile
Badate che nell'Assemblea costituente era fortemente rappresentata l'idea che quando si parlava di matrimonio bisognava tenere presente una norma contenuta nell'articolo trentaquattro del Concordato del mille novecentoventinove
Alla quale stava scritto che lo Stato riconosce il sacramento del matrimonio
E siccome code del seguono un si trovano un séparé te la ragione dell'indissolubilità del matrimonio stava nella circostanza che non si trattava di un contratto ma di un sacramento
E quindi e quindi in quel momento
Non è esatto quanto dice Roberto Bin forse poteva cadere quando pensa a quanto pensava Calamandrei in fondo cadendo l'aggettivo indissolubile forse può cadere anche il riferimento al matrimonio perché in quel momento ai sostenitori
Diede in una certa opinione serviva il riferimento al matrimonio
Non si può dimenticare che era in vigore ancora e per un lungo periodo quella norma dalla quale era previsto che la religione cattolica apostolica romana era la sola religione dello Stato tutto questo è durato fino al mille novecentottantacinque
Quindi quando si è discussa la riforma del diritto di famiglia e badate è una riforma che ha avuto una gestazione quando si parla di gestazione di solito si pensa ai nove mesi invece di nove anni
La riforma del diritto di famiglia entrata in Parlamento nemmeno le centosessantasei è uscita approvata nel maggio del mille novecentosettantacinque
Anche io come Stefano Rodotà Stefano Rodotà ancora di più perle la sua partecipazione ai dibattiti in cui si parlava dell'evoluzione del diritto civile in corrispondenza all'attuazione della carta costituzionale
Ma anche io e altri qui presenti hanno partecipato numerosissimi dibattiti in cui Problemi erano questi del collegamento fra la natura sacramentale del matrimonio
La concessione del richiamo in materia familiare al diritto naturale
Quindi tutto questo ha rappresentato uno forte una forte influenza belve alcune decisioni o non decisioni quando recentemente si è detto il boy esiste un articolo del codice civile il primo comma del duecentocinquantotto nel quale si stabilisce che il riconoscimento del figlio naturale non ha effetto che dei rapporti fra i due genitori che riconosce
E il figlio naturale e quindi non esistono più nonni nipoti sia Izzie perché il rapporto è esclusivamente limitato alla relazione fra i due genitori che riconosce il figlio naturale
E non si può dimenticare che quella norma ben precisa che sta ancora scritta nel codice civile nella quale e si fotografava una certa concezione della famiglia legittima che doveva essere preordinata ad un assetto equilibrato della società civile nella quale era necessario che solo dalla famiglia legittima si formasse di figlio naturale
Quindi dico questo richiamo al passato deve essere tenuto presente per comprendere i problemi dell'oggi perché oggi certe disposizioni anche concordataria sono mutate
Ma per esempio è in vigore quella norma giustamente ricordata dallo dotata la quale c'è scritto appunto
Che c'è questo principio della piena indipendenza dello Stato italiano e della Chiesa cattolica ciascuno nel proprio ordine e tuttavia si si impegna arriva dalla collaborazione perché cosa
Per la promozione dei diritti dell'uomo e per il bene del Paese
Ma fin da quando quella norma entrata in vigore che ci si domanda e ci si deve domandare la concessione dei diritti dell'uomo e la valutazione delle esigenze del bene del Paese del bene del Paese Italia
Ecco incidente nei punti di vista di una chiesa in questo caso la Chiesa cattolica e nei punti di vista di uno Stato
Si può ritenere che i diritti dell'uomo ai quali fa riferimento l'articolo uno del concordato siano intesi nello stesso modo
Si può pensare quindi che la Chiesa cattolica sia impegnata per la protezione dei diritti degli omosessuali che vogliono formare una famiglia
Nello Stato ci sono delle esigenze di rispetto dei diritti dell'uomo che a quanto risulta chiaro non sono presenti nelle concezione di alcune confessioni religiose in modo particolare appare chiaro
Nella parte dal punto di vista della Chiesa cattolica il secondo punto sul quale vorrei richiamare l'attenzione e quell'argomento centrale della conclusione di Roberto Bin
E perché su questo credo che si in centri la tensione e io sono d'accordo con Lo Giudice e chi dice qui non si tiene presente che in discussione è l'aspirazione ad un riconoscimento delle unioni
Non soltanto ad un riconoscimento di diritti di coloro che vivono all'interno di un'unione
Noi sappiamo tutti perché siamo più o meno insomma abituati a leggere i documenti politici che nel documento conclusivo dell'Ulivo emersa questa distinzione netta
Dell'impegno al riconoscimento dei diritti all'interno delle famiglie di fatto
Ed è un argomento sul quale si è parlato nelle ultime settimane fino alla noia che cioè l'impegno del governo non è un impegno
Al riconoscimento delle unioni è un impegno eventuale con mille distinguo
Nodi che reazione consensuale perché ricorda troppo il principio che consensus fascite Nunzia asse
No contestuale no congiunto perché congiunto fa troppo riferimento alla concezione del rapporto tra congiunti ma comunque tutto l'impegno di questo testo di questo disegno di legge e a favore parziale limitato di diritti individuali allora richiamiamo c'è quello che diceva
Perché se questo veramente trovasse un fondamento della carta costituzionale come mi sembra abbia detto con la sua esperienza di studioso del diritto costituzionale Roberto Bin qui vi sarebbe un ostacolo forte per la realizzazione dell'obiettivo perseguito
Del come ci diceva poco fa nell'intervento Sergio Ruju dice allora l'articolo fondamentali ma dell'articolo due
Nel quale giustamente si ricordava stilista abili deve la Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell'uomo sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità
E quindi diceva bignè non vi è dubbio che l'articolo due della Costituzione non fa perno sulla formazione sociale ma fa perno sull'individuo
In diritto che deve essere protetto dicono i suoi diritti devono valere anche nei confronti della famiglia ha ricordato giustamente le sentenze la Corte costituzionale la famiglia nemica i diritti del membro della famiglia ed all'interno della famiglia nei confronti de la famiglia
Anche accennato alla circostanza la palla provate dal principio per il quale la famiglia non è mai soggetto di diritto
Allora qui gli studiosi del diritto costituzionale sanno che la Costituzione va interpretata alla luce di un principio che qualcuno sempre in modo particolare tra i primi Paolo Barile ricordava la cosiddetta capacità espansiva della Costituzione
Cioè la capacità delle disposizione della costituzione di applicarsi a tutela di esigenze di principi che apparentemente da una lettura stretta della lettera della norma potrebbero apparire non tutelati
E allora quel nelle formazioni sociali dovrebbe portare alla conclusione che non c'è anche una protezione delle formazioni sociali
Ma la lettura di coloro che si sono occupati fin dall'inizio di questi argomenti Paolo Barile soggetto arrivato dalla Costituzione Padova CEDAM mille novecentocinquantatré tutti riscritti Di Pietro Rescigno sulla tutela praticamente delle dei diritti delle comunità
Concludono e io sono pienamente d'accordo e modestamente ho scritto tantissime pagine in questo senso
Che l'articolo due della Costituzione protegge anche quindi andando al di là al di là della lettera della norma lei formazione sociale nelle quali si svolge la personalità degli uomini e delle donne e dei bambini degli adulti
Ed è alla base di questa interpretazione che si può trovare un collegamento fra l'articolo due articolo cinque per ad una mia locali l'articolo due l'articolo otto per le confessioni religiose l'articolo due l'articolo diciotto dalle associazioni
L'articolo due l'articolo diciannove per le i gruppi associativi ma della religiosa l'articolo due il trentatré per quanto riguarda la tutela delle scuole e delle università
Delle formazione delle quali si sviluppa la formazione dei giovani
Cioè una in una o più protezione che va quindi al di là del soggetto individuo
Io so bene che dire questo significa dire qualcosa di problematico alla luce del che del delle dall'aggettivo liberale della splendida rivista Critica Liberale
E io sono convinto sostenitore che laddove sia in pericolo un diritto dell'individuo nei confronti di un diritto della collettività nella quale l'individuo opera sì all'il diritto dell'individuo che debba prevalere sono convinto che il diritto dei Franco Cordero il diritto di Lombardi Vallauri all'interno dell'università dovrebbe prevalere sulla libertà delle università
La Corte costituzionale ha detto fin dalla famosa sentenza centonovantacinque del mille novecentosettantadue sul caro cosa vero che tutto il contrario che deve prevalere la libertà delle università
Ma comunque c'è una forte moltissime ragioni a favore della tesi per la quale c'è una protezione delle formazioni sociali
Ed infatti e sulla base e di questo principio la formazione la la tutela della formazione sociale e che si possono impostare moltissimi problemi per esempio
Molti ingegneri Livio Paladin importante studioso del diritto costituzionale una volta si pose il problema nel lontanissimo mille novecentosessantasette se l'articolo due e tre della Costituzione dice tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono eguali davanti alla legge senza distinzione di con quel che segue questo significa che non sono protetti anche due categorie gli stranieri e i gruppi sociali
E Livio Paladin e concludeva
E la Corte costituzionale intervenuta ben presto con due sentenze
Una anteriore c'era già nel sessantasei un'altra mia novecentosessantanove dicendo l'articolo tre della Costituzione
Tutela anche i gruppi sociali anche se la lettura della norma e nel senso di dire che l'eguaglianza e soltanto dei cittadini sembra che si riferisca soltanto le persone fisiche
Ora questo discorso della protezione dei diritti del gruppo sociale che nella Costituzione trova importanti riferimenti deve essere fatto anche a proposito la nostra materia che mi avvio alla conclusione che l'ora è tarda
Cioè praticamente quando si dice il riconoscimento delle unioni civili
Trova un riconoscimento anche nell'articolo ventinove della Costituzione perché l'articolo ventinove della Costituzione non può limitare la propria protezione a tutela delle famiglie fondate sul matrimonio
E perché oggi non si può più usare il concetto famiglia con singolare ma bisogna usarla plurale come famiglie
Ma il discorso è ancora più giustificato se lo si guarda all'arte alla alla luce dell'articolo due della Costituzione
Perché se al contrario di quanto pensa Binde e in coerenza con quanto dico io l'articolo due della Costituzione è una norma garanzia anche delle formazioni sociali nelle quali si sviluppa la personalità degli individui il punto in discussione e non è e forse diciamo tranquillante che sa darsi è arrivato soltanto alla fine
E questo discorso in modo particolare con le parole conclusive dell'intervento di Sergio Ruju giù giù dice il punto importante da precisare e quindi c'è ancora da fare convegni in futuro per chiarire se siamo d'accordo sul Po su questo
è la protezione
Delle formazioni sociali come si può negare che ivi si formi la la personalità di questi individui di tutti gli individui eterosessuali omosessuali
Cioè sono forme di convivenza nelle quali le persone ritengono di vivere meglio Lo Giudice ha fatto riferimento al famoso diritto alla felicità degli Stati Uniti comunque un diritto ad una ha fatto anche riferimento all'aggettivo Serena
è un modo di vivere serenamente in modo equilibrato la propria vita
E quindi lo Stato deve impegnarsi per il riconoscimento di questi diritti che sono anch'essi tutelati
Sempre dal punto di vista di uno Stato che si deve preoccupare della garanzia di tutti i diritti o meglio per essere più esatti dei diritti
Di tutti i cittadini e cioè a saldi prescindere dalla circostanza che si tratti di cittadini credenti non credenti o altri aggettivi vari che si possono fare
Grazie
Grazie
La parola a barra che parla a nome del dell'Ufficio nuovi diritti della CGIL come forse voi sapete la CGIL in questo specifico ufficio
Ci aiuta molto con
Infatti proprio delle vere e proprie battaglie insieme con noi sia nelle conversazioni Lai che facciamo ogni paio divisi sia nel nelle della raccolta dei dati lo sforzo che noi facciamo per nel quaderno laico che facciamo ogni anno per l'indice di secolarizzazione anche quest'anno uscirà asta in fattura i dati li abbiamo già tutti e in stampa il quaderno quindi poi chi è che vuole averi qua basta che fuori lascia il suo nome grazie avrà la bara sì buonasera tutte a tutti io volevo in particolar modo ringraziare gli organizzatori di questo convegno per averci ospitato con un breve intervento perché
Riteniamo importantissimo che un sindacato come la CGIL Possa avere un proprio ruolo nella migliorare
Un po'superare quella che l'arretratezza del dibattito su queste tematiche che è stata a mio avviso perfettamente dodici data dall'intervento di Ercole essi dall'introduzione infatti anche noi come sindacato non mi nascondiamo che dal sin dall'inizio quando abbiamo inserito nello nell'articolo uno dello statuto nazionale della CGIL
Il principio di non discriminazione per orientamento sessuale e identità di genere ci siamo trovati naturalmente a combattere il pregiudizio sin dall'interno quindi non ci stupiamo se diciamo che la lotta e lunga ancora perché se abbiamo dovuto cominciare una lotta all'interno del sindacato che ha è per sua natura laico e naturalmente apartitico normale che nella società civile dove ci sono espressioni di diverso genere si si debba fare una lotta in profondità quindi per questo riteniamo importante la partecipazione di un sindacato come la CGIL non posso fare altro che accodarmi a quanto ha detto il professor Rodotà che ha descritto a mio avviso perfettamente
Lo sconcerto che anche noi nel sindacato stiamo riscontrando ultimamente nel constatare l'ipocrisia il cinismo e la scarsa considerazione dei diritti individuali che si esprime nel dibatto politico nel dibattito politico di oggi
L'altra cosa la quale sicuramente mi voglio legare è il discorso fatto da Sergio Lo Giudice in quanto alla valutazione sui diritti del disegno di legge sui diritti e doveri delle coppie conviventi
Uso un po'di sindacalese e me ne scuso però questo minimo sindacale che noi avevamo richiesto non è stato raggiunto
Ci dispiace ma purtroppo il minimo sindacale che era quello del riconoscimento pubblico e della dichiarazione congiunta dei conviventi all'ufficiale di stato civile all'anagrafe ma questo pochi interessava
Non c'è
Quindi noi siamo in vertenza
E lo posso proprio dire con un governo che purtroppo non hanno mai accolto le nostre stanze che noi come settore nobilita la CGIL in particolare con Giglio Antoniol ormai combattiamo da diciotto anni
Vi leggo brevemente poi di rimando al sito internet dello della settore nuovi diritti e ciò che è stato approvato dall'ultimo comitato direttivo della CGIL nazionale
Che sostiene che il riconoscimento giuridico delle famiglie di fatto non può prescindere dall'essere atto pubblico opponibile a terzi sia in caso di coppia di fatto omosessuale kettle sessuale
Allo scopo di affermare integralmente un principio di libertà e di uguaglianza formale e sostanziale per tutte le persone
Il riconoscimento legislativo di diverse forme di famiglia e quindi veniamo propria quello che discute disco chiave dibattiamo oggi e un valore ampiamente acquisito dalle Società avanzato in tutto l'Occidente e costituisce il presupposto per la libera espressione della personalità
Per il rifiuto di pesanti discriminazioni e per l'affermazione concreta della parità di trattamento di cittadine e cittadini le disposizioni costituzionali qua veniamo veramente a quello che giuristi hanno già oggi affermato perché noi ribadiamo in questo ordine del giorno
Le disposizioni costituzionali del nostro Paese ne danno pienamente atto stabilendo chiaramente la pari dignità sociale e l'uguaglianza di fronte alla legge senza distinzione di sesso di razza di lingua di religione di opinioni politiche di condizioni personali e sociali
E che i diritti inviolabili dell'uomo vanno riconosciuti e garantiti sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità
La frase conclusiva il comitato direttivo della CGIL nazionale segue con preoccupazione e perplessità le incertezze e ritardi del dibattito politico in corso sulla predisposizione del disegno di legge l'argomento
Auspicando che esso si svolga in un ambito rigorosamente istituzionale di Stato leit Co
E indipendente
E che i nostri parlamentari rispettino la dignità del loro mandato
Spingendo indebite interferenze e le pesanti e quotidiane ingerenze delle gerarchie ecclesiastiche questa la conclusione dell'ordine del giorno e io mi avvio a concludere questo breve
Mio intervento dicendo che sottolineando che la volontà delle lavoratrici e dei lavoratori che hanno partner dello stesso sesso non è sicuramente quella come è stata populistica mentre a nostro avviso enunciata da esponenti anche della nostra destra più arretrata consentitemelo che alle persone che io resti che piaccia fare le feste di matrimonio e quindi andare in carrozze pomposamente attorno adornate
Anche perché Rita chi lo vuol fare lo faccia ma quello che dà la vera dignità al lavoratore
A prescindere dal diritto sancito dalla dalla dalla della specifica legge da specifica dello specifico statuto e anche la dignità di presentarsi a una cena di lavoro di fine anno col proprio partner o la propria parte
Avendo una legge alle spalle che dichiaro diretta all'individuo e
Alla persona che lo accompagna nel suo percorso di vita anche nel campo del lavoro grazie
Grazie Marra la parola all'onorevole Grillini
Io mi scuso ma
La giornata è stata drammatica come
Come nipote
Come vi potete immaginare il il Consiglio dei ministri in corso si va verso le dimissioni
Napolitano presentare pubblicamente rientrato precipitosamente dalla sua vista Bologna
Credo che però decide che questa sera Quirinale rassegnare le dimissioni perché quando manca
La maggioranza di governo sui temi di politica estera che rappresenta come tutti sanno un architrave per la politica di qualsiasi maggioranza è ovvio che bisogna prendere atto che c'è una situazione di crisi
Che ci fosse una situazione difficile che ci fosse una crisi diciamo così di numeri non avevamo visto quando la vittoria risicata alla Camera per ventiquattro mila voti
Peraltro contestata anche sia pure inopinatamente dalla capo d'opera della di quella che era diventato l'opposizione e la vittoria ultra risicata al Senato con in più
La perdita di un senatore che aveva deciso armi e bagagli di passare l'altra parte dipietrista Di Gregorio faceva del Senato luogo assai difficile per la governabilità di questo Paese
E la mia opinione anche quello che ho dichiarato oggi a qualche giornaliste che mi chiedeva appunto l'opinione su questa materia facendo anche un po'il malizioso
E che in quello che è successo oggi la vicenda riconoscimento coppie di fatto e copriamo sessuali non è estranea
Max Blardone che si vanta di demenza
Non è estranea perché qualcuno tra cui tra cui anche sottoscritto vialetto il messaggio diciamo così di avvertimento definitivo della della gerarchia ecclesiastica al Governo Prodi
Sono successe cose convulse sono mancati come voi sapete due voti
Del centro sinistra due voti diarrea
Comunista il senatore Turigliatto che però
Nona votato ma ha partecipato al voto il senatore Rossi del Pdci che anche lui non ha partecipato al voto quello che ha determinato il voto negativo sono i voti dei senatori a vita
Che come sapete sono sempre stati contestatissimi dalla destra tranne oggi ovviamente dove invece
Non sono stati contestati alla destra se c'era la destra in festa anche davanti alla Camera
Evidentemente avevano poi l'avevano preparata perché
Non è facilissimo arrivare con duecento bandiere sventolato dal vento insomma
Qualcuno appunto dice che non è estranea a questa vicenda il dibattito su questa materia è stato fortissimo alla Camera e al Senato io personalmente mi ero battuto non non so dire come un leone perché sarebbe come dire una sorta di autocelebrazione che voglio evitare ma mi ero battuto in tutti i modi con tutti i mezzi per fare in modo che il dibattito cominciasse alla Camera
Perché sapevamo benissimo che al Senato i numeri non c'erano
E l'esito di oggi sul documento di politica estera badate bene non sull'Afghanistan ma sul documento di politica estera
Quindi se nemmeno su un documento generale di politica estera oltretutto dopo l'intervento di un intervento del ministro e Viesti giudicato da tutti compresi dal centrodestra in modo molto positivo rispetto alla ricollocazione verità insomma che non è il caso che mi dilunghi sui temi di politica estrosi a mente
Potete immaginare che cosa invece potrebbe succedere quando si andasse in aula discutere della pregiudiziale di costituzionalità in Senato sulla su una legge come quella dei dico che io giudico
Offre misticamente molto modesta
Molto modesta
Quindi secondo me è stato un avvertimento oggi nella partita c'era anche questa questione è stato un avvertimento esplicito e il giudizio dei colleghi giornalisti in Transatlantico e oltre e che con il voto di oggi la questione dico morta
Era le battute che Pacciani capiredattori
La collega di Repubblica ma l'ha detto il mio capo redattore prima che io venissi qua m'ha detto abbiamo risolto il problema dei Dico definitivamente
E ovviamente dicevo io ho tentato di tutto per fare in modo che si discutesse la Camera senza avere molte illusioni che poi una volta approvata la Camera il Senato potesse avere un esito positivo ma quanto meno avremmo potuto ottenere un voto positivo alla Camera
Che sarebbe stato molto significativo eventualmente per un dibattito futuro
Quindi ero riuscito sia pure con un mezzo sotterfugio a farla calendarizzare a novembre in Commissione giustizia
Non c'è stato verso me
Con il mio gruppo gruppo di cui faccio parte né con gli altri di fare in modo che la cosa fosse incardinata e quindi partisse la discussione che partisse tanto con l'udienze conoscitive e poi con l'Inter
Definizione del comitato ristretto testo base emendamenti e quindi quindi Awlaki
Non si capisce bene perché certo punto è spuntata questa questione del Senato che era del tutto inopportuna e poi le cose sono andate come sono andate il governo ha deciso a mio parere sbagliando l'ho detto ieri ieri sono intervenuto in commissione Giustizia per protestare
Sono intervenute anche pubblicamente con la stampa e via dicendo siamo una scelta sbagliata dietro l'altra
Ora il punto è a livello parlamentare che fare
Tenete conto che il dibattito che c'è stato
Alla Camera
Sulle mozioni sulle coppie di fatto io penso che sia una delle pagine più brutto del Parlamento italiano della sua storia perché i toni usati sono stati terribili
Il dibattito veniva il ventidue febbraio a cinque giorni dalla giornata la memoria e io mi sono presentato per protesta
Al di là dei contenuti uno può essere d'accordo non d'accordo
Ma i toni usati erano veramente
Inaccettabile calunniosi insultanti diffamatori verso gli omosessuali diciamo che si è usata l'arma dell'homo fobie
In modo terroristico
E se voi ascoltate gli interventi pronunciati e la camera dei leghisti dei Forza Italia ottimi da ai membri dell'UDC io oggi mi sono lamentato anche privatamente con Volonté
Dico si può polemizzare ma si possono evitare termini tipo turpi Turrini omosessuali
Esponenti di AN stato una su una sorta di grande festival del razzismo omofobico
Che poi la stessa tecnica usata dagli esponenti della gerarchia vaticana
Fino ad arrivare a dire esplicitamente che la vera questione sul tappeto era la questione omosessuale
Che sulle coppie processuale si sarebbe anche potuto discutere
E uno degli argomenti utilizzati era la questione sondaggi
Io adesso non la voglio tenerlo Umbria il mio intervento Christian intervento anche di Ring oltre che di scuse per non essere potuto seguire poi spero di leggere
Le relazioni che verranno pubblicate
Era quello appunto di portare un contributo per dire appunto come erano andate i lavori come non dal su questo terreno i lavori parlamentari
E dicevo a cinque giorni dalla giornata la memoria mi sono presentato col triangolo rosa in aula
Perché era significativo denunciare l'homo fobie
Mo'fobie dicevo anche le utilizzato gerarchia vaticana
Ed è una delle chiavi
E la cosa che a me meraviglia e che siano stati in pochi annotare questa questione
Tra l'altro quando sabato il Papa ha parlato di potenti lobby
Alcuni amici mi hanno telefonato per prendermi in giro dicendomi ma tu saresti tu capo della potente lobby della serie io avrei bisogno di un favore segui le tracce così potente potremmo discutere cioè era chiaramente una benevola presa in giro degli amici
Ed era un linguaggio straordinariamente simile a quello utilizzato delle gerarchie ecclesiastiche negli anni del ventennio fascista
E io ho replicato citando
Uno studio di critica liberale dove si parlava dell'opposizione
Del Vaticano l'abrogazione delle leggi razziali immediatamente dopo la caduta di Mussolini con la posizione del governo Badoglio
Pochissimi i giornali l'hanno pubblicata
Molti mi hanno detto ma sei sicuro che sia vera persino a una trasmissione di Giuliano Ferrara Otto e mezzo qualcuno di voi l'avrà vista sono stato contestato
Perché dicono impossibile che sia successo una cosa del genere che nessuno l'abbia mai citata perché è talmente norme la vicenda
E veramente difficile pensare che non sia mai stata citate non sia mai stata citato con la dovuta attenzione
Vi sia mai stato dato il dovuto colore
Oggi
C'è lo stesso utilizzo del razzismo anti omosessuale da parte la se Ecclesiaste che somiglia tantissimo al razzismo antisemita antisemita di quel tempo
E allora io penso che
Al di là di quello che succederà in Parlamento
Per quanto mi riguarda continuerò la mia guerriglia parlamentare su questa materia ho presentato una decina di emendamenti in sede di finanziaria
Poi io ero riuscito a convincere ministro alle Finanze a presentare uno di questi timidissima emendamenti
Al Senato perché alla Camera guai discutere un emendamento che Dini quella era proprio ormai abbiamo questa aurea sulfurea
Che ricordava Andreotti a proposito del girone dantesco dei sodomiti
Socio avete seguito la polemica poi io ho ricordato Andreotti che Dante quando arriva nel girone dantesco dei sodomiti trova su quello che considera il suo maestro morale spirituale per cui indicare a Prodi
La lettura della Divina Commedia voleva dire consigliare a Prodi di considerare anche l'unico ma suo maestro morale spirituale qualcuno dei sodomiti che girano in questo momento in questo Paese ma insomma tante forse
Andreotti non non non non l'aveva letta molto bene la Divina Commedia comunque sta di fatto che a mio parere permangono DiVersi posto che la legislatura duri
Il giudizio degli osservatori almeno oggi pomeriggio e che la legislatura durerà che Prodi verrà rinviato alle Camere verrà rivotato il nuovo la fiducia
Durerà sia pure indebolito dopo una crisi di governo di questo genere ovviamente sente bollito come Presidente Consiglio come primo ministro
E quindi io personalmente continuerò ad insistere perché almeno in un ramo del Parlamento ci sia una discussione è un'approvazione di una buona legge su questi temi io credo che il convegno di oggi abbia dato un buon contributo per smontare quello che è stata se non la principale almeno la principale arma contundente gestita come una clava c'è la Costituzione contro gli omosessuali
Io più volte ho ribattuto ha ribadito anche nei miei interventi in aula i concetti che sono state qui oggi esaminati
Quindi credo che questo convegno sarà molto utile anche per il lavoro futuro posso lasciare una traccia estremamente utile per il lavoro futuro in sede parlamentare per quanto mi riguarda considero questa battaglia niente affatto conclusa vi ringrazio
Grazie
Grillini adesso fate parlare Costanza tantinello però pregherei siccome i tempi stringono anche dopo Mario Di Carlo a essere sommamente stringati
Una sera grazie a tutti
Sarò molto breve e molto meno dotato di tutti gli altri
Solo qui rappresenta rappresentanza di famiglie arcobaleno l'Associazione genitori omosessuali
E siamo qui oggi per sottolineare anche se già è stato detto che il dibattito odierno non appartiene all'ambito puramente teorico l'accademico non soltanto perché la regolamentazione delle coppie di fatto riguarda anche quello mo'sessuali
Ma anche perché checché se ne dica gli omosessuali non sono costituzionalmente sterili e partecipano anche sia rinnovo delle generazioni
Di più ci sentiamo chiamati in causa perché rivendichiamo il nostro essere famiglia come testimonia il nome stesso della nostra associazione
Famiglie Arcobaleno l'associazione nata nel marzo due mila cinque affiliata all'Arci siamo donne e uomini che hanno accettato la propria omosessualità dopo aver già avuto dei figli in una relazione eterosessuali
Siamo anche coppie o singolo omosessuali di uomini e di donne che hanno realizzato il proprio progetto di genitorialità o che aspirano a farlo
Le quindici famiglie di con dodici bambini di due anni fa sono oggi novanta famiglie sessanta delle quali già con figli sessantuno da ieri
Sessantacinque bambini e ragazzi Famiglie Arcobaleno rappresenta oggi circa trecento persone tra adulti genitori e aspiranti figli e soci sostenitori abbiamo soci in tutte le regioni d'Italia nelle grandi ci stanno i piccoli centri del Sud
Rispetto all'incidenza numerica delle famiglie Omo genitoriali cioè con genitori omosessuali in Italia la nostra associazione è soltanto la punta dell'iceberg
Secondo l'indagine modi di la prima ricerca quantitativa sulla salute e il benessere della popolazione omosessuale italiana
Gli omosessuali che dichiarano di essere genitori sono il cinque per cento
E arrivano al venti per cento per l'intervista di vita superiore quarant'anni
Considerando che in Italia la percentuale di omosessuali stimata al sette per cento tirando le somme anche prudentemente calcolando un solo figlio per ogni genitore risulta che nel nostro Paese di individui che hanno un genitore modi sessuale che entrano nell'ordine delle centinaia di migliaia
Uno degli obiettivi dell'associazione è che la genitorialità omosessuale sia riconosciuta nell'ordinamento giuridico e nella società italiana e i figli degli omosessuali siano tutelati nei loro affetti e nei loro beni per questa famiglia scomparendo organizzato il primo convegno nazionale sull'uomo genitorialità cresce di famiglie monogenitoriali contributi dal diritto dalle scienze psicologiche sociali che si è svolta a Milano in quattro giornate tra il venticinque novembre e il tredici gennaio
In collaborazione con il professor Gaetano De Leo della cattedra di Psicologia sociale giuridica dell'Università degli studi di Bergamo purtroppo scomparso il trentuno dicembre
E con la partecipazione della presidente del Tribunale per i minorenni di Milano dottoressa Livia Pomodoro oggi presidente del Tribunale di Milano
Nel convegno nel convegno non si è dibattuto tanto sull'aveva validità delle nostre scelte già ampiamente dimostrata da migliaia di studi sullo sviluppo psico socio affettivo dei figli cresciuti da genitori omosessuali
Ma sulla loro tutela sociale e giuridica di cui sentiamo l'estrema esigenza
Il principale problema delle nostre famiglie e il mancato riconoscimento giuridico del genitore non biologico
Eccone alcune conseguenze di cui risentono in primo luogo i nostri figli la tutela dei quali dovrebbe essere l'obiettivo di tutte le culture politiche del nostro Paese e in primo luogo di quella cattolica
In caso di morte del genitore biologico i figli nati all'interno di una relazione omosessuale rischiano di essere privati della continuità affettiva con il cogenitori
Di fronte alla legge il figlio un perfetto estraneo per il cogenitori con tutte le conseguenze che ne derivano in materia di successione ereditaria
Negli eventuali ricoveri in ospedale dei figli cogenitori non può decidere da solo in merito alla salute del bambino e non è detto che ci sia sempre anche la genitore biologico
In caso di separazione i figli nati all'interno di una relazione omosessuale non hanno alcun diritto di avere contatti con il congenito ore e questi non è tenuta ad assolvere ad alcun dovere circa il mantenimento dei figli
Per il bambino è negativo sul piano psicologico constatare il disvalore sociale del genitore non biologico cioè il fatto che il suo ruolo genitoriale non venga riconosciuto nei contesti ufficiali
Ci sono poi i disagi legati alla discriminazione nei confronti degli omosessuali una persona che ha avuto un figlio in una relazione eterosessuale e si scopre omosessuale vive la paura che il figlio nell'eventuale separazione possa essere sottratto un bambino che dichiari di avere due mamme o due papà scuola rischia di subire discriminazioni o trovarsi a vivere con disagi e le relazioni con i coetanei e con gli operatori scolastici
Quest'ultimo argomento è stato utilizzato da Fassino in un recente incontro per dire che questo è un motivo per cui non è tempo di legiferare per noi è proprio il contrario è tempo di fare cultura su questi argomenti e anche da parte dell'istituzione di di far capire forse quale dovrebbe essere l'Indirizzo
Sarà la politica a definire le risposte alle nostre richieste all'Egitto autore chiediamo che finalmente prenda atto dell'esistenza delle nostre famiglie e comincia a lavorare per realizzare strumenti idonei a garantire necessari diritti a figli e genitori
Che si chiami matrimonio PACS Dico non ci importa quello che conta è che siano strumenti giusti ed efficaci sappiamo benissimo che non sarà facile ottenere tutele di cui abbiamo bisogno poi dopo quello che è successo oggi non ne parliamo
è già sul tema delle coppie di fatto meno delicato perché non riguarda i bambini stiamo procedendo a passo di lumaca mentre il resto d'Europa corre verso il futuro
In Italia i pregiudizi ideologici hanno finora bloccato il dialogo il fronte e il confronto su argomenti giudicati eticamente sensibili facendo dimenticare che a farne le spese ci sono persone in carne e ossa
Adulti e bambini oggi privi di tutele e sensibili pure loro
Il dibattito di oggi in questa sede così autorevole dato dal autorevole e per noi molto importante siamo convinti che i frutti che ne potranno derivare saranno positivi non soltanto per noi ma per l'intero tessuto sociale del nostro Paese e forse anche nel prossimo secolo
Grazie
Grazie
Adesso purtroppo devo
No no no assolutamente devo dire ancora più stringato mi dispiace farlo poco uno che pur contribuito a organizzare queste convegni in modo eccellente quindi
Però proprio i padroni di casa devono sacrificarsi diciamo e poi sì va fatto diciamo e poi il ci sarà una risposta dei professor venne perché sono stati no no assolvete invece ci interessa
E quindi cosa potevo chiudere di Bach de vediamo adesso coi tempi sì sì sì
Io sono qui in veste di coordinatore della consulta romana per la laicità delle istituzioni cosa sia lo vedete nella scheda che in cartellina non mi dilungherò o su questo anche se siamo una realtà nuova che ha bisogno di farsi conoscere però vorrei provare invece ad entrare nel merito delle questioni senza tornare sugli argomenti già svolti in maniera eccellente da tutti coloro che mi hanno preceduto che qui non posso che come dire unirmi in grandissima parte
Cosa c'entri la laicità col dibattito di oggi come dire ampiamente dimostrato appunto dal dalle relazioni precedenti però io vorrei provare soffermarmi su come dire l'altra metà della laicità non quella che relativa al comportamento della Chiesa ma quella che è relativa al comportamento dei politici perché ovviamente non ci sarebbe la questione nella laicità se a denti legittime posizioni culturalmente espresse da la chiesa dei cattolici
Non ci fosse poi una rispondenza nelle aule parlamentari vorrei soffermarmi in particolare su un'espressione utilizzata nel dibattito pubblico che quella di libertà di coscienza
La libertà di coscienza come sappiamo e alcuni è alla radice storicamente dei delle nostre libertà fondamentali
E sì e divisi in rientra coloro che la studiano nel porne in luce maggiormente due polarità
Quella prettamente spirituale della libertà della coscienza che sarebbe che è intangibile anche il civile perché nessuno può obbligare un altro a credere anche se insomma
Al limite ci sono casi che potrebbero essere di questo genere e l'altra invece la libertà pratica di comportarsi secondo i dettami della propria coscienza con i limiti posti dalla legge dello Stato
Vi è però un uso che trovo francamente grottesco dell'espressione libertà di coscienza che viene utilizzato dai nostri politici
Ed è quello di definire libertà di coscienza l'atteggiamento di un partito o di un gruppo parlamentare verso i deputati e di senatori che adesso fanno riferimento nel momento in cui c'è da decidere questioni in genere eticamente sensibili o comunque particolarmente delicata
Mi domando se davvero ci sia bisogno di invocare la libertà di coscienza davanti in queste situazioni è la mia risposta che francamente no
Perché i nostri parlamentari sono ampiamente tutelati a partire dalla nostra Costituzione
E tutelata la loro libertà di pensiero intangibile la libertà appunto strettamente intima e spirituale della coscienza e soprattutto i nostri parlamentari sono non sono costretti da alcun vincolo di mandato per cui non si che non si realizza quel conflitto fra norme coscienza che è alla base dell'obiezione di coscienza e quindi anche del di dell'invocazione di una libertà di coscienza
Infatti quindi i politici esprimono una posizione i partiti esprimono una posizione qui i parlamentari sono di fatto giuridicamente liberi di aderire o di non aderire e quindi non c'è bisogno di invocare un concetto tanto nobile tanto alto quanto la libertà di coscienza basterebbe dire che il partito non assume alcuna decisione e si paghi declina
Lascia liberi i parlamentari di decidere come dire secondo la propria la propria idea in materassi
Però come dire la mia riflessione non finisce qui
Quello che mi domando è se il fatto di invocare la libertà di coscienza sia sintomatico di qualcosa
Io trovo che due siano le letture possibili da un lato
Diciamo la necessità di nascondere di ammantare con qualcosa di alto e nobile un comportamento che da parte di un partito politico probabilmente denota piuttosto debolezza e incapacità di elaborazione
Dall'altro come dire una lettura invece più nobile più più alta ci invita a pensare che probabilmente il partito gruppo sente di dover lasciare libera espressione
A ciascun parlamentare della propria coscienza di rispondere del delle proprie decisioni alla propria coscienza o al proprio Grillo parlante a seconda del caso
Però mi domando se ci sembra così violento così coercitivo che il partito meglio sei partiti sembra così questi CTV che il gruppo imponga ai parlamentari
Un voto contrario alla libertà di coscienza così a unicamente denominata con quale coraggio invece questa libertà di coscienza che il parlamentare reclama viene utilizzata per confezionare una legge che coatta la libertà di coscienza dei cittadini
Perché io non posso invocare la libertà la mia libertà di coscienza mia in astratto pendoli e il parlamentare che invoca la propria libertà di coscienza con come dire con quale coraggio poi guarda il proprio lettore dice io ho votato
Nella mia libera nel mio libero convincimento ma la legge che non è eticamente ampia non è eticamente non ti libera dal punto di vista etico attesa la imposta con la piccola differenza che il parlamentare non è vincolato dal proprio partito
Mentre tutti i cittadini sono vincolati dalla legge
Quindi come dire sì invertendo il ragionamento
Se c'è una libertà di coscienza da difendere non è quella dei rappresentanti e quella dei rappresentati
I rappresentanti dovrebbero sempre esprimere l'opzione più ampia quanto alle prescrizioni etiche vorrei dire l'opzione più liberale nei confronti dei cittadini perché la legge la legge laica di una repubblica laica deve essere in grado di comprendere tutte le posizioni etiche o la stragrande maggioranza delle posizioni etica dei propri cittadini
E lasciare ai cittadini di scegliere l'etica che si confà ciascuno
E se poi un partito non è in grado di elaborare un progetto politico che sia in grado di accogliere il pluralismo etico dei cittadini a quel punto che lo ammetta
I tattici
Adesso professor venne se sei applica alle osservazioni sono state mosse al suo intervento solo due parole ad Ariccia proprio Sabelli
Sia chiaro della Ricciardi io non non non non penso che formazioni sociali dove abito una tutela costituzionale
C'è tale giurisprudenza raccolta che sarebbe anch'esso
C'è quello che vorrei come dire sottolineare con forza e con impegno e che non esistono più le formazioni sociali e Pauline vivido ma il contrario
Questo ma quel quel questa invece è un aspetto che vede sempre poi messo in secondo piano per quando si discute dell'autonomia comunale non si comune non si discute del Comune che svolge le sue funzioni effettivamente e sa fare un piano regolatore ma si discute da astratta dei titolarità della competenza e così sono tutte le accetto
Eh no qui e il PIL Plinius l'individuo
Su questo il problema
E tra l'altro su da da Storia del diritto ci insegna che molte delle cose che sono veicolate penso per esempio l'invenzione della persona giuridica
No per dare titolarità di diritti agli enti morali pari a quello delle persone fisiche e che cosa ha significato questo
Anche per la protezione degli interessi costituiti contro gli individui per cui non sono mai operazioni indolori quel del della sua come dire della pari ordinazione dei piani
Quanto verso Bellini che finalmente conosco perché per me da chi è stato infatti
L'occasione tutti noi perlomeno ed esame molto privata per dirlo primario
Io non sono un politico
Proprio non non ho l'animo del politico anzi
E ritengo che non non appartenga l'idea di suggerire la zia prudente dei PACS dico non dico e così via
A me sembra che qui si tratti invece di diritti
E io ho l'impressione è sempre più radicata che non vi sia ragione costituzionale parlo da giurista per mantenere la idea afferma che sia costituzionalmente Vinchi vietato non che è contrario all'ordine pubblico internazionale il riconoscimento del matrimonio omosessuale
Io non riesco più a trovare una base giuridica serie capisco il suo discorso sulle basi storiche
Ma noi come corse anni si sono abituati e e dal tempo a ritenere che le basi storiche si siano allontanate e che la Costituzione dice quello che nella coerenza della sua lettura può dire
E nella coerenza della sua lettura la il molto il motivo per cui i costituenti hanno scritto da Pato a parola matrimonio ha perso significato
Così come per gli americani il problema della schiavitù ed è il punto di domanda lasciato e passato al passato per l'appunto oggi si interpreta la costruzione e io oggi nel sistema costituzionale attuale non trovo ragione giuridica difendibile per negare il riconoscimento dei matrimoni omosessuali
E trova anzi lettura risibile che qualche tribunale dica che riconoscimento il matrimonio tra omosessuale contratto all'estero sia contrario all'ordine pubblico internazionale che dovrà dire la corte di giustizia se ci hanno coraggio
Anzi questo vi invito visto che abbiamo una classe politica che io spero e mi auguro rappresenti ma del Paese
E spero
Forse i giudici sono una o avamposto più avanzato non sarebbe la prima volta nella storia d'Italia
Prima cita una sentenza brutto della corte ma la corte personale
Cioè
Sì arrivavo a questo punto è e che per in introdurre i PACS o una una disciplina diciamo minore bisogna che parallela bisogna che lo faccia il legislatore estendere un diritto lo fa il giudice
Questa è la fondamentale differenza secondo me e poi finalmente potremmo anche dire a Ruini e accompagni anche se non lo so così a favore la famiglia si facesse alla famiglia spese
Grazie ecco io purtroppo
Ho ricevuto l'avviso da parte del
Dei commessi
Vedo per chiudere siccome sono molti quelli che sono quasi iscritti ecco io vi pregherei semmai di mandare un un vostro assunto un vostro intervento
C'è cacciato competenti al botto del ci cacciano
Un saluto l'ha fatto data
Sei sei è sì un attimo però è perché ci cacciano proprio
No non voglio togliamoli suoni sono tanti che vogliono parlare però io mi scuso con tutti se
Ho preteso di avere tre minuti
Però il semplice fatto che sono Nicolino Tosoni uno dei pochi fondatori del fuori ancora esistente e che ha partecipato anche alla costituzione legale dell'aiuto
L'unica associazione omosessuale fondata di fronte a un notaio che era Associazione Italiana rivendicazione diritti degli omosessuali
Di fronte a quello che sta succedendo in Italia io preferirei veramente essere o o un cane o un gatto perché un esponente della Magistero della Chiesa
Ha detto che la Chiesa riconosce i diritti degli animali ma non i diritti degli omosessuali in quanto gli omosessuali
Ma al non un amore per capriccio
Allora io porto il mio esempio qui privato che il mio capriccio e nato il sei ottobre mille novecento settantasei
A quell'ora e a quel tempo era uno studente conobbi un altro lo studente che ha dai suoi avvocato vorrei sapere se trent'anni quattro mesi ed ho e due settimane costituiscono un capriccio
E se per questo capriccio io debbo subire le il marchio chi cittadino di seconda categoria come gli ebrei per cui se dovesse passare questa legge del dico io avvio però immediatamente alla cittadinanza italiana per diventare a porte
Però io chiudo questo convegno pessima per più e più interessante il presidente è stato suo brevissimo l'abilità apprezzato non ho tolto la parola a nessuno
Assiduo sottratto Parolo nessuno
Alla prossima occasione