Karol Wojtyla. Il ruolo storico e il pensiero di Giovanni Paolo II

Allora
Se prendete trentotto posto diamo inizio ai lavori nel nostro convegno questa mattina
Siamo giunti alla alla quarta sessione di questo nostro convegno che è cominciato con la la premiazione di occhi Navarro Vals giovedì pomeriggio e con il con il suo bel discorso un discorso centrato sulla diciamo sul fatto che oggi una grammatica comune una grammatica comune linguistica che ovviamente faccia riferimento ai agli valori all'identità ultima dell'essere umano la stessa idea di natura umana ecco una grammatica in cui ci si possa riconoscere il qui si attribuisca lo stesso valore a a termini come uomo natura umana eccetera è qualcosa che da va ricostruito abbiamo avuto poi la riflessione a più voci ieri che sintetizzerei e sia fondata diciamo su su quella che il professor Grilli el ha chiamato l'idea di antropologia adeguata B Karol Wojtyla idea appunto di Antropologia adeguata cioè un'idea di uomo che faccia i conti con il suo proprio più col suo più proprio essere quindi persona essere relazionale
E dopodiché abbiamo avuto nel nella giornata di ieri ieri pomeriggio la riflessione di Ferdinando Adornato e poi del cardinal Camillo Ruini
Appunto sulla Progetto e culturale della Chiesa per quanto riguarda appunto riflessione del cardinal Ruini sulla sul nuovo pensiero che poi diciamo era un po'uno sviluppo della riflessione dei della della mattinata e del giorno precedente
Sulla su succede sui motivi di fondo che rendono possibile e anzi indispensabile un terreno nuovo di confronto
E e soprattutto di intesa tra
Tra cultura laica e cultura cattolica sul terreno sul terreno liberale
Gli è stato appunto quello che il cardinal Ruini ha definito un così un simpatico intermezzo la contestazione ieri da parte di alcuni giovani
Rispetto a quelli diciamo vorrei solo richiamare il fatto che c'è un un bel libro scrive lo fa venire in mente la presenza anche di Michael Novak qui tra noi un bel libro
Di uno scrittore americano Allan Bloom che si intitola piccolo vivo American Mind perché in fondo è una delle fonti principali per capire il nuovo pensiero americano non Consoli pensione conservatorismo pensiero americano di oggi
Che appunto una delle tesi che sostiene molto semplice ma molto chiare che i giovani avendo rifiutato giustamente
Una verità legata e e pronunciata imposta con l'intolleranza quell'appunto dei che poi è stata proprio dei movimenti totalitari
Hanno poi finito per approdare alla come dire
A al rifiuto di ogni verità e la difesa della semplice tolleranza e che questo che questo atteggiamento poi paradossalmente si rovescia a sua volta come un episodio ieri dimostra in una forma di intolleranza verso ogni forma di verità allora
Un pensiero e che e al pensiero che poi come quello cristiano e stavo sempre testimoniato con mai con intolleranza sempre con con con con tolleranza mai con la violenza ecco e è un pensiero che appunto richiama e più volte il tema è stato ripreso ieri il tema appunto della della verità
Il fatto che appunto la tolleranza per avere un senso ha bisogno comunque di non esser contrapposta welfare contrapposta alla verità
Oggi noi nelle relazioni di oggi andiamo a toccare temi che in parte sono stati diciamo tale evocati nelle relazioni dei giorni scorsi ma che hanno una loro specificità anche oggi approfondire né che appunto sono legati al al magistero di Giovanni Paolo secondo
Infatti avremo la prima relazione di Roberto de Mattei
Vicepresidente delle CMR su cristianesimo ed Europa
E poi la seconda relazione sarà quella di Michael Novak della dell'American Enterprise Institute
Sulla sul pensiero economico e sociale di Wojtyla dalla la vorremmo ex per censo alla Centesimus Annus dove quindi appunto il tema dell'Antropologia adeguata di voi chi ne avrà questi queste due articolazioni io quindi dare i subito la parola al professor De Matteis storico vicepresidente del CNR come come dicevo prima per la prima relazione
Grazie l'Europa il cristianesimo
Su questo tema il tema del della mia relazione si discute da almeno due secoli da quando l'Europa ha divorziato dal cristianesimo con la Rivoluzione francese da quando l'Europa ha cessato di essere una cristianità e ha unito i suoi destini a quelli della modernità
L'itinerario di questo dibattito di questa discussione potrebbe essere percorso
Partendo ad esempio da un testo celebre come creste night o dolori OPA
Di Novalis cristianità all'Europa pubblicato nel mille ottocentodue per arrivare nel secolo appena trascorso al magistero sull'Europa di Giovanni Paolo secondo
All'interno del pensiero cattolico in questi ultimi due secoli forse nessuno ha trattato questo tema con l'impegno e con la autorevolezza di Giovanni Paolo secondo
Un papà che dell'Europa cristiana ha fatto uno dei punti centrali del suo insegnamento
I numerosi interventi del suo magistero pubblico trovano una basta suggestiva ricapitolazione nell'esortazione apostolica Ecclesia in Europa della ventotto giugno due mila e tre dedicata alle radici cristiane d'Europa negate dal Trattato costituzionale europeo
Lo stesso tema è ampiamente sviluppato nel volume memoria e identità apparso nel maggio due mila e cinque di quest'anno pochi giorni prima della morte del Pontefice
E che costituisce per così dire l'ultima espressione del suo magistero privato in questo volume memoria identità
Il Papa ricorda che le radici dell'Europa sono cristiani perché è stata l'evangelizzazione a formare l'Europa a dare inizio alla civilizzazione dei suoi popoli e alle loro culture
Gesù Cristo scrive Giovanni Paolo secondo è sempre la pietra angolare della costruzione e della ricostruzione delle società nell'Occidente cristiano e non può essere separato dalla storia d'Europa
Il rifiuto di Cristo continua caratterizzare ideologia del male del secolo ventesimo comunismo e nazismo ma anche le correnti della anch'io magnetizzazione contemporanea
Questa ideologia secondo Giovanni Paolo secondo
Sono profondamente radicate nella storia del pensiero europeo
Secondo una linea scrive che dalla cogito cartesiano attraverso l'illuminismo arriva al totalitarismo nazi comunista e alla relativismo contemporaneo
Una relativismo sottolinea il Papa
Che affonda le sue radici nello smarrimento della verità dell'uomo come fondamento dei diritti inalienabili ciascuno
Per combatterlo occorre innanzitutto restituire una dimensione religiosa all'Europa rivitalizzando scrive
Le radici cristiane che l'hanno originata
Fin dal mille novecentottantadue a Santiago di Compostela Giovanni Paolo secondo rivolgeva all'Europa questo appello
Ritrova te stessa site estetista riscoprì le tue origini ravviva le tue radici
Con una perorazione altrettanto vibrante e accorata si conclude venti anni dopo l'esortazione Ecclesia in Europa sito gli ultimi passaggi di questa esortazione
Riprendendo questo invito alla speranza ancora oggi ripeto attesi Europa che segna l'inizio del terzo millennio ritornate stesse Lassiter stessa riscoprì le tue origini ravviva le tue radici nel corso dei secoli ha ricevuto il tesoro della fede cristiana atteso fonda l'attualità sociale sui principi tratti dal Vangelo e se ne scorgono le tracce dentro le arti la letteratura il pensiero e la cultura delle turnazioni
Ma questa eredità non appartiene soltanto al passato issare un progetto per l'avvenire da trasmettersi alle generazioni future poi che è la matrice della vita delle persone e dei popoli che hanno forgiato insieme il continente europeo
L'appello di Giovanni Paolo secondo è rivolto all'Europa considerata come un soggetto spirituale con un'identità propria una vocazione specifica in una parola un'anima
L'anima dell'Europa ecco e su questo tema che mi vorrei soffermare perché mi sembra che ciò costituisca l'altra faccia delle sue radici cristiane
Che cosa sono infatti le radici dell'Europa se non la sua anima
Le radici sono per la pianta ciò che l'anima e per il corpo un principio animatore edificatore
La causa della vita e dello sviluppo
è possibile dunque parlare di Europa senza parlare di anima dell'Europa
Per alcuni il quesito è ozioso semplicemente perché la parola anima è priva di significato la filo Sofia moderna nel suo sviluppo opposto cartesiano ha sostituito il termine di anima spirituale con quello di mente
Mente intesa come funzione materiale del cervello
Per altri la parola il concetto di anima appartengono alla sfera soggettiva e privata della fede
Che esclude ogni possibile discussione razionale e quindi ogni applicazione storica del concetto all'Europa per esempio
Eppure in questo come in molti altri campi del sapere ci ritroviamo oggi di fronte agli stessi problemi che venticinque secoli fa vennero affrontati e risolti dal pensiero greco quando Platone Aristotele hanno discusso di anima non hanno mai pensato di dibattere un tema religioso ma hanno pensato di dibattere un tema di natura filosofica irrazionale
Il problema dell'anima non riguarda la sede o la religione
Ma la ragione e come tale è stato trattato da Aristotele in un'opera in tre libri il De anima che costituisce ancora una delle fonti principali della coscienza occidentale
L'anima dimostrare stolto e le il principio vitale di norma UNI di un organismo principio inteso non solo come momento di inizio ma come causa della vita l'anima e ciò che dal vivente la natura di essere tale ciò per cui scrive prigioniera mente viviamo sentiamo e pensiamo da ciò consegue che l'anima non è localizzata in una parte del corpo non è per così dire ospitata dal cervello e dal cuore
Perché il sei in estesa i trascende il corpo non è il corpo che contiene l'anima mai l'anima per così dire che contiene il corpo
San Tommaso d'Aquino sviluppando distorte le dimostra con l'esistenza dell'anima la sua spiritualità e immortalità attraverso le operazioni che essa compie
L'intelletto umano intende la natura delle cose nella loro universalità al di fuori e al di sopra di ogni limite di spazio e di tempo
Se questa operazione intellettuale è in grado di trascende i limiti spazio-temporali della materia
Anche l'anima che principio di questa operazione trascende la materia
E spirituale
E incorruttibile e dunque è immortale
E tocchiamo un punto di fondo caratteristica del pensiero umano e la capacità di afferrare valori a astratti e universali idea di libertà ad esempio il relativismo moderno e postmoderno che nega l'esistenza di valori universali rifiuta con ciò l'attività propria del pensiero umano che è quella di conoscere idee universali affrancando sì da limiti della materia
Il rifiuto relativista della possibilità data all'uomo di conoscere idee universali ha come conseguenza la negazione della libertà umana
Se si riduce la coscienza ad epifenomeno di eventi cerebrali se il nostro pensiero è dipendente dei processi elettrochimici del cervello non c'è vera conoscenza né vera libertà possibile
Può esistere vera conoscenza e della libertà solo se esiste una indipendenza causale della mente dalla materia
Privo dell'anima l'uomo ha ridotto la sua corporeità
Ma il corpo in questo caso inevitabilmente sottomesso alle leggi ferrei di ogni organismo puramente materiale
Se l'uomo fosse un puro prodotto biologico privo di un'anima spirituale le sue scelte sarebbero irrevocabilmente determinate come quelle degli animali
Il relativismo materialista equiparando l'uomo all'animale non poche inclinare verso la sostituzione della antropologia con la loro Gia
Questa visione zoologica in cui l'evoluzionismo rappresenta il punto di confluenza di materialismo e del relativismo
E comune ai due gemelli eterozigoti del nazionalsocialismo e del marxismo-leninismo
Nelle forme che questi sistemi hanno assunto nel corso del ventesimo secolo ma questa visione caratterizza anche le nuove forme del pensiero debole postmoderno
In una visione zoologi Ca'dell'uomo e della società non ha senso parlare di anima e meno che mai evidentemente di anima dell'Europa
Non è un caso che gli esponenti più noti del pensiero debole si affannino a negare che l'Europa abbia un'anima ossia un principio unitario che lei identifica penso ad autori come ed Edgar nuove e Jacques Derrida e in Italia Massimo Cacciari che all'Europa hanno dedicato libri e saggi in cui si pretende che l'identità dell'Europa consista
Nel non essere identica a se stessa la sua caratteristica fondamentale sarebbe secondo questi autori nella mancanza di un principio fondativo e di una intima unità interna ovvero di un'anima
A dimostrazione del fatto che si può si deve parlare di anima dell'Europa anima intesa come suo principio unitario vitale fondativo
Parte a mio avviso da una considerazione molto semplice il corpo dell'Europa la sua geografia fisica non è sufficiente a definirne l'identità l'unità dell'Europa non è di tipo geografico né di tipo etno linguistico sul piano geografico l'Europa appare come una penisola dell'Asia senza una identità geografica che la caratterizzi
La nota distintiva dello spazio europeo e la varietà delle sue nazioni un mosaico di elementi naturali diversi che diviene tanto più uniforme indefinito quanto più ci si inoltra verso le terre dell'Est
Sul piano linguistico l'Europa non solo non ha una lingua comune ma neppure una comune famiglia
Di lingue o di popoli se si pensa che al gruppo indoeuropeo appartengono le lingue indo iraniane
Di popoli extraeuropei come il per essi hanno lo stretto il nepalese e non appartengono a questa famiglia linguistica ad esempio le lingue Urali che parlate in Finlandia Estonia o né Ungheria
Quando dunque il cardinale Ratzinger afferma
Che l'Europa non è un continente nettamente afferrabile in termini geografici è invece un concetto culturale e storico ribadisce ciò che già esprimeva Federico Chabod nella sua storia della idee ora d'Europa
Il termine Europa designa prima che un complesso geografico un complesso storico culturale e morale
A me termici diceva dell'Italia che è una espressione geografica dell'Europa si potrebbe dire che non è un'espressione geografica ma è una espressione culturale
L'anima dell'Europa e in questo senso la sua identità storica e culturale il principio vitale che la fa sussistere ne determina il ruolo il patrimonio i valori che ne ha permeato nel corso dei secoli le istituzioni e i costumi e che ha permesso alla sua civiltà di perpetrarsi nel tempo di diffondersi nello spazio
Quel patrimonio di valori che come scrive Giovanni Paolo secondo sono derivati dal Vangelo e si sono sviluppati in coerenza con esso
Questi valori prima di essere evangelici sono umani sono valori razionali oggettivi
Quali il principio greco di identità e non contraddizione fondamento della logica occidentale e quale l'idea romana di diritto da cui scaturiscono istituzioni permanenti come la famiglia allo Stato la proprietà privata
Tuttavia il principio di identità e di non contraddizione è stato elaborato dal pensiero greco ma non è greco è universale l'idea di diritto è stata elaborata a Roma ma non è romana è universale
Il cristianesimo a cui si deve l'assunzione di questi valori e la elaborazione di molti altri a cominciare da quello di persone e a sua volta un messaggio di salvezza universale che non può essere ridotto all'Europa e all'Occidente ma in Europa si è sviluppato e dall'Europa si è diffuso nel mondo
All'Europa ha conservato un autore spagnolo Luis di est del Corral sembra essere stato attribuito ab origine
Il compito di creare non solo una cultura la propria a fianco delle altre ma una cultura super eminentemente rappresentativa delle scienze umane nella loro universalità la musica europea egli scrive non è stata una musica in più ma è stata un'arte che ha scoperto le leggi di gravitazione dell'udito umano
La pittura barocca non si è limitata ad essere una pittura come le altre mai inciso sulla realtà in maniera tale che la realtà stesse risultata più chiara secondo le leggi dello sguardo umano e della luce
Queste esperienze questi valori hanno in Europa le loro radici sono storicamente europei ma non sono valori storici sono valori universali
Occorre aggiungere che i valori europei si sono affermati come valori universali non solo per la loro intrinseca forza ma proprio perché l'Europa gli ha propagato in come cani
Nel corso dei secoli la piccola Europa cristiana ha sviluppato La Magna Europa ossia quella proiezione nello spazio e nel tempo che possiamo chiamare Occidente inteso anch'esso più che nel senso geografico come comunità internazionale
Di fede e di valori
Ciò che distingue la cultura occidentale delle altre civiltà mondiali osserva lo storico inglese e Christopher Dawson
è il suo carattere missionario il suo trasmettersi da un popolo ad un altro in un continuo concatenamento di movimenti spirituali
Nessuna civiltà si è espansa nel mondo come quella europea e il cristianesimo è stata la molla di questa espansione
Le parole di Gesù Cristo andate per tutto il mondo predicate il Vangelo ad ogni creatura spinsero i missionari a propagare il cristianesimo da un capo all'altro della terra il desiderio di conoscere alimentato dallo spirito cristiano mosse i primi esploratori navigatori conquistatori
A scoprire continenti dapprima ignoti per portare con la luce della fede quella della civiltà nella convinzione che Fede civiltà non potessero mai essere in contrasto per il ruolo benefico che il cristianesimo aveva Ida sui costumi e sulle abitudini dei popoli il corpo dell'Europa la geografia che fa dell'Europa una terra per tre lati circondata dal mare ha favorito la diffusione nel mondo di questa civiltà permettendole di attuare la vocazione che le è propria
Qual è questa vocazione o se si preferisce la missione storica dell'Europa
è facile rispondere perché la sua stessa storia ce lo manifesta chiaramente anche se gran parte della recente storiografia fa di tutto per nasconderla o travisata
L'anima di un uomo si manifesta nelle sue operazioni spirituali e materiali nel suo agire vitale lo stesso vale per l'anima di una civiltà la missione dell'Europa consiste nel trasmettere valori universali
Nell'essere la costola della civiltà non di una qualunque civiltà storica
Ma di una civiltà universale della civiltà per eccellenza quella che si basa su una retta concezione della realtà che chiamiamo filosofia su una retta concezione della materia che chiamiamo scienza su una retta concezione dell'agire umano che chiamiamo morale su una retta concezione della società che chiamiamo diritto ma tutto questo si basa in ultima analisi su una retta concezione dell'assoluto ossia di Dio che chiamiamo religione in questo senso la civiltà europea non può non essere cristiana non può non avere nel cristianesimo la sua anima e la sua radice ultime profonda l'universalità e un carattere non accidentale ma strutturale della civiltà europea occidentale
Però attenzione
Se l'Europa non corrisponde la propria missione se non esporta i suoi valori il suo patrimonio di principi di verità di certezze essa finisce con le sporcare la sua incredulità
Nel bene e nel male l'Europa una vocazione universale
Se l'Europa non vivifica il mondo lo corrompe dissemina germi di civiltà e di corruzioni immorale
Un esempio ci ha offerto dal terrorismo islamico che appare come una contaminazione ideologica tra la filosofia del Corano e la prassi rivoluzionaria marxista importata dall'Occidente
Ha ragione Pietro Citati quando scrive che non è vero che i terroristi abbiano spiazzato spezzato a qualsiasi rapporto con il Corano ma è vero che si sono figli dell'Occidente figli dei nichilisti
Ed i killer di lenire distali Medellin mondezza ideologica che nell'ultimo secolo l'Europa rovesciato sull'inverso
Riprendendo un concetto di Roberto Chopin Manna il cardinale Ratzinger afferma in questo senso
L'Europa non potrai neppure le sarà lecito cessare di esportare le sue tecnologie la sua razionalità
Ma se essa fa soltanto ciò non poche distruggere le grandi tradizioni religiose e morali dell'umanità intera
Distrugge le fondamenta dell'umano e sottomette gli altri contorni enti ad una presunta legge necessaria della storia che finirà per distruggere anche l'Europa medesima ciò sarebbe eurocentrico smog in senso negativo
Ciò significa che esiste e deve esistere un euro centrismo in senso positivo
Questo euro centrismo non ha niente a che fare con l'ideologia europeista
L'anima universale dell'Europa potrebbe difficilmente essere ingabbiata e di una istituzione politica comune come si è tentato di fare negli ultimi venti anni
L'Europa osserva ancora una volta Domus son non ha mai posseduto L'Unità naturale delle altri grandi civiltà la sua unità e la sua stessa esistenza come civiltà distinta dalle altre vennero dalla sua comune tradizione spirituale
Questa forse la ragione che spiega perché nessuna unificazione esclusivamente politica abbia mai potuto soddisfare
Indubbiamente un gigantesco stato sopranazionale allevierebbe la situazione dell'Europa risolvendo molti dei suoi problemi di ordine pratico ma ciò implicherebbe anche il sacrificio di molti degli ideali che essa ha tenuto in maggiore onore non è questa l'unica soluzione che si possa prospettare può darsi che per l'Europa la forma ideale di unità non sia affatto politica ma spirituale è stato nel passato merito peculiare della cristianità occidentale l'attuazione di questa di questo ideale in una società spirituale organizzata che poteva coesistere con l'entità nazionali e politica senza né assorbirle l'esserne assorbita
Il ritorno a questa tradizione permetterebbe ancora una volta di conciliare l'indipendenza nazionale la libertà politica che sono parte essenziale della vita europea con l'esistenza di quella unità più vasta che la nostra civiltà Russo ne scriveva queste parole nel mille novecentoquarantotto
Ma questa citazione di Brusson permettetemi di aggiungere quella di un altro autore di un'area anglosassone
Che però a differenza di Dawson che inglese non è un europeo ma è un americano non è un cattolico come Dawson's ma è un ebreo non è uno storico un letterato mai un giurista non è un conservatore ma è una progressista
E non è uno scrittore del passato come d'uso ormai è un saggista nel contemporaneo oggi mi riferisco a Joseph Bayer professore alla New York University
Considerato uno dei massimi studiosi contemporanee dell'integrazione europea
Quindi un libricino pubblicato lo scorso anno da da riccioli vagliare ricorda
La storia biblica degli uomini che furono mandati ad esplorare la terra promessa
E d'immagine alcuni turisti di oggi inviati a esplorare la terra promessa Europa che cosa riferirebbero questi ipotetici turisti e queste sono le sue parole
Sì sì andando in cerca dell'Europa racconta libero anche questo che in ogni centro abitato anche nel più piccolo le tombe dei cimiteri recano iscrizioni diverso nelle lingue europee
Ma hanno quasi tutte la stessa identica croce cristiana
A chi visiti un cimitero quella croce si ripresenta sempre uguale immutabile anche nel tempo e la stessa Crusher su un'auto umbra del mille e tre come su una del mille cinquecento tre come su una del due mila e tre
Tra conterebbero poiché non esiste città o paese di una certa grandezza che non abbia almeno una chiesa cristiana e a volte anche più di una se non altro nell'Europa occidentale dove la libertà di religione non è una conquista recente
E ha permesso alla cristianità di esprimersi nei secoli anche attraverso la costruzione di chiese
In certi luoghi queste chiese possono anche rimanere vuote per la maggior parte dell'anno ma sono la spesso di una bellezza maestro USA spesso in posizione dominante nel cuore dello spazio pubblico
I nostri turisti potrebbero anche trovare alcune sinagoghe se la visita avesse avuto luogo prima del mille no centotrentanove ne avrebbero viste molte di più e anche alcune moschee e così pure i cimiteri ebraici e musulmani
Anch'essi sono parte integrante del paesaggio europeo ma sono molto meno numerosi e valgono se mai a mettere ancor più in risalto i profili prevalentemente cristiani dell'Europa
Sin qui la citazione device che come allora ho citato scrive in certi luoghi queste chiese possono anche rimanere vuote per la maggior parte dell'anno
Potremmo aggiungere che queste chiese talvolta queste cattedrali sono o sembrano più vuote quando sono ridotte a musei o a cornici di eventi culturali di concerti le rappresentazioni teatrali come spesso accade testimonianze un tempo dell'anima cristiana dell'Europa le cattedrali oggi lo sono spesso della sua decadenza
Visitando la città di spira il quattro maggio mille novecentottantasette
Giovanni Paolo secondo indicò nel suo Duomo nella cattedrale di Spira impressionante capolavoro dell'architettura medievale quasi un testimone della successiva storia d'Europa costituita egli diceva da grandi epoche di una comune cultura dell'Europa nel campo della fede e della scienza dell'arte
Questo Duomo proseguiva il Papa e così testimone della grandezza dell'Europa cristiana e nello stesso tempo testimone di quella decadenza di cui essa è stata colpevole
Potremmo applicare queste parole a tante altre cattedrali al Duomo di Siena di Chartres di Colonia la cattedrale non fu mai un museo fu un luogo in cui armonicamente
Convergevano tutte le arti l'architettura la scultura e la pittura nella musica
Lo storico dell'arte Erwin Panofsky ha messo in luce il rapporto tra l'architettura gotica e la filosofia scolastica sottolineando come la luminosità delle cattedrali medievali corrisponda la trasparenza di pensiero di opere come la somma teologica di San Tommaso del Quirino
E la stessa architettura teologica ispirato opere come la Divina Commedia di Dante Alighieri di gran lunga il più europeo e potremmo dire universale dei poeti del nostro continente come lo definì Thomas Stearns Eliot
Oggi uomini e donne di tutti i Paesi di ogni provenienza ideologica a Milano la bellezza delle cattedrali o delle opere d'arte del Medioevo cristiano
Ma quelle opere d'arte hanno alle loro spalle un sistema di pensiero e non sarebbero state realizzate se non fossero state prima concepite secondo un modo di pensare che era la filosofia del Vangelo
Oggi questa filosofia e abbandonata nelle nostre scuole e nelle nostre università e le opere d'arte contemporanea riflettono il vuoto di pensiero della nostra epoca
Ma quando la nostra anima vuole un appagamento spirituale continua a trovarlo in ciò che ha prodotto il cristianesimo
L'atmosfera stessa che respiriamo e occidentale e cristiana
Potremmo dirlo con le parole dello storico olandese Johan cui Zynga
La civiltà occidentale l'atmosfera nella quale respiriamo e la vita che viviamo è il modo proprio di vita dei nostri antenati e perciò la conosciamo non soltanto dei documenti dei monumenti ma anche attraverso la nostra esperienza personale
Che se c'è una città italiane in cui questa atmosfera si respira e proprio quella in cui oggi parliamo
Arrivo alla conclusione
è un fenomeno di necrosi investe oggi l'Europa ma ciò che in essa ancora vive e cristiano
Le radici cristiane d'Europa non sono solo radici storiche come spesso viene detto ma sono radici fondanti costitutive proprio perché ne costituiscono l'anima
La Cristo fobia oggi strisciante le ha rimosse da un trattato costituzionale ormai defunto male vorrebbe rimuovere da ogni luogo pubblico da ogni spazio sociale e prima ancora
Da ogni spazio che da ogni spazio dalla memoria è l'antica damnatio memoriae che consisteva nel cancellare la memoria del sovrano precedente per consegnarlo all'oblio quella distruzione della memoria storica che come abbiam visto Hannah Arendt
Ha rappresentato un elemento costitutivo dei totalitarismi del Novecento
Ecco ristabilire la memoria restituire l'identità riscoprire l'anima dell'Europa
Rivitalizzare le sue radici secondo l'appello di Giovanni Paolo secondo oggi ripreso da Benedetto sedicesimo questo io credo è il compito oggi degli uomini di cultura
Che hanno anch'essi ebbene ricordarlo un'anima e dunque una vocazione è una missione grazie
Ringrazio il professor de de Mattei d'ora la parola a Michael Novak per la sua relazione come ho detto il titolo dalla labor e mi Research senza alla Centesimus annus
Non senza perché ricordare ed esprimere ancora una volta la solidarietà per quanto è avvenuto negli Stati Uniti con l'uragano Katrina proprio ieri sera rosso ormai col Novak ci indicava come diciamo l'arco che è stato investito dalla dalla furia distruttiva un arco che va come da Torino
Fino a Napoli una cosa quindi impressionante forse non abbiamo colto appieno quindi ancora una volta diciamo solidarietà agli Stati Uniti d'America prego professore
Grazie grazie veramente
Ancora una volta sono molto lieto di essere tornato qui in Italia
è sempre per me è un grandissimo piacere trovarmi qui soprattutto con la fondazione Liberal
Che per me è un'occasione molto commovente
Ricordare Giovanni Paolo secondo
E quella bellissima o fotografia che avete riportato sul volto opuscolo dove possiamo vedere il pontefice in gioventù nel pieno del suo vigore fisico e ha avuto il piacere il privilegio di averlo come ascoltatori diciamo io era un amico laico c'erano alcuni amici laici nei in alcuni paesi per me
Veramente è stato un grandissimo piacere incontrarlo di tanto in tanto di far parte della schiera dei suoi amici laici e la sua persona sua personalità la sua presenza straordinaria come uomo anche e lui e portava con sé la grazia e così forti facilmente nel suo sorriso nei suoi scherzi
Nel
Il pensiero sociale cattolico in costante evoluzione infatti si basa in buona parte
Fu un esperienza che si matura nel confronto con realtà problematiche come ha sottolineato Giovanni Paolo secondo e poco all'esordio di Centesimus annus
Quell'enciclica promulgata nel novantuno si proponeva proprio il feto versi con piumoni compiuti da quella dottrina nel corso del secolo precedente quanto spesso sia modificata inoltre ha dedicato l'intero capitolo tre
Tale Lazio alle lezioni da apprendere dai drammatici avvenimenti accaduti in un unico anno cioè mille novecentottantanove l'anno in cui appunto crollò il muro di Berlino immaginate
Un Pontefice che utilizzava la sua autorità spirituale per interpretare gli eventi accaduti in un incontro num
Si tratta un di un modo piuttosto inconsueto del pontificato però è stato molto credibile in questa azione e Lucio ha dimostrato come in un anno certe verità umane possono essere rivelate in una maniera che poi faccia riverberare leakage il Vangelo
Il Papa non credeva come altri che fosse necessario un miracolo per distruggere il comunismo
Infatti lo considera un sistema dalle fondamenta in perfette il cui destino era segnato dalla stessa negazione di Dio
Ed è la negazione della vocazione divina dell'uomo
Che aveva una visione troppo riduttiva ristretta della realtà umana una visione eccessivamente distorta anche della persona umana negava il ruolo dell'uomo in quanto soggetto individuale di riflessione decisione e nazione
L'errore fondamentale del socialismo scrisse
è un errore antropologico fondamentalmente poi ha continuato nel paragrafo tredici papà ad analizzare questo punto in maniera specifica tra l'altro la stessa documentazione applicabile all'Europa
Se l'Europa
Viene fondata sull'attivismo allora chiaramente queste sono fondamentali fallaci ha una visione troppo ristretta dell'umanità e quindi non potrà per durare nel tempo
Papa Leone dodicesimo nel mille ottocentonovantuno
Va evidenziato come socialismo fosse fondato su Baghdad e come i suoi effetti sull'uomo socialista fossero destinate a delle conseguenze distruttive e e proponeva otto regioni diverso e per cui il socialismo un po'si sarebbe rivelato futile inutile
Così come distruttivo non è tocca in cui intellettuali in tutta Europa in tutto il mondo
Stavano celebrando il socialismo come la speranza dell'umanità Leone tredicesimo invece elencava delle motivazioni per cui in realtà era destinato all'insuccesso
E tutte si sono poi rivelate veritiere nel mille novecentottantanove
Socialismo era una maschera destinata all'autodistruzione
Quindi non è stato necessario alcun miracolo per distruggerlo
Il tempo solo sarebbe stato sufficiente Antonini in realtà iniziare nella sua prima enciclica sulle questioni economiche lavabo Rex Herzen del mille novecentottantuno
Il Papa compito passi decisivi di allontanamento dal socialismo innanzitutto negli modificò la metafora sottesa ai meccanismi della vita economica trasformandola quindi da Liberazione in creazione e in tal modo passava da un'impostazione passiva caratterizzata da rancore o una pace invece attivo inventive costruttivo
Il problema inerente alla metafora della liberazione costa nel fatto che identifica la causa la povertà nell'oppressione esercitare ad altri una forza quindi che esterno alla persona
Di conseguenza alimenta sentimenti quali risentimento l'ostilità e la rabbia nei confronti dell'oppressore sterno quindi si si distrugge l'oppressore e il secondo tale dottrinario volte questo mi ha fermata a voce alta alla tutto poi si può sistemare così come per magia quella costiera descritto tutto questo
Come il principio universale del parco del marxismo e il mal per questo il marxismo avuto tanto successo in tutto il mondo
E in non è in realtà è basato su una realtà che l'oppressione
E in pratica
Questo all'Elia L'Unità da qualsiasi altra responsabilità il problema creato dagli altri si distruggono gli altri problema si risolve è un concetto molto stupido ma molto attraente purtroppo nel contempo
Per converso la metafora della creazione rappresenta la causa della povertà quale una condizione normale carica umana la condizione in cui l'uomo e la donna non si sono ancora degli Stati non sono ancora attivi Dio ha reso la sua creazione ricca di possibilità per gli essere umani
Ma soltanto patto che donne e uomini operino per scoprire nuove possibilità
Per renderle così attuabili la ricchezza deve essere creata con il sudore della fronte gli esseri umani devono imparare a diventare i creditori
Ad immagine del loro creatore e in parte e questa è la ragione per cui Dio ha creato l'uomo a propria immagine e somiglianza
L'uomo deve imparare ad essere attento ad essere intelligente dare approfondire questione elaborare ipotesi sperimentare
E quindi poi creare nuovi prodotti nuove risorse che prima non esistevano è questa sosterrà successivamente il Papa nel novantuno l'origine della ricchezza
L'abilità tecnica la conoscenza
E la capacità di realizzare fare cose
Chi guarda all'economia attraverso la lente della liberazione spesso asserisce come abbiamo sentito fare in passato che l'assegno il semplice distruzione più persone alla fine poiché la ricchezza naturalmente questo non avviene mai
I fautori della liberazione non hanno nulla da dire sulla creazione la ricchezza e neanche riguarda i grandi limiti allo sviluppo economico
Che vengono causati
Per il mancato ingresso in campo dell'ingegnosità della creatività dell'uomo io ho letto migliaia di pagine dedicate alla teologia della liberazione senza trovare un'unica pagina dedicata a come di fatto aiutare i poveri ad uscire dalla loro condizione di povertà neanche una riga neanche una pagina che tipo di liberazione e a questo punto mi chiedo
Inoltre
Questi teologi della liberazione non comprendono anche l'ingegnosità e la credibilità dell'uomo
Risiedono innanzitutto nella persona umana individuale dal punto di vista teologico
Nella imago Dei codificata nelle capacità d'azione dell'uomo invece dal punto di vista economico nella capacità di iniziativa scoperta dell'uomo nonché nella sua volontà creativa
Con una dei punti più affascinanti del pensiero cattolico sociale che ci fornisce due linguaggi possiamo tentare un linguaggio teologico
E poi possono invece utilizzare il un linguaggio naturale Enlai con riguardo alle stesse realtà
E quello che caratterizza il pensiero cattolico sociale cattolico da quello protestante la capacità di usare questi due idiomi parallelamente
Quindi hanno i protestanti parlo come americano hanno una certa difficoltà perché posso utilizza un linguaggio biblico però hanno difficoltà a parlare in utilizzando linguaggio filosofico e se tu non sei abituato al linguaggio biblico veramente
E difficile da interpretare
Quando poi si parla utilizzando linguaggio naturale e protesta anche negli Stati Uniti stanno cominciando a imparare dai cattolici e ed è proprio quello che intendiamo quando diciamo che c'è un momento cattolico nel pensiero americano in cui i protestanti stanno cominciando a parlare un linguaggio tipicamente cattolico per descrivere queste realtà in passato ho scritto un saggio che il Santo Padre ebbe modo di leggere sul quotidiano cattolico polacco di corni coscienziosi
E in cui si sosteneva che Karol Wojtyla fosse destinato proprio in virtù del suo punto di partenza aggiungere ad una comprensione sempre più profonda del capitalismo
I primissimi inizio del Papa sono costituite dal suo libro sulla filosofia dell'agire umano che egli scrisse durante il Concilio Vaticano secondo e inglese il titolo ai piatti in persone italiano persone atto
In quel libro al Santo Padre meritava come diversamente dagli altri animali uomo sia in grado di riflettere sul proprio passato di provare rimpianto rispetta o parte di esso
Approvando parte di questo passato
E anche in grado di riflettere sulle possibilità alternative future soppesando le e poi scegliendo quelle più opportune
In altri termini uomo contrariamente ad altre creature animali
è in grado be operare riflessioni sci
Ad essere umano semplicemente non si comporta seguendo i propri siti naturali Mani agisce scene
Cioè
è un centro che dà luogo a nuove linee d'azione commutare direzione e responsabile del proprio futuro
Quindi è una sorta di creatore in altre parole re questo che rende diverso un essere umano
Per questo educare un bambino è molto più difficile piuttosto che educare un gatto
A un gatto basta insegnare viene comportarsi bene
Ma sfortunatamente non basta insegnare ai bambini a comportarsi bene devono imparare anche come agire
Cioè agiscono in maniera in una maniera sempre più sorprendente
E molto spesso loro intraprendono delle strade che i loro genitori non hanno scelto per loro e che non condividono e infine era un bambino quindi ad agire con Paul anzi bene molto diverso e molto più difficile rispetto all'insegnamento impartito a qualsiasi altra creatura formare alla libertà è difficilissimo
E intanto vuole completare il mio pensiero e questa visione del Papa chiaramente ha fornito lo stimolo riguardo all'enfasi che ha dedicata alla creatività che troviamo i lavora in excelsis ma ebbe ulteriori implicazioni che il Papa solo lentamente elaborò non sviluppò la sua visione improvvisamente da un lato la concezione filosofica di continuare la persona umana questa Antropologia aiutò il giovane vescovo a sostenere le sue porte argomentazione contro i comunisti di categoria
Dite che il vostro principio ispiratore costituito dal lavoro e che il CIPE per i lavoratori
Ma cosa avete da dire invece riguardo alla parte del lavoro relativa alla soggettività dell'uomo
Egli sembra proseguire sapete parlare soltanto alla parte materialista esterna
Poi contate il numero di travi che escono
Dalla fonderia ma non fa alcun riferimento alla loro qualità
Cosa credete che provini l'operaio il lavoratore che ha riversato parte della propria limitare le proprie mozioni del proprio intelletto
Nell'opera che realizza
Soltanto che poi vederlo uscire fuori difettosa inutile negletta vederlo arrugginire in grandi cumuli accanto allo stabilimento
Soltanto perché non c'è un mercato per quel prodotto del comunismo voi siete pagati per produrre
Non per vendere no non per utilizzare i beni non facevano che produrre produrre
Secondo le quali quali erano i sentimenti dei lavoratori no osservando le le vesciche sulle manicomi il dolore della fatica
Cosa credete che provochi tutto questo all'anima dell'operaio solo sul gesto umano non avete nulla da dire
Quel parlate del lavoro si e rate del Sud sul per quanto riguarda il soggetto attivo del lavoro non avete niente da dire chiaramente
Fu difficile per i comunisti dica cosa rispondere a queste sterili argomentazioni erano molto imbarazzati
Dalla vacuità
Nel proprio cosiddetto pensiero filosofia
Queste riflessioni e poi condussero il Papa anche oltre che naturalmente infatti nella sua seconda enciclica sull'economia la storici pudori sociali se del mille novecentottantasette
Quegli sottolineano infatti
Come la soggettività dell'uomo sia costituita anche dalla dimensione sociale oltre che personale se pensiamo alla soggettività del lavoratore abbia dobbiamo anche parlare della soggettività
Della realtà sociale della nazione in cui queste persone vivono e lavorano trattando gli individui come semplici
Ingranaggi in un macchinario riassumendo il pieno controllo dei mezzi di comunicazione
Anche se molti in Polonia all'epoca riuscire vanno a ricevere magari il segnale televisivo proveniente dai Paesi occidentali vicini
Ma
I comunisti hanno fatto sì che esse domani veri e vivi sentissero come bestie come autonomi privi di coscienza senza alcun potere decisionale autonomo i comunisti cercavano di cancellare persino la coscienza nazionale nella popolazione
Non riconoscevano che una società umana e dotata di una propria dimensione di soggettività sociale che dotata di una propria coscienza di sé
La Polonia una coscienza disegni
Resiste alle conquiste dagli invasori esterni l'ha fatto per centinaia di anni e questa seconda forma di soggettività deve essere considerata congiuntamente
Ha la coscienza di sé il personale del soggetto questo anche per gli italiani o comunque siano nel mondo in Argentina in Cina dovunque vadano in Nordamerica ovunque
Italiani hanno un senso di italianità potremmo dire
Che fa parte proprio della loro essenza
Certo forse riconducibili alla gastronomia non sappiamo in parte però c'è questo senso della famiglia
E tutti sono fatti così c'è una soggettività sociale oltre che personale individuale
E questa è la dimensione che aggiunto al buonismo la dimensione che la fenomenologia aggiunge al turismo classico
Non è in contraddizione ma lo approfondisce Dida anche un'interiorità
In questo modo il papà di gustarsi dentifrici comunisti
Evidenziando due forme diverse di autocoscienza dell'uomo quella personale e quella sociale realtà che comunisti non potevano negare essendo al contempo legati dallo stesso materialismo per cercare di soffocare entrambe
Tuttavia e non il Papa dell'euro sarebbe stato uno sforzo vano destinato all'insuccesso nonostante gli sforzi poi abbiamo un altro punto
A che a cui è giunto il Santo Padre non solo la soggettività sociale personalmente sul punto
Quando i comunisti trattavano i loro lavoratori con ingranaggi in questo macchinario
Delle parti inanimati nel meccanismo nella produzione negavano le loro aspirazioni creative
Qualsiasi individuo
Il Papa dichiarò varie circostanze ma soprattutto
Nella sua diciture sociali essa
Ogni individuo Agnes Romano
Ha un diritto umano fondamentale all'iniziativa personale economica perché ciascuno è stato creato da Dio affinché possano essere a sua volta un creatore un imago Dei
In termini puramente filosofici accantonando per un attimo l'aspetto teologico gli essere umani per loro natura sono creatori sono attori responsabili in un dramma di libertà inventori
Soggetti che introducono nuove possibilità all'interno della storia il problema con il socialismo il comunismo affermava sempre più chiaramente
Ed è proprio questa antropologia fallace e del mattino Pata
E col tempo questa sarebbe stata accantonata ma d'altro canto invece il Santo Padre
Stava anche modificando la sua concezione del capitalismo portando del suo premesse iniziali ben oltre nella Bohème ex centosei allora descritto il capitale
Come sempre legato accolse come il denaro i macchinari macchine utensili strumenti materiali per la produzione quello che intendeva come capitale che è sempre inferiore rispetto al lavoro che è legato alla per sono umana queste quello che sosteneva al Santo Padre di conseguenza il capitale senza qualcosa che al di fuori dell'essere umano che prima umano
Inferiore
Tuttavia nove anni dopo
Nel momento in cui poi è stata provocata da tredici tutori sociali ha cominciato a collegare il capitale
Ha la capacità soggettiva dell'essere umano a immaginare dei nuovi futuri acquisire nuove competenze nuove capacità e creare in altre parole
Stava cominciando a formare una nuova idea del capitale umano e del capitale cosiddetto sociale e anche del capitale cosiddetto interno dell'intelletto e dello spirito umano che questa visione
Gli ha conferito nuove possibilità di ha cominciato a pensare al capitalismo in modo diverso e lo stesso valeva anche per l'economia contemporanea in altre parole
Ha iniziato a vedere in realtà
La parte intellettuale spirituale del capitalismo
Che innesca un processo di creatività di inventivi ITA di scoperta e punto di grande creatività
E questo gli ha dato così una strada umana interiore un modo per parlare il capitalismo su basi diverse
Contrariamente molti analisti del Papa mostra una decisa tendenza individuare quale elemento decisivo del sistema contemporaneo
Quella parte che realtà godeva della sua approvazione ma questa non è costituita tanto dal mercato che comunque meccanismo impersonare ma piuttosto alto era l'ingresso in campo delle iniziativa umana nel lavoro di squadra della collaborazione e della creatività
Stava definendo il capitalismo in una maniera poi passerò però mai pensato ma neanche i dizionari lo fanno attualmente inscenare almeno in inglese definiscono il capitalismo come un sistema basato sulla proprietà privata
Sui mercati e sull'utile molti ne individua il profitto
Ma
Nessuno di questi elementi caratterizzanti il capitalismo realtà tutto questo appartiene al perito biblico molto tempo prima del capitalismo
A Gerusalemme non era un ceto industriale non c'erano ciminiere
Non era neanche un centro agricolo non era una comunità ricca era in mezzo al deserto
è un mercato però Gerusalemme era un mercato che collegava tre continenti ed è questo che la rese ricca è un'oasi in cui persone scambiavano beni servizi persone provenienti da vari angoli della terra il globo
E certamente c'era proprio privata altrimenti e il comandamento non rubare non avrebbe avuto alcun significato senza la proprietà privata questo è logico e poi c'era lucide no
Regredisce Craxi a questi ultimi che sono stati accumulati che è stato costruito il tempio di Salomone quindi la proprietà privata i mercati nonché la tutela del capitalismo
Perquisizione economie più antiche ai primordi della civiltà quello la novità è avvenuta intorno al quindicesimo sedicesimo secolo alcuni elementi già si potevano presagire prima ma ci sono ritagliati davanti alla storia
E l'aspetto diverso ormai la novità e che il Papa li definisce e identifica quindi lavoro di squadra collaborazioni creatività no un'economia basata sull'inventiva la scoperta nuovi prodotti nuovi beni nuove associazioni in altre parole la la qualità del capitale umano
Sostenuta anche dalle tute in tessuto istituzioni tra cui anche da Stato di diritto il principio della legalità allora questa interpretazione del capitalismo a cui il Santo Padre giunto spontaneamente anche se lentamente
In realtà non è tanto sullo stesso piano
Dell'economista austriaco
Veramente AIAC
Che patentati Zavala Vuolo relazione umana
Come la struttura fondamentale intellettuale per capire la vita economica
L'azione umana degli individui che lavorano in comunità fondate sul diritto mi si consenta di dire che questa è una visione più simile a quella che abbiamo negli Stati Uniti almeno al di fuori del dell'università infatti il pensiero sociale di molti nostri professori si ispira all'Europa socialista socialdemocratica in genere anticapitalista
Ma molti americani non la pensano così
L'attività primaria dei pionieri americani
Consistente nell'essere dei solitari conquistatori che realtà latita primario di questi primi che ieri era quella di costruire nuove comunità dove non erano mai esistite
E poi su dopo solo in un secondo momento furono trasformati questi villaggi in cittadine alcune gli impedimenti originari scomparvero
Quelli vicino a un villaggio in Iowa che si chiama fresco nome latino la villaggio di provenienza di mia moglie
Entra nel spende c'era invece il villaggio interamente originario vicino a un fiume è una località molto amena ma non è riuscito a prosperare
Crespo è stata la cittadina in cui si sono sviluppate piccoli impresa e dove è giunto alla ferrovia e ha avuto successo
Ed è quello che poi ha fatto la differenza sono cresciuti con i nuovi imprenditori sono state create dove non c'erano più impresa
In realtà poi queste comunità non sono riuscita a prosperare non erano basate su delle fondamenta economiche solide quindi per noi l'imprenditoria e la differenza molto spesso della morte la vita è un bene è una diversa esperienza rispetto all'Europa no
E non c'erano i grandi capitalisti con tutti i vari libici che lavoravano i campi nomadi tutti erano uguali e la sopravvivenza dipendeva proprio dall'imprenditorialità degli individui nelle scuole americane ma contrariamente alle
Europee
Ci sono ritratti direi regine no turchi vescovi avvolti in Europa
Oneri cane ci mettiamo insieme dei ritratti di dei grandi capitani d'industria oppure persone che hanno fondato le piccole imprese locali o gli agricoltori di maggior successo perché questa è stata la chiave della sopravvivenza magari né di una comunità locale
Ed è difficile in realtà per un americano estratti capitalista ci vuole molta erudizione per diventare un anticapitalista il buonsenso non ti trasforma in una anticapitalista senz'altro
Vi sono ragioni per ritenere che il Papa deliberasse che là non sono enciclica del novantuno forse bene a Coltano in America e infine Tacchio fu
Inoltre
Era più linea con lo spirito americano no
Rispetto a qualsiasi ingenuità precedente
I suoi principi ispiratori non erano nuovi però i linguaggi era muoveva più americano la la base della ricchezza è il lavoro di squadra le conoscenze e cosa c'è di più americano di queste ore la collaborazione e la creatività
Quindi aveva risonanze fortemente americane anche se questi ed erano già state espresse da chi undicesimo Pio dodicesimo in quei padri erano imprenditori loro capivano i meccanismi dell'imprenditorialità ne parlavano molto bene no
Però qui è stato espresso in termini diversi in questa circostanza
Quindi nella concentrazione sulla creatività e la conoscenza eccetera nella Centesimus annus assalto al percorso la l'esperienza americana anche prima del novantuno il pensiero economico sociale del Santo Padre
Si stava avvicinando ha una visione nuova e molto esaustiva della Chiesa cattolica andando ben oltre ai dettami precedenti
Non parlo tanto dei principi in quanto parlò del linguaggio e la concentrazione
Ma in coerenza con il magistero passato al Santo Padre dimostrava che l'insegnamento cattolico aveva delle radici più profondi nella visione fenomenologica per la persona agente di quanto non fosse stata espressa in precedenza
Adesso volevo un altro parlare di persone attore da persona agente
Vediamo alcuni anni fa l'Iraq no
E non ho ragione nell'affermare che è stata la precedenza dell'Europa di considerare l'undici settembre
Come un problema di criminalità no che non si debba fare in realtà molto forse pare un po'più attenzione
Con la polizia e servizi segreti per cercare di impedire queste azioni ma questo non fa parte del carattere americano americano vuole agire non vuole stare seduto aspettare il prossimo attentato vuole fare qualcosa per cambiare l'evoluzione del mondo
è una differenza di spinta ghirigori di Energia neanche di credenti vorrei dire comunque sto cercando di spiegare il motivo per cui e la decisione del Papa per gli americani sembra molto americana coloro che a certe Dorotea però l'Europa sembra dimenticarsi di questa è stata l'Europa che ed agiva nel mondo no che ha raggiunto il resto del mondo che ha portato la creatività creato anche il nuovo mondo ma l'Europa ha perso questa spinta
In Centesimus Annus il Papa è riuscito a presentare questa visione alla Chiesa universale
Sempre però l'attento nel ribadire le radici nel passato e in alcuni casi nuovi stava e estendendo i confini delle scoperte precedente in maniera drammatica oltre a riassumere i punti che abbiamo già evidenziato la Centesimus annus Lia pregava
A moltissimi problemi economici e che il pensiero cattolico aveva trattato in maniera molto meno dodici per cento in passato se ne conserviamo proprio il livello di dettaglio no
Se pensiamo all'utile
Anche allo stato assistenziale al principio di sussidiarietà
L'obiettivo della piena occupazione del giusto salario per l'interazione tra l'altro interesse
E il bene comune tutte queste erano viversi in Centesimus Annus rispetto al passato
Se noi andiamo proprio i dettagli
Allora vediamo che di una novità impressionante tutte queste definizioni sono tutti sono elencate vanno oltre le definizioni del passato in maniera intelligente di praticare lista nel modo in cui l'alta funzione al mondo per esempio
Per quanto riguarda no che interessa il il pensiero cattolico il tre tradizionale lo considera un male rispetto al bene comune e il Santo Padre dice no e anche meglio
Se è nell'interesse degli individui servire la causa del bene comune no
Sì sì riesce ad organizzare la società in modo tale per cui il proprio auto interesse porta al bene comune molto meglio così no in questo modo si la realizzerà molto più facilmente il bene comune
Si tratta di una concetto molto potente trattare questi due aspetti con non come antitetici ma bensì come complementari
E pensiamo Alpe de Tocqueville o no la democrazia in America già li troviamo in nuce queste spiegazioni no la differenza tra l'America e la Francia
Per esempio no per esempio
E mentre il Consiglio vaticano secondo con la Ca'de Mazzi persa aveva individuato nella sua visione delle attività economiche lavoratori la dirigenza e i padroni
Però gli imprenditori erano stati esclusi come se l'economia possa leggerci reggersi solo su queste persone senza gli imprenditori
Giovanni Paolo secondo rinchiuderci Eva il poneva l'accento proprio sul ruolo dell'imprenditore
E il li ha riportati in questo quadro quindi i lavoratori la dirigenza i padroni e gli imprenditori
E poi cuccioli un fattore dinamico dove sono quelli che vogliono creare la novità creano nuovi settori nuovi posti di lavoro sono imprenditori
Ancora una volta ha portato all'interno di questo quadro un elemento dinamico ancora una volta mentre la gaudium et spes esprime l'approvazione incondizionata per lo Stato assistenziale
Nel paragrafo quarantotto Centesimus annus
Se mi faceva un'aspra critica
Dello stato assistenziale
Forse influenzata dell'esperienza
Nella propria azione da parte della mafia nell'Italia meridionale lo stato sociale
E ha mostrato come si possa tenere in ostaggio catturare lo Stato assistenziale e trasformato in uno strumento per quei poveri venivano tenuti in scacco io per quelle condizioni rimanevano sempre uguali però
Visti gli sviluppi negativi altrove
Nell'esperienza sociale dopo gli anni sessanta il Papa suggerisce che una grande crisi sta per colpire l'Europa proprio a causa dello stato sociale
Che i fondamenti dello Stato assistenziale non possono reggere
Non ci saranno sempre giovani no frotte di giovani che possono pagare i contributi per consentire agli anziani diceva tensione sono stati promossi
Grandi benefici ma la società non riuscirà a rispettare queste promesse e poi alla fine prevale un cinismo sposato quando poi gli anziani non riescono più a ricevere quei benefici che gli sono stati promessi per tutta la vita
E in alcuni di questi casi pontefice spinge in avanti la visione autorevole della chiesa però fa sempre nella direzione di un maggior apprezzamento degli esempi migliori dell'economia contemporanea libera creativa
Che consente di ampliare gli ambiti della prosperità fino poi ad includere tutti
Ha anche osservato che se noi osserviamo quei Paesi che sono i più distanti
Rispetto al resto del mondo no sono i più poveri
In un anno medicine
E l'economia e sono le più
Disastrate e maggiore sono i contatti che le nazioni hanno con gli scambi diciamo che avvengono tra le altre nazioni e maggiori sono le probabilità che sfuggono alla povertà quindi piuttosto che dare la colpa l'economia moderna per la povertà Contemporary invece no
Bisogna cercare di allargare questi scambi coi suoi l'unico modo per superare la povertà
Naturalmente il Papa
Non chiaramente nega le aspre critiche agli abusi del capitalismo di qualsiasi altro sistema che in qualche modo ignori accresca la dignità dell'umano perché questi abusi esistono
E non aveva una visione Pankhurst chiara eccessivamente ottimisti corrodere il capitalismo
Vivi qualsiasi altro sistema tra l'altro
Ma era assolutamente realistico e molto esigente laburista morale infatti
In un punto che pur dato cruciale del testo al paragrafo quarantadue dell'enciclica dopo essersi chiesto per la terza volta
Se i vescovi che tutto il mondo
Che dal mille novecentottantanove richiedevano proprio se la caduta del socialismo
Significasse per loro per abbracciare la fede opposta cioè il capitalismo
Che lettere arrivavano dalla Polonia dal Brasile Bracco per tutti i Paesi decesso del socialismo cade allora dobbiamo sostenere il capitalismo questa era la domanda la risposta del Pontefice
Fu veramente magistralmente calibrata allora se con capitalismo si indica un sistema economico
Che riconosce il ruolo fondamentale positivo dell'impresa
Del mercato
E la proprietà privata
Perché la conseguenza di responsabilità per i mezzi di produzione
Così come
La libera creatività umana nel settore dell'economia
Allora la risposta è certamente positiva ed è incredibile veramente sorprendente dobbiamo sostenere il capitalismo decessi
Se con questo termine intendi ed economia basata sull'imprenditorialità dovevo creatività umana proprietà privata allora sì la risposta è sì senza dubbio
Meraviglioso non affermazione incredibile però poi aggiunge
Anzi aggiungere delle specificazioni
Allora forse dovremmo parlare dell'economia d'impresa dell'economia di mercato o semplicemente l'economia libera comunque
Dopo Marx capitalismo la parola che a malapena a riposare in Europa no ma c'è una presenza scomoda
E qui non si può usare il capitalismo come termine in Europa
Non usarlo forse altrettanto difficile comunque una una parola di difficile utilizzo forse dovremmo chiamarla l'economia di mercato l'economia d'impresa l'economia libera
Liberista
Ma si compra vitalismo si intende un sistema in cui la libertà nel settore dell'economia non è inquadrata in un solido contesto giuridico
Che quindi la mette al servizio della libertà umana integrale
E la consideri con una particolare l'inizio di questa libertà il cui centro etico e religioso allora la risposta decisamente negativa in altre parole se il capitalismo
E non è limitato dal diritto soprattutto al diritto costituzionale e non sarebbe la causa della libertà morale etica allora no bisogna respingerlo
Va bene giusto
Possiamo avere una società libera
è un'economia libera
Solo all'interno dello Stato di diritto e non in una giungla
Questo è uno dei problemi della Russia attualmente perché non c'è uno Stato di diritto
E e le persone praticano la vita economica e attraverso l'intimidazione gli omicidi sono dei criminali e non può funzionare così
Ci deve essere la legge il diritto a una onestà di fondo tra le persone c'è bisogno di ecologia morale per fare in modo che il capitalismo cosa funzionari segnali crede alle persone quando almeno in genere
Nord Titti dice che ha fatto una certa cosa dove e credibili non dovete controllare tutto dovete controllare tutta da troppo costoso troppo inefficiente non funzionerà
Maggiore è il grado di testa maggiore diciamo più pervasivo il diritto al sistema tra più efficiente molto semplice il se la moralità è in buone condizioni allora chiaramente non avete bisogno di tanti poliziotti tutto diventa più efficiente
Decadenza l'immoralità rende tutto più costoso
Quando era uno studente ad Harvard cent'anni fa
No cinquanta
Nm abbiamo delle guardie dei guardiani nella Biblioteca Orientale si usciva conto adesso ci sono addirittura cioè la vigilanza come la l'opportunità della Borsa per vedere cosa è dentro ma perché perché gli studenti rubato così tanti libri adesso ed è molto più costoso costa un milione di dollari semplicemente avere questa vigilanza che più pattuglia ogni punto d'accesso alla biblioteca
Molto costruito quindi va bene
I pompieri il pontefice e piuttosto rigoroso delinea in maniera schematica il triplice sistema della libertà del quale il capitalismo l'economia di mercato costituisce soltanto una delle tre componenti
E necessita di essere moderato delle altre due così come sulle controlla stavolta
Lo Stato Libero costituzionale regolato dal principio radicalità
Il libero mercato l'economia di mercato l'economia d'impresa cui spetta il compito di far uscire fuori dalla povertà tramite la creatività
E numero tre
Il sistema culturale morale che orienta all'utilizzo della libertà della credibilità verso il bene comune delle persone libere non possiamo avere una società libera senza questi elementi
Ed è per questo ingenui ci sono tre colori nelle bandiere dei paesi liberi
è sempre il tricolore anche l'italiano
Io credo che implicitamente
E i ma anche malinconici sa dice questo simbolismo perché abbiamo dei sistemi necessari per la libertà libertà politica economica e morale
E gli ultimi dati importanti chiaramente
Si tratta di una visione alquanto profonda della società libera per estrazione funzionale della morfologia della separazione veterani del potere
Abbiamo poteri esecutivo legislativo e giudiziario
E i controlli gli equilibri tra i tre sistemi la libertà
Politico economico emulare culturale persona un'analogia di questo e ne spiegano la forza e la longevità
Diciamo negli Stati Uniti
Nelle nostre nostre monete Celotto morto hangar Wilcox noi confidiamo in Dio
è il significato operativo pratico eh
Non c'è nessun altro per per tutti gli altri sono controlli ed equilibri nelle non ci fidiamo del sistema politico abbiamo bisogno anche dell'economia libera
Anche agisce al di fuori o accanto del sistema politico e poi il sistema politico abbiamo bisogno anche vi è una parte morale e culturale non lo vidi Buffon sfiliamo dei moralisti degli artisti che si pretendono di parlare per andando ma della morale molto spesso sorpresa decadenti non non dovremmo fidarci di loro ci sono vari libri Hollywood contro il popolo americano è verissimo sono due diverse esibizioni la moralità
Il motivo per cui la politica conservatrice ha successo perché la gente non piace a Hollywood bene hanno votato contro Hollywood praticamente comunque questi tre sistemi insieme
E posso esprimere in questi termini forse
Potete affermare
Che agli inizi le nostre energie sono state utilizzate per costruire il sistema politico sistema economico era molto debole basato sull'attività agricola
Per poi partendo dalla guerra civile negli anni mille ottocentosessanta allora
A questo punto c'era bisogno di produrre marmi di produrre uniformi di produrre ferrovie eccetera il sistema economico cominciato potenziali sì all'inizio degli anni mille ottocentonovanta
Abbiamo dovuto riportare l'economia di nuova di piano della legalità ci sono sono state trovate delle riforme attualmente vorrei dire che adesso le nato economia funziona molto ogni sì soprattutto se andiamo verso il mondo la disoccupazione bassa la crescita va avanti costantemente l'inflazione sotto controllo
Bene la nostra politica reagisce di più alle esigenze delle persone cambiamenti che avvengono arriva dalla popolazione già ne portano dei cambiamenti
Anche a livello politico con un grande equilibrio il punto debole la cultura invece il film la televisione nel giornalismo all'università
Anche le chiese
Purtroppo
Non sono così rigorose per quanto riguarda l'insegnamento morale come lo erano in passato e quindi i leader del sistema morale hanno un po'tradito
La promessa americana
E attualmente noi stiamo cercando di correggere un po'questo sistema culturale e qui questo il principio del ritorno alla tradizione
Lo storico proprio poco
Pippo e parla di un quarto grande risveglio la patto grande movimento di conversione verso i principi fondamentali per la quarta volta nostro storie favole anche premi Nobel per l'Economia tra l'altro e adesso vorrei parlare anche di Benedetto sedicesimo
Il nuovo Papa proseguirà sul cammino tracciato con un suo con molto profondo da papa Giovanni Paolo secondo radicato in una nuova sintesi di analisi fenomenologica fenomenologica che unifica e contemporaneamente
Al tomismo la fenomenologia aggiunge una visione che attentamente articolata della soggettività ed interiorità dell'uomo e questo ha consentito proiettiva di giungere ad una composizione molto più profonda dell'essere umano
Carriera Ratzinger è sempre stato chiaramente più agostiniano nel suo approccio alla teologia rispetta la maggior parte dei biologi il secolo scorso
Tra i quali si registra una maggiore tendenza seguire San Tommaso piuttosto che Sant'Agostino lo ha dimenticato
Che l'abilitazione scegliete il giovane Ratzinger nello studio su San Bonaventura lo studioso francescano di Agostino più un teologo del cuore dell'uomo di quanto non lo fosse San Tommaso
Teologo eminentemente ma non soltanto della mente come suggerisce la sua
Dottrina Angelica
Per queste ed altre ragioni
Possiamo prevedere che papa Benedetto sedicesimo farà eco alle investigazioni sull'uomo condotte
Nel precedente pontefice delle quali arricchito la tradizione tomistica alimenterà anziché continua questa tradizione
E inoltre Ratzinger era il confidente ideologico più stretti protestano potenti ceri Giovanni Paolo secondo con una volta a settimana ci si incontravano per due tre ore arrivano delle conservazione ideologiche
E questo per scambiarsi idee proprio confrontare idee Simoni viaggia nel mondo
Alcune delle grandi opere del pontificato le due lettere viene dedicata alla teoria perché la liberazione sono stati firmati da Ratzinger
Chiaramente con il consenso del Papa però poteva anche essere contrario firmate da uno che promosso sostenuta dall'altra comunque le loro menti erano Senato complementari
Eppure considerando sua degli studi giovanili su Agostino condotti da giovani ragazzi che potremmo supporre che ad una visione particolarmente profonda sfumata delle rivalutazione del peccato
La debolezza sul comportamento dell'uomo questa forza di Agostino la grande forza non era tanto di riflettere
Sull'essere umano
Sull'animale razionale sul suo operato ma
In realtà Agostino pensare un essere umano ferito dal peccato
Sant'Agostino sulla base dell'esperienza personale sapeva che quando si pecca non è solo un'azione che avviene punto e basta rimane immutabile e come inciampare e una buca e poi gli slogan degli in Occhio poi guarisce si però la prossima volta che voi inciampa alte eventualmente il ginocchio cedola più facilmente in un ritorno dei più come lo anche prima
Ormai c'è un punto debole
E il peccato e con gli lascia delle tracce
Quindi
Agostino
E il pensatore delle sfumature del peccato per questo ha un effetto dirompente sul pensiero protestante l'unico padre della Chiesa
Che è sempre stata amato dai teologi protestanti Agostino scolati tra i fondatori degli Stati Uniti è il fondatore il proprio di questo pensiero basato sulla fallibilità umana la debolezza del peccato questi controlli equilibri
Attorno a cui la Costituzione americana è stata scritta
Gli esseri umani prima o poi perché l'hanno purtroppo sono fallibili dobbiamo accettarlo
E quindi e dobbiamo fare in modo che la Costituzione non pretenda che i cittadini e si comportino come santini non c'è un numero di tanti sufficienti per costruire una repubblica
Ed è difficile la coesistenza di tanti santi dall'alto quindi è meglio fondare la Repubblica di peccatori l'unica Repubblica ed sia possibile e Agostino e di importanza fondamentale per gli Stati Uniti e alla rete Carlo l'aspetto della vita umana su quale papa Giovanni Paolo secondo ha posto particolarmente l'accento
Forse perché sotto i regimi nazista e comunista egli riteneva che non ci fosse molta necessitare enfatizzare tale tematica mentre mentre invece ne ha un disperato bisogno di dare risalto alle ragioni di speranza all'azione nonché l'attività di senatrice di Dio nel mondo
Sta di fatto che Giovanni Paolo secondo ha posto l'accento sulla speranza piuttosto che sul peccato tuttavia ai fini della comprensione dell'architettura della Repubblica Democratica così come di quella del capitalismo e durante il pluralismo morale culturale essenziale comprendere pienamente la realtà della piccolezza della fragilità e della instabilità dell'uomo
Repubblica democratica si fonda su due premesse una consiste nel fatto che gli essere umani vengono feriti talmente profondamente dal fallimento morale che necessario istituire un sistema di controllo ed equilibrio protezione della Repubblica
La seconda premessa e che gli esseri umani sono sufficientemente buoni onesti rispettosi della legge per rendere il possibile istituzione della Repubblica funzionante per dirla con le parole schematiche di Reinhold Niebuhr un eminente teologo contemporaneo
La capacità di giustizia dell'uomo rende possibile la democrazia
Ma la propensione dell'uomo all'ingiustizia rende la democrazia necessaria bellissima frase
Quindi la capacità per la giustizia rende possibile la democrazia la rende proprio vagamente possibile ma l'abrogazione dell'uomo ingiustizia parente necessarie più abili questi controlli equilibri
Tutti gli esseri umani pecca non prima o poi quindi un sistema di controllo di equilibri necessari in ogni ambito d'altro canto però gli uomini sono spesso sufficientemente generosi Cretì Riboni
Da non rendere chi medica la prospettiva dell'autogoverno repubblicano
Perché ad esempio per il capitalismo essenziale che vi sia concorrenza per le aziende no nel sistema economico
Perché è triplicato ancora una volta perché nella natura stessa dell'azienda è tra i più ampio giovane vinta dal monopolio no
C'è una tendenza della attività d'affari ricerca ritentare un monopolio è l'unica forma di sicurezza fa parte una caratteristica intrinseca
Nel contempo la migliore difesa contro i monopoli è costituita da tre componenti tanto l'ingresso libero di aziende nuove già esistenti nuovi mercati
Poi nuove scoperte ed invenzioni
E quindi vecchi prodotti diventano obsolete
E poi una concorrenza di mercato che si è aperta leale rispettoso delle regole in altri termini queste tre forme di concorrenza la concorrenza nella forma più semplice in quindi l'ingresso libero di nuove aziende
All'interno del mercato
Nuove scoperte ritenzione questi sono i treni elementi fondamentali che ci proteggono dal monopolio troviamo sempre questi controlli e questi contrappesi diciamo e questi sono quelli che ci aiutano a contrastare il monopolio
Scusate un attimo
Sarà perché tanti pensatori a favore di capitalismo in realtà non si fidano dello Stato come ente di regolamentazione perché lo Stato il anche esercita un potere monopolistico
Lo Stato non è una pura per il monopolio perché lo Stato cerca di realizzare un monopolio rachide di fatto sarà il guardiano i guardiani la concorrenza anche una protezione contro un potere statale eccessivo
E questo è il modo in cui Madison esprime jeans Medisan nel fare Ross ma che cos'è il governo
Se non la più una delle più grandi riflessioni sulla natura umana se gli uomini fossero angeli non sarebbe necessario alcun governo
Se gli angeli tornassero gli uomini
Il controlli interni esterni sul governo non sarebbero necessarie a questo punto
E
Il governo purtroppo se amministrato dagli uomini al c'è una grande difficoltà fisico a questo perché innanzitutto bisogna consentire al governo di controllare i governativi
Per poi
Obbligarlo a controllare se spesso
Una dipendenza dal popolo indubbiamente rappresenta il primario strumento di controllo sul governo
Però l'esperienza ha insegnato i dice la necessità introdurre e questi controlli e contrappesi delle precauzioni aggiuntive l'unico modo in cui possiamo proteggere l'autogoverno
E attraverso il principio della divisione bisogna sempre dividere il potere per creare questi contrattempi
I controlli incrociati
Sulla base dei principi generali mi sia consentito di fare due previsioni corsa avventate riguardo al pensiero sociale futuro di Papa Benedetto sedicesimo
Va innanzitutto per accertata la mia asserzione secondo quel pensiero sociale cattolico necessità uno studio molto approfondito della realtà empirica delle pendenze peccaminoso e degli Stati delle singole aziende o intere industrie peccaminosa nel senso che tutti questi soggetti tendono ad accrescere i propri interessi illegittimamente a discapito di altri
Credo che si possa anche prevedere che la formazione agostiniana di Benedetto sedicesimo la ponga in una buona posizione analitica per spingere in avanti la dottrina sociale papale nel senso dell'entropia morale anzi
Che costituisce la legge di tutte le istituzioni
Tutte le cose umane se si dà loro abbastanza tempo finiscono male
Con una massima molto succinta che io ho imparato da un gesuita durante il Concilio Vaticano secondo concilio Vaticano secondo scusate con con tempo sufficiente tutte le cose umane vanno a male
Quindi bisogna essere sempre pronti in teoria e in pratica per questo tipo di rinnovamento a livello di tutte le istituzioni tra cui la Società libera
E io credo che il Papa Benedetto sino una buona ma posizione per collezionare di queste debolezze
In secondo luogo serviamo insieme come Iurilli gran parte del pensiero sociale cattolico dal mille ottocentosettantacinque possono essere rintracciate in un'area situata al centro d'Europa
Ed è limitata presidente approssimativamente da Torino Monaco Colonia a Bruxelles
Parigi Vienna e Marsiglia
è un piccolo quadrante e tutto l'insegnamento sociale cattolico in pratica e profanato da questa zona tutti grandi pontefice pensatori e provengono da questa regione
E gran parte del pensiero cattolico facciano nel rispetto che i problemi di questa regione e con una consapevolezza molto scarsa dell'Asia dell'americana dell'Europa orientale persino in altri termini la fantasia e raziocinio del pensiero sociale cattolico sono state essenzialmente euro centri e piegare venti dominanti delle esperienze dei pregiudizi e delle preferenze europei
Il pensiero sociale cattolico ha assunto un atteggiamento di diffidenza nei confronti dell'individuo ma adottato una visione romantica dello Stato forse basta un forte pezzata il cancelliere Schroeder parla tenta di questa esigenza è uno Stato forte senza pensare ai pericoli intrinseci che si propaga all'interno di un'idea giusta dopo soprattutto in Germania
In altre parole i principali esponenti del pensiero sociale cattolico alloggi Ducato ripugnanti Matera eccessivamente la critica alle teorie liberali
Ritenendo invece irriducibilmente Trenti quelle socialdemocratiche persino socialiste il pensiero sociale cattolico una visione romantica della solidarietà
Senza tener conto degli Abiusi della solidarietà quali fascismo dimostrando chiusura mentale ha assunto una posizione ostile nei confronti dell'individuo senza riconoscere che ciascuna persona ardori dei diritti individuali Marini anche lì attribuito una valenza eccessiva all'eguaglianza persino alla sicurezza
Alle tende invece un'importanza troppo scarso la libertà la creatività e il rischio il pensiero sociale cattolico necessita di maggiore equilibrio in materia di riconoscimento del ruolo degli individui liberi nel rafforzamento della comunità e del contributo delle comunità l'alimentazione dell'individualità dell'essere persona libera
Noi crediamo i nostri bambini affinché siano persone indipendenti e liberi vagamente Rita Nobile degna di lode cerchiamo di infine disegnare i nostri bambini servire la comunità il bene comune come esseri
Indipendenti si riferiscono a vicenda e non c'è un bilanciamento sufficiente tra l'aspetto individuale e personale mio pensiero cattolico sociale
Il discorso di insediamento di grande effetto tenuto nel novantadue la capi milizia finora l'Empoli di Parigi ove subentrava la presidenza di Andrej Sakharov
Allora cardinal Ratzinger si spinse oltre l'esperienza europea
Per ispirò il suo pensiero sulla libertà religiosa dello Stato
Ma l'opera di Tocqueville
Il famoso libro la democrazia in America
Ciò potrebbe costituire un segno della sua volontà di ampliare in maniera significativa la visione europea fino ad includervi il vasto Globo della sperimentazione creativa che si è sviluppata negli ultimi due secoli
Nel mio ultimo discorso dalle profonde dice la fondazione Liberal l'ho già detto cioè il frutto più e sicuramente e impressionante del l'uomo ma l'esperimento condotto negli Stati Uniti ne siamo il frutto dell'Europa
Per cercare di separare l'uno nell'altro vuol dire non capire bene nell'uno o nell'altro in altre parole durante il pontificato di Benedetto sedicesimo
Prima un'espansione del ed un consolidamento del lavoro creativo sulla filosofia e la teologia economica
Ciò viaggio va avviato magistralmente da Giovanni Paolo secondo è una triste realtà
Che molti esponenti della Chiesa viene ignorato alla grande originalità del pensiero economico Giovanni Paolo secondo molti non hanno fatto nulla per ridurre l'ignoranza dei principi e delle realtà economiche
Che purtroppo così diffusa cardiologi immediati rapiti creatrice
Papa Benedetto sedicesimo ha stabilito di standard molto elevati per se stesse un per quanto riguarda la chiarezza del pensiero
Specializzato anche cercherà di imporre intercettando derivati ai teologi agli attivisti vescovi per quanto guarda il pensiero sociale per pensare in maniera più accorta riguarda i concetti fondamentali della persona della comunità
Dell'individuo
Ed il gruppo
Io credo che di conseguenza
Porterà qualcuno un ripensamento del contributo congiunto della tradizione liberale e di quella socialdemocratica
E di fatto si criticheranno vicendevolmente ci sarà un dialogo fecondo reciproco un conto bilanciarsi
Continuo che è mancato però all'interno della Chiesa negli ultimi cent'anni in questo modo secondo me lui continuerà su questa strada e quindi proseguirà il lavoro di Giovanni Paolo secondo forse un po'avventato fare previsioni adesso forse mi sbaglierò
Però mi sembra questo come parte integrante della logica del passato del cardinale Ratzinger
E l'evoluzione del pensiero anche di di nubi di Papa Wojtyla
Vi ringrazio per la vostra attenzione mi sono ricordato un purtroppo
E ringraziamo il professor Michael Novak per questa per questa lettura così profonda insieme così legata è così concreta per questi passaggi così ricchi dalla Filosofia all'archeologia
Alla storia ecco
Anche per questo per questo
Farci capire credo ancora una volta come guardando all'America le possiamo anche capire meglio qualcosa di noi stessi come comunque America ed Europa sono parte di una stessa civiltà e qui appunto il fondo c'erano assonanze anche con la prima relazione stamattina insomma è stata una è stato una mattinata in cui filo si è sviluppato ma direi che un po'tutto il convegno ha sviluppato
Un filo con una certa coerenza e compattezza un filo
Legato al fondo a all'idea della dell'Antropologia dell'antropologia cristiana come chiave della nostra identità ma io credo che come si era detto all'inizio non si voleva fare un bilancio della della del pontificato di Giovanni Paolo secondo tanto meno se ne possono fare delle conclusioni credo però sia stato un lavoro di questi in questi giorni di lavoro di di scavo straordinariamente ricco anche di affetti e preannuncio che i materiali di questo convegno saranno pubblicati dalla dalla rivista Liberal
Concludo concludo perciò così ringraziando ovviamente i relatori ringraziando la città di Siena il club liberale la Chigiana e tutti coloro insomma che hanno consentito di svolgere questo convegno in questo luogo così bello e un convegno appunto così così proficuo grazie a tutti