Il liberalismo in Italia tra moderatismo e radicalismo

Siamo anche l'imperio
Tecnicamente è qua
Così ufficiale Carlo guardi verrebbe così diciamo
No mettiamoci sta facendo Warburg
Allora riflettiamo a ranghi ridotti la possiamo fare facile per cui rompetemi pure insomma facciamo
Dunque
Secondo me è dubbio che il liberalismo
Questo è il punto di cioè mi comincia a chiedere ma ragionando dottore liberalismo e ragionando anche in quello che sta succedendo oggi perché parleremo anche un po'dell'oggi però partendo da un discorso storico
Se effettivamente poi Pittelli esista
Liberalismo
E che quindi almeno due di Benedini critica
Possano essere poi quando metti a questa categoria cioè mi comincia comincia a dubitare comincia a pensare che
Il liberalismo che chiamerò moderato
E il liberalismo il Camerun radicale fa vediamo cosa vuol dire moderata controlli radicale naturalmente siano così diversi
Sotto tanti di quegli affetti da foglietti di realtà
Due cose troppo diverse per poter chiamare tutte due liberali
Forse no non lo so cioè un dubbio che mi che ho
Sicuramente sono molto diverse
Sicuramente c'è del terreno comune ma sicuramente sono molto diverse
Il terreno comune che c'è e l'individualismo
Questo non c'è dubbio cioè il liberalismo non può mettere se non è individuabile
Questo è il punto di partenza
E questo perché poi vero
Il vero contraltare del liberismo e socialismo
Perché il socialismo invece non può essere che non è in qualche forma collettivi da poi anche lì le tradizioni sono come ideologia sono un grandissimo perfino complicate sono
Piene di fratture in termini sono storiche per cui mutano mutano la storia poi ciascuno e dall'interpretazione che vuole per cui tutte queste categorie sono molto complesse però io direi che non puoi mettere liberalismo che non si parte dall'idea che
Il centro di tutto sia l'individuo e che la misura di tutto sia l'individuo l'individualismo metodologico
Individualismo filosofico e individualismo politico perché tutto vada quindi si riduca
A all'intimità individuo e il problema però è che una volta abbiamo detto qui ripeto il liberalismo e migliori libertà
Ma che cos'è l'individuo punto prima
Che cos'è il minimo cioè
Quali sono le caratteristiche che deve avere un individuo per poter essere
Tutelato dal liberalismo
Perché un neonato
Non può fare i diritti di un individuo
E col neonato stiamo prendendo in fondo una categoria che di frontiera ma fino a un certo punto iscritto e più di frontiera del neonato l'embrione e di frontiere vittima e direbbe la mia amiche Eugenia Roccella
L'esperta di pensiero femminista la donna individua lei sostiene che la donna non sia un individuo ma che individua
Cioè che in realtà l'individualismo del pensiero politico occidentale della predetta dall'individuo maschio laddove l'individuo che mina funziona diversamente a dei caratteri sia delle esigenze diverte
Ed è appunto di Ridwan lei dice cioè
Detto brutalmente a una socialità maggiore a un a una propensione ai legami interpersonali molto più alta
Che partano appunto dalle gravidanze da procreazione la cura dei figli la cura del degli anziani eccetera eccetera
Questo è il primo problema
E già sarebbe un problema misurato qua vediamo semmai poi riprendiamo questo discorso
Secondo problema
Chi è il nemico dell'individuo
Cioè fermo restando che il punto di partenza liberalismo all'individuo e la sua libertà
Che la misura di tutte gli individui
Da chi va difeso questi
Eccome e invece da da Chicchi le vendite
Cioè quali sono i nemici e quali sono le porte
Che possono essere utilizzate per difenderlo da questi
Allora detta così e puramente astratta
Io posso soltanto due problema del topo d'accordo l'individuo però uno che cos'è un invito e due
Quali sono i modi che vogliamo
Per valorizzare individuo cioè quali sono
Che poi è un modo diverso che vide che cos'è un individuo adesso lo vedremo anche un po'meglio sono in realtà lo stesso problema
Però vediamo un attimo diciamo
Concretamente
E vediamo lo c'è poco da fare poi il problema rimane sempre lì confrontando due linee tradizionali di renderli
Una grande tradizione anglosassone l'altra linea tradizionale continentale
Che ci sono due linee tradizionali
Appunto talmente evidente
Da portarci a chiedere a chiederci e che hanno veramente la stessa cosa
Cioè e quindi vecchi principi quindi perché i valori che sono Pitti
Declinati però in circostanze storie così diverse
Non porti in realtà a due filoni due tradizioni di pensiero
Non dico incommensurabili però comunque scarsamente Ventura
La tradizione anglosassone
Quella inglese e quella americana perché ovviamente sono due tradizioni differente
Il liberalismo inglese che nasce come lui mi sembra
Cioè nasce dalla tradizione Wind
La tradizione Wing
è una tradizione che
Ritrova i diritti dell'individuo nella storia della Gran Bretagna
Cioè
I diritti
Del sui bonifici Manna dell'inglese nato libero
Sono diritti che l'inglese nato libero a perché inglese perché appartiene a un paese come Inghilterra che ha una storia politica come l'attuale politica inglese
Non esistono una tradizione Wicca almeno negli all'inizio dalla tradizione lui che poi anche questa bufera
Non esistono i diritti universali
Cioè la parola universale nella tradizione e quindi non ha alcun senso
Attento la prova inglese Inghilterra
Primo l'indice per cui poi dice ma i francesi non ce ne sono affari suoi
Ci italiane sono affari suoi noi abbiamo questi diritti perché
Perché ci sono stati dati dalla storia inglese a partire dalla Magna Charta libertà ad una di Giovanni Senza Terra del mille duecentoquindici passando attraverso tutta una serie di statuti medievali
Attraverso la costituzione dei Parlamenti attraverso il principio del nota fashion Minotti presentation
Bla bla bla diritti
Che portò
Una dinastia malvagia
La dinastia degli più alta
Che guardava al modello assolutistico francese
Ha cercato di conculcare nel corso del Seicento
Questa linea spietata sconfitta
Prima con la grande rivoluzione del mille trecentoquaranta poi con la gloriosa rivoluzione del mille trecentottantotto
Con la sconfitta della Dinastia più arcane mille la sconfitta definitiva della dinastia più arte nel mille trecentottantotto e l'avvento
Del di cui ieri in questa battaglia è stata finalmente vinta i diritti storici tradizionali inglesi sono stati conferma capiti
E la partita ed è chiusa
Ovviamente questa l'interpretazione piuttosto
Mitologica nel senso che la la battaglia è stata molto dura e nel senso che
In storia quando si parla di ripristinare qualche corta in realtà c'è sempre un elemento di nuova creazione
Che non si può pensare che la Magna Charta Libertador nel mille duecentoquindici richiamata nel mille trecentottantotto sia la stessa cosa che nel mille duecentoquindici
Cioè la Rivoluzione gloriosa è una rivoluzione a suo modo creatrice
Detto questo la percezione che la Rivoluzione gloriosa architetti tale il modo con il quale chi presenta all'eterno e con una rivoluzione non crede dice ma appunto vorrei paura Trichet
Tenete conto che la parola rivoluzione in origine
Implica viene dedicata all'astronomia e implica la rivoluzione di un pianeta o di un satellite cioè il ritorno
Al proprio posto la rivoluzione è una reductio implichi di norma è un ritorno al punto dal quale gara partiti
Ed è esattamente questo il modo con il quale presenta certezza la glorioso révolutionnaire mila trecentottantotto
Siamo tornati a dove eravamo partiti
Che cosa vuol dire
In termini filosofici fatto che ideologia liberale di marca whig abbia questi caratteri
Vuol dire che
I diritti di libertà sono ritenuti consustanziale alla società inglese
La società inglese da i diritti di libertà
E continua a darli a meno che un malvagio potere politico non cerchi di conculcare cioè c'è un'idea di naturalità
Non di una naturalità universale non di naturalità connaturata alla natura dell'uomo ma di una naturalità connaturata alla storia inglese per l'attore inglese è ovvio che ci siano questi diritti
è scontato
Ci sono
A meno che non vi sia un potere politico malvagio che cerca di limitarli conculcati
Per cui l'idea è che la società civile che il regno dell'individuo
L'individuo è libero nella società civile inglese cioè sempre con una grande localizzazione di tempo e di spazio
Perché c'è un potere malvagio che si impone sconfitto il potere ma il quindi il potere lo scontato è il nemico della libertà la società è l'amica della libertà
E la libertà non va costruita rompendo i meccanismi della società ma costruita soltanto difendendo sì dallo Stato
In Inghilterra ed è una cosa quindi localmente determina
Vedremo quanto poi vedremo cariche capire meglio capite meglio minimi calo spiegato meglio al momento in cui vedremo la libertà continentale come si differenzia dal
La libertà americana
Fa un passo in avanti
Che è quello di aggiungere l'elemento universalistico
Cioè di aggiungere l'elemento che i diritti soli diritti di tutti gli uomini cioè la rivoluzione americana dei lucani la la rivoluzione inglese
La attrae dalle sue circostanze di tempo e di spazio e quindi riti che per un whig classico erano solo del primo Rinascimento diventano di tutti quanti gli ho però di nuovo
La società la società civile
L'organizzazione spontanei degli esseri umani
La società così per come col per per così così come in America non è un qualche cosa che limita la libertà degli esseri umani c'è di nuovo si parte dal presupposto che la società emittente libera
E che c'è un potere politico malvagio in questo caso il potere politico inglese che limita questa libertà
Battuto quello i diritti dell'individuo sono garantiti
Quindi di nuovo anche se c'è un elemento di universalizzazione
Bene del del dell'ideologia Winkler
Però questo universalizzazione ideologia whig universalizzazione che ne mantiene questi caratteri di fondo
La libertà i diritti sono qualcosa che c'è e è il prodotto di una tradizione
è il prodotto di una storia che è l'attore inglese e che vale anche ovviamente degli Stati Uniti d'America che hanno una tradizione ovviamente anglosassone questa tradizione è una tradizione liberale poi esce fuori
I punti V cattivo governo il Micelli chi cattivo che finché cerca di prove e che
E il potere politico è in rete quindi
E lo Stato che cattivo cerca di di colpire voi ricchi di conculcare prescrittiva una grande battaglia che può essere la gloriosa devolution nel mille ottocentottantotto o la rivoluzione americana
Lo stato cattivo e sconfitto e i diritti di libertà possono fiori
Questo era tradizione anglosassone una libertà che si sposa con la tradizione
E la libertà che viene percepita come libertà dallo Stato il nemico è lo stato
La amico è la società civile
La tradizione e la storia sono liberali e buone
Il idea fiati uomo e l'idea che ci tiene
Dalla storia è l'idea che ci viene dall'individuo è l'individuo prodotto da questa tradizione cioè l'individuo prodotto dalla tradizione ribadisce
Cioè è un individuo con determinati caratteri di
Un po'e si costruisce una mitologia che poi se volete fare Mad Men americano intraprendente attivo spirito libero però legato da legami comunità
Religioso ma di una religione che quella quindi sono le religioni
Protestanti eccetera eccetera eccetera quel quel cara l'uomo della frontiera che volete
Quel tipo maschio bianco proprio opposta diciamo vuota ma
Un luogo d'America di frontiera quindi non colla col colletto bianco era gravata da cui minuscolo uniche FIFA da sole costruisce la propria fortuna che è responsabile settecento che è responsabile per le persone che dipendono da Luís
Questo è il tipo di modello
Queste liberalismo anglosassone
E rispetto a questo modello c'è poco da fare il liberalismo continentale
è un liberalismo completamente per molti versi
Completamente opposto
Perché si parte sempre dall'idea che individuale per libero cioè
I diritti dell'invito Togni e
La parola l'associazione
La libertà di coscienza libertà di stampa libertà d'impresa economica cioè non è che
I diritti siano differenti
Il problema è che questi diritti si collocano in una situazione
Nella quale non sono un prodotto della storia non sono un prodotto della tradizione ma sono qualche cosa che viene importato importato da dure importato dal mondo angloamericano c'è poco da fare
Alla fin fine durante la Rivoluzione francese chi guarda all'interpretazione che Montesquieu ha dato della Rivoluzione inglese del sistema politico inglese
Cioè nel momento in cui poi scoppia la rivoluzione francese dov'è che guardano i rivoluzionari francesi
Guardano a dei valori di tipo illuministico che sono stati almeno in buona parte ventilati guardando papà anglosassone
Però di nuovo i diritti del cittadino i diritti dell'individuo che vengono importati
Sul continente non sono un prodotto dalla tradizione del continente
Ma sono un qualche cosa che si cerca di importare dalle
E quindi hanno due caratteri fondamentali
Che sono esattamente l'opposto rispetto a quello che abbiamo visto nel mondo anglosassone
Non sono tradizionali
Ma sono razionali dici cioè la rivoluzione francese e riprende quell'idea che aveva avuto la rivoluzione americana che i tipi sono i diritti dell'uomo non sono i diritti dell'inglese
Sono i diritti universali di tutti quanti gli uomini
E quindi non è un qualche cosa che ci viene dalla tradizione ma qualche cosa che ci viene
Da una proposizione attratta cioè non è la storia che ci ha proposto ma siamo noi che diciamo tutti gli uomini debbono averlo
E sulla base di un'affermazione astratta perché astratta di tempo e di luogo tutti tutti gli uomini in ogni tempo e in ogni luogo tutti i templi ovunque
Quindi attraverso questa proposizione tratta noi decidiamo che questi diritti li dobbiamo realizzare
Qui e dura laddove il qui ed ora non li ha realizzati
Cioè mentre la gli americani dicono tutti gli uomini
Ma allo stesso tempo qua nel momento in cui dicono tutti gli uomini hanno anche una storia che in quei diritti glieli ha dati quindi loro li hanno da due parti dalla parte storica della tradizione anglosassone e dalla parte astratta del
Per tutti gli uomini
Per tradizione continentale invece la parte storica non c'è
La storia non c'ha dato questo traspare fatato l'assolutismo
Ci ha dato
Se vogliamo il riformismo lilla diciamo il riformismo illuminato di epoche illuministica appunto c'ha dato Luigi quattordicesimo non ci ha dato la droga Revolution
La storia ci propone un modello nel quale l'uomo non è libero e diritti dell'uomo e del cittadino non sono riconosciuti
Allora noi dobbiamo costruirli partendo da un modello astratto
Quindi la tradizione non è amica ma è l'unica
E
La società non è amica membri mica perché la società fondata su quella tradizione che nega i diritti dell'individuo è una società corporativa quella di all'antico regime non è una società individualistiche
Mentre può essere amico lo Stato
Lo Stato può mettere Nico perché lo Stato può essere lo strumento attraverso il quale i diritti di libertà che sono un prodotto della ragione possono essere imposti a una società civile riluttante
Ed è questo quello che poi uno storico secondo me giustamente ribattezzato parte entrando soprattutto al caso italiano il comando impossibile chi ordinò di essere libero lo Stato
Con un atto di autorità libera l'indirizzo
Però costruendo una contraddizione logica piccola
Perché c'è l'idea che la libertà non sia un qualcosa che emerge spontaneamente ossia liberamente dalla società civile ma qualche cosa che viene imposto alla società civile e come si fa imporre qualcosa
A una società civile
Il Tibet libera e pendoli Behrami come Die Walküre qualcosa di liberale
Alla società civile
Ora
Il liberalismo
Razionalità dico continentale
Corre un altro rischio
C'è il rischio
Di trasformato in totalitarismo
Perché perché
Questo tipo di liberalismo
Volendo costruire che attraverso lo Stato
Prevede un intervento forte sugli individui
Il liberalismo inglese o liberalismo americano
Ritengono che l'archetipo di individuo sia il tweet fornitrici Manna
Che cosa hanno sottomano il Ribor undici
Tetto l'individuo così com'è lo prendo
E basta cioè non debbo formarlo non debbo educarlo non debbo costruirmi un individuo che vada bene per un mondo liberale io già ce l'ho e quello lo prendo
Ovviamente il discorso detto così aggredito nel canto che poi anche qui che hanno presentato problema della classe operaia
L'operaio non tanto l'operaio qualificato di alto livello ma all'operaia su quello di basso livello keniana Alfabeta entro i bonifici Manna
Volo sì no quindi il problema ce l'hanno anche loro il
L'immigrato in America
Dalla Grecia all'Italia la Spagna dall'Irlanda o l'irlandese me gli ancora l'irlandese è un ritorni meglio gli inglesi no
Però
Hanno un nucleo sul quale costruire per esempio insomma in Inghilterra il suffragio è ristretto fino almeno alla metà degli anni Sessanta
Per cui Tubero mare lo allarghi lentamente il suffragio procede più o meno di pari passo con istruzioni detta ci si porta
Nel momento in cui invece ragioniamo sul continente noi il modello di un individuo che vada bene per un mondo liberale non ce l'abbiamo sottomano
Noi abbiamo poi lo vedremo un po'meglio perché adesso ce le varie attività discorso di rapporti con la religione noi abbiamo un individuo
Cartoni comune
Religioso che fa quello che dice il parroco
Questo è un individuo buono per costruirci sopra una società liberale
Il razionalismo al liberalismo racchiuda mitico dice no perché non è un individuo libero perché vincolato dalla superstizione e obbedisce a un altro uomo allora si potrebbe rispondere ma lui obbedisce liberamente quell'altro uomo cioè nessuno lo costringe
Ma è un sì però anche se nessuno lo costringe comunque il fatto che è subordinata la coscienza di un altro uomo non ne fa un uomo libero allora noi prima di costruire una società liberale dobbiamo costruire degli individui liberali che un altro modo per capire dobbiamo utilizzare lottato per rompere i vincoli che la società civile impone una società civile che è intrinsecamente non libera quindi dobbiamo intervenire su questa società civile intervenire sull'individuo cambiarli educarli trasformarli in maniera che siano diventino pronti e gli individui e la società
Per essere liberali che appunto il comando impossibile cioè lo Stato che libera individui e società
Se no questo modello lo portiamo all'estremo siamo in pieno ambito totalitario
Cioè
Che cosa chiedere
Marx senonché
In una società capitalistica l'individuo non è libero e che quindi la rivoluzione comunista tempi serve a liberare l'individuo
è esattamente la stessa cosa cioè nel momento in cui noi abbiamo in testa un archetipo l'individuo e cerchiamo di fare in modo che tutte le persone concrete che abbiamo sotto mano
Si adattino a questo archetipo di individuo noi siamo già in un ambito totalitario
Perché noi siamo già in un ambito nel quale individui non lasciamo crescere così come ma lo prendiamo e lo costringiamo essere una certa maniera
Per cui un marxista-leninista vigili del che un uomo che ha ragione secondo i canoni piccolo borghesi non è libero
Perché appartiene a una mentalità di
Periodo di lotta di Platì e non ha una mentalità comuni e quindi non è libero
Per cui nel momento in cui noi presupponiamo che attraverso lo Stato chi debba intervenire sulla società e sui cittadini
Per liberarli
Se noi questo discorso lo spingiamo troppo oltre
Dal liberalismo scivoliamo verso forme di totalitarismo
Che trattamento quello che succede col terrore nella rivoluzione francese
Quel modello il modello
Ci si spinge troppo oltre e che ha poi recapitare le persone
In un contesto
Di una società come quella continentale che è una società
Che poco liberale
Una certa forma di intervento per liberare l'individuo ci vuole cioè noi abbiamo sottomano una società costruita in chiave corporativa
Noi le corporazioni le dobbiamo rompere
Che vogliamo costruire una società individualistica per cui in una società non liberale
In qualche misura questo intervento ci vede presentino vogliamo costruire una società liberale ma per quell'intervento va troppo oltre ci poniamo nei totalitarismi quindi camminiamo su un crinale molto sottile
Che è quello della necessità di intervenire perché diversamente da come accade in America o in Gran Bretagna
La libertà non è mutata ma va costruita mattino interveniamo troppo per costruirla finiamo per costruire una società che non è libera
Sembra tutto astratto ma tutti in tutti i dibattiti sull'importazione dalla demografia l'Iraq ma che altro solo
Tutti i problemi che tipo animano gli inglesi cioè
Quando gli inglesi vanno in India
Colonizzano l'India epilogo il problema della dei chirurghi rituali televisivi dove per cui quando muore il marito si brucia il canale insieme alla moglie che però piccolo problema che invita che è una pratica che credo nessuno i criteri da definire un tantinello Barbara e gli inglesi perfino nel mille ottocentotrenta e quaranta quando non è chiaro molto civili ma il coloro però sono inorriditi loro si pongono proprio questo problema
Cioè
Io questa pratica non la posso tollerare ma la posso vietare
è unicamente loro il problema se lo pongono perché loro
Non vietano le cose gli usi sociali inglesi non sono abituati a vietarli perché gli usi sociali vanno bene funzionano sono il fondamento della libertà anglosassone quando si trovano di fronte agli usi sociali di quel tipo lì
Si ritraggono inorriditi
Il vero il velo a scuola una scuola
è un problema è esattamente la stessa cosa voi direte ma la donna sceglie liberamente di indossare il velo perché vive in un contesto sociale nel quale considerato normale giusto indossare il velo
Allora qual è la libertà la libertà della donna che liberamente uno lamenti qui la intervista dice ma io però voglio mettere
Non è che voglio stare a capo coperto
Perché a capo scoperto mi sento a disagio
Perché poi è così perché ovviamente uno c'ha un mutuo sociale qui tenta di indagini tentò come i cappotti beh quindi io lo voglio mettere però voglio mettere anche a scuola perché mi vergogno
E dall'altro lato uno che ti dice ma
Tu non sei libero in realtà perché è condizionata dai tuoi usi sociali
Dov'è la libertà
E badate che col velo poi uno può anche di mattina fondamenti dello
Ma se la dorme di radiazioni fibula che cosa diciamo noi
In Italia o in Francia in Gran Bretagna
Cioè
Stiamo parlando di questioni che sono c'è sempre un caso limite
Ci arriviamo sempre anche se sul velo ma motivati Macchi pure ci metti orientale entrambe che succederà mai
Però ci sono delle altre cose che non sono così pacifico
Il problema esattamente quello e il crinale
Sul quale cammina il liberalismo
Continentale molto sottile tant'è vero che poi sono in tanti a
Partire in tale insomma ai vari
Da trattare un omicidio cioè tutto il liberalismo moderato dell'Ottocento e tutto intento a cercare il giusto medie il giusto mezzo cioè il crinale intatto il punto buono nel quale tu
Ai crescere la società e la liberi dai suoi vincoli secondo un progetto razionale di tipo liberale però allo stesso tempo non la violenza
Nulla costringi non nel terrore perché tutti questi hanno visto il terrore
Etica dice per esempio una critica che alla rivoluzione francese un vero
Da qualche parte Umberto fatta per un per un conservatore perché non era conservatore whig tant'è vero che perché favorevole ai coloni americani che ha libertà per l'America
Perché perché i coloni negli anni attuazione degli inglesi sono degli inglesi e quindi agli inglesi debbono essere applicati riuniti qui e quindi lui dice
Questi devono essere liberi perché la libertà che ha dato loro la loro storia ma i francesi vogliono ai francesi la storia d'armi G14
Si tengano Luigi quattordici
Perché questa è la loro storia per questo che vede libera è un liberale conservatore allo stesso tempo perché e liberale perché crede nei diritti di libertà è un conservatore perché credo che i diritti libertà solo laddove di libertà di prodotto dalla storia
E non invece dove possano essere impediva un prodotto dalla ragione
Giustamente nell'Ottocento il pensatore francese Jacques Derrida
Prenderà perché metaforicamente per il bavero perché morto e sepolto Emilia ho capito ma che un popolo letterati un popolo per per essere libero deve fare lo stufato
I popoli che non sono liberi ma che debbono fare
Ovviamente
Beh sarebbe contrario a all'operazione Enduring Freedom cioè di niente l'Iraq libero matti
Ma quando mai perché farebbe questo discorso ovviamente vero credo ha ragione nel senso che compie la contraddizione del comando impossibile
Allo stesso tempo ha torto perché ha ragione lui già ma che deve fare un popolo che non è libero condannati alla schiavitù non ha nessuna chance di migliorarsi nessuna possibilità di crescere
Però il liberalismo continentale chi sviluppa su questo problema su questo crinale
Ne dobbiamo far crescere la società e quindi liberandola Mazzella liberiamo troppo
La contraddizione contenuta nel comando impossibile ci chi mangia e ne finiamo nel terrore e questo è il crinale sul quale corre il liberalismo continentale
è evidente che in tutto quanto questo io l'ho appena accennato ma il punto centrale uno dei punti centrali cruciali c'è poco da fare e la religione
Cioè il fatto che il liberalismo inglese è americano crescono sul tronco della religione della religione protestante
E quindi sono
Non debbono entrare in rotta di collisione con quello che il più un potente strumento di legittimazione politica
Che ci siano settecento nell'ottocento in buona parte anche del Novecento Digione
Loro in quel liberalismo rinasce anzi sposato prettamente intrecciato con un discorso religioso laddove
In euro nel continente la religione cattolica in particolare diverge radicalmente da questo progetto
Non voglio sapere per colpa di chi degli uni o degli altri sta di fatto che con la Rivoluzione francese si consuma una frattura netta fra il progetto astratto razionali dico liberale
E invece la religione
Di nuovo moltissimi soprattutto i teorici degli ultimi dire cercano le due cose di riconciliare
E non per caso proprio perché hanno capito che illustri medie cioè per far crescere nella libertà una società facendola crescere quindi intervenendo sulla società ma senza cadere nella tradizione del comando impossibile l'interlocuzione con la religione e
Finanziare
Perché è lì che si incentra tutto il discorso e non per caso poi
I liberali moderati sono spesso dei cattolici dibattimentale arricchite da qui il tanto per fare soltanto noi Mentana tanti padri dell'unità italiana come Marco Minghetti
Persone che insomma sono Stefano Jacini
Penso non per caso il liberalismo moderato e spesso vicino sempre ma spesso vicino al cattolicesimo perché gli ebrei Modena liberismo moderate moderato in quanto
Non vuole portare più di tanto la società civile nella società civile quel Richard ma c'è poco da fare era la società civile
Cattolica
Dopodiché il problema è che quei tocco il tuo rapporto dialettico rapporto che diventa sempre più difficile e poi con le vicende dell'Unità d'Italia il rapporto si spezza in maniera profonda con il Sillabo
E poi ci vorranno anni anni decenni perché molto lentamente questo rapporto si verifica a Richard
Uno dei motivi per i quali questo rapporto si viene a risanare
Ve lo sottolinea su questo ha ragione il filosofo cattolico Augusto Del Noce
E il totalitarismo
Cioè nel momento in cui si apre l'età dei totalitarismi con dubbiamente
La rivoluzione russa del diciassette l'avvento del fascismo in Italia il ventidue da internati in Germania il trenta aprile quando c'è l'avvento dei totalitarismi
Da un lato i liberali si trova di fronte a un secondo terrore
E quindi mi rendo conto di quanto sia pericoloso
Il ritmo l'eccesso di razionalismo
E quindi in qualche modo riscoprono le proprie radici storiche moderate
Dall'altro lato i cattolici si accorgono che c'è ben di peggio del liberalismo
Cioè che
Il dialogo col liberalismo va assolutamente riaperto e varia aperto nel nome
Dei diritti della persona
Perché i diritti della persona sono un prodotto liberale che garantisce però anche la religione
Contro la negazione di quei diritti che hanno negato negazione sostanzialmente ampia da parte dei totalitarismi
è evidente che questo è diciamo che ora sta prendendo molto in attratto cioè c'è poco da parte di operatori che in Italia è tutt'altro che liberare il ventinove al concordato cioè non è che questo sia un progetto una cosa che avviene immediatamente
Però c'è poco da fare durante la seconda durante la seconda guerra mondiale quindi poi peraltro colombe ritardo
Ecco i i radio messaggi di Pio dodicesimo del quarantatré e del quarantaquattro da questo punto di vista tono abbastanza significativi
Cioè questo comincia la Chiesa cattolica comincia a renderci conto che di fronte ai totalitarismi che negano i diritti della persona e quindi
Mica hanno anche la trascendenza e la religiosità delle persone nome invece di una religiosità laica appena perché tutti i totalitarismi sono intrinsecamente atti perché tutte le utopie mondani
Debbano essere necessariamente atei che bisogna ciò di utopia mondana credo in Dio chi bisogna del paradiso in terra ricca del Paradiso
Dopo l'amica muoio che vanno in Paradiso dopo posso tollerare una vita in perfetta e credo la perfezione dopo
Per chi invece vuole verificare il paradiso in terra debbo negare che è un paradiso dopo porta quindi al di là di tutto ideologicamente i totalitarismi sono intrinsecamente atei e negano il diritto della persona alla trascendenza
Quindi la chitarra al di là molte convergenze concrete storiche ma in teoria è radicalmente i radicalmente rotta di collisione con cui ora
Nel momento in cui c'è la rotta di collisione la Chiesa riscopre il fatto che i diritti dell'individuo della persona di De Benetti
Diciamo i diritti dell'individuo sono essenziale
E quindi il totalitarismo è un potente fattore di riconciliazione
Fra il liberalismo e la Chiesa da un lato e dall'altro che ovviamente non risolve tutti i problemi però insomma comunque fa un passo avanti su questa linea
Queste sono le due filoni serali
Quindi uno anti tradizionale antistorico razionali dico e
Fortemente fiducioso nell'azione dello Stato per curare una società liberale da quello da da quello che ha dentro di liberalismo
E un altro invece
Storico tradizionale più sospettoso dello Stato che della società civile cioè convinto tutto sommato che in M sia nella società civile tra virgolette il male tra virgolette che accosta
Ovviamente sono due tipi ideali ma in mezzo c'è un po'di tutto fritto misto non storicamente abbiamo
Nessun libera alle anglosassone
è talmente liberale anglosassone tranne qualche Libertarian radicale da dire che lo Stato non deve fare nulla io ovviamente nessun liberale continentale credo che lo Stato debba fare tutto perché appunto però stiamo parlando di tutto di totalitarismi non più liberali
Quindi via di mezzo hanno tante meraviglie di miliardi sono
Che cosa ne ricaviamo oggi
Oggi ci troviamo esattamente nella stessa situazione
Cioè oggi ancora oggi liberalismo anglosassone
è un liberalismo
Che
Tutto sommato si fonda su una tradizione
L'America è un'America che ha una cultura civica
Tradizionale Kapur cultura civica una cultura civica liberale e per questo che molto spesso per esempio non capiamo
C'è i tradizionalisti ogni dell'America profonda e li leggiamo con le nostre categorie europeo senza capire che qui tradizionali mi sono tradizionalismo individualisti poi per carità ci sono tante cose poco piacevoli tante cose che che hanno e non possono non piacere che possiamo non capire però il comunitarismo americano è un comunicato arrivismo che ti fonda comunque sull'idea di individuo non è il comunitarismo corporativo all'europea
Questo è un primo
E c'è poco da fare il fatto che l'America non è affronti la modernità
Tentativi di problemi identità o avendo molti meno problemi di identità di quanto ne abbia l'Europa dipende proprio da quello l'identità americana e la modernità identità americana e la modernità liberale
Comunque il cocco con cadute adattata Oria con mille problemi però da un punto di vista ideologico è un modello che piene
Invece
Il liberalismo continentale ancora chi ribatte
Su questo intorno a questi problemi
E
Si dibatte intorno a questi problemi
Perché
Il razionalismo assoluto
Abbiamo visto che non può andare perché il totalitarismo cento ignaro del razionalismo assoluto dannosissima
Quindi quell'idea di individuare azionare
Che noi avevamo è un'idea che dobbiamo utilizzare con molta molta molta cautela
E per cui mentre appunto il liberalismo anglosassone ancora si fonda sulla tradizione il liberalismo continentale a problemi affondati sulla razionalità su razionalismo per questo motivo
Cerca questo punto di fondarsi sul relativo
Cioè cerca di fondati sull'idea che poiché la conosce poiché la corte non è di dell'assoluto perché la conoscenza è tutta quanta relativa allora noi dobbiamo lasciare libertà all'infinito
Però
Il relativismo
Incontra due tipi di difficoltà
Il primo è ricca di autoparchi via
Se tutto è relativo è relativo anche l'individuo ed è relativa anche la libertà individuale
E allora che tutto è relativo
Quando viene un kamikaze islamico
Io uno che difende i kamikaze islamici sul piano del pensiero io come mi difendo da lui cioè come faccio ad affermare i miei valori contro di lui che io per primo da spendere i miei valori siano relativi
Cioè il relativismo rischia di sconfinare in Libano nel fatto che tutto tutti i valori sono uguali quindi tutti i valori
In fondo sono giusti son tutti i bagagli cioè il liberalismo parte dal presupposto che tutti i valori sono incerti e che quindi ciascuno deve cercarsi il proprio però il non è così difficile poi passare da questo discorso a dire che visto che tutti i valori sono incerti allora io mi impongo il mio
Che è esattamente il percorso del fanatismo
Mi è capitato di leggere molto recentemente un discorso che fa dire del
Ha il alla ai ai giornalisti per il fino all'inizio di marzo del trentatré cioè proprio nella fase iniziale era prese il potere addita bianca deve far di conto incredibile io l'ho trovato sbalorditivo
Proprio per per per quanto spiega con chiarezza questi problemi filosofici direbbe dice
L'oggettività non in
Tutto è racchiuso tutte parziale tutto eh tendenzioso
Quindi voi
Utilizzate la parzialità secondo quello che vi diciamo
Cioè mente queste è veramente la grande differenza tra fra il comunismo e nazismo mentre comunismo crede di aver raggiunto la verità un comunità lo avete mai fatto questo discorso avrebbe detto l'oggettività in Tibet perché dite la verità
La verità era nostra e quindi voi scrivete vi diciamo noi perché sta riscrivendo la verità quindi voi tariffe comunisti e oggettivi allo stesso tempo perché il comunismo e l'abilità poi dopo anche il comunismo finirà per diventare inutilità ma parte come razionalismo assoluto irrazionalismo perfetto io la verità ecco terrà dico il dandismo manco ci prova parte direttamente come nichilismo
Cioè parte dicendo siccome la verità non c'è è irraggiungibile quindi tutti i valori sono tutti uguali io che ciò le braccia più grossi imponga i valori
Perché
Uno con cioè il relativismo civile liberale e quello che dice non c'è la verità quindi ciascuno si cerchi la propria
Medita anche una forma di relativismo incivile illiberale che dice non c'è la verità quindi la verità dell'imposta dal potere
Che è esattamente il discorso che fallirebbe
Il relativismo soffre di questo rischio cioè soffre il rischio di mangiarsi perché di corrodere le proprie basi per cui se tutto è relativo la società liberale divertono arriverà debole una società priva di anticorpi una società che rischia di cadere preda dei suoi nemici proprio perché sulla base del relativismo non si legge
Ed è qui che si apre il grande scontro contemporanea fra i due liberali
C'è un liberalismo che dice
Relativismo e basta
Il relativismo era nostra base era nostra Radice la verità non mi dite noi non ci cerchiamo altrettanti crediamo che è relativismo Diabate sufficiente
E difendiamo la libertà nel nome del relativismo
Per cui poi alla fine sì ma rischi di corrompere per Pizzo ci si però così verificherò correrò anche questo rischio però così io una garanzia di libertà assoluta decreto che effettivamente tutti i valori sono lasciati correre liberamente
C'è un altro liberalismo che
Sono
Riemerge in questi anni carri merci in America è emerso anche in Italia che dice no
Io credo che
Almeno alcuni valori almeno alcuni valori debbano essere radicati che sono i valori fondanti del liberalismo la dignità dell'individuo per esempio
Il problema è che poi questo liberalismo non sa bene dove fondarono i valori
C'è chi sostiene che vadano fondati nella natura
Quindi che bisogna recuperare un'idea di natura forte di diritto naturale forte c'è chi dice che vadano
Fondati in una tradizione e questo tipo di liberalismo non per caso riapre un dialogo sul continente in Italia in particolare con la Chiesa cattolica
Perché all'interno delle chiesa cattolica a tradizione cattolica italiana crede di trovare ancoraggio per cui sta badate
Ora ovviamente
Il liberalismo relativistico rischia di cadere nel nichilismo nell'auto magia incapacità difende
I relativi il liberalismo moderato rischia a me nella sua ricerca di radici
Di
E scende nel fondare i valori
Un conto è che i fondi alcuni pochissimi valori fondamentali
è un conte che poi magari stando appresso alla tradizionale che per Cattolica che arrivino affondare e quindi a dichiarare per legge
Dei valori che invece esorbita no da quello che il politologo Eric Green chiama il dogma minimo cioè il minimo di valori sul quale per fondare una società delitto un dogma minime Panico a Needle allora un dogma minimo è compatibile con un liberalismo conservatore
Perché c'era Aldo Armanini musicale nel conservatorismo che non è più liberale
Questi sono i due derive due pericoli in problema e chiudo
Si accresce ulteriormente chiudo su dove tra un partito perché alcuni dei problemi è che questi due leader limitrofa a raccontare sono esattamente i problemi di che conta è un individuo
Per esempio
Il problema è di nuovo ne abbiamo visti però a quest'anno il problema del dell'embrione
Il problema del feto
Perché e se vogliamo io rimetterei prospetto nella stessa categoria anche problema nell'istruzione dei minorenni e per esempio dell'adozione dei minorenni perché un minorenne
Non è libero di autogestire che va gestito da qualcuno
Allora avviamento liberale dice prevalentemente la famiglia però se mettiamo per esempio parlando di adozioni omosessuali da parte di un di coppie omosessuali
Noi non possiamo dire decide la famiglia perché la famiglia ancora non c'è
Deve decidere lo Stato per un minorenne cioè il problema di quelli che io chiamo i tre individui
L'individuo ma per me
Non è un problema di sono individuato uno parte fatto decorrere i corrieri
Potrei essere attaccare una macchina per ispirare privo di coscienza e non si dovrebbe staccare la spina no caso Terri Schiavo però diciamo che oggi come oggi io sono capace di intendere e di volere non rappresenta un problema
Già la mia suddetta mio genero cella di vedere una donna qualche problema in più lo presenta perché l'individualismo della filosofia occidentale tentato sugli uomini e non è stato dettato sulle donne per esempio
Il problema si pone in maniera ovviamente moltiplicata nel momento in cui noi ci chiediamo
Un minorenne
Può essere adottato da una coppia omosessuale cioè quel pane individuo può essere affidato a una famiglia non tante virgolette naturale
Un embrione è un essere umano o non è un essere umano
Uno spirito è un essere umano o non è un essere umano badate che la risposta che dà il liberalismo radicale
è una risposta almeno per come la vedo io ingannevole
Perché quando dice
Nel dubbio
Decide l'altro individuo cioè quando dice prendiamo il caso puramente teorico perché poi il problema labor dopo le tante altre questioni però nel caso puramente teorico
Liberalismo radicale dice decide la donna ma dire decide la donna significa negare che quello sia un individuo
Perché dare potere a un individuo su un altro individuo significa negare fecondazione in vivo è inutile dire ma che poi la donna non vuole abortire può non abortire anche io se vogliono ammazzare un cane non lo ha mai fatto
Però il cane cane cioè non è individuale sottoposto alla mia potestà chiunque sia sottoposta la potestà di un altro non è individuo
Per cui se il feto può essere soppresso dalla donna vuol dire che lo Stato non gli riconosce capacità di indirizzo separa dalla bontà sua lo vuole tenere in vita
Questo non conta
Per cui
Qui c'è un problema serio allora il liberalismo radicale risponde dicendo decide l'individuo cioè risponde dicendo
Questi individui nel dubbio decidiamo che non lo sono invivibili il liberalismo moderato dice in un caso come questo
Decide la tradizione cerchiamo di far decidere la tradizione e non è un caso che poi questo tipo di liberalismo apre al dialogo con la Chiesa cattolica proprio su questi temi perché dice nel dubbio
Siccome non abbiamo una guida
Noi
E è proprio questo il caso del Doha come minimo che cosa sia un individuo è una cosa che facciamo rientrare in quel dogma il minimo nel quale il liberalismo chiede aiuto alla tradizione e allora su questo noi ci appoggiamo alla Chiesa cattolica
Gli altri dicono in realtà
Il modello astratto di individuo e il modello di persona capace di intendere e di volere e quindi chi non è capace di intendere e di volere non è individua e che arriva poi alla posizione cioè è una è un percorso logico che porta alla posizione di Giovanni Sartori che in fondo dice
Appunto e individui è capace di intendere e di volere il che però pone tutta una serie di problemi perché il neonato non è capace di intendere e di volere all'infanticidio però nessuno lo consentirebbe
Ed è un problema che poi si riproduce all'interno del discorso sull'aborto perché l'aborto comunque deve avere un suo limite qual è il limite tre quattro cinque
Nove minuti ovviamente il problema si si ripropone
Questo è tutto questo è il quadro generale come vedete è molto difficile almeno su certi argomenti di lire che stiamo parlando della tecnologia
Anche se poi entrambi partono dal presupposto dell'indie
Bene domande
è tutto a posto ci speriamo non è un problema
Tutto a posto
Va bene
Diamogli anche voi
Rubino forse la reputazione anche passeggiando
Torno a Roma