Religione e Democrazia

Sì
D'accordo
Se
Credete possiamo cominciare aprire i lavori di questa
Terza sessione
Terza sessione che
E dedicata al tema identità e integrazione
E quella dell'identità
è una delle questioni più difficili e complesse che ossessiona la Filosofia almeno o per dir così dai tempi di Palmeri che cioè ancor prima che si costituisse
Come tale se è vero che è la filosofia è stato detto anche così una serie di note a margine del testo platonico una buona parte di queste note sono
Dedicati alla questione dell'identità della differenza o delle differenze in senso pratico e politico
La questione dell'identità coinvolge dimensioni storiche e culturali e religiosi assai complesse
Che spesso chiedono di essere riconosciute anzi a volte rivendicano un simile riconoscimento in un quadro quello attuale
In cui le tradizionali forme di contenimento di composizione innanzitutto statuali in cui tali richieste si scrivono si sono
Incrinati o perlomeno indebolite
La globalizzazione sembra richiedere tra le altre cose una riconsiderazione delle maniere delle esperienze
In cui ciò è stato fatto pensato e praticato sinora dal multiculturalismo di Ariano prevalentemente anglosassone all'integrazione ISMU che è prevalente invece nell'aria
Francese
Al momento però saranno pure in crisi queste forme non si vedono non è chiaro quali possano essere ideali sostitutivi uno dei terreni però in cui più profondamente sono radicate le identità individuali e collettive quello del linguaggio
Potremmo dire così un po'banalizzando un po'no tutti noi parliamo e parliamo però non si capisce che chissà quale economia lingue diverse
Che si alimenta avanzi delle loro differenze il paradigma della tradizione come è stato detto da un autorevole filosofo francese contemporaneo PON richiede potrebbe forse essere di aiuto il paradigma o il
Patente mistero della traduzione potrebbe essere di aiuto a pensare il rapporto tra identità e differenze naturalmente non tocca a me proporre nuovi o vecchi paradigmi e neppure ideali o modelli sostitutivi mi tocca soltanto di introdurre così brevemente i lavori di questa mattina di presentare
I due relatori nel farlo corre l'obbligo di comunicati un piccolo cambiamento di programma dovuto al fatto che per ragioni di salute professor Peters Walter da che non potrà essere
Stamane qui questo significa che il professor Vitiello parlerà al pomeriggio piuttosto che al mattino abbiamo dunque stamane il professor Eugenio Mazzarella e il professore Momo Tebe Remo Bodei
Gialle Mazzarella e attualmente deputato è stato fino all'altro ieri residente della Facoltà di lettere e Filosofia dell'Università Federico II di Napoli tra le sue più recenti pubblicazioni mi piace ricordare in particolare
Tecnica metafisica saggio sua ai leader del due mila e due vie d'uscita l'identità umana come programma stazionario metafisico crede il due mila e quattro e infine nel due mila sette lirica e filosofia
Quanto Remo Bodei anche lui come il professor Mazzarella molto noto insegna
Alla fine la filosofia alla University of California di Los Angeles credo dal due mila sei
E tra le sue pubblicazioni più recenti ricordo in particolare destini personali l'età della colonizzazione delle coscienze che dedicato particolarmente temi che si impegnano questa mattina una scintilla di fuoco invito alla filosofia che del due mila cinque
Piramidi di tempo storie teorie del desiderio che del due mila sei
Detto questo lascio la parola innanzitutto al professor Mazzarella perdere la sua relazione buon lavoro a tutti
Grazie innanzitutto un ringraziamento d'obbligo ma molto sincero alla Fondazione italiana europea e al suo Presidente agli amici
Che hanno organizzato questa giornata
Cercherò di sviluppare qualche considerazione su questo tema così impegnativo e quindi ovviamente
E tutto quello che dirò niente conclusivo ma è solo un problema
Con le mozioni di società post secolare di liberalismo politico Jorge Nahr ber masse di John Rawls hanno fornito un contributo teorico di assoluto rilievo
Al congedo dall'illusione che con la secolarizzazione si fosse sistemato una volta per tutte
La tensione tra religione democrazia proprio al mondo moderno almeno nella teoria la realtà avrebbe proseguire avrebbe poi seguito col farsi avanzate delle società
Nel senso del loro avanzare nella modernità
Attenzione anzi conflitto questo tra religione democrazia inteso come fondativo del mondo moderno inteso come fondativo di questo mondo
Si conosceva soluzione economica proposta nella teoria a questo conflitto nella realtà le cose sono andate ben diversamente da quanto immaginato dall'ideologia della secolarizzazione
Ovvero dall'idea che il progresso e la modernizzazione avrebbero portato quasi naturalmente alla scomparsa del fenomeno religioso sradicando il bisogno strutturalmente indotto della sua funzione o comunque compensata Oria e consolatoria
Ideologia ampiamente circa alla sociologia reale e non immaginaria del fenomeno religioso
Già da Ducale non magistralmente illustrato come parte integrante del tessuto stesso della società in quanto tale per cui esso funziona sia come uomo né elementi idealizzare ante che come un elemento integrante
Struttura i dializzati integrativa potentemente all'opera nelle dinamiche di autotutela identitaria fisiologicamente esposto al conflitto
Delle culture nel mondo multiculturale della globalizzazione dove esse dove le culture sono chiamate più spesso costrette a conoscersi a prendere coscienza l'una dell'altra a tollerare sì
Nel senso letterale di nuovo dei sensi letteraria al minimo di conoscere il peso l'uno dell'altra piuttosto che ad accorgersi
In quella soluzione canonica l'appeasement raggiunto ho l'onore delle armi con l'elemento regressivo religioso proprio all'affidabilità in definitiva in domina bile della natura umana nel conflitto tra modernità e religione
Fu il confinamento del vissuto religioso nello spazio privato della vita la privatizzazione dell'esperienza religiosa
Soluzione ben più efficace pervasiva di un ateismo grossolano magari di Stato
E che sono i Rava questa soluzione dall'impegnarsi seriamente con le ragioni del nemico che nella camera da letto o nella camera dalla coscienza chiuso la porta alla fin fine può fare quel che vuole
Al mondo degli individui e dei loro diritti in cui civile il divino oppure essere fornito ma come esperienza vissuta religiosa come sottoprodotto sostanzialmente a tossico politicamente
Ah tossicosi assunto in forma privata e questa assunzione privato anche nella forma pubblica garantita della separazione tra Stato e Chiesa
Come sul pozzo sottoprodotto sostanzialmente a tossico
Dellas divini trazione del mondo richiesta dalla naturalizzazione della coscienza moderna dalla sua chiusura alla trascendenza nello spazio pubblico liberale della cittadinanza politica
Questa soluzione aveva dalla sua l'autorevolezza storica di uno dei percorsi su cui l'Europa moderna era uscita dalle guerre di religione
Ma lo scenario è mutato
E chi si riferisse oggi di poter rispondere con gli stessi strumenti concettuali allo scontro di civiltà espressione forse fuorviante
Ma con cui spicce si cifra bene l'angoscia della modernità impaurita dal suo stesso avanzare nell'esito di sì come globalizzazione
Si troverebbe ad andare alla guerra della comprensione del presente della modernità liquida dove le categorie sono già obsolete mentre si strutturano per afferrare la liquidità del reale
Si troverebbe ad andare a questa guerra con una vecchia gloria dell'armamentario ideologico del Novecento
Ma dire modernità impaurita e parlare in astratto chi si è impaurito e l'individuo l'individuo sotto assedio delle sue troppe possibilità non le categorie mai tanti comuni mortali che sono meglio
Io sono è sempre meno un po'e su un presupposto è sempre più una domanda chi sono io
Nella modernità liquida che la nota
Elaborazione di Bauman nella modernità liquida dove il carattere liquido della vita e quella della società si alimenta né si rafforzano a vicenda
Liquide una vita ma anche una società e una cultura che non è in grado di conservare la propria forma di tenersi molto a lungo
Nella moderno nella modernità liquida
Ciò che è venuto meno sono proprio i quadri di differimenti identitari dell'eroe della modernità l'individuo affrancato per se stesso
Per la realizzazione della sua libertà l'individuo affrancato per se stesso della libera della secolarizzazione liberale
Se parlare di individualizzazione di modernità equivale a parlare di una sola e unica condizione individualizzazione individualizzazione moderne in effetti un pre un'asma
E se il processo di individualizzazione consiste nel trasformare l'identità umana da una cosa data in un compito
E nell'accollare singoli attori la responsabilità di assolvere tale compito nonché delle conseguenze anche collaterale delle loro azioni
Per questo compito l'individualità della Società liquido moderna l'individuo posto moderno e in grande affanno
La crisi dei percorsi denti tagliati dovuto alla liquidità della vita dove la forma che ci si dà e sempre in ritardo sulla fluidità sulla liquidità dell'esperienza che dovrebbe pro tempore afferrare
Quanto meno per avvertirne o assaporarne il senso per goderne o per farsene una ragione
Annoto ancora una volta per la ragione che gli ho a e senso umana e queste senza e già nell'etimo humus radicamento native spirituale
Ricorda al mondo del se al sei mestamente cui la modernità aveva tanto promesso come mondo degli individui come mondo degli individui
Quanto di monto di terra di radici mette Veltri che un movente click di tradizioni e storie di biologia natura natura fisica fosse solo come paesaggio abitabile dell'artificio
Quanto di mondo in questo senso si nutrono individualità e come resti complesso gestite l'elemento Antonio dello spirito elaborarlo in mondi valoriali
Che facciano valere la mia vita tra le tante vite che come mi aspirano avvalere
Cioè ad imporsi e star bene e come la vita buona sia il vero miracolo richiesto alla natura
La sociologia dell'individuo ha da sempre dismesso le fanfare sembrerà ad esempio questa notazione di Ulrich Beck
Ciò che emerge dalle ma nascenti norme sociali è un ego messo a nudo atterrito aggressivo alla ricerca di amore di aiuto nella ricerca di se stesse di una società benevola si perde facilmente nella giungla degli io
Che arranca nella nebbia del proprio io non è più in grado di notare che tale segregazione del medico è una condanna di massa
La mobilità e la flessibilità dell'identificazione proprio alla fluidità sociale oggi non sono tanto quindi e qui ancora Baumann ad aiutarci
Veicoli di emancipazione quanto strumenti di ridistribuzione delle libertà
Ma nella differenziazione ampiamente aiutata dalla diseguaglianza delle opportunità di partenza nella differenziazione delle capacità di accedere a questo mercato delle libertà per essere qualcuno
Per sentirsi qualcuno mentre si afferra qualcosa
E di dovervi accedere per non sentirsi tagliati fuori mobilità e flessibilità degli enti di dell'identificazione sono divenute armi a doppio taglio allettanti e desiderate quanto repellente temute
Fonte di sentimenti contraddittori sono valori fortemente ambigui che tendono a generare reazioni incoerenti e quasi neurologiche
Ovvero ancora con l'eccesso di opportunità aumentando i pericoli di destrutturazione aumento non con l'eccesso di opportunità aumento né i pericoli di destrutturazione frammentazione disarticolazione
L'obiettivo dell'auto identificazione compito assegnato a tutti come diritto enunciato all'autoaffermazione nel mercato globale delle opportunità
E più banalmente nel supermercato di quartiere uno disposto pubblicitarie delle merci
E questo nella simmetria solitarie delle condizioni non c'è il gas non circolasse gruppo sociale la cui identità possa essere dato una volta per tutto come acquisita
Per il qui stando ad di appartenenza non si sia perennemente in lotta per scalare le classifiche o per non essere venne buttati fuori
Questo obiettivo di stare sempre in campo di scavare il proprio posto nelle classifiche dell'identità
Questo obiettivo santo per avere le relazioni sociale di conflittualità già al livello della micro economia delle relazioni interi individuali
Poiché il compito condiviso da tutti deve essere seguito da ciascuno in condizioni estremamente diverse esso di fatto divide gli uomini e fomenta una competizione senza esclusione di colpi
Anziché produrre una condizione umana omogenea inclini a generare cooperazione e solidarietà
Politicamente rispetto a queste analisi Bahman quello che dovremmo imparare a gestire elaborando lo collettivamente
Elaborando collettivamente strategie di welfare ormai a a hanno tratti di voler fare esistenziale
E questo crescente divario tra il diritto di autoaffermazione e le capacità di controllo degli ordinamenti sociale che rendono tale autoaffermazione fattibile o irrealistica
Divario oca effettivi macro sociali di immediato il rilievo politico nella conflittualità sociale e nella collisione tra cultura che genera
Bah umana sintetizza bene questo processo
Coloro che cercano sicurezza esponendosi I rischi agli incerti della libera scelta
Tendono a porre l'accento sui vantaggi di un'identità poco determinate definita instabile incompleta aperta e soprattutto facile da scartare o da modificare
Chi invece si trova a subire le guerre di identità e l'imposizione di stereotipi escluso dalle scelte più attraenti ed è troppo insicure di intimorito per poter pensare seriamente di discutere le regole del gioco
Opta per identità come diritto di nascita come marchio indelebile bene inalienabile
Ma così se per gli uni il termine identità indico un passaporto per l'avventura
Per altri evoca la difesa dagli avventurieri che mentre beneficiare della nostra globalizzazione pericolosamente squilibrata mal distribuiti ed iniqua vedono nella propria libertà senza freni
Il mezzo migliore per guadagnare sicurezza
Le loro vittime intenzionali o collaterali sospetto nonché nella propria terribile e doloroso in sicurezza richieda dissi e da il principale ostacolo alla propria liberalizzazione
E alla possibilità ovviamente di utilizzare in assoluto la libertà eventualmente concessa
E questo perché ogni identità rivendicata io ricercata come problema è come compito finisce alla fine per essere impegnate in un doppio legame da cui non può far altro che tentare ed in danno spesso di liberarsi
Il sanabilità tra i due poli dell'individualità senza compromessi dell'appartenenza totale
Mentre la prima è intangibile la seconda risucchio inghiotte come un buco nero qualsiasi cosa le passi vicino
Ogni volta che viene scelto come merita l'identità provocherà inevitabilmente dei momenti dei movimenti di oscillazioni tra queste due
Direzioni un pendolo che non trova baricentro
In un'oscillazione temibile
Quella che in pezzi in altri termini o in ristrutturazione
Il Messico dipende dal tasso di fiducia che si accordo al processo
è una fisiologia riconoscibile oggi sui percorsi post moderni della società o delle società alla prova della globalizzazione una fisiologia
Riconoscibile della costruzione identitaria delle individualità singole e collettive che sempre insieme una modalità di relazione di costruttività tramite relazioni
Ai bisogni di questa crisi non paiono rispondere con successo nell'immediato al minimo le strategie di ibridazione in culturale
Ideologia che nelle manovre delle eterogenee vitto colta globale ha sostituito per adattarsi alle mutate circostanze dell'era liquido moderne posto gerarchica
Le vecchie strategie di assimilazione
E sofferta in un unico confezione con i molti contenuti culturali ISMU dichiarazione di equivalenza tra culture postulato di eguaglianza tra esse
Mentre la strategia di assimilazione le collegava a una condivisione dell'evoluzione culturale e ad una gerarchia tra le culture
Una dichiarazione regolamenta che political correct la modernità liquida e liquido anche perché posto gerarchica
Ma questa dichiarazione di equivalenza e fondamentalmente insincera fuori dal cerchio magico per censo e per status delle ditte globale
Ne fa fede alla prova dei fatti la crisi del modello cultura lista che pensando per favorire l'integrazione in molti contesti appare piuttosto aver promosso legittimate sussidiato
Le versioni più refrattaria all'integrazione delle culture entrati in contatto con lo spirito pluralistico della società della democrazia liberale Comi sugli scenari pubblici
E questo
Per il malinteso senso di colpa
Frutto della stagione di richiesta dissidenti Italia sottesa alle politiche di assimilazione per il manico teso senso di colpa che denunciare i limiti del marito del multiculturalismo equivalesse a essere o apparire nazisti
Oggi e piuttosto una strategia interculturale che sembra maggiormente abilitata a reggere la sfida del contatto tra le culture
Che sono invitato tra loro a confrontarsi sulle cose sulle risposte da dare a domanda perché nella generale insicurezza si fanno comuni
Piuttosto che starsi accanto rispettando si senza conoscersi senza mai entrare nel merito giudicando scegliendo prendendo posizione dei valori degli altri
In una temperie in cui manca un annunciatore collettivo credibile un soggetto che sostenga per Nuccio però non possiamo sostenere da soli
Più ci assicuri nonostante il caos che abbiamo di fronte la certezza di una qualche stabilità
Di origini di scopo di ordine
Anche agenzie morali per chiamare così la Chiesa cattolica
Che pur un annunciatore collettivo ritengono di averlo al massimo livello ne propongono il messaggio
Ragionevolmente devono prendere atto che l'interculturalità sembra rappresentare oggi una dimensione inevitabile della discussione sulle questioni fondamentali dell'essenza dell'essere umano
Che non può essere condotta né del tutto all'interno del cristianesimo né puramente all'interno della tradizione razionalista occidentale
Così si esprimeva l'allora cardinale Ratzinger nel gennaio del due mila e quattro chiamato dall'Accademia cotto cattolica di Monaco coniuga in armi massa rispondere alla domanda che cosa tiene insieme il mondo
Ad interrogarsi sui fondamenti morali tre politici che lo tenessero insieme
A cominciare magari dalla sua forma come Stato liberale
In questa temperie posto moderna impaurita dissi
Di quello che ha saputo fare dissi pretendendo da se solo la sua salvezza al suo destino l'individuo moderno
Emerge in effetti il basso di fondo di ogni vita che almeno una volta si sia interrogato su se stessa o sia stata costretta a farlo
Il sentimento dell'affidabilità dell'umano e questo a dispetto di tutte le utopie di salvezza del moderno affidate alla scienza alla tecnica all'ingegneria sociale della politica
E con tutto ciò un altro mito vacilla il mito che l'economia della salvezza
Potesse essere ristretta al mondo dell'al di qua
Si può ragionevolmente sostenere ed è stato sostenuto da questo punto di vista
Che la riabilitazione sociologico e filosofico politica dei temi religiosi
L'attenzione di cui godono come tema generale aggirabile non più ristretto all'enclave specialistiche nel dibattito pubblico che credo che queste giornate siano un esempio di questa
Ha preso il posto del confronto tra liberale comunità rivisti rinnovando da un punto di vista che sembra avere maggior respiro la sfida liberalismo sul ponte su molti punti già toccati dalla critica comunità lista
Concezione del sì rapporto tra il giusto il bene neutralità delle istituzioni rispetto alle concezioni della vita buona
D'altro canto
Una
è una notazione che riprendo di Rosate alla constatazione al dialogo tra permesse Ratzinger all'Accademia di Monaco ma d'altro canto in questo dialogo in quel dialogo era già stato Habermas a concedere con convinzione
Che con la sua nativa attenzione ha possibilità di espressioni di vite sufficientemente differenziate
Con la sua sensibilità per inviti andate male per le patologie sociali per l'insuccesso di progetti di vite individuali e per le deformazioni di contesti di vita sfigurati
Il contenuto esistenziale valoriale del vissuto religioso rappresenta per la ragione nella crisi dell'individualità posto moderna una sfida cognitiva a tutto campo
è un fatto che la coscienza religiosa custodisce meglio della ragione astratta nel calore della concretezza della vita questa Commissione di senso fondativa dell'esistenzialista
Archi struttura dell'esserci effettivo che si prova esistenziale mente nelle strutture socio economiche di riferimento subendone mentre li crea
I quadri dei logici connettiviti si affida tra istanze di vincolo e tensioni di affrancamento
E questa sfida cognitiva
Va ben oltre il dubbio avanzato da Ernest
Becker fare da metà degli anni Sessanta che lo Stato liberale secolarizzato si nutre di premesse normative che esso da solo non può garantire
Dipendente o anche questa forma statuale come ogni altra da tradizioni metafisico religiosa o tocco per me o comunque tra tra da tradizioni etiche vincolanti per la comunità
Dubbio cui Habermas nel testo di Monaco
Circa tenta di rispondere con il patriottismo della Costituzione come appropriazione dei principi della Costituzione liberale ovviamente
Non solo nel loro contenuto astratto ma anche partendo dal contesto della rispettiva storia nazionale nel loro significato concreto
Questo perché la crescita esponenziale del ruolo pubblico della religione oggi non attiene solo ai quadri sociali
Che già Habermas rinunce in quel testo
Di una modernizzazione aberrante sotto il profilo di una dinamica non politicamente controllata dell'economia e della società globalizzata
Dove i cittadini trasformati immobili isolati uscimmo dei propri diritti individuali come armi con contro il prossimo
Ma questa crescita esponenziale del loro pubbliche della Regione attiene anche agli scenari geopolitici della globalizzazione anche come domanda interna delle società occidentali
Come risorse identitaria renitente alle sfide dell'integrazione o dell'accoglienza in un mondo costretto per forza di cosa di contrarsi con l'altro a casa sua
O a subire lo Statuto di migranti
Attiene alla politica estera domestica che ormai deve gestire un qualsiasi ministro degli interni in ultimo ma non per ultimo
Attiene pestaggi morali dall'incerta legislazione del futuro che ci viene addosso dal vaso di Pandora della scienza della tecnica
Agli scenari della biopolitica come politica della vita armata dalla tecnica dove ne hanno più non è più familiare a sé stesso l'individuo che promette di emergere oggi dalle sue reti di chips dalla sui stesse promette
Si capisce allora bene nel suo complesso la rilevanza dell'esigenza avanzata Vabre massa di una filosofia posto secolare
Capace cioè di riattivare il percorso inverso che muove dal sapere mondane dal secolo un ingegnere per giungere a riprendere contatto con l'universo altro della fede religiosa
Tale percorso inverso rispetto al processo discendente in cui consista la vicenda della secolarizzazione
Nel corso della quale con le parole viabile masse le forme di pensiero e di vita religiose vengono sostituite dei equivalenti nazionali comunque superiori
Così come pure l'affermazione di lusso
Che non c'è una guerra che fonda il suo liberalismo politico che non c'è una guerra tra religione democrazia ne deve esserci sotto questo aspetto il liberalismo politico si allontana profondamente dal liberalismo illuminista e lo respinge
Diversamente da questo esso non attacca l'ortodossia cristiana
La concezione di un liberalismo cioè
Co di un liberalismo politico cioè
Come costruzione pluralistica in base alla quale interno di un amento costituzionale liberale nella descrizione nella discussione pubblica si possono far valere tutti i tipi di dottrina morale utili e politico comprensive ragionevoli
Siano esse religioso laiche
Ma si fanno valere sono intanto in quanto accettino quello che lui si chiama la clausola condizionale
Vale a dire che il religioso i titolari di altri dell'UGL possono si farsi avanti e presentare le loro dottrine per quelle che sono
Ma a patto che siano disposti a difendere i principi e le politiche suggerite dalla loro dottrine portando ragioni appropriatamente pubbliche
I sostenitori di politiche ispirate da detto Rino comprensive ragionevoli devono insomma adattarsi all'idea
Che al momento di decidere valgono gli argomenti che appartengono a un'area comune pubblica un'area dove sono in gioco quei valori quegli argomenti che intersecano quelli degli altri
Un'area dove dottrine comprensive diverse trovano un'aria di sovrapposizione un'area di ragionevole consenso
E proprio con queste posso posizioni posta laiche almeno in senso classico
Con questa laicità ragionevole raggelante
Che cazzo indietro e si pone in sintonia nel colloquio di Monaco accettando apertamente l'invito di Habermas ha una disponibilità una pre ad un apprendimento complementare tra religione filosofia sui problemi del presente
In questo approccio c'è già tutto il magistero decidesse transito
A Ratzinger è molto chiaro che la disponibilità reciproca da prendere Hill autolimitazione entrambe le parti
Aiuto a gestire non solo le patologie della ragione moderna e in generale di una ragione che pensi di potersi consumare tutto nel modo Docci del suo esserci nella sua modernità
Modernità il modus odierni mosse chiusi in altri termini alla trascendenza ma
Questa
Disponibilità reciproca da prendere aiuta anche a gestire le patologie non meno pericolose per Ratzinger
Di una religione qui ma anche la luce della ragione come organo di controllo dei suoi atteggiamenti esistenziali luce della ragione assunte essa stessa come divina
Ratzinger e motivato a questa disponibilità da una finalità fondamentale quella di un'affermazione dei diritti naturali dell'uomo
Capace di tornare in campo dopo la disabilitazione moderna alla luce della loro denuncia
Come positività storica sottoposto alla controversia dell'interpretazione in ultima istanza sigillata dall'esito delle forze in campo
Sintomatica nel testo di Monaco la sottolineatura a Monaco della non equivalenza del principio di maggioranza magari di massa e di democrazia
Dalla sua Ratzinger Rocco alla possibilità
A ben vedere di una lettura etero dosso della noto formulazione di un piano ius natura est quod natura un miliardo cuccette
Contro natura ogni animale docente
Se leggiamo questa formulazione in modo non classico cioè non riduttivo alla natura animale della doppia natura umana dell'animale e uomo
Riduzioni ISMU per cui dall'analisi del diritto naturale del diritto in natura emergerebbe in ultima istanza un'evidenza contro finale rispetto ai motivi per cui quel diritto era stato invocato l'evidenza dell'homo homini lupus
All'animale uomo la natura insegna anche quanto meno la deroga del bene della vita buona come il pane di tutti la deroga del bene alla sua legge
La rivendicazione razze di Ratzinger e di una sorta di alleanza preferenziale tra il cristianesimo e la razionalità occidentale in due parti nelle principali come li chiama
Quando afferma senza false euro centrismo Kentucky entrambi determinano la situazione globale come nessun'altra delle forze uno culturale a questa finalità
Di una candidatura privilegiata fede cristiana in ragione occidentale più democrazia politica a ruolo di primi attori del dialogo interculturale un'iniziativa che ha come obiettivo guida quello dell'affermazione dei diritti umani
Ora su questo punto
Mi avvio a concludere con
Una
Con un accenno
A
Un'esigenza intellettuale che emerge
Perché certe lealtà diciamo questa notazione di Ratzinger di una candidatura privilegiata
Forti un'alleanza preferenziale tra cristianesimo irrazionalità occidentale di fatto
Cambia come dire
Mette in mora
Una delle dimensioni del della società liquida delineata da barman uno
Mettendo in crisi fa un gioco cioè come dire fa una proposta effettivamente politicamente poco corretta non politicamente non corretta
C'è
Una candidatura di questo tipo rimette in gioco un principio di gerarchizzazione tra culture un principio di gerarchizzazione
Tra
Culture religiose e quindi un principio di gerarchizzazione spirituali perché cento ne potremmo
Nel dibattito interreligioso
In un bel testo uscito sul Reset al di là delle Scotte dello scontro delle intolleranze di Ramin Yanglui giovane professore un coraggioso professore dell'Università di Teheran
Peraltro membro del Comitato scientifico direi sette che è stato arrestato a Terna per le sue idee precise che liberali
Ian vengono in realtà
Nota che ad esempio in questo quadro in questo quadro di scontro
Il del dialogo interreligioso del dialogo interculturale
In realtà quello che si tratterebbe di ottenere
E che le tre figli abramiche per restare ovviamente sulla mentre Fede abramiche che
Dovrebbero scoprire un nuovo paradigma di vita religiosa che un'urna diversità come parte della religiosità umana
La scoperta di questo paradigma senza la scoperta di questo paradigma
Le tre fasce di Amber mitiche saranno destinata a competere delle civiltà saranno in conflitto
Questo nuovo paradigma non può essere insegnato ma può essere scoperto il modo di scoprirlo crossare tuffarsi in una profonda esperienza interreligioso con le condizioni contemplativa del mondo
E d'altro canto sottolinea come il modello diciamo così interculturale abbia più sincerità del modello multiculturale circoscrivere che una conversazione interculturale anche con un altro inflessibile
Offra chi parla i vantaggi sia della scoperta di sì
Sia della possibilità di imparare un altro aspetto di una verità più grande e più complessa l'obiettivo non è necessariamente raggiungere un accordo tra persone con opinioni fondamentalmente fondamentalmente diverse
L'obiettivo è raggiungere un senso di empatia e solidarietà con il mondo
Ora
Tesi di questo tipo come dire portano il problema sul piano nobile delle mistiche sul piano nobile della mistica
Dove in realtà il dialogo interreligioso si fa semplice da questo punto di vista dove si raggiunge il cuore di questa esigenza
Di il cuore di queste di o questa esigenza
Di un virare verso l'empatia come contenuto concreto di qualsiasi discorso che si voglia nel
Proporre a
Arranger
Ad abbassare il conflitto nell'incontro e non lo scontro tra culture nautri termine quello che sto cercando di
Avanzare qui Congo in chiusura
E che nel mondo globale del positivismo intra culturale nel del Polito ISMU intra culturale cioè del conflitto di valore di cultura all'interno di una stessa cultura e del conflitto interculturale tra diverse culture
In realtà probabilmente dobbiamo assumerci l'onere di una gerarchizzazione concettuale e quindi di un giudizio di valore tra le culture candidate
Tra le culture religiose candidate a
Ad essere il miglior candidato possibile sugli scenari della globalizzazione tra le fedi religiose che possono essere compatibili con
Gli scenari prolissi si di una società liberale
E chiaramente la
La rivendicazione di Ratzinger e di questa alleanza privilegiata va in questo senso pone il cristianesimo come candidato a un agire in una gerarchizzazione di questo tipo
Vorrei
Ma
Sviluppare qualche notazione a in questo senso
A partire
Da un punto di
Di difficoltà
Nell'esposizione di questa pretesa di questa idea di questa di questa proposta che può essere vista ovviamente da altri come una pretesa questo punto di difficoltà è stato proprio un evento
Relativamente recente cioè il contesto della Venezia della lezione magistrale tenuta da Tisbo una con tutte le polemiche
Che suscitò in una dichiarazione che fu apparsa
Offensive lesiva dell'Islanda nella pur dichiarata dalla Santa Sede volontà di dialogo interreligioso sottolineare sostare la citazione del
Del dell'imperatore di Bisanzio Paleologo se ricordo bene che
Fu letta o strumentalizzata
Non entro nel merito del giudizio
Per accusare
Papa Ratzinger di essere venuto meno al rispetto proprio del dialogo interreligioso
Ora
A ridosso di quella polemica
è accaduto accadde accaduto a mio avviso un fatto di assoluto rilievo anche storico
Perché in realtà per spegnere quelle polemiche Ratzinger fu costretto ad una a sostanzialmente esprimere il suo rincrescimento per l'equivoco all'Angelus
In pubblico a mie notizie la prima volta che questa cosa è accaduta la prima volta che un papà abbia espresso direttamente il PROPER rincrescimento
Il precedente delle scuse di Giovanni Paolo II per l'ingiusto persecuzione alla sete di verità incarnata dalla scienza moderna con Galilei è diverso anche perché quello fu come dire
Un un atto relativo ad un evento ad un dibattito ormai storicizzati
Ora
Che cosa trovo interessante ho trovato trovo interessante in questo episodi e nelle polemiche successe alle al via
All'episodio di Ratisbona il
Alle rincrescimento Espresso all'Angelus da Papa Ratzinger fra
Può anche darsi che a Ratisbona per così dire
Il teologo Ratzinger abbia preso la mano al patto di Roma e abbia di fatto dimenticato che nell'esercizio del pontificato ogni suo gesto è parola ha una valenza metà teologica in una qualche misura e quindi ha un'immediata Valenza Po politiche quindi politicamente quel discorso adatti sboom è stato sbagliato
Però c'è
Un nucleo c'è un nucleo
In aggirabile nella posizione nel nel
Nel rincrescimento
Espresso dal papà un nucleo diciamo sì di verità contenutistica del messaggio cristiano su con cui bisogna fare i conti perché proprio no proposto
Su
Sulla carta su una caratteristica del candidato ideale
Nel dialogo interreligioso tra le religioni in competizione perché in competizione sono sulla nel mondo della globalizzazione
Perché ciò che è accaduto in questo episodio sollecito in modo non ineludibile la coscienza intellettuale contemporanea e non solo quella occidentale e cristiana apprendere massicciamente posizione su un tema
Che nel mondo globalizzato dell'incontro e dello scontro del definiti delle culture delle credenze non più più evitare di interrogare per restare nella
Corre nella correttezza politica una domanda che non nasce da nessuna rivelazione
Ma dalla nostra semplice umanità ragionevole raggio Nante in altri termini la domanda che vorrei proporre alla vostra attenzione
Qual è di un migliore per quest'umanità della differenza e insieme della necessità della comunanza e dell'integrazione
Quale idea di Dio un'umanità moltiplicità di gusti di desideri di speranze egli degli stessi di Dio può accogliere e da quale idea di Dio un'umanità siffatta può essere accolta
Sinceramente ritengo che alla prova di questo mondo ci può essere un'unica idea di tiglio il Dio che se bestemmiato non chiede vendetta
Ma di essere amato anche perché lo bestemmia e di pregare per lunghi perché sia perdonato e trovi la sua voce
Qualunque nome sia il nome di questo bivio e l'unico Dio che può far rivivere credere insieme chi crede in Cristo ignobili in Aula
Negli demmo molteplici dei politici mi nel Dio personale di ogni privatizza o anche in nessun Dio
E l'unica idea di Dio abitabile dal mondo globale insieme alla sua assenza
All'assenza di Dio imposto con le armi tutte della laicità chiamato a far da arbitro tra fanatici o promossa dai paradisi artificiali e dei supermercati dove almeno nessuno viene condannata immediatamente per la sua fede
Solo se credenti di tutte le fedi
Anche i credenti dell'assenza di fede anche i credenti di una fine laica sapranno e progettare insieme non più così
Che bestemmiato perdona e in questo e persino inumano infinitamente più cui umano
Non sarà alla fine dopo altri trent'anni o trecento di guerra di civiltà e di religione necessaria la sinistra profezie di indice della morte di Dio
Questa volta un dio cadranno ucciso agli occhi degli umani proprio quelli che credono di credervi tutti quelli che credono di qualsiasi fede siano sono chiamati dall'umanità a farci vedere un Dio senza rabbia senso conigli
L'idea dell'avvenire potrà essere solo questo bivio la cui
Signoria non cresce sui cadaveri ma solo sull'amore un Dio che l'altro accetta fino in fondo e non solo
Vorrei chiudere con
Un
Con il senso delle di come dire con
La caratteristica di questo candidato ideale religioso agli scenari della globalizzazione andandola a pescare in un romanzo di Philip Dick Magliano trovi sognano pecore elettriche
Una Manzato cui dalla cui da cui è stata tratta la sceneggiatura di Blade Runner
Perché lì c'è un personaggio
In questo mondo desertificato dallo scontro di culture di civiltà da una guerra nucleare
C'è un personaggio che viene mandato in onda da tutte le televisioni che sono accesi in questo mondo del deserto e questo personaggio che verranno andato in onda
è sostanzialmente una parodia del Cristo c'è un uomo che si tira la con tutto questo nel mondo scopi di tutto il mondo lasciati accesi
Un'entità superiore che cerca di governare ciò che è rimasto della sparso umanità sul pianeta manda tutti non sempre indiretta questo messaggio di quest'uomo che si trascina la sua voce sul Golgota
E chiaramente
La religione ha proposto per questo mondo della morte di Dio della morte prossimo dell'uomo la religione proposte il Mercer nerissimo
Perché il personaggio si chiama Mercer denuncia pure pubblico collettivo inventato del nel romanzo emersi che in realtà è poi una trascrizione da me si grazie
Alla fine qual è l'esito del romanzo l'esito del romanzo nel romanzo l'esito della vicenda
E che si scopre che in realtà Mercer il personaggio della che gira sempre in questo firmato in realtà è un vecchio attore fallito che era stato diciamo così assunto dal questa agenzia di pianificazione morale del mondo
Per recitare il messaggio religioso necessario
Si scopre che interesse in prenderne visione nel mezzo principe del villaggio globale in realtà viene ente svelata la verità
Che in realtà quello di ma qui il quel presunto oddio televisivo un impostore
Ecco non lo so
E però il romanzo il romanzo di di crea il commento diciamo così di Dick nel romanzo a questa scoperta
E che in realtà
Il collasso di verità della figura di dire della figura del profeta della figura di questo mi sia dell'enunciato ero collettivo non è il collasso del contenuto di verità del suo messaggio cessa annunciatore falso
Non è vero che sia necessariamente Falzone enunciato
La verità di questo enunciato c'è un mondo la
La necessità dell'empatia di questa spesa
Dimensione di solidarietà degli accettazione dell'altro nell'incontro e probabilmente il teste dell'empatia che nel romanzo di dico questo per essere Lombardia delle impatti trovi di
Cioè gli uomini artificiale devono superarlo per dimostrare di essere uno ecco il candidato ideale e religioso che supererà questo castello in patria sarà probabilmente il candidato
Che
A mio avviso
Vincerà la gerarchizzazione necessaria dei tessuti religiose nello scontro tra culture oggi grazie
Ringrazio il professor Manzella per la sua relazione veramente molto ampia e articolata in cui
Ci ha mostrato fra l'altro come siano di fenomeni stessi nella loro complessità
Abbigliarsi ad una riconsiderazione di categorie e profili della modernità partire dal modello standard della secolarizzazione dialogo Faber masse è Ratzinger e probabilmente
Nell'autorelazione cifra di questa necessità toccata anche punti sensibile nervi scoperti come quello scoperti come quello segnalato dal paradosso di Breganze verde
E anche punti ostici come gli ordini richiesti da una nuova alleanza dal ristabilimento di nuova alleanza tra fides le tracce domande difficili come quella che proponevi quale sia il dio migliore ma
Perché non tocca a me mi affrontare questi punti di rispondere a queste domande cedo la parola professor Bo lei per la seconda relazione come nella giornata di ieri se abbiamo il dibattito al termine delle due relazioni della sessione
E per me è un piacere oltre che un dovere ringraziare
La Fondazione Italianieuropei al suo Presidente Massimo D'Alema per questa opportunità e di discutere insieme problemi fondamentali per la politica ma anche per la teoria in una cornice
Così bella
Il mio discorso sarà apparentemente eccentrico o fuori tema rispetto al titolo ufficiale che gli è stato dato in più
Identità integrazione ma in sintonia profonda con le questioni che sono state sollevate
In relazione alla crisi della i cinismo e della politica io avevo un testo scritto che ho completamente rifatto in tema che eventualmente
Potrà
Venire se c'è tempo alla fine di questa
Relazione oppure nel discussione
Alcune avvertimenti userò per così dire concetti li ho finiti Zavattini secchi perché ognuno potrà poi emergere nell'acqua della sua esperienza per farli
Gonfiare dissenso e questo per ovvi motivi di tempo ma anche perché tratterò dei fenomeni macroscopici
Che si rivelano oggi
Nella loro piena presenza ma che guardandoli nell'ottica della lunga durata
Binocolo rovesciato mostrano presupposti lontani
è un rischio che corro che può essere in parte rimediato attraverso delle puntualizzazioni
Nella eventuale discussione
Inoltre in ultimo avviso e che presento esercizi di perplessità non perché non
Si possano trovare delle soluzioni
Ma perché questi esercizi polpi esita servono a smuovere alcune delle categorie che noi riteniamo siano già garantite
E questo non esclude che noi prendiamo degli impegni politici e pratici
Adeguati
L'elemento eccentrico è quello di partenza cioè la constatazione che non siamo ospiti della vita
Senza volerlo il
Il nostro sangue circola i polmoni si gonfiano il SIS compiano Daria
Miliardi e milioni spesso di globuli bianchi si mollano per noi quando abbiamo una una piccola infezione né beffare un monumento al Globo loro bianco ignoto
E tutto ciò avviene al di fuori della nostra volontà e della nostra coscienza
E questo non solo nella vita organica del corpo ma anche nella vita psichica pensate soltanto al sogno o all'immaginazione
Nel sogno noi siamo nello stesso tempo registi
Teatro e spettatori
E non è che noi possiamo decidere come al cinema e quale
Sogno questa sera vogliamo mettere inscena noi siamo nello stesso tempo i soggetti del sogno ma anche gli oggetti di qualche cosa che innovi e estraneo
Questi processi spontanei sono stati trascurati e messi in ombra nella nostra società
Per cui noi abbiamo posto soprattutto l'accento sulla coscienza sulla volontà sul dominio disse
Abbiamo guardato per lungo tempo ai piani nobili della nostra esistenza piuttosto
Che sotterranei
E su questi processi anonimi abbiamo imposto una maschera appunto una persona
In cui
Si concentra attraverso la cultura il linguaggio una dimensione individuale un punto di vista sulla realtà
Dobbiamo ricominciare a sentire lo stupore davanti a questi automatismi
Dobbiamo riprendere cioè una tradizione che il cristianesimo ha interrotto non per sua colpa perché nella cosiddetta Trinità metafisica terminal non vide impressionare
Uomo mondo Dio mentre la tradizione greca classica aveva l'idea della fisica e della natura come qualche cosa che si genera che è in movimento
Da sé e l'uomo dentro la natura dentro il mondo
In un universo in creato
Il cristianesimo attraverso un giro creatore a per così dire messo ai margini
Questo rapporto con la natura ma nello stesso tempo ammesso l'uomo direttamente in contatto condizioni attraverso una preghiera la meditazione
O il rito
Per questo già nella Bibbia nel libro di Giobbe quando Giobbe chiede ragione del perché
Ci sono la sofferenza e il male gli appelli risponde
Senza dare una spiegazione
Cosa vuol sapere tu sei tu che fai crescere le piante o fai girare i pianeti
Il fatto che dipendiamo da potenze inconscia
O più grandi di noi che operano senza al nostro consenso segnano il nostro destino non significa naturalmente
Che siano che non siamo in loro completo possesso o che dobbiamo consegnarci ad essi
Anzi tutta la storia umana testimonia che il
Un processo di emancipazione
E
Che soprattutto la modernità occidentale
è segnata dal protagonismo della conoscenza umana della sua progettualità che intende controllare il corso degli eventi la storia sottraendola alla provvidenza divina
E qua appunto uso pennellate larghe termini
Dipingere un processo che in realtà e molto articolato e sfumato
A questo grandioso progetto di assoggettamento cosciente del mondo della storia nasce e tra cinquecento seicento dalla percezione di un vuoto di autorità durante le guerre di religione
Prima della pace e di Westfalia per dire mille seicentoquarantotto
C'è l'impero la Chiesa divisa gli Stati lotte fra loro
Non hanno più questa immediata adesione
Degli uomini sia sul piano morale che sul piano
Religioso a determinati valori
Quindi la coscienza individuale costretta a diventare una specie di Atlante che regge il mondo sulle proprie spalle
Che valuta il vero il falso perché proprio la fiducia nelle autorità politiche e religiose si è indebolita
Cartesiana mente si tratta di quell'evidenza che scopro da me
Non in base a quello che dice l'autorità ma in base a una mia valutazione stato ricordato ieri il tetto di Copsa autori tasse non Veritas Facci legge me
Sì ma se l'Autorità non persuade
Se l'obbedienza alla legge soltanto esteriore allora arresta una zona
Che e il focolare della nascita dello spirito critico
Dell'uscita dallo Stato di minorità che piano piano si orienta venti avverso il futuro
Guarda in avanti invece di guardare in alto elabora progetti di controllo dell'uomo sul mondo e in maniera in manca immanente
Ed ecco il primo punto in cui si rivelano le linee di frattura di lunga durata rispetto anche alla tradizione religiosa
Nell'enciclica fides et ratio Giovanni Paolo secondo attaccato la filosofia moderna
Cito perché
Dimenticando di orientare la sua indagine sull'essere ha concentrato la propria ricerca sulla conoscenza umana
Invece di far leva sulla capacità che l'uomo ha di conoscere la verità ha preferito sottolineare i limiti e condizionamenti di essa
Per questo continua sempre lo stesso testo letta moderna si inaugura attraverso una nefasta separazione tra fede e ha ragione per cui il pensiero moderno si priva di una delle ali
Con cui volare in alto alla ricerca della verità che le due ali su un fede e ragione e rinuncia al
Fede
Ora il tentativo di questi ultimi due pontefici mi riferisco anche a quanto appena detto Mazzarella ora
Di rivalutare la dimensione della ragione senza distinguerla dalla fede e pone un problema grave importante su cui meditare e cioè che
Questi due
Ali
In realtà non è che abbiano smesso di collaborare
Ma una
Di questi reali la ragione si è sviluppata informa spesso lo strumentale mentre le fedi si sono trasferite netta moderna soprattutto
Penso i totalitarismi del Novecento dal piano religioso al piano politico
E se guardiamo a alla a questo problema del
Della politica
E appunto uso questo termine totalitarismi che non mi piace ma per intenderci
Alla pretesa della politica di abbracciare e tutte le sfere
Dell'esistenza umana prosciugato dopo
Spesso esplicitamente altre volte implicitamente la dimensione religiosa
Ecco dobbiamo pensare che con la rinascita delle democrazie dopo il mille novecentoquarantacinque dopo il mille novecento ottantanove
La fine dei totalitarismi europei apportato a una diminuzione di spessore dissenso della politica
Che è andato progressivamente riducendosi
E quindi questo a favorito non dico che sia l'unico fattore il ritorno dell'interventismo pubblico delle religioni
Perché la sottrazione alla politica
Sia nella tradizione
Dei totalitarismi ma anche quella dei partitici che io chiamo etici che soprattutto nel dopoguerra in Italia erano e Missoni banche Missori
Il limite Ricci di valori
è o questo
Svuotamento per certi aspetti della politica di determinati e valori ha provocato un nuovo o il protagonismo delle religioni si sono aperti varchi dissenso attraverso cui passano le idee che le democrazie abbiano bisogno della stampella o del sostegno della religione perché altrimenti nel loro relativismo non sono incapaci di avere
Delle direzioni
Quali sono le conseguenze
L'indebolimento della coscienza riapre di nuovo in campo religioso parlo soprattutto il cattolicesimo la strada dell'essere
Ora
è un concetto quello di essere purtroppo complicato ma implica che il primato della coscienza che sarebbe stato inaugurato
Da Cartesio quindi della valutazione di ciò che è giusto o sbagliato di ciò che è vero
è falso non appartiene più alla coscienza umana ma appartiene all'essere alla a all'insieme del mondo creato da Dio
E in questo caso il ritorno a quella specie di eccentrico punto di partenza sull'essere ospiti della vita
I processi spontanei non sono più
Automatismi privi di coscienza non sono più espressione di una natura
Ma sono opera di Dio questo spiega perché il la vita sia diventata oggi la cattura di una centrale della Chiesa non soltanto
Cattolica perché si ritorna i fondamentali
Al disegno intelligente a una biopolitica sui generis
Che determina la politica anche quotidiana
L'embrione l'eutanasia la procreazione assistita l'omosessualità si fissano le regole sulla base
Di una natura umana di diritti naturali
Di qualche cosa che indisponibile per l'uomo cioè io non posso decidere
Di
Di sottopormi ad Attanasi sia si sono in fase
Terminale non posso
Modificare ciò che la natura affatto
Perché la natura e Divina
Grande cambiamento rispetto al mondo classico il vecchio Aristotele diceva che la natura è come un cattivo medico qualche volta sbaglia le dosi e quindi
C'è una regolarità ma non è colpa sua se vengono degli individui
Deficienti mentalmente o con difetti fisici e semplicemente che la natura agisce per lo più secondo determinate regole se c'è la provvidenza che per
Questo Papa durata affatto durare il fascismo vent'anni mentre per il comunismo è stata più oggi manica larga facendolo durare molto di più allora questo implica
Che ci siano nella storia qualche cosa che noi non possiamo giudicare ma che ha un senso nell'economia
Divina
Non solo sul piano della vita ma anche su quello della storia ci sono stati dei mutamenti profondi
Su questioni che riguardano
Appunto la diminuita capacità di controllo che gli uomini hanno sugli eventi e che lascia spazio a disegni è che a noi sono
Sconosciuti ma che hanno un senso se si accetta
La prospettiva religiosa
Per questo stava drasticamente diminuendo la capacità di pensare
A un futuro collettivo immaginarlo al di fuori delle proprie aspettative privati
La storia appare quindi a molti
Orfana della logica intrinseca che doveva indirizzarla verso determinati obiettivi
Il progresso il regno della libertà e per i liberali o la società senza classi per il marxismo
Tramonta una cultura della necessità la chiamerei così
Quella che tra Ottocento e Novecento ha indotto miliardi di uomini a chiedere a credere che gli eventi Marcinnò in una certa direzione annunciata e prevedibile
A lungo siamo stati infatti abituati a ritenere che l'intervento umano consapevole in grado di abbreviare il tempo necessario al tradursi
Dell'inevitabile al produzione l'inevitabile del pubblico famose doglie del parto sia
Sia stato un fattore necessaria e caduta badate senza essere confutata l'idea di un'unica storia orientata
Per cui il senso del nostro vivere nel tempo sembra disperdersi in una pluralità di storie con la S minuscola
Storie non coordinate e blandamente connesse alle vicende comuni
Quali sono i contraccolpi di questa situazione
Son molteplici e credo ancora da esaminare queste un terreno fruttuoso per la filosofia e per la politica rapporto alla crisi della e cinismo o più in generale della politica
Ne indico sostanzialmente due
Se l'avvenire appare sostanzialmente in programmabile incerto o addirittura pauroso
Esaurirsi delle Risorse riscaldamento globale fame per centinaia di milioni di persone terrorismo
Se sfugge al controllo degli uomini esso appare di nuovo necessariamente a molti nelle mani di Dio
Allora e quelle situazioni della vita degli individui dolore malattia vecchiaia morte
Vengono giudicati laicamente il riscatta bisogni non c'è più alcuna bacchetta magica dialettica
Non c'è più
Alcuna trasformazione alchemica
Di questi elementi negativi e ne positivi e non si può e neppure come avveniva nel passato demandare al futuro alle generazioni future
La realizzazione di quelli obiettivi desiderabili che si pagano attraverso il sacrificio delle generazioni presenti che è stato uno dei fondamenti dell'etica rivoluzionaria
La contrazione delle attese e delle speranze spinge le persone a concentrarsi sul presente
Questo significa però una desertificazione del futuro o una sua privatizzazione stata lanciata un'OPA su il futuro ciascuno si ritaglia una propria fetta di cielo e si rischia così di creare una mentalità opportunistica
O predatoria si piglia quei pochi vantaggi che le circostanze presentano
Quindi i progetti di donazione dissenso collettivo alla storia che costituivano una delle forme di compensazione risarcimento differito per le attese individuali ma pagate non funziona più
Questo
Transfert
Bloccato la politica che si sintonizza VAC sulla presunta forza delle cose
Che andava in una certa direzione che era un asse specie di calcolo della spinta oggettiva che gli eventi potevano dare
Si è anche questa qui politica trovata priva della dell'onda che doveva cavalcare per raggiungere determinati obiettivi
Si accorciano così i piani di vita dei singoli e sì attenua la forza propulsiva delle istituzione
E qui che allargando le linee di frattura le religioni si inseriscono
E danno però risposte per questo bisogna avere questo dialogo a cui Mazzarella si riferiva citando questa discussione tra Ratzinger
E Camber maschi questo dialogo aperto con le religioni perché le religioni di fronte a questo prosciugamento del senso profondo dell'esistenza per molti
Si trova a
Atto a dare delle risposte cosa che
Da parte nostra non avviene con la stessa forza per motivi
Facilmente comprensibile
Se l'esistenza degli individui delle comunità è in programma abile nei tempi lunghi se le promesse di paradisi terrestri non si possono mantenere se l'identità personale si rivela fragile
E poggiante su meccanismi impersonali
E l'identità collettive sono lacerate da conflitti interni est ed esterni e infine se viene a mancare la consapevolezza o almeno il presentimento di una vita migliore
E gli individui si sentono schiacciati sul quotidiano e sul transeunte
Allora hanno più motivi e più forza per ritornare
Le religioni sui due pilastri della provvidenza divina e dell'anima immortale
Allora Dio agostiniana mente si rivela essere il nucleo più profondo dell'identità diceva Agostino che Dio e interi ora intimo Meo superiore assumo meno
Cioè e più dentro di me di quanto io lo sia a me stesso e più alto di me delle mie facoltà più alte
E la vita che eravamo considerate abituati a considerare nostra si dimostra qualche cosa che non ci appartiene e che appartiene attivo
E come e diceva la Bibbia che alla fine del servizio dello schiavo doveva consegnare la sua livrea così anche noi
Non possiamo disporre della nostra li fa reca e alla fine dell'esistenza dovremmo riconsegnarla a Dio
Questo per la vita per quanto riguarda la storia del
L'idea di una umanità in movimento capace di modificare se stessa
Viene di nuovo sostituita dall'idea di una natura umana eterna e sostanzialmente immutabile
Ritorna il diritto
Naturale io qui non son d'accordo con Luigi ferraioli con cui abbiamo discusso tante volte a me sta storia il diritto naturale francamente
Non piace perché il diritto è uno sforzo umano per affermare
Certi valori che e fragile perché non può
A vere nessuna base sostanzialmente incrollabile ma è proprio lo sforzo degli uomini per dar senso all'esistenza per sanare i conflitti che lo rende valido nella sua rarità
Riportare le situazioni a diritti naturali o all'esistenza di una natura umana che una volta è stato chiamato da morendo un palazzo paradigma desueto mi sembra uno dei punti su cui noi dovremo lavorare
A quale deve essere la risposta Dellai coi della politica queste legittime posizioni delle chiese e in particolare per l'Italia alla Chiesa della Chiesa cattolica
Io credo che bisogna in primo luogo liberarci dall'idea e che si possa rispondere adesso in tempi brevi
Si tratta infatti di ricostruire e
Riformulare interi blocchi di pensiero e di esperienza
E questo richiede dei processi lunghi una svolta culturale e che si alimenta anche ma non solo del dialogo rispettoso con le diverse fedi
Certo
Idee provvedimenti tampone per arginare l'assalto a
La vecchia visione laica del mondo sono possibili ma devono partire
Dalla constatazione delle nostre deficienze e del fatto che non possediamo lo splendore e di vino
Della verità
Io
Quando orletto l'enciclica Veritatis splendore e in cui la verità coincidente con quella ufficiale della Chiesa cattolica non può essere naturalmente diversamente
Mi venuto da pensare che chi non vede questa verità o e cerco o dal tonico o in malafede
Per cui francamente questo appello che uno può fare alle religioni che sono alcune sono più sordi a questa esigenza e altre meno
è è quello di un disarmo quello bilaterale che metta in questioni le cose
Che stanno alla base di ciascuno e che naturalmente non implica che ciascuno rinunci alle sue convinzioni più profonde ma che sappia guardarle
E l'idea che poi
La religione basata anche sulla razionalità non può che aiutarci
Ora vorrei introdurre brevemente visto che un quarto d'ora ma ufficiale ma cercherò di usare meno di questo tempo
La questione invece più
Direttamente nostra tematica del
Del dell'identità dell'integrazione e parto da un aneddoto cioè da una storia vera che mi ha sempre impressionato
Nel mille cinquecento trentotto a Città del Messico si festeggia la pace nella lontane Europa tra Carlo quinto imperatore
Di Spagna eccetera e Francesco primo di Francia racconta un cronista Bernal IASS Castiglio
Che all'occasione nella piazza principale di Città del Messico l'attuale il soprano dove sorge il tempo lo
Maione degli Aztechi e dove affianco è stata costruita
La cattedrale viene allestito uno strano spettacolo si riempie attraverso un architetto italiano su queste norme
Spazio di piante e si mandano gli indios perché come forse potete sapere o immaginare sono completamente Labrini privi privi liberi vestiti con delle pellicce
Allora la cosa che fa impressione è duplice
Che in una città che aveva secondo la testimonianza di cortese
Quaranta torri alte come lucky calda di Siviglia cioè quasi cento metri una struttura monumentale è impressionante
Si venga rappresentata come una selva
E che gli indios che sono appunti occupi ladri vengono ricoperti pellicce il perché su di loro si proietta l'immagine del selvaggio che è quella di Sant'Onofrio
E vissuto nel deserto per decenni vera dei capelli che gli arrivavano praticamente fino ai piedi
Eccetera quindi è interessante come il
La proiezione di pregiudizi di stereotipi su l'altro
Contrasti con la percezione piana visiva delle delle cose
E allora Lecce la cecità nei confronti di altre culture e in questo caso evidente ed è mossa dal desiderio e dalla volontà di abbassare a un livello di primi che evita
Che rasenta la vita animale gli indigeni e nello stesso tempo di dei esorcizzare la paura nei loro confronti
Noi abbiamo in questo modello
Anche un sorta di
Fabula docce per quanto riguarda il nostro presente
Che è più una società come quella italiana diventa insicura di se stessa
Più appunto vengono meno quei supporti laici della politica che vengono sostituiti dalla religione
Che permettono a una società di essere non soltanto chiusa con una sorta di malattia del ricambio ma di assorbire necessariamente l'altro
Più succede che si proietta fino
Sullo straniero sull'altro che magari vengono da popoli civilissimi l'idea del selvaggio del nemico pericoloso
In questo modo si
Presentano tre tipi di identità che vengono sostanzialmente
A galla nelle loro forme
Per le prime due regressive
C'è un'identità di tipo matematico chiamiamolo a uguale a
L'italiano uguale italiano il rumeno uguale il rumeno una
Definizione di tipo naturalistico e immutati
E questo sta
Risorge
C'è un secondo un modello che quello di santificare l'esistente
Per cui quello che
Si è addivenuti è la verità
Pensate al problema culto e sovietico degli anni Venti il proletario è buono bravo è bello e si dimentica che invece le ferite
Le umiliazioni
Le deformazioni che la storia ha prodotto su questi persone
Ugualmente nel prodotto che minimo la donna da santificare così come è divenuta ma si dimentica
Quello che dicevano in maniera opposta sia anni cerca Adorno miei cioè diceva quando ormai da una donna non dimenticare la frusta
E
Adorno giustamente ha osservato che la donna e il risultato della frusta in parte e che quindi e la questo modello come dire di accettare il risultato degli eventi anche dolorosi non funzioni
Il terzo tipo di identità che io preferisco che propongo
è quello di un'identità che è simile a una corda che va intrecciata più fine ci sono
Più
L'identità individuale e collettiva si
Si esalta e quindi bisogna avere questa pazienza anche politica del tessitore
Di inserire nel tessuto sociale queste nuove realtà questi individui e gruppi che vengono da fuori perché allo all'integrazione
Non c'eri artisticamente altra strada praticabile guardate integrazione non vuol dire assimilazione cioè rendere l'altro simile hanno voi
Ma non vuol dire nemmeno lasciarlo in ghetti in Chinatown s'
In zone in cui non c'è nessun contatto con la popolazione locale
Noi dobbiamo evitare questo strabismo che diventa sempre più forte tra
L'idea
Che la globalizzazione sia un processo che cancella le differenze e l'esaltazione delle differenze in se stessi un grande compito
Ecco allora per concludere
Se è questo compito è difficile ma c'è la disponibilità reciproca da prendere
Bisogna rafforzare la politica
Perché la politica è un'attività fragile che ha a che fare con progetti umanitari abili molteplici in contrasto
Ma che non può scomparire dato che non è stato trovato alcun modo diverso di comporre provate a stare senza politica per un mese
E vedrete
E allora bisogna compiere in termini gramsciana e una lunga guerra di posizione cioè sapere che il compito enorme di cambiamento di auto sovversione
Di noi stessi
E uscire e dalla tendenza che mi sembra
Purtroppo spesso presente del mimetismo di ciò che fanno gli altri
Tenta di prova
E discutere magari in maniera spigolosa
Ma non copiare perché
L'originale è sempre
Prevalente considerato migliore della coppia
Noi non dobbiamo tendere ad a vere e delle idee provvisorie dobbiamo renderle per così dire più antisismiche possibile
Più in meno in tascabili dai terremoti politici e storici che stiamo attraversando
Quindi la spray severa bellezza della politica consiste proprio nell'accettare le sfide nel soppesare i pericoli nel promuovere i diritti nel metabolizzare i conflitti
Consenso di responsabilità
La speranza altrettanto aspra bellezza del pensiero filosofico consiste
Nel nello studiare queste grandi famiglie geologiche
Che attraversano i nostri modi di sentire di immaginare e di pensare in modo tale che e si vedano i grandi spostamenti e che sono avvenuti dentro di noi di cui spesso non ci rendiamo conto perché il pulviscolo del quotidiano ci impedisce di vedere
Per questo
E ancora possibile pensare a una società bene ordinata che non rinvii a un futuro remoto la propria realizzazione e non si lasci irretire nel sogno regressivo di una comunità
E tecnicamente e religiosamente compatta
E che non produca uomini e donne di allevamento come un certo modo di intendere una società dei consumi o una certa forma di populismo rischia di produrre
Se non avessimo questa speranza e la volontà di attuarla
Meglio sarebbe che il mondo con noi vada alla deriva ammenda
Ringrazio
Ringrazio il professor vorrei per la sua relazione di un esemplare chiarezza
Ci ha mostrato come si spostano gli elementi della Trinità metafisica mondo come Dio
Ci ha anche mostrato quanto lavoro ci sia da fare in particolare per rafforzare la politica
Una parola
Il fondo tanto semplice quanto inaudita questa soprattutto di questi tempi sulla ringrazio dunque per avercela proposto anche avviato questo lavoro mostrandoci modelli diversi di identità e cioè mostrando come
Certi concetti che corrono nell'IMU linguaggio corrente nella pubblicistica corrente richiede un lavoro di riflessione filosofica che è bene che venga sempre condotto
Infine lo ringrazio per averci lasciato qualche minuto rispetto ai tempi che ci siamo dati qui dovremmo concludere i lavori di questa sessione alle undici
E tuttavia
Se è possibile ci sono domande in particolare formulate seccamente se mi è consentito in modo che le si possa raccogliere brevemente magari riduciamo di dieci minuti la pausa diamo un po'di spazio alla riflessione fermo restando che
Sarà possibile comunque anche al termine della prossima sessione aprire un po'il dibattito
Quindi mi raccomando nell'interesse di tutti e per la buona conduzione dei lavori che era ma dice il più possibile dire presente e Croce
Buongiorno a Mila manderà Maniello levare fare una domanda anch'essa Pagani
ENEA parlata attestante nell'anche sì nella coscienza nell'anno tarda modernità anche la destra gravissima similare sette anni sente salitina sa già in mente ovviamente nelle sede italiana
Se la strada però
Ed ha tentato di recuperare
La storia commessi questi così greca di cui ha parlato quello di Amia quindi la finanza sia farina se non ha saputo dare risposta questo bisogno questa crisi della coscienza e se quindi aspetti e sarà semplicemente
Nel dialogo con l'audizione
Ho aste prospettive delle vere soprattutto sul versante pratico etico che ci interessa
Solo Gianfranco Rossini volevo
Molto brevemente fare due domande al professor Bodei su due punti che lui ha trattato nella prima parte
La seconda cioè la prima parte mi chiedevo quando lui parlava di questo avvenire in programmabile
E quindi oggi nelle mani di Dio
Se non ci può essere anche il la possibilità per il
Pensiero laico di
Introdurre un'alternativa a tutto questo nel presente quindi non più
Nella ipotesi di un avvenire futuro
Che in qualche modo è sempre stato a volte
Il il terreno
Meno meno felice di di programmazione di quello che
Il il il progresso della della civiltà il progresso delle persone e nell'altra
Nell'altro punto quando lui parlava di queste tre
Tre strumenti rispetto alla
Ad una
Quando parlava di identità come una corda quindi
Cercare di rifuggire da questo aspetto che spesso scelti integrazioni inteso come niente amento delle identità
Mi pare che il
Lo accennasse Turin da un certo punto diceva che il
Che questo aspetto dell'integrazione ferisce fosse propria dell'ebreo
Cioè se non a caso sono stati gli unici che sono riusciti ad integrarsi nella società occidentali mantenendo profondamente una loro identità
Grazie
Buongiorno antichi Caterina volevo rivolgere in particolare alla professionale saranno
Io credo che a se mi permettete faccio una brevissima premessa
Io credo che la scelta oggi non stia tramonti contrarissimo e interculturalità perché mentre multiculturalismo è un dato di fatto
Interculturalità una proposta di dialogo e appunto un viaggio intera è un viaggio tra
Le culture che ci sono qui ed ora
O meglio le culture che riconosciamo con essere qui ed ora
Se la situazione classe
Al si riferisce è il dialogo e comunicazione ed è il rischio che ci si pone che si pone
E quello che di fronte a un'affermazione di partenza la risposta sia un totale negazione dell'esistenza stessa della controparte ossia negazione dell'altro
Compreso il suo pensiero
è un atto ad una domanda quale via migliore per la convivenza
Ebbene io credo che se la domanda stessa venisse formulata diversamente
Quali dai validare fungere anche la risposta
Poiché l'unica risposta possibile a oggi più di altri non soltanto è nata la convivenza ma pure per la sopravvivenza a
Il pluralismo
E lì Gianni e democrazia
Questa è indubbiamente una nuova laicità
Che però c'è
E anzi coordina
Grazie
Sì mi chiamo Luigi D'Andrea
Desideravo porgere anche fare perché io ho due domande professore Bodei sulla proposito di una relazione molto ricca intrigante ma qualche spunto
Mi è parso di capire che nella sua impostazione l'idea di indisponibilità che riconduce all'idea di natura o cui l'idea di natura riconduce sia vista in termini negativi
In chiave di limite rispetto all'espansione della politica io mi chiedo se invece non vada individuata in questa indisponibilità
Una una valenza positiva
Penso per esempio che la sottolineatura della caratteri indisporre il carattere indisponibile dei principi costituzionali fondamentali che sono appunto intangibili per qualunque potere costituito
Sia un prodotto positivo del costituzionalismo contemporaneo e segni una modelli positivamente il potere politico e la sua capacità di espansione penso più in generale che porre limiti alla politica come a qualunque sfera dell'agire umano cioè porre degli argini indisponibili per la politica come per qualunque
Spera di poter romano sia un dato positivo da valutare come dire
Da inserire dentro la costruzione in positivo del della politica e non come semplicemente il portato di un'idea autoritaria che arbitrariamente tenta di
Reinserirsi nel mondo moderno
La seconda osservazione che vorrei fare questa
La fine delle grandi narrazioni collettive che potremmo anche così chiamare l'ideologia certamente apre spazi che possono
Essere sguardi sull'abisso
E mi pare che
In questo senso la relazione del professor Bo dei fosse molto suggestiva però mi chiedo anche se
Non avrà uno spazio per una politica di oggi si definisce
Io credo giustamente riformista cioè che valorizzi uomo concreto che non può essere schiacciato ho negato in nome dell'uomo nuovo da costruire
Che viene il poiché il portato di quel missioni Small hai citato che erano le grande ideologia informarsi al marxismo leninismo più di ogni altra cioè
Quella fine
Può declinarsi come un individualismo cieco comuni individualismo che
Svalutati svilisce il legame sociale ma può anche essere la via per una valutazione attenta realistico obiettiva del legame sociale
E per la capacità e per stimolare la capacità della politica a partire dal dato reale
A fare i conti fino in fondo con dato reale che non può essere saltato a piè pari in nome di un futuro nuovo la costruire ma che invece il punto di partenza dal quale faticosamente riprendo la categoria dell'intreccio
Da quale faticosamente intrecciare le identità complesse che sono presenti sul nostro territorio dentro ciascuno di noi perché
Noi stessi abbiamo molti appalti appartenenze che CID definiscono il CIPE ci appartengono grazie
Grazie buongiorno freddo che
Ringrazio l'amico Remo Bodei dalla sua splendida conferenze o però qualche dubbio al riguardo hanno
Perché se vero
Come tu dice che la TIA e sarà la Chiesa cattolica difenderci soprattutto il valore supremo della vita
E in questo caso dobbiamo confessare che la Chiesa cattolica ed evidentemente a diventata la più grande GE difesa del paganesimo cioè della fisica
Perché non necessario essere un tanti hanno sia stretta osservanza per ricordare per lo zio
Che ci sono delle cose molto più importanti della propria vita come la vendita umana che la religione cristiana
Se erga so una produttive
L'altro lo accetto dell'ABI necessitate il bisogno di consegnare la propria vita per valore che sono superiori
Ho anche qualche dubbio su questo che tu hai detto della
Consapevolezza oggi della debolezza della ragione precisamente perché di nuovo con Kant
Averla e assistiamo a mio avviso a una planetari trazione della ragione tecnocratica che stai in procinto di uniformare la propria struttura del corpo della debbono andare
Ritengo piuttosto che questa proliferazione dette tante sette religiose per ci sono
E molte case i fenomeni di reazione appunto contro questa assolutizzazione della tecnica perché vasta sulla ragione occidentale e così e posso
Capire un poco di quello che dice il Cardinale Ratzinger oggi il nostro e vostro papà ratio
Mi chiamo Giovanni Caldoro che avere un
In questione ma mi posso ammazzare le particolare l'esposizione al mondo che ne produciamo più corrente come globalizzazione a realtà portato appresso un'esigenza
Diciamo di
Vertigine per certi aspetti e quindi l'esigenza di un radicamento l'ha parlato di
Un passo qualche modo legato alla dimensione dell'uomo come radicamento
Volevo che se poteva chiarirmi questo aspetto più che un aspetto la rilevanza che ha la questione dell'ambiente del territorio dal particolare cioè del luogo
All'interno di questo conto del del tema dell'identità e di questa
Quasi un contraltare alle spalle esposizione del mondo e se questo particolare questo radicamento questo abitare il luogo la prossimità
Non sia in qualche modo una un fondamento
Anche dell'aspetto legato alla
Dimensione religiosa c'è una
Quasi divenuto una sorta di luogo sacro in qualche misura tornato ad essere
Un con un luogo sacro e forse questo ci è sfuggito come rilevanza rispetto
Alla cura che teniamo nelle dimensioni globali delle macro questioni e ci siamo persi di vista l'aspetto rilevante che il particolare acquisito come risposta questa esposizione al mondo grazie
Diamo la parola il
Professor Mazzarella costoso potrei prima e poi possono essere Rua come altri
Allora
La prima domanda signora Angela
Io credo che la filosofia non dorma
E quindi
Ha sviluppato tutta una serie
Di teorie in cui il posto della coscienza della consapevolezza della programmabilità
Dell'azione che in politica siano state approfondite
E quindi ce l'idea e che secondo me dovrebbe dominare infine filosofie come cambiano lentamente
Per cui la buonanima di Dante alle ieri che ha scritto un libro De monarchia sulla monarchia ancora un elemento prezioso l'idea dei due soli l'impero della Chiesa diciamo lo Stato della Chiesa
Dante dice che compito dello Stato e sviluppare le facoltà umane
Il più possibile quindi sgombrare tutti i rovi
E tutte gli impedimenti che ostacolano lo sviluppo delle Facoltà mai e poi per la stima salute Terna ci penserà la Chiesa ma la politica a questo compito e dati aggiunge una cosa molto interessante che
In genere non si vede perché anzi non si vede credo del perché spiega anche la sua attività dice che non bisogna essere come una voragine
Che assorbe tutto quello che la tradizione e la cultura ci danno senza restituire niente ce l'ha col suo maestro Brunetto latini che scrive il tesoretto cioè la
Non quello di Padoa-Schioppa acqua
Non era un bamboccione
è quindi lui all'idea che mentre Brunetto latini la cultura è un tesoro che che dobbiamo tenere per noi accumulare
Per Dante bisogna restituire quindi la Divina Commedia va intesa come anche come una restituzione rispetto a quello che si è ricevuto
Quindi passando alla seconda domanda
Ha
Questa è la mia posizione cioè che non bisogna aspettare il futuro e che il futuro non si può declinare nel segno della necessità
Già nel Settecento un grande filosofo francese che si chiama Condorcet
A stabilito un modello di storia congetturale giochiamo se allora se si verificano determinate condizioni allora si può fare e quindi il se è compito nostro di modificare sia praticamente sia teoricamente il presente per andare avanti d'altra parte non ci si può accontentare di quelle
Ideologia e
Che ma
Sostengono che le ideologie sono finite non c'è peggiore ideologia di quella che nega di esistere
è per questo le identità oggi vanno declinate in maniera diversa la mia immagine della corda
Significa
Che è possibile in certe condizioni ne ha parlato dell'ebreo io penso alla al Giappone dal punto di vista economico
Il Giappone è un Paese che ha
Avuto il massimo di modernità perché aveva al massimo di tradizione
Per motivi strutturali perché i il
Pater familias non comandava niente era il nonno che comandava
E quindi si saldavano più generazioni tra nonni e nipoti la catena generazionale della
Della tradizione era più lunga
Ancora
Sì io son d'accordo non è che che nego che la politica debba vere
Dei
Dei limiti ok debba negare l'idea di indisponibilità e perché come ricordava prodotta ieri citando un articolo della Costituzione molto forte e ci sono
Degli elementi che non si possono cambiare che sono indisponibili uguaglianza ad esempio e che soltanto con un cambio di regime possono
Venire obliterati
E questo appunto l'idea di porre degli argini alla politica diceva
Poco fa Massimo D'Alema perché la politica un un ruscello esangue in questo momento avrebbe bisogno di affluenti su questo suo completamente
D'accordo ma gli affluenti come dire siamo noi nel senso che ciascuno deve apportare la propria acqua il proprio
Contributo a un cambiamento della politica
La fine delle grandi narrazioni collettive e quindi non solo nel senso che gli ottavi immagino nel quale diceva che appunto la modernità è caratterizzata da questo movimento eroico per cui si
Si aboliscono gli ostacoli e si va verso obiettivi lunghi del futuro
Certo che
Nessuno come dire
Nega che l'abbandono di questi e obiettivi di lunga gittata favorisca il riformismo e quindi le questioni concrete il rischio è semmai che sia un riformismo esangue cioè
E del giorno per giorno del navigare a vista e non invece un progetto che nasce non per velleitarismo velleità di Potenza
Ma per il fatto e che noi siamo in grado
Di innestare dei processi che hanno una certa direzione non più
Millenari mistica o o indeterminata ma dei processi che funzionano perché ma si basano su principi
Per esempio si è parlato anche lo dobbiamo discutere solo con la religione no ritorniamo discute solo con la religione dobbiamo riscoprire
Quelle fonti con le sorgenti
Che il pensiero laico anche molte volte in rapporto con la tradizione cristiana elaborato cioè l'idea di eguaglianza far sì che le uguaglianze sì a qualcosa di vero e non semplicemente di falso si è ricordato che la questione Tentella reato di clandestinità ad e questa è una battaglia
Che noi dobbiamo anche d'accordo con le chiese ma senza l'idea come chiede l'accoglienza per motivi religiosi accoglienza perché
è un fattore di di civiltà e questo termine di civiltà dobbiamo accettarlo
Mazzarella diceva chiedo quale egli è un migliore io mi chiedo anche
Non quale sia la civiltà migliore nel senso di fare una gradazione ma non mettiamo le tutte sullo stesso piano cioè io vi dico una mia esperienza americana
è venuto uno studente da metà c'è un corso su Aristotele
Sulla cultura moderna righe netta professore ma scusi perché parla di queste cose del
Del del mondo occidentale perché non mi fa studiare al ce ne ero ce n'erano
Studi al genero imparare la lingua Sioux mettono allora meglio ha visto perché
Vedete e poi valutare studentessa da medici pressione perché dice Ristori bisognerebbe dire Finis fare storie
Non ha tagliato
Allora
Questo in questo campo il problema non è discutere soltanto
Con le religioni bisogna sapere anche per ricordare un bellissimo libro di Ottavio passa che siamo straniere hanno gli stessi
E quindi l'elemento di estraneità non ce lo portiamo ed è il problema grosso e quello di non farsi come si dice a Bologna P tornare quindi impressionare da questa idea di di sicurezza perché la sicurezza non si ottiene semplicemente con i metodi che ora vediamo che stanno per essere messi
In uso ma sicurezza si attiene e quando appunto si riesce a a creare l'integrazione
Infine quello che diceva Felix dunque
Si io
Non sono per l'idea che che la vita si debba conservare ad ogni costo anzi come dire i modelli eroici
Mi attirano e in campo filosofico io voglio raccontare una storia che mi sembra
Esemplare e bella cioè c'è un martire orologio filosofico non è soltanto
Sopra Teo o Giordano Bruno o Giulio Cesare Vanini ma
Un filosofo che chieste stava qua vicino a Velia Zenone dei LEA a sosteneva due era stato catturato
Da un tiranno che voleva obbligarlo a a a dire i nomi dei complici di una congiura e lui dice lo avvicinati e un po'e ci sono due versioni
Con una
Pegli morde non è che lo sputa fuori l'orecchia con alta crescita dalla lingua la spunta naturalmente finisce male
è da questi questi ideali come dire la dignità umana la il rispetto di se stessi vanno benissimo tutte non entri in una logica sacrificale e per cui come dire il sacrificio sempre buono
Abbiamo circa
L'ultima cosa la questione della debolezza della ragione no io non ho parlato di debolezza della ragione
Anzi io sono per una ragione ospitale nel senso ma non fessi sarà perché accolga le posizioni altrui e le discuta
E non sono però nemmeno dovrebbe dell'idea di demonizzare la tecnica cioè a me questa cosa insomma Dazieri non poiché la tecnica se all'origine di tutti i mali
E che per tutto bene parlare plurale le tecniche e distinguerle e poi ci sono delle tecniche che hanno liberato gli uomini da una quantità di e le donne penso per esempio la tecnica dalla macchina da cucire
Prima si facevano le asole a mano e c'era un sacco di tempo oggi come ma che ad oggi ecco i programmi erano attricette voglio dire perché demonizzare la tecnica trattiamole come degli oggetti d'uso se poi è chiaro che la tecnica influenza
Il nostro modo di vivere ma noi non siamo dei burattini insomma uno dei caporali noi possiamo reagire alla tecnica o alle tecniche
E quindi non avere questo spauracchio
Che mi sembra un po'primitivo insomma una specie di feticcio
Facciamo sia anche che la politica ma tecniche politiche che è una tecnica migliori che le tecniche siano diverse più umanizzante ma nonché
Si possa vivere con come di una ragione puramente discorsiva senza gli strumenti per passare permettetemi un finale
Nel mille novecentotrentatré si riunirono a Berlino rappresentanti del partito comunista tedesco il capite
Con quelli nazisti alla rappresentante del Partito comunista tedesco comincia a parlare della caduta tendenziale del saggio di profitto
Citando Marx
Tutti degli economisti eccetera arrivò nazista e comincia a parlare di no pugnalata alle spalle degli ebrei eccetera e c'è
Alla fine gli operai che erano entrati comuniste socialdemocratici uscirono come nelle corride portando sulle spalle il rappresentante nazista
Cosa vuol dire questo chiuse una verità come dire senza la forza efficace la tecnica retorica di persuasione non cammina
Mentre invece una pura propaganda vuota dissenso cammina ma naturalmente priva di verità
Il nostro modello dovrebbe essere come la musica che ha una precisione un rigore matematico estremo e nello stesso tempo un patto sociale
Che i e le due cose coincidono una politica contundente come dite voi in Spagna dovrebbe essere questo
E speriamo di avere anche noi un po'di benedizione dal
Degli esempi del vostro Paese
Beh io cerco di
Rispondere direttamente sulla questione eccetto che il modo il multiculturalismo è un dato di fatto e
Chiaramente però non credo sia in contraddizione con con la prospettiva interculturale perché in realtà la proposta invertire interculturale e la ricerca di un modo di gestire il dato di fatto sì coesa Cavaco
Su questo due si credo siamo d'accordo
La mia diciamo così
Domanda conclusiva che non ci si poteva non porre il problema di
Quale di o il candidato di un migliore agli scenari della globalizzazione
Sembra che si accetti il fatto che in questi scenari ci posso ci debba essere il vissuto religioso nella sua riconoscibilità pubblica perché se uno questo non concede
Nel sotto diciamo così nell'orizzonte di un laicismo distretto osservanza il discorso si si apre si chiude in mezzo secondo
La mia domanda era nel senso quale contenuto divino cioè inteso come quale contenuto etico relazionale ci deve proporre indio decente
Sostenibile sui gli scenari complessi che abbiamo davanti è chiaro che il o cercavo di finire questo come il testo dell'empatia
Fatemi questa cose per come diceva bene Cellini nella bottega dell'artista battezzata la con nome che volete per me il candidato migliore se ci deve essere deve saper superare questo test dell'empatia c'è
Della solidarietà umana
Mentre il mondo cammina con i suoi tempi diciamo nella direzione
Complicatissima col nella direzione fattuale dell'integrazione che avrà scadenze
Camera scadenze dunque questo è un mondo che si accomuna ma mentre si accomuna sul piano del DNA sul piano biologico sul piano dei modelli culturali mentre si mette in comune
Lascerà sul terreno morti e feriti questa è un'evidenza della ragione il problema è che come possibile lasciarne Dimichino e come gestire abbreviare questo percorso
E qui sarebbe diciamo così la forza della politica ma su concetto di forza e la politica tornano
Però poco
Perché è vero quello che lei dice cioè in realtà ne dobbiamo sempre ricordare che il dialogo non è come dire
Il dialogo non è un ballo delle debuttanti dice per restare nelle metafore femminili terremo
C'è il dialogo può tranquillamente finire con la negazione dell'altro
Perché questa parola dialogo spesso viene come dire tirata fuori in modo salvifico però insomma proprio
La ragione filosofica quello che è anche che la filosofia che Heidegger definisce ATER linea di principio
Che viene a ridosso di Miccichè grande teorico dell'interpretazione sa sostanzialmente che in realtà
Il dialogo e
Un conflitto delle imprese di conflitto dell'interpretazione conflitto di interpretazioni il che vuol dire che
Come dire il dialogo è sempre
Un dialogo almeno tra due circa qualcosa allora il problema
Come in realtà sottrarre come da offrire
All'esito anni chi lente del dialogo
Perché nel come dire in questa struttura interpretativa del dialogo dove c'è un oggettivo confronto di forze interpreterà anche qui insomma dice alle spalle di tutti noi penso che non debbo aggiungere altro
In effetti non c'è niente di indisponibile c'è la categoria di indisponibilità di cui si parlava prima in realtà non esiste cioè come dire se si accetta il primato del strutturale dell'interpretazione niente disponibile perché tutte negoziabile rinegoziabile in base ai dati di forza interpretativi del momento
Quando parlare del cambio di regime evidentemente era saltato un cambio di forza da questo punto di vista
Allora qual è poi ecco guardiamo il punto possiamo non essere d'accordo ma guardiamo il punto di forza della proposta Ratzinger Viana
Del di un'aspirazione quantomeno al decreto di rimettere in gioco di riabilitare il diritto naturale
Perché in realtà il diritto di natura almeno nelle intenzioni cerca precisamente quella terzietà rispetto al conflitto delle interpretazioni da due
C'è
Che nella logica del qualcosa su cui ci si confronto nell'interpretazione
La la fenomenologia del qualcosa accolta nella sua essenza CDA la chiave per decidere chi ha ragione circa qualcosa
Ora io ecco mi sono permesso non lavoro che ricordava massimo all'inizio cioè
Via d'uscita l'identità umana come programma stazione metafisico di cercare di una qualche riabilitazione del diritto di natura
Devo dire che questo per me significa misurarsi con uno dei miei maestri Piovani
Che ha scritto un libro molto famose credo noto che praticamente la disabilitazione teorica del diritto naturale di cui non si poteva più parlare
Però ecco Cetona del diritto naturale come ricerca di essenza delle cose non siamo più chiaramente in grado di proporne però se ne facessimo
Io amo sì un cambio di paradigma e la natura di una cosa non fosse la sua essenza presunta stabile che non c'è la sua sostanza
Ma fosse la sua funzione identitarie di alto riconoscimento età forse noi potremmo trovare nella riserva come dire nella logica del diritto naturale lo strumento per una terzietà a partire da qualcosa
Che evita il collasso anni diventa in un dialogo che fallisce
Lo faccio con una metafora di tipo diciamo così biologico Remo parlava della l'errore globulo bianco in realtà molto unici analmente alla fine tutte le interpretazioni sono possibili ma quando abbiamo a fare le analisi ad esempio
I valori di risposta
Cadono tra un minimo e un massimo stiamo bene in salute sui valori di risposta cadono tra cui dividere con massima evidentemente c'è una natura biologica
La cui alterazione o può anche essere certa che vada dalle schegge dazioni tecniche ma che in realtà se si va oltre quel raggio di possibilità siamo in un'altra cosa magari un salto in un'altra specie qualcosa è saltato nell'essenza
Oggi il confronto sul diritto di natura subito il diritto di natura e su questo c'è nonna su presunte sostanze ma su qual è la possibilità
Di trovare una misura
All'uomo tecnico con una misura e vengo alla seconda domanda
Richiamando però ecco cioè più
Perché il il mero contenzioso oggi sul su questi su molti dei temi che abbiamo discusso
Sta certe circa mi risponderà domanda di renderli né su cui hai dei che era molto lavorato c'è sulla terra una misura
La risposta che non
Insomma tendenzialmente una ragione laica tende a dire non c'è
Perché noi siamo la misura non la facciamo
E anche qui e mi dice che la non c'è un aforisma di inizio allaga scienza se ricordo bene molto bello meno esce meno esce un uomo cornice usare questo termine mesce
Per dire lavorando sulle intimo una filologia dichiara magari inventata ma ci interessa il nucleo concettuale meno ce lo connette ammesse Anna tagliare misurare
Ecco l'uomo si sarebbe definito sulla base della sua attività principe tagliare i campi misurare la terra è però proprio questo fatto che nasce nel misurare la Terra ci rimanda probabilmente
A un altro passaggio famoso della filosofia una contemporanea c'è
Non si il ricordo hai detto ieri hanno in essere e tempo di della favola di Gino dopo Roma e da humus terra
Cioè se in realtà la nostra capacità di misurare non debba trovare comunque un un limite nell'humus di cui sono fatti e nelle sue logiche niente Erme che possiamo acquisire
Nel sapere cioè nella rivelazione della ragione
A prescindere dal fatto che poi sia santificato all'alla rivelazione di tipo di vino i finisco davvero su questa questione dell'esposizione al mondo globale il senso delle mie tesi e in sintonia con quanti ben
Sono criticando la ragione moderna senza farne un idolo Borraccetti e questa critico ma ovviamente si muove sul terreno della ragiona moderna nessuno di noi può evitare di essere moderno sarebbe
Una follia ma in realtà qua si tratta di ricordare in questi processi
Che
Il serbe sto welter c'è il mondo del sei a cui tutto sembra stato consegnato si tiene in piedi sempre se anche un mito welter c'è un
Mondo insieme agli altri un mondo comune un mite Zhang non con esse no e queste a sua volta imbeccato in un vertice in un mondo ambiente
Sono pronto mio quello che mi sentirei di proporre un sapere circa il nostro o in corso questo o in cose
Se non è solo l'ecologia nel senso naturale ma voi Cossu che il nostro sapere deve abitare per mantenere in piedi la nostra identità riconoscibile
è insieme ambiente storica
Perché se noi ci affidiamo come una certa versione della ragione moderna sempre solo alle ragioni dell'individuo alla responsabilità sotto la cifra anche di un altro mito della ragione moderna la responsabilità
Politica e qui viene la porvi se c'è qua dobbiamo decidere se in realtà responsabilità significa che alla fine l'uomo risponde di tutto
Sempre e solo a se stesso anche nella forma collettiva della pochi se dico poi come dire la politica in senso stretto diventa doveva nella divisione sociale del lavoro insediamento sociale di riferimento
Oppure in realtà ecco così rispondere non significhi più sinceramente rispondere di qualcosa a qualcuno magari a me stesso ma di qualcosa che mi viene avanti nella sua evidenza
Fenomenica da tenere in piedi e questo sia sostanzialmente qualcosa che porta in sé le tracce non solo del Sebaste verta cioè dell'elaborazione del Mondo del sapere ma anche del mondo dell'essere c'è
Il radicamenti Mitt Veltri che un movente che ho tentato di dire perché altrimenti il rischio che non abbiamo davanti
è che mentre sembra che lavoriamo a fare avanzare l'albero l'individuo cade la foresta e alla fine non ci sarà neppure l'albero
Grazie
Grazie
La pausa che la dobbiamo ridurre dieci minuti per far star dentro la mattinata anche i lavori della seconda sessione quindi tra dieci minuti riprendiamo grazie
Dei totalitarismi questa posizione è stata rivista e sono sorti sul piano culturale sul piano della filosofia giuridica orientamenti di segno diverso a una tendenza al ritorno al diritto naturale
Al progressivo delinearsi delle teorizzazione indirizzo neo costituzionalisti co
Alla teorizzazione
Di una democrazia che deve combattere per difendere il proprio nucleo di valori oggi siamo in una situazione ancora diversa
La situazione in cui il confronto cui Società libera gli occidentali sono chiamati con fondamentalismo religioso induce a
Re interrogarsi sul significato del relativismo sui suoi ambiti sulla sua applicabilità
E soprattutto sul rapporto tra l'eredità storica del razionalismo occidentale di cui in qualche modo la Chiesa cattolica in particolare sotto l'ultimo pontificato
Ambisce ad assumere la rappresentanza l'eredità sul piano storico universale e
Il relativismo qual è il rapporto tra
Relativismo razionalismo occidentale in che misura e sostenibile
Nell'ambito delle nostre attuali ordinamenti democratici il confronto con una posizione
Di chi sostiene di difendere il nucleo qualitativo di principi e di valori senza eguali
Gli ordinamenti democratici addirittura negherebbe ero se stesse
Discuteremo di di questi temi con
Due protagonisti della Filosofia italiana
Spagnola e
Posso dire
Sicuramente europea
Di grande valore di grande risonanza
Come Salvatore Natoli te
Insegna Filosofia teoretica
All'università di Milano Bicocca tra le sue pubblicazioni più recenti possiamo ricordare nel due mila e quattro parole della filosofia o dell'arte di meditare
I più recenti la salvezza senza offesa del due mila sette è
La mia filosofia forme del mondo e saggezza del vivere uscito proprio quest'anno
Felix più che
Che insegna Storia della filosofia
Nell'università autonoma di Madrid
Le cui opere molte lo state tradotte
Anche di recente in italiano a partire da terrore oltre il postmoderno per una filosofia del terrorismo nel due mila e sei
La radura del sacro nel due mila e sette infine quest'anno la fresca rovina della terra dell'arte e i suoi rifiuti bene io do subito la parola per la prima relazione al professore Salvatore Natoli
Io evidentemente ringrazio per essere stato invitato a queste giornate di lavoro e di approfondimento
E entro nel tema in larga parte favorito perché diciamo mi interventi che sono stati fatti nella prima parte della mattinata in larga parte mie sono erano dalle esporre questioni che sono state già pendente
E quindi magari prenderò le mosse tali
E quello che
Io farò questa mia relazione e certamente quella di avanzare tesi ho proposto
Ma a soprattutto
Di presentare dilemmi
Perché la parte espositiva
Della problematica della modernità
O dell'Occidente abbiamo larga parte ascoltata adesso si tratta di vedere quali sono ITI lemmi che riguardano questo paesaggio di entrata e di uscita
E quindi comincerò
Come avrebbero detto gli scambi scolastici con una Tidu uscita sì io termino
Cioè chiarire un po'i termini della questione perché
Intanto la prima parola occidente
E perché e chiaro che noi parliamo di dall'Occidente
E incontriamo cultura che sono fuori dall'Occidente
Ma cos'è l'Occidente quali sono i caratteri di riconoscibilità
Perché spesse volte in questo dentro fuori non ci raccapezza siamo e quindi non possiamo comprendere cosa vuol dire relativo visto che è relativo e relazione
Quindi dobbiamo definire il confine e per due ragioni
Intanto per capire dove siamo da dove parliamo come ci collochiamo qual è il nostro vocabolario
E io in termini stringati se dovessi così di tutto Vito
Dire che cosa identità e tutte queste cose qui è il luogo da cui parliamo e il vocabolario che noi impieghiamo e quindi la Weltanschauung che ci costituisce
In fondo la dimensione della identità e anche luogo di appartenenza
Il discorso delle singolarità avviene nella tarda modernità e su questo entrano in
Precisa analisi nell'ultima parte del mio discorso capitolato o se Occidente il luogo in cui si identifica
Un qualcosa che noi chiamiamo identico a se stesso ma identico a se stesso solo in quanto si definisce per differenza
Perché nessuna identità può cogliere mai se stessa se non attraverso una relazione la differenza questo vale
Nella più via dei sistemi se vogliamo parlare dei sistemi naturali l'autorità di vento di un sistema a se stesso nasce quando c'è una differenza tra sistemi ambiente
Se non c'è differenza tra Sistema Ambiente nessuna morfologia può riferirsi a se stesso dalla cellula alle civetta superiori e quindi bisogna definire un confine per differenza
Un'identità non può essere mai definita se non per differenza questo in tutta la storia della pensiero e quanto meno della logica occidentale
E già quando parliamo di identità e differenza dobbiamo
Tenere dritta e le orecchie perché e il vocabolario occidente
E popolari o d'Occidente cioè io vado
A parlare Corno induista d'identità e differenza probabilmente non capisce neanche le parole
E questo e molto importante per definire il
Vocabolario
Come e
Vocabolario
Assolutamente occidentale
Relativismo
Ma prima che relativismo che è una versione tarda di una parola più originaria e più antichità io parlerei di relazione
Allora se le strutture sono
Riconoscibili in se stesse per differenza ecco quando noi parliamo di Occidente noi possiamo ricavare la determinazione di Occidente
Per opposizione
Occidente e tutti lo sanno ma è stato detto una categoria storica non è una categoria geografica
Perché dal punto di vista delle geografie
Tutti i territori sono occidente per il semplice fatto che hanno un Oriente
La globalizzazione
Pone un problema perché la globalizzazione per un verso cioè la differenza occidente e oriente per altro verso c'è l'intenzione
O comunque una performances che tende a ridurre tutto il mondo ad occidente
Una delle dimensioni drammatiche Pella
Globalizzazione e che e a dominante occidentale
Si riduce il mondo uccidere
Però questa inclusione non è facile
E quindi produce espressione scissione culturale
Noto che c'è un convegno c'era uno studioso sudamericano e qua diceva ma
Voi in fondo europeo i Occidente è una in fasi tutta vostra
Perché se noi facciamo una storia una mappatura dell'umanità vediamo che la Cina ha avuto una storia molto più lunga quando voi eravate nel Rinascimento che già avevano fatto un corso di storia che neanche vi sognate questo lo dobbiamo dire delle stesse delle società azteche
Allora io gli posi una obiezione soltanto
Non è
Estensione degli spazi e neanche lunghezza della storia che fa questione
Ma il fatto che l'Occidente sia stato pervasivo di quelle civiltà in modo non simmetrico rispetto ad essa
La prova evidente il tuo anti occidentali mutuo anche circa riso conferma che l'Occidente esce tasse ed ingloba il mondo e quindi già il primo dilemma
La globalizzazione e contraddittoria perché estensione dello cedente e quindi inevitabilmente eversione contro l'Occidente come andrà a finire lo vedremo ma questo è un dilemma
L'Occidente esce dalla sua configurazione per opposizione per coincidere con il mondo ma quello che è fuori non ci stiamo dentro
Secondo punto
Vediamo allora l'Occidente per
Profilo positivo quali sono i caratteri con cui grossomodo lo possiamo identificare riconoscere
Evidentemente non sono esaustivo
Ma come i segni sono lì faccio un discorso con i segni somatici sulla carta d'identità colore degli occhi e quali sono i tratti per cui l'Occidente riconosce
Volendo riprenda recarci metta
Direi che l'elemento metaforico
Cara presenta l'Occidente mai
Controllate
Il modello ci diano a un antecedente che
La filosofia della storia
La Terra e il luogo della stabilità e della gerarchia
E la società delle caste
E la società del comando
E la società a forte dominante di comunità
Cioè l'adesione del singolo al corpo sociale si parlava di Giappone
Capitalismo cinese e questa cosa qui e
E competizione all'esterno e forte gerarchia all'interno
Ad aspetti già aveva di edificato questo con lo stesso capitalismo europea
Perché capitalismo europeo nasce
Come
Concorrenza sui mercati ma grande comando sul lavoro
E
Non buttiamo via tutto Marx no così affrontata grande comando sulla
Lì l'elemento di comando del lavoro aveva un'ideologia del comando
Che era l'idea di comunità
E tanto per parlarci chiaro coincidere qualcuno per la Cina
E quanto di più ovvio possa succedere
Perché il membro
Ebbene sanzionarle e si definisce con un gruppo
E qui lo poi perfettamente uccidere mentre sei al mercato e la società non reagisce
Perché è ovvio che sia così
Quando noi parliamo di relazioni non lo paga non doveva parlare in astratto perché voi lo incontriamo civiltà vere
Azioni e reazioni di comportamenti collettivi e con quelli degli accordi darti
Bisogna sfumare i filosofi mi consumatori perché la realtà e dura coniugate terribili
E allora bisogna risolvere i problemi così come emergono non Cipriani
Vic normale uccidere qualcuno
E l'Occidente che ha detto che non è normale
Se non è normale quanto meno non è scandaloso ecco se non è normale quantomeno non è scandaloso
Siamo noi che gli abbiamo suggerito l'idea che può essere scandaloso
Ecco allora una delle caratteristiche in Occidente e la il mare come contrassegno della mobilità
Della mobilità sociale
Il mare e l'apertura e la possibilità di svincolarsi dai comandanti
I tetti dopo la vittoria contro i persiani
Non erano andati come gli obblighi in guerra
Avevano costruito le navi
E allora avanzano diritto di rappresentanza perché hanno salvato la patria facendo le navi e quindi un corpo sociale che si distacca la società che si complessità la nozione di complessità che oggi ha raggiunto i massimi vertici
E nella storia la storia è un fenomeno di evoluzione differenziazione scardinamento di rapporti stabili
Quindi dalla Società delle caste si va alla Società dei celti e poi se così vogliamo dire alla società degli individui quindi la modernità è sostanzialmente lo scardinamento di strutture stabili gerarchico discendenti
Riconosciuto dalla comunità stessa
Questo è un tratto e il mare l'esempio di questo la mentalità oceanica evidentemente non non mi difenderò su questo
Cioè il mare come spazi io appena letto dal cono Rita colonizzare senza legge
E senza legge per molto importante la legge
Sul mare nasce nel momento in cui tu percorri e patteggia
La differenza tra la mentalità corsara e piratesca è questo
A Mentana corsare e che quindi avevano dal re d'Inghilterra il diritto di corsa
E quindi già c'era una possibilità di patteggiamento fumare quindi il mare viene territorializzata
La modernità ha una caratteristica fondamentale la territorializzazione del mare
Pertanto e non per comunità
Perché non appartieni a una gerarchia ma
Territoriali Zito aperto e lotte realizza l'ho territorialità in una condizione di contratto
E quindi fa tecnici
Ecco perché il patto le costituzioni nascono sul mare
Nella terra non possono nascere le costituzioni nascono sul mare poi si rovesciano sulla terra ma nascono sul mare
E nella mentalità oceanica che nascono le costituzioni al di fuori della mentalità oceanica sarebbe stato difficile immaginare
L'altra caratteristica
Del
Di riconoscibilità di quello che diciamo occidente e il vocabolario dei codici con cui parlare
E i codici dell'Occidente vocabolario dell'Occidente oggi stesso lo abbiamo sentito
Sono i codici della tradizione greco romana
E giù dai e cristiana
Se parliamo di giudaica cristiana nasce un problema non piccolo che non affronto qui ho detto che presento dilemmi
Quando il cristianesimo arriva a Roma
è una religione orientale
Come Iside Osiride il culto dei misteri
Ed è riconosciuta dal mondo romano
Dai romani
Come una setta giudaica
Qui parlo del rapporto dentro fuori non è tanto come il cristianesimo si presenta ma come viene riconosciuto
Viene riconosciuto interi parlo in termini di distogliere le culture
Non è questa l'identità cristiana mai la recezione cristiana
A proposito di questo ci sarebbero altre cose da dire nel senso che
L'equivoco più grande che nel mondo romano e anche oggi e anche oggi cioè circa il cristianesimo
E lo sottolineiamo l'oggi perché ci tornerò il cristianesimo e recepito dei romani come una setta giudaica e soprattutto come una dottrina filosofica
Non come
Una persona i cristiani vivevano nella dimensione dell'esperienza del risotto
Ma i romani dicevano è una delle tante filosofica un esempio di questo e quando Paolo parla La Rupa Aldo
E i greci se ne vanno dicendo torneremo un'altra volta si presenta come una dottrina
E qui una variante importante
Rilevazione a quello che diceva Mazzarella
Anche qui è una indicazione tematica
Diventa dottrine essi l Nizza presto
Per una ragione di fondo perché la grande chiesa
E la prima parte Istica
Vuole fare in modo che
Cristo non appaia come Giglioni suo o come tanti personaggi mitici dei misteri
E sarà Schelling lo riprenderà in questo modo la fine
Noi non siamo
Una setta esoterica isterica noi siamo una dottrina e allora dobbiamo parlare di Cristo per evitare che sia confuso con la metodologia dalla con la mitologia in termini di filosofia
Perché soltanto con la filosofia possiamo argomentare su questo comitologia non possiamo argomentare su questo
Ma nelle pratiche della grande chiesa si combinavano tutte e due le esperienze un'esperienza magica di Cristo e una esperienza argomentativa su Cristo e quindi nascono insieme te vocazioni e più ecologia
Questa è l'identità cristiana come costruzione dalla cristianità
E torno alloggi velocemente
Anche oggi
Questo Papa
Meno
Giovanni Paolo secondo almeno nel comparto nonché il comportamento non nell'intelligenza perché l'archeologia e la stessa
Sono diversi gli stili ma la tipologia e la stessa presento nel cristianesimo come dottrina
Cioè come quella dottrina che parla nell'occorso della Grecia
Cioè una congiuntura occasionale e storica viene elevata a paradigma di verità ma vi rendete conto
Allora o noi affrontiamo i problemi a questo livello di profondità o non ne usciamo
Non riusciamo
Allora il vocabolario dell'Occidente e appunto quello cristiano quello giudaica e quando diciamo giudaismo diciamo qualcosa di orientale e occidentale
Con un codicillo non piccolo anche questo lo dobbiamo affrontare e forse può giocare a nostro vantaggio questo
Perché il vocabolario giudaica che nella sua radice
Il vocabolario dell'isola ma
E secondo alcuni studiosi Islam nasce
Da sette cristiane Siria che
Che creano i presupposti di vocabolario della nascita dell'Islam
E allora questo Islam e orientale e occidentale
Parlavo con D'Alema
Bisogna smettere di leggere i giornali
E mettersi a studiare no il gossip il gossip no
Nel gossip giornalistico daranno di legge regionale l'ho detto io perché
Cioè nei giornali tutto sommato
Ah conteggio di pagine c'è più grossi perché pensiero quindi ma questa è una sul determinazione nato Liliana non è
Allora
Veniamo al punto
Questo e la e l'Islam dentro fuori allora capite bene giacché nella definizione di Occidente nella riconoscibilità ci sono sbagliato pure
E qui per una ragione molto importante perché tutte le culture se si definiscono per differenza ribadiscono le identità ma se noi ne facciamo la genealogia sono tutte contaminate e cinque
E quindi per a farlo per aprire il dialogo noi dobbiamo puntare sull'impunità delle culture non sull'identità perché nell'impunità troviamo corrispondenza nelle identità troviamo resistenze
E qui se ne vogliamo parlare con il mondo islamico dobbiamo parlare con quella parte del mondo islamico che probabilmente ha delle cose da dire perché parla degli angeli come ne parla il cristianesimo
Perché ha un angelo logica che ci somiglia
Perché a mondi intermedi come il purgatorio perché sì esso stesso si è contaminato contraddizioni Errani che basta leggere Corbijn allora cos'è l'Islam
Allora bisogna puntare sulla sua differenza sul fatto che quella stessa culture frutta di contaminazione perché siamo arrivati in una fase dell'umanità in cui più o meno tutti stiamo cominciando a capire
Che siamo mischiati nella genesi
Non ci rischieremmo nella fine siamo mischiati nella genesi e riconoscendo la nostra mischia dura nella genesi
è probabilmente possiamo presentarci agli altri dire ma guarda che anche tu
Ma no non è vero io sono identico dico ma guarda dentro di te se non c'è qualcosa che ci somiglia
Quindi sviluppare l'elemento genetico compositivo delle culture
Per permettere possibilità di corrispondenze che all'inizio possono essere occasionali e del tempo possono strutturarsi nella forma di un riconoscimento più stabile
Comunque in ogni caso
Questi
Elementi ci permettono di riconoscere la cultura occidentale ma uno degli elementi che riconoscibilità della cultura occidentale
E appunto relativismo
Ma soprattutto dicevo all'origine la relazione il relativismo è una variante minore
De composta
Di una nozione originaria
Perché
Dove nasce del relativismo perché il relativismo core caratterizza in larga parte l'Occidente
Qui sia per chi si tratterebbe di aprire una interessante discussione con Enzo Vitiello quando comincia l'Occidente preso pratici non sono occidente sono sapienti non sono filosofi insomma lasciamo stare in altra sede questa discussione
Però incerti certamente la filosofia nasce nella piazza
Nasce nell'agorà
E nasce fondamentalmente attraverso una problematica azione della verità
Non un incerto una enunciazione dalla verità a una problema di dati dalla dalla verità Socrate cosa dice ma quello che tu credi dopo identità
Ma è proprio vero
Ma io ti paralizzò come Latour pedine
Chi vostro che sostanzialmente stai parlando per slogan che non capisci quello che dici
La verità esce da un conflitto non identifica un oggetto nella storia dell'Occidente
E originariamente agonica
Passa attraverso la prova della confutazione
Tanto è vero che ha visto che l'ha scritto il quarto libro della metafisica proprio per questo per dire le persone si discute così
E se non discutete così non ci metteremo d'accordo
Perché quanto meno ci devono essere i termini
Per cui possiamo discutere
Allora in questo momento io non voglio fare la distruzione dell'Occidente un altro tipo di problema in questo momento preliminare molto più modesto e come ci stiamo dentro
Poi
Sul fatto che sia la storia ad un errore o meno è un discorso punti più alto livello che però in questa sede non faccio perché mi costringerebbe a parlare d'altro
Ma
Come il cristianesimo e cristianità ecco non mi pongo neanche il problema dell'autenticità del cristianesimo del cristianesimo vero perché per capire quello che noi siamo come storia dell'Occidente mi interessa più la storia della cristianità
Che la verità del cristianesimo perché quello con cui noi dobbiamo fare i conti e la storia della cristianità non la verità del cristianesimo poi fatti i conti con la storia della cristianità ci possiamo porre il problema allora qual è la verità del cristianesimo
Ma in quanto iscritti nell'Occidente risiamo nella storia della cristianità
E lo possiamo dimenticare quando si parla di illuminismo non possiamo dimenticare la storia della cristianità
Che non è la verità che nasce dal conflitto che non è la verità che nasce dal dibattito e la verità consacrata tutto comma Club in lista
Ora non è che nella storia dell'Occidente medievale non ci sia dibattito anziché Medioevo tutto sommato di battevano molto meglio di quanto dibattiamo voi
Non a caso nulla costa alla costruzione della Summa di Santomaso eh hutu rom
L'apertura di un problema ma alla fine
Bisognava chiuderla questa partita
Ci doveva essere un monopolio finale della verità
Che poi in termini secolari
Sarà pari pari quello che fa lo Stato
Del conflitto attraverso una decisione
La Chiesa chiude un conflitto attraverso una decisione
Una decisione che è anche
Una rappresentanza cioè i vescovi concisi
Questo vuol dire secolarizzazione
Passaggio di funzioni questo vuol dire secolarizzazione
E il reinvestimento del modello
Ecco allora
A questo punto un passo avanti ulteriore
Che ci avvicinano allora la verità nella storia dell'Occidente nasce affermandosi contro il contrario
E si afferma colto il contrario
Modulando la violenza cioè non per forza ma perché gli argomenti sono più persuasive
La democrazia ateniese nasce così quindi il modello democratico fondamentalmente e già
Nel Codice lei Nico nel Codice greco
La verità nasce da una discussione
E da una decisione ma anche nel mito anche nel mito Toma Oreste viene salvato dal fatto che un certo punto Atena barca
Perché bisognava chiuderla quella partita di faida senza fine ci doveva essere una decisione deambulante che facesse finire questa
Cadenza necessaria del conflitto
Qui la decisione come atto liberamente
Non come attuatori non come atto autoritario come l'atto di garante non come atto arbitrario
E quindi c'è la natura non entro questo tipo di problema
Vincolante autovie infrante delle costituzioni
E auto in contante perché una volta che si formula regola immediatamente se stesso
Perché altrimenti non tiene insieme la società
Si assoggetta per prima ciò che decide
E quindi bisogna distinguere tra la gente si delle costituzioni che nasce dal conflitto la forma delle costituzioni
E quindi il tipo di autorità che la sacca cantine
E l'autorità che la sacca riempire e quello che
O sto discendo quanto la salvezza comune definita dalla Costituzione scrive
Quindi tutto il tema sul costo della Costituzione eccetera eccetera quindi avevo positività il vincolo
Quindi la decisione di
Bisogna togliersi dalla testa che la decisione è sempre un atto arbitrario
Perché c'è una genealogia delle decisioni anzi le decisioni più grandi della storia sono stati sempre avuto vincolanti
Perché altrimenti
Cadrebbero esse stesse non terrebbero in sé non terrebbero insieme ciò per cui nascono
Nella modernità
Questo modello discussione pubblica
Si accresce
Allora dentro l'Occidente quali sono i tratti distintivi o di riconoscibilità di quello che chiamiamo la modernità
Quindi qualcuno
Primo
Rinuncia
Alla verità per la pace
Cioè dire
Non ci può essere un'unica verità perché se tutti ritenendo ritengono di avere un'unica verità
La guerra dei trent'anni dimostra
Il sangue d'Europa il macello infinito
Il moderno nasce dalla stanchezza di uccidere
Dalla stanchezza di uccidere
Dalla indi fecondità della guerra
Cioè dal fatto che il conflitto non è la confutazione aristotelica da qui in emerge una verità alla discussione ma è
La costante caduta dagli avversari in campo
E qui c'è il modello monoteiste al
Anche qui permettetemi faccio degli enunciati ma
Siccome nei convegni uno poi i pensieri se li porta dietro perdonatemi se non esaurisco quello che dico ma
La dimensione importante
E data proprio dalla dal fatto che
Quando dire uno Nemo localismi
Un solo Dio un solo rappresentante
C'erano gli eretici però l'opinione comune is era che quando la Chiesa decideva
Tutto sommato risolveva
Nella modernità
Non esiste più papà sono
Ma tutti a partire proprio dalla libertà di coscienza di cui parlava Remo
Si sentono titolare di verità perché la coscienza critici
Solo che
Non relativi usano la coscienza postulano che la coscienza in quanto coscienza detenga la verità
E fatto qual è l'ambizione cartesiana quale io dubito ma alla fine che cosa trovo trovo il principio un fermissima
Cioè il dubbio e una via per attingere l'incontrovertibile
Anche io non posso
Il sistema della natura ora lasciamo stare la filosofia ma le religioni ogni religione si presenta come verità
E allora da questo punto di vista noi sperimentiamo dentro l'Occidente quello che adesso vediamo tra Occidente e gli altri
Solo che noi l'abbiamo metodo dei metabolizzato perché perché c'è stato un secolo di guerre di religione
Cioè la nostra democrazia non è nata non è fiorita una bella mattina perché noi occidentali siamo razionali
La nostra ragione e natalità un conflitto tra ragioni irrimediabile e allora vi si ritorce dovuto trovare che cosa quale ragione
Un punto neutro
Un potere neutrale e neutralizzati perché lo Stato
Questa è la invenzione della costellazione europea l'intramontabile costellazione europea nella storia dell'umanità la modernità sarà sempre questo
E tutti i grandi modelli e identici ma qui dovrei entrare in termini stretti filosofia tutti i modelli e i critici non hanno mai avuto compiutezza nella storia
E per questo si può costantemente riprenderli
I modelli e identici sono sempre in saturi
Perché troppo ideali perché la storia possa essere trasformata da essi
E quindi il passato da questo punto di vista è sempre avvenire
Perché non è esaurito
I modelli non si esauriscono Walter Benjamin sono costellazioni
Ecco allora la costellazione europea e questo Stato neutrale che non propone nessuna verità e neutralizza del conflitto
E quindi uno Stato centrato sulla efficacia e sulla pace queste sono le due caratteristiche ostacoli
L'efficacia e la pace
Questo che cosa produce vero nella modernità non è solo il modello stato il modello Stato è conforme a una mutazione dalla società che non esplodono male ridimensionamento delle comunità
Ed emersione delle soggettività
Perché prima le soggettività vivono dentro le comunità familiari tradizioni Medioevo vera un assemblaggio di comunità di corpi sociali differenziati
Lo Stato moderno
Beh quanto taglia la testa tale realtà al alleare ospitare alle aristocrazie fa questo
Nasce sostanzialmente quando le dimensioni principali
E già dove le dimensioni ma ce lo Stato moderno noi non li abbiamo ridimensionato i e non siamo mai diventati Stato a tutt'oggi
A tutt'oggi
In Italia non sono non solo c'è il limite della politica ma c'è sostanzialmente
Una
Incapacità di pensarsi come è stato capito dalla società
E quindi da questo punto di vista
La società non difende test se stessa ma cerca sempre difensori e protetto
Antropologicamente Antonio poco gincane bisogna fare un discorso sull'antropologia degli italiani
E il trasformismo in Italia dico di passaggio lo scritto in altri luoghi non è
La file custodi parlamentare
Non è passare da uno schieramento all'altro
Il la il trasformismo come categoria antropologica è una società dove gli allarmi gli elementi adattativi prevalgono sempre su quelli progettuali ed innovativi
Noi cambiamo per l'incubo mai per progetto
Dall'Unità d'Italia dall'Unità d'Italia
C'erano tre modelli costituzionali
Non è venuto fuori uno soltanto una discorde riga di Garibaldi ha fatto nascere l'Italia
I grandi poteri istituzionali Cattaneo nessuno ha funzionato Gioberti nessuno
Uno in cui ho tollerato dagli altri perché dicono non ha non arriveranno molto lontano
Da e
Quindi a leggere la storia cosa così così come
Ma questo è molto importante per il modo di fare politica nomine per pensare lo spazzino sociale entro cui operiamo
Ecco noi non abbiamo esperito
Lo Stato moderno noi nell'Europa siamo un residuo dello Stato mondiale
Perché non c'è stata la polarità individuo Stato dove la richiesta di tutela e al potere neutrali tanta dello Stato
E quindi alla sua macchina burocratico organizzativa
Si Giolitti poverino ha usato i prefetti male usati anche male perché poi ne subisce accordato con la mafia
Ma il grande sistema dall'organizzazione francese da possiamo star non entro nella storia ma comunque capite questo il tratto del moderno
Ora non è da escludere apro una questione che la nostra arretratezza
La nostra arretratezza rispetto alla modernità
Nella fase della globalizzazione possa giocare a nostro vantaggio
Infatti
Italianieuropei rispetto all'Europa noi abbiamo
O reazioni localistiche oppure siamo più europei degli altri
E siamo più europei degli altri perché abbiamo una tradizione statuale più modesta
E quindi l'Europa ci difende
Sanziona sulle televisioni non è l'Italia che sa sanzionare la sanzioni dall'Europa
Non siamo capaci noi come società
Allora questo
E la dimensione del moderno allora adesso accelerò perché vedo poi se ci sarà possibilità discussione oggi approfondirò
La dimensione relativa quindi nasce dal fatto che si rinuncia alla verità per la pace
E si trasforma altro enunciato che propongo come enunciato ma è dilemma la caratteristica del moderno e rinunciare alla realizzazione del bene
A vantaggio
Della difesa dal male
Cioè lo Stato deve evitare che gli uomini si facciano male
Non che stiano bene
Questa è l'elemento dominante
E allora abbiamo
Due tempi nell'evoluzione dello stato moderno un primo tempo che l'amministrazione della morte cioè immesso stato sanzione
Qui Enzo dice delle cose molto interessanti e una seconda parte invece dove il nesso non è più stato sanzione
Perché lo Stato non delle più difendere
Da chi aggredisce la vita ma deve fare in modo che la vita sviluppi se stessa
E allora abbiamo due elementi fondamentali
L'invenzione individuale liberalismo
Ognuno si procuri il meglio per sé
E la dimensione altruista
Il meglio per sé non può esserci se non c'è il bene di tutti
Perché nel degrado
Nel degrado il proprio bene non è perseguibile
Quando dico questo dico un nome liberale
John Stewart
L'utilità personale
Può essere perseguita soltanto se c'è una media di utilità sociale
Perché se non è così
Beh la monnezza di Napoli dimostra che ha ragione storture
Perché anche i ricchi napoletani stanno male se ce la diossina
E quindi la dimensione altruistica e costitutiva
Nel momento in cui la morte non è pensata più o in termini di uccisione mai mai pensata in termini di arricchimento della vita
Allora necessariamente devono stare insieme le forme di realizzazione individuale con la protezione sociale perché perché non tutti da soli ce la fa no
E l'utilitarismo diversamente da un certo marxismo
Prende sul serio che non tutti ugualmente ce la fanno
Che l'uguaglianza non può essere di sostanza non solo di diritti
O di garanzie
E allora proprio perché tutti non ce la fanno c'è bisogno di uno Stato sociale perché se tutti ce la facessero non sarebbe necessario lo stato sociale
E quindi tutto il liberalismo moderato e centrato nella sinergia
Mettiamo tanto Stato ma tanto che non so fuochi i singoli che vogliono crescere
L'utopia liberale ma qui si dovrebbe fare proprio un'altra discussione l'utopia liberale e molto più raffinata
E utopica
Dell'utopia marxista
Perché l'utopia liberale un otto un'utopia immanente
L'utopia comunista è stata l'idea di realizzare nell'immanenza unificati trascendenza
E qui non poteva che fallire
Fare il paradiso qui è impossibile
Migliorare le condizioni dell'uomo
Se
Degli altri della natura è un'impresa mondana
E qui c'è un legame molto stretto tratto il modello liberale e la FIOM sistemi antichi
Perché Pio graficamente Stuart Mill a cinque o sei anni già leggevo e traducevo idrico e non gli ha fatto male
Lo faceva anche Marx però dura cinque anni
Ecco allora il modello è questo no
Allora il relativismo cosa nasce nasce dal fatto che i soggetti essendo protagonisti della loro riuscita
Beh hanno una loro verità è una loro concezione del bene
E quindi la dimensione del bene diventa non più l'evidenza del bene ma la prospettiva sul bene
Basta pensare quello che oggi si dice sulla Costituzione già rispondere diceva
Le costituzioni non c'è bisogno di legittimare nel
Perché i corpi sociali sono come gli enti naturali se diventano disfunzionali impediscono quindi non c'è bisogno di nessuna legittimità modello da sola
E ci aveva anche ragione
Con questo non è detto che la legittimità non fosse necessaria ma era necessaria per altre ragioni perché soltanto l'idea di legittimità metteva i contraenti imposizione di eguaglianza
Il naturalismo
Diceva soltanto che un potere malvagio perisce manometteva i cittadini in una condizione di eguaglianza la legittimità cioè chiedere a chi governa
Se ha legittimità a governare mette tutti i contraenti sulla condizione di parità ma in questa stessa posizione li rende titolari di giudizio di verità
Vado veloce
E dico quattro cose
Del borgo di cinque minuti dico quel non sviluppo dico quattro cose
Per
Il relativismo nasce
Come momento degradato
Dove i soggetti per tutta una serie di ragioni
Da titolari di giudizio sulla verità
Divengono progressivamente indifferenti alla verità
Cioè i processi di neutralizzazione
Quando funzionano
In fondo
Danno quel tanto di quieto benessere
Che non solleva questioni di verità
Ma l'indifferenza alla verità
Produce una indifferenza alla società e la reciprocità
Perché cade il sistema dei fini
In quanto
Non si sente più necessaria all'emissione del giudizio
Questo produce nella società uno sfaldamento entropico per cui nessuno giudica e quindi quando cade il giudizio cade la responsabilità
E qui sulla responsabilità avrei un lungo discorso da fare
Perché la responsabilità non le responsabilità su ciò che si fa
Questa è una nozione giuridica di responsabilità secondo il criterio dell'imputabilità
La responsabilità e l'obbligo di risposta alla domanda dell'altro
Questo il significato di rispondere
E su questo punto dovrei sviluppare tutta una analisi accurata sulla virtù dell'obbedienza
La nostra società è una società che non sa più obbedire ma non sapere obbedire vuol dire fondamentalmente una cosa non saper ascoltare l'altro cioè fregarsene
Noi abbiamo pensato l'obbedienza sempre in termini di dipendenza ma in termini Oboh audio
Obbedire vuol dire che io ascolto te e ti prendo sul serio come se fossi per me è legge
Chi di noi prende sul serio l'altro come se fosse per sé è legge
E senza questo tipo di un evidente come sta insieme alla società
Ecco perché io dico bisogna ritornare alle virtù degli antichi ma lasciamo stare la ecco la seconda la la la seconda cosa che voglio dire in questa dimensione di entropia
Di sfaldamento di deiezione
Allora c'è un'istanza
Di serialità
Perché la serialità
E
Quel comuni a cui ti attacchi
E quindi una disposizione all'etero direzione
La follia di farsi comanda e nella nostra società cosa tragica e che con la serie
Tu sei comandato senza accorcia
E quindi non sente il peso del comando
Perché il potere nella modernità e un potere si è parlato di più politica che con Inter di fare ma fa fare
E qui ti ti senti attivo produttivo eccetera
In questo e possibile interruzione del mito
Dopo gli anni dell'hard dopo gli anni della Belle poco no della grande neutralizzazione la società si sfalda c'è crisi di decisione vince l'invito
E bisogna vedere perché abito comunque prende piede limito perché dinanzi al dissolversi della comunità
E alla dispersione delle soggettività
E necessario avere comunitaria artificiali che facciano stare gli uomini insieme
Questi sono i totalitari comunità reti fiscali che facciamo stare Gorizia
E prendono piede nello sfaldamento dalla Società dopo Weimar dopo la guerra quando ormai c'è la deiezione
Oggi
Non ci sono quei caratteri mostruosi non c'è il sangue ma c'è la dedizione della punti la Rita
E allora i monti religiosi
Ma sono religioni senza chiesa
Anche un altro tema importante
La Chiesa pali
Ma
Ma la religione delle masse non fa riferimento alla Chiesa
Ci sono divisioni settarie
Centouno oggi associazioni associazionismi
E anche nella Chiesa
Fa comunità
Chi gioca sulla emozione che consola
Come una liberazione e in questa cosa qui rende i giovani e nel loro deficit mi consola
Poi selezione gruppi dirigenti che non consola
E fa alla Società delle opere
Una gestione ma il prelievo il prelievo non è la società delle opere
Per loro
Però i ragazzi
Quindi sono i momenti di stabilizzazione dalla società
Quindi abbiamo fenomeni religiosi di questo tipo cioè come diceva proprio regioni senza chiesa allora abbiamo un atto un ritorno del religioso che non è come è stato formulato
Il ritorno delle chiese e il ritorno di un'aspirazione a lascia alla trascendenza fondamentalmente sin criticità perché mette un po'di Buddha un po'di Gesù Cristo
E
Si trovano
Dove ognuno e papà di se stesso quando è abbastanza compos sui ma molte volte ci sono queste dimensioni settarie
La religione americana
Da sempre stata una religione di questo tipo
Senza data
Con motivato lì poi ci sono le motivazioni etiche un altro paio di maniche la il cristianesimo è un'agenzia etica
Concludo e mi vogliate scusare del
Per tornare all'inizio allora tutto questo è l'Occidente quando noi parliamo fuori
Incontriamo un vocabolario che non è questo
Che non è quello dello stato di diritto che non è quello quindi non ci capisco
Direi che oggi il problema vero dell'Occidente a parte alcune enclave ritardate dell'Occidente abbiamo avuto dice la lega ma abbiamo avuto Haider ci sono entrato ritardate palo occidente nel suo complesso
Si presenta come portatore della democrazia
Quindi si presenta con un modello non di rifiuto ma che ritiene il modello massimo dell'inclusione
Paradosso terribile questo che tutti i presenti agli altri
Dicendo ma io non ho quinta edizione minima di escluderli anzi io ho il modello unico che vi include
Ma se quel non sanno che cos'è stato di diritto se non sanno che cos'è soggettività se non hanno il vocabolario della modernità dicono ma che cosa ne includi
Dimensione
Privilegiata di Dio
Non capirebbero neanche la formula
Allora io sono d'accordo quando Mazzarella dice che per riconoscerci noi
Dobbiamo ricavare meditare quella cultura altrimenti ci perdiamo
Sono d'accordo con Mazzarella quando dice che se vogliamo incontrare gli altri lo dobbiamo delegare noi perché ogni relazione suppone riferimento l'ho detto sin dall'inizio
Però un fatto e dire questo un fatto di andare a dire guarda che il nostro dia un po'bello il pomello
Ma forse migliore del vostro ecco non ci capisco
Allora qui stiamo siamo dinanzi a un dilemma allora vale quello che dicevo io cioè andare a puntare sugli elementi contaminati di quelle culture
Tali che
Rompano quello Romoli monolitica ISMU cioè la relazione non può avvenire tra cristiani e islamici ma tramare di cristianesimo
Che hanno capacità di autoproclamata inserzione e aree di quelle culture che hanno capacità di auto pro globalizzazione
E poi stando insieme come diceva Martufi Martin Buber
Non sono le idee che rendono gli uomini simili
Li rende simile quello che fanno insieme
Ciò che rende simili gli uomini non è il dialogo mai la mimesi delle ditte
La mimesi Pellerito
Qui io mi chiedo chiudo perché
E su questo che a questo punto bisognerebbe aprire una discussione cosa vuol dire mille si delle vite
Ultimo punto
Il quarto
Questo elemento mimetico
Su quali basi dissimulare di similarità
Si può sviluppare e qui io rispondo alla vigilia
Non si dà comunità umana almeno fino ad ora non se n'è vista
Che non si costruisca sulla regola aurea
Non fare agli altri quello che non vorresti fosse fatto
Se non c'è questa regola aurea normalmente
Non esistono comunità
Questo non è diritto naturale non è assunzione dogmatica
E fenomenologia delle civiltà
Laddove non c'è stato questo le società sono implosa
La seconda e tutto sommato non sappiamo che cosa e il bene ognuno persegue il suo bene
Però sappiamo cosa e
Per ogni ente naturale e umano il bene
La realizzazione di sé
Se combiniamo la realizzazione di sé
Con la regola aurea
Evidentemente
Il bene che io ero Rizzo per me
Non può mai nuocere agli altri
In ogni civiltà c'è questo vocabolario di base da cui forse si può ripartire
Grazie davvero al professore Natoli per questa ricca Renzo suggestiva relazione io Bose subito la parola il professore dunque siamo abbastanza
In ritardo e quindi diamo subito la parola professore per il secondo intervento di questa sessione
Grazie buongiorno innanzitutto ringrazio naturalmente la Fondazione italiana europea e nella
Figuratevi suo Presidente Massimo D'Alema
Dico subito che dopo la tempesta dialettica dell'amico Natoli sono sicuro deve essere noioso perciò non Saro arrabbiato se vedo che Lauzi edilizia nato andrà se ne va perché il teste è Tarpea abbiamo tante cose aveva pensato e dopo questo
Per questa FITA relazione che è un altro alghe ha comunque commentiamo
Leggendo semplicemente che c'è un passo abbastanza noto dell'altro prefazione della fenomenologia dello speaker dove c'è il dove perché fa un paragone tra
La cristianità diciamo medievale dove dice
Un tempo c'era in cui l'uomo aveva un cervo dotato di una ricchezza pletorica di Pizzul fieri ed immagine il fatto il par paragone come cita peggiorativo con la propria epoca gonne il moderno
Dove dice il senso si trova così fortemente radicato in ciò che è il terreno che c'è bisogno della stessa violenza bene elevarlo di nuovo ormai
Non son sicuro se questo verdetto dispieghi anche è valido per l'amo per metà sia ancora diciamolo vigente soprattutto quando oggi sembra che succede più testo in contrario a giudicare della variopinta pluralità di confessioni ordine assente
Volti al religioso alla sua pratica esercizio proselitismo da un lato
Alle vigorose spinte espansionistiche persino di riconquista dall'altro delle chiedo se Uffizi ali sia in ambito protestante che cattolico sia e ROPPA che in America nel quadro di quella reazione che confusamente viene definita come riarmo morali
Di sicuro nulla di più logico o meglio etimologico del fatto che questa reazione
E questo riarmo abbiano a che vedere con la religione
Ciò ha prodotto se intendiamo questa nozione nel senso secondo noto vocabolario dizionario dovrebbe liste esclusivamente al cristiano proposto da Lattanzio nelle sue divide istituzione
Dove
Un rally io
Dice Lattanzio viene appunto da Borrelli gli atti io
Ora non è necessaria essere nemmeno e li hanno per rendersi conto che se accettiamo che la
Brellin iattura sia l'origine del risveglio
Allora ci ritroviamo con un termine radicalmente antitetico poiché realizzare anzi latino
Significa tanto rilevare ciò che era è sparso quando il contrario cioè slegare di risolvere un vincolo
E in questo ultimo c'è un solo venti ente infatti Lucrezio giocando col doppio senso di replicare es e risolvere
Di conseguenza tornando ora aula esperienza di questo passo perché li hanno
è un caso deve guardare per cominciare che poco meno di trent'anni fa la Spagna cominciava I sperimentare con un certo ritardo un duplice modo di essere davvero moderno
Da un lato
Accoglievamo non foriera propagata dagli anni sa Santa dagli Stati Uniti d'America dovuta la collusione delle nuove tecnologie della comunicazione
Con la società di consumo propria del mercante riserbo capitalista
Dall'altro avvertiva il timore di abbandonare forme di vita secolari che avevano provato la loro solidità e la loro capacità
Di dare fondamento alla società
Queste forme così con denunciavano e continuano a farlo nel
Patriottismo nei valori familiari è nella religione
Lo Stato e la famiglia trovavano così la loro base comune nella religione
Hai per feste burqa espunta vuoto aveva proclamato gli ha l'utero facendo ricadere democraticamente l'enfasi sul fatto che vi ho eh nostro
Vale a dire di tutti voi di capaci di leggere un testo irrigui Dio è
Il nostro vale a dire
Di tutti quelli
Capaci di vedere un testo scritto in una lingua o volgare
Non sacra né di proprietà di una carta sacerdotale allo stesso modo e in cui un vincolo indissolubile leda la c'era un Reliance ovvero protezione oggettiva in provvidenza
Della dichiarazione di indipendenza del mila settecentosettantasei
E l'orgogliosa autoreferenzialità una Berardelli creato se vogliamo di mittente e destinatario con questi mezzi alla Costituzione del mille settecentosessantotto UE the people offre United States
Tuttavia ovviamente quello tre pilastri di ogni integralismo moderno che si apprezzi non avevano alcun motivo di entrare in contrasto all'interno della nazione indispensabile
Con l'UFO reato di un'America che aveva trionfato nella Seconda guerra mondiale
Piuttosto rafforziamo hanno lo foriera nel progresso nella superiorità della qualità di vita a fronte dell'insidiosa infiltrazione nel proprio Paese del Cotellessa come adesso
Si trovava quindi
Di una
Forma variabile di continuazione di un fuori a dinanzi a un futuro promettente è allo stesso tempo di stimoli
Davanti dinanzi all'abbandono di un passato che assicurava l'ancoraggio ai modi tradizionali di vita legati al Paese alla religione di provenienti
Questa congiunzione variabile non potevano causare problemi difficilmente risolvibili presente alla l'accelerazione del del
Su tutto sociale lo a vincolarsi e della famiglia nucleare è la rivoluzione tecnologica da un lato e la necessità dall'altro di mantenere e fomentare questo schema attraverso lo espansionismo della democrazia e del mondo libero a fronte del comunismo prima in Corea e poi in via Dante
Portarono alla grande rivolta contro culturale
Degli anni Sessanta dove la stessa dinamica della famiglia nucleare sembrava portare alla disintegrazione di essa
Con la cosiddetta rivoluzione sessuale è in definitiva al collasso dell'antica triade nazione famiglia Dio
E in Europa la rivolta si diresse piuttosto contro l'eccessivo centralismo ed irrigidimento delle forme politiche e delle chiese impossidente nazionali
Nonostante l'appartenenza di molti DS alla Chiesa cattolica da un lato e incontro la parallela e sclero citazione del Partito comunista dall'altro che avrebbe dovuto funzionare da motore del cambiamento
Così sia nell'Europa occidentale
Che negli Stati Uniti larve volta fu diretta dai figli della nuova famiglia nucleare controlli incapsulamento o di un ordine immanente
E pertanto anche contro la forma tradizionale di intendere la religione tradizionale
Ma
Non ovviamente contro una fede religiosa diffusa sì e mescolate di elementi orientaleggianti
Ma sostenuta con un rigore una sincerità fino ad allora finale di di in lotta aperta con la distrutto il tutti abbiamo l'inflazione ecclesiastica della religione
Com'è naturale però dall'ambito ecclesiastico si vedeva questa disseminazione del lei si è cristiano già abbastanza parcellizzata delle diverse confessioni protestanti
E nelle lotte per il potere politico né di ordine ecco creazione cattolici
Come una prova della continuazione
Es esatti elevazione de quel modernismo che aveva portato alla reazione dei movimenti
Fondamentalisti
Dunque
Per il neo fondamentalismo che iniziava a germogliare negli anni settanta tutti questi movimenti di gioventù includendo dall'alto cattolico la cosiddetta teologia della liberazione
Furono sommariamente classificati come propri della delle questi enti apporto moderna
è tacciati di relativismo culturale
Mentre gli addetti preferivano parlare di secolarizzazione poi in Italia con Vattimo Rovati di pensiero depone
Comunque in ogni modo
Questa rivoluzione e spirituali tesa a tanta costituire una risposta a mio avviso sinceramente religiosa allaccio le erotizzazione DBS accartocciate se nel loro farsi istituzionali
O per dirla con Kant è stato varie dopo batik si veda ad esempio la confessione di un giovanotto intanto intervistato da questo la rosa nel suo libro spirituale marketplace
Dice il giovanotto e
Io credo
Che la revisione e dottrina e tradizione e gettarsi dirige notti e avere delle cose da fare sempre in questo modo
RAI spiritualità contrari e un feeling
Interno anch'e un
File
Una
Confessione di perché a ditte ed esteso a tutti del tuo proprio mondo e nell'attuale mente nel tuo e il pezzo Hannover unite infiltrati s'ok eventuale dopotutto sente che va bene così
La religione ti dice cosa devi fare e cosa quanto la deve fare quando attivi di attacchi enti nonché quanti innalzarsi Whole of tastiera
Totti tutte questo paradosso offre l'U.L.S.S. quantità del regole
E adesso lo si confronti con quello che pensava perché il avente sette anni della religione stabilita diceva che si chiama positiva una sede in cui il pratico esiste praticamente e in quell'originariamente il suo oggi attivo
Esiste unicamente come qualcosa di oggettivo chiama positiva dunque una religione che pone come principio della vita e degli atti la pre presentazioni di qualcosa di soggettivo
Di de di oggettivo di qualcosa che non può diventare mai soggetti
E le guardie come si vede più preciso ma l'intenzione politica e la stessa
Il fatto è che allora come negli anni San vanta
La ricerca della propria identità non esclude anti al contrario e siti e l'accettazione di un ordine trascendente lo sia in una prospettiva panta Istat che dal punto di vista del Tai democristiani
Tutto ciò do dotazione a mio avviso è cambiato in questi ultimi trent'anni
Però è cambiato in un senso decisamente inatteso ossia mediante l'espansione accelerata di una
Dice sì o dei cristiani di secondo la felice espressione di altri Cost
E al medesimo tempo di un fondamentalismo sempre più aggressivo
E il movimento integralista neoconservatore americano ora accompagnato del suo riflesso cattolico in Italia
I cosiddetti neo corteo con fra i quali brilla porti corrente Marcello peraltro con la replica anch'essa italiana dell'ultimo fattivo che si ostina a volerti far credere che le armi devo dire che è l'accoglimento di questi tempi e che la secolarizzazione no altro non è che il risultato finale il destino del cristianesimo lo chiama come il nuovo giovane che viene
Dell'atto adesso della che non si del Cristo
Ha passato a uomo è morto sola produce e a quanto pare non acceso al cielo né tanto meno Elia realmente diffuso siccome spirito nella comunità dei fedeli
Nel bel mezzo di questi visioni del mondo l'integralismo e la secolarizzazione ci trovo una variopinta proliferazione di movimenti esente
Che formano qualcosa di simile alla cintura di asteroidi esistente fra Marte etiope sarebbe appunto qui
Appropriato dire che queste alternative si muovessero intorno a Marte e Stati Uniti e Venere Unione europea secondo la io cosa battuta dirlo perché è hanno
Tuttavia
Tanto di due grandi pianeti quanto le miriade di Altedo idee coincidono in un punto fondamentale
Entrambi si gloria hanno della loro origine cristiana e in America si accentua con più vigore inoltre lavori viene giudaica della nuova Weltanschauung
Ho secondo l'orbita neocon del mio o altro ordine entrambi aspirano ad essere il vero culmine per via di esatti elevazione o di esaurimento della religione
Questo era dunque
Quello che mi aveva colpito quando ho letto o riletto un'altra volta questo famoso passaggio di che
Il sentimento diffuso ovunque oggi di una presente a religiosa al contempo atto Morse Erika diffusa e oppressiva come una pietra
E infine non era proprio Pietro la pietra del rock
Sulla quale edificare l'ampiezza del previsto
E secondo i noti princìpi della traslati interi non sia forse trasfigurata la donazione Costantini
Degli Stati pontifici con a capo Roma nel manifesto destini ora il manifesto del destino della davvero su una Y per dirla onorati poco concreta in modo che ora è piuttosto la stessa a Roma che cerca di imitare l'amico americano
Non ha infatti detto Marcello Pera nel suo celebre e celebrato manifesto per l'Occidente che il suo movimento rifiuta
Citazione il nome di una comune tradizione storica e culturale ogni tentativo di costruire un auguro OPA alternativa o contrapposta agli Stati Uniti
Certamente non esiste ancora tali lodata tradizione
Comune però con un po'di impegno delle parte coinvolta e sicuramente con l'appoggio della Francia di Sarkozy presto esisterà
Relativamente facile creare un'identità culturale e religiosa oggi ce ne siano immetti e soprattutto
Se si hanno in media i mezzi di comunicazione di massa
Proprio quando l'ondata dei già citati movimenti contro culturale degli anni sessanta sembrava aver messo alle corde le confezioni stabilite e istituzionalizzate risorse nell'ambito religioso un fenomeno che veniva a corroborare
La
Letta la contemporanea teoria di Marshall ma blu Fanti incentrate sul famoso assioma il mezzo e il messaggio
All'epoca lo Nemo da estensione almeno in America della tv e la sua vittoria sul cinema
Per il mese l'apparizione figure intanto pittoresche con mobili gran o la Roberts che introduce nel suo ciò io solo
Pure miracolosi esorcismi e faceva sì che i partecipanti a detti avercelo d'improvviso il donne dono delle lingue
Non a caso
Esistono ovunque movimenti pentecostale di
Kim Becker che fonderà lievita e chi invece è una sorta di Disneyland cristiana
O il più pericoloso effettivo chiedo il fuori ruolo con la sua morale
Ma di origine che capitanato alla crociata contro la distruzione della famiglia
Nomadismo ateo l'aborto l'omosessualità la pornografia ed tutti di altri mali moderni
Questo è spettacolare congiunzione delle nuove tecnologie dell'immagine il sostegno a oltranza verso i grandi interessi economici delle industrie multinazionali
E leader religiosi e più eccitanti incentrate naturalmente più sulla difesa dei valori tradizionale della famiglia e del americano voi of life
Che sulle speculazione geologiche uso la
Sulla invitati o previsti cono c'era un successo enorme in coincidenza
Negli anni ottanta con la rivoluzione del personal computer ed alla caduta allo stesso tempo muro di Berlino
E questo stesso anno viene fondata la cristiano coalizioni seguenti precedente passi devo Christian purché il tributo network un canale televisivo dedicato soprattutto al fondamentalismo presidio
Il saldo quali dite voi se avrà con l'introduzione di internet della politica religiosa o nella religione politica della nuova di zecca democrazia digitali così Papa Giovanni Paolo secondo ci sarebbe affrettato a fondare il portale
Vedo più pagine Vaticano punto com creato dal gruppo creati portale Cola manifesta l'intenzione di promuovere il turismo religioso
Ora
Possiamo contare fra i molti altri siti sul progetto forte il mio amore Cancian propri
Vedi Cenni Apple Wolfowitz carri all'UPA più di mille cinquecento assorti azione Raffaele Tecce fonda il signor
L'americano entreprise e istituti e molte altre organizzazioni
è sgombrato e preparato in campo i fondamentalisti sono passati decisamente alla conquista del potere attraverso la
Telematica da un lato
Il sottovoce Joseph Nye
E l'azione militare diretta il nome dell'imperialismo democratico dall'altro la base religiosa era ed è tanto solida quanto debole dal punto di vista teoretico per non dire deliranti e alcuni casi
Di anni e le mille novecento Albert le perizie aveva pronunciato un acceso discorso dal titolo molto eloquente il supporto o fanno americane imparerà
Davanti al Congresso degli Stati Uniti dove circa dei grandi Java l'onnipotente Dio che lui ci sia sigillata rimarcato per sempre assist Ocean people
Come il popolo eletto da lui
Per
Capitanati la
Ritiene all'inizio o due
L'agente di emanazione del mondo
Ma alla fine per quel che riguarda il nostro tema basta porre in rilievo portarlo equa esaltazione degli Stati Uniti come popolo eletto da Dio
Cioè come chi ebrei della modernità per portare a termine e ciò che il popolo ebreo non era rinunci ed un portare a termine cioè larghi narrazione del mondo
E ora come allora questi fiammate arringhe negli anni che a destra erano accompagnate
Dal severi ammonimenti ad entra contro il divorzio lavorato la voce solita se mi dite voi tutti quanti
Due giorni dopo l'undici settembre
Bill Rampl influente pretende predicatore chiamo a raccolta come un nuovo profeta virtuale il suo popolo
Esigendo per via negativa che si pente Rizzi dai propri peccati che avevano causato il giusto castigo divino sotto forma di attacco alle Twin Towers e assicurando al contempo che
Ce l'avesse fatto e di passaggio avesse difeso il diritto di Israele ad esistere nelle frontiere conquistate durante la Presidente
Guerra dei Sei giorni allora sarebbe giunto del Regno di Dio sulla terra attraverso la leadership degli e Stati Uniti
Tuttavia non è questo l'aspetto rilevanti bensì come in precedente ha suggerito il fatto che progressisti e conservatori combattono nell'agone politico per mostrare che loro sono in ogni caso più brevi diossine
Dell'avversario così Barack Obama all'inizio della sua campagna elettorale indirizzo ai progressisti religiosi nell'accolto rinnovo conferenza di Chicago ventotto giugno due mila sette
Un discorso intitolato più vuota affairs
E in cui si mescolano dottrine per
Di ricorsi di sinistra con ardenti appelli alla fede cristiana fra le quali si distingue una confessione in virtù della quale
Secondo il migliore e stile vetero testamentario
Restano rilevati via su Cristo il territorio di Chicago trasformate in tal modo in Terra Santa e il chiederle al quale novello molto netta lo spirito di Dio fa segno dal fatto che lo ha eletto a lui OPA ma per formulare la buona novella
Qualcosa Porpetto del quale si pietra la volontà del candidato democratico allo stesso modo in cui prima aveva fatto via su nel giardino detti stamane
Così Obama racconta l'evento
Quando era di ginocchio davanti l'approccio e nel Sud side oltre il cavo
Ho sentito che sentiva sentivo solitamente lo spirito utili occhi mi parlava
Io
Mio sommerso alla sua volontà e integrato mio stesso la visione di diffondere la sua verità
A partire da qui l'identificazione di Obama dice con milioni upon milioni Ofcom latitanza è vangelo ricorsi
Catholic protestanti giusto almeno all'AIC meno male che ha introdotto anca Morlini e automatica
Tutti questi ammettono che la religione quote laici gente per questo conclude sì vogliamo parlare veramente alla gente ciò che la riguarda interessa non possiamo abbandonare il campo del discorso tralicci Ash
Dopo questa convenzione e questa tendenziale identificazione fra la politica e la religione
Non appare strano che l'apologia dell'Occidente pronunciata da laico Marcello Pera a Bologna il due aprile dove due mila sei cioè due mesi prima del discorso di Obama non abbia un grande sapore per noi
Seguendo la linea dei intrapresa dalla defunta giornalista Oriana Fallaci
Ma ora accordi li stimabile aggiunto del Santo Padre
Dell'arringa Di Bella si riuniscono la risaputa critica della codardia dell'Occidente nei confronti del terrorismo islamista con la chiamata a difendere l'esistenza di Israele
L'accusa quelle la dirigistica diventano dice le bandierine multicolori del pacifismo
E al riguardo anche il Cardinale Ratzinger proponeva nel dover Michele quattro una analogia e per alla riprendere la sua apologia certamente apocalittica di questo tramonto dell'Occidente con la fine dell'impero romano
Successivamente per altri premura di segnalare che si tratta di una crisi propria dell'Occidente europeo
E infatti dietro le manifestazione di neo contro le democrazie americani sulla coincidenza finale di politica Rossiglione
Si suppone che almeno l'Occidente americano raccoglierà il testimone al quale la nuovo Europa lodata da Rumsfeld dovrà unirsi e quanto prima dopo essersi pur data come chiedeva
Birra Franca i suoi dei suoi peccati di codardia della sua incapacità di assumere il suo destino manifesto
Ora una pallida copia del Manchester tiene e questo sì che un destino
Al riguardo c'è da pensare raccogliendo ora il tentativo definizione della redditività Attilio comune colorazione tra es legarsi rilevarsi
Io modo plausibile di intendere il paradosso del fatto che l'identità europea leva esprimersi con i medesimi termine e le medesime intenzioni
Della apologia dell'American Dream fatta dal delle predicatore fondamentalista biografia poggia precisamente
Contro quanto sottolineato dal Sommo Pontefice e non più recente abbandono stimolato da interessi politiche ed economici
Dal versante democratico secolare della realizzativo come R interpretazione del messaggio evangelico
Per passare invece all'ATO democratico fondamentalista che vede in quell'area lì Gatti uno al sacramento che può solo essere indirizzato l'redento dall'alto in basso folli obliterato
Vale a dire mediante il ristabilimento di una autorità imperiale ossia
Per dirla tutta di una autoritaria formali imperi tanto nell'ambito politico cioè luogo Salvatore
Quanto in quello religioso il rappresentante in terra del Salvatore celeste rivestita di democrazia in quanto formarla gli riesce
Cioè una forma repubblicana nel senso kantiano che corrisponderebbe sente andare troppo lontano alla Repubblica italiana
A mio parere questo connubio fra la io seppure a reti è il fondamentalismo di sapore americano
Implicherebbe ove fosse portata a compimento un po'pericolo al suo ritorno a forme declinate nell'ambito politico europeo
Non si dimentica che quel fondamentalismo si situa pone se stesso quarta
Quasi un senso diffidente
In virtù dell'idea tipicamente americana
Di una nazione esortare unirci nel sicuramente
Letteralmente nata da una rivolta democratica che rompe con tutto il passato opera all'ordinamento opere esterni ed io e che per questo soltanto
A futuro viaggi il popolo in persona e colui che consente di leggere se stesso nella costituzionale
Non meno evidente per contro il fatto che sul porrebbe una effettiva unione europea
Se non forse dal fatto che noi abbiamo ahimè troppo passato
E certamente inclinato meno verso la democrazia che verso il riguardo assolutista e monadi un po'basato sul cinico molto Puglisi previo è giusto Galileo
Ne deriva il rischio che la trasfusione o trapianto del fondamentalismo americano verso terre sedimentate sul forme autoritarie politiche capelli José
Possa costituire Puntin desiderabili e ritorno del religioso in senso pre moderno e non è strano a Maura ma
Contrario fatto alle forme politiche che l'Europa sta cercando disperatamente di dare certezza
Seguendo e in questo la premonizione DIA a suo tempo anticipata da Thomas Jefferson sui futuri Stati Uniti d'Europa
E non solo questo
Sebbene trovassimo pendenti all'in quanto l'Ulivo
Nel più volte evocato duplice significato della Lelli cattivo intesa cioè come il tratto umano della religione occidentale a mio avviso una
Ridondanti a questa da Pierre realmente veramente non si dovrebbe parlare di religione in generale come se con essa c'è nominasse una formazione immediatamente precisata e determinata dico
Se accettiamo questa rally cattivo della religione occidentale dovremmo altresì accettare che ogni espletamento è tale nei confronti di una forma religiosa anteriori
Solo che allora
Tale reiterazione si trasforma incontrati poca importanza
Tenendo conto del fatto che la restaurazione umana del vincolo della ferma obbligazione dell'uomo verso avvio non può restare dogmaticamente decisa ab initio
E invece dosi una donazione letteralmente fondamentale ossia
Di una spiritosa ed in ultima istanza incomprensibile rivelazione di Dio agli uomini
Perfino la concezione scolastica del ossequio multe fiderei implica già il riconoscimento della capacità umana per quanto limitata di penetrare nel traccia indente
Non si dimentichi che che è stato proprio di Gesù Cristo colui il quale ha voluto rivelare ai suoi
Ciò che per ebrei e gentile continuava ad essere un mistero portando per contro alla luce quello che era rimasto nascosto fin
Dalla Fondazione del mondo
Ed è qui e si rinviene precisamente la radice e democratica tra virgolette
Del cristianesimo
Che tuttavia può degenerare fino all'estremo denunziato nel nostro tempo davanti a un po'delicata della oscenità superficiale
Di un fondo elevato il re levante mente a fondamento di flussi di notizie ed i dati e infatti parola di Dio che dice
Nessuno accende una Lucerna e la copre con un vaso o la pone sotto il letto ma la pone sul candelabro perché chi entra veda la luce
Non c'è niente di occulto che un giorno non sarà manifestato nulla di segreto che non debba esserci conosciuto e divulgato
Un giorno dice il Cristo
Questo giorno e forse già venuto
Ma se così fosse come Consiliare allora questo disvelamento totale questa assoluta osservare un Prevelato io collo esogene legamento collar ricaduta dell'uomo sulla terra
Naturalmente sarebbe facile troppo facile ovviare alla difficoltà ricordando l'origine dell'uomo in quanto uomo nelle religione del libro vale a dire che il peccato originale presuppone una libera rottura dell'uomo con Dio
Che questa separazione implica il cadere innestato nature corrotta e
E che infine senta l'ausilio della pratica l'uomo non potesse non peccare
In base a CIO in paradiso l'uomo sarebbe stato vincolato avvio
Successivamente se ne sarebbe liberamente svincolato e infine e in virtù del sacrificio di Gesù Cristo ed è la grazia emanata dallo spirito sarebbe stata o fare tanto di noi la rally cattiva
Onore schema Adriatico ripetuto a sazietà non soltanto in teologia ma anche in Filosofia d'ascolto di Vienna ascelle è sull'ENEL attirando persino alcuni residui paralizzante nella sai che esiste di carica
Tuttavia
Non si tratta di questo
Ho solamente di questo
Se fosse stato così l'esposizione
Della mia esperienza di lettura del testo e che li hanno a breve rappresentato al più un esercizio di vanità un'evidente dimenticata del fatto che una rondine non fa primavera
No
Quel che ho inteso mostrare ricorrendo a questo aumenta ottavo e in quanto personale quale poco
Non è solo il fatto che ogni mutamento politico occasione un letterale scompiglio
Tanto negli ha degnamente religiose della società occidentale rispetto a Dio quanto nel modo di intendere l'Harley relativo che lo obbliga all'Ulivo ma
Una tesi più generale vale a dire
Che nel caso della religione non è possibile distinguere nettamente
Tra forma e contenuto tra attitudine soggettiva nei confronti del divino parola e culto da un lato
E messaggio che riguarda procedente dal divino dall'altro ANCI
Che il mutamento politico non si dà
Sentiamo un corrispondente mutamento nel comportamento religioso
E che questo mutamento implica a propria volta urla letterale mente mettano gli ha una conversione nell'uomo e nel suo modo di intendere e diffondere il messaggio
Ed infine
E se le cose stanno così
Allora non solo e impossibile una separazione netta tra una forma di religione una forma politica è un'attitudine soggettiva ma a anche e soprattutto pila relegati io raggiungerà la sua forma matura solo ed epoca moderna e più precisamente nella forma democratica
Dato che parimenti la democrazia consiste e non esercizio di rinnovamento degrado reitera avvilita di origine esistenti soltanto nella riflessione che si fa su di essi
Origini del resto che a loro volta sono già da sempre riflessivi in quanto raccolte nella scrittura e nella ermeneutici che di questa Vieri fatta
Ho detto altrimenti ed in maniera più lapidaria il religioso esiste unicamente nel suo ritorno
Ma tale ritorno si realizza in definitiva a partire da un a dopo da un non luogo che apre ad ogni luogo di acché non c'è percosse e dire osservare un po'
Relazione senza
Offre barcaioli cioè senza apertura allo spazio pubblico allo stesso modo e in cui
Sente a quell'attorno ad sì a me apertamente effettiva e senza questa possibilità originaria di apertura ancor meno esisti deve in assoluto una vera e friendly Sky
Intesa coprirli luminoso e chiaro ambito ciò che si può aprire aperto alla discussione libera e pubblica
Tutt'al più
Potrebbe esistere come succedaneo di questo democratico ambito
Pubblico cioè terra e fare ricca la
Pubblicità la parte anzi ben proprio del marketing e della compiti fideiussioni o il che lo stesso la ricaduta
Cioè la rilevati intesa come es legamento nella tentazione tra virgolette democratica di escludere la consumazione
In nome del consumo anche e soprattutto per quel che riguarda la possibilità di accedere fra diversi offerte di salvezza
Una ciò x nella quale il dei vero si confonde non già con la grazia bensì con l'attrito potente fare tutti voi la prova dei cercare i diversi confessione ordine religiose
Sul computer viene internet Presidente che quasi tutte di turno Tizzoni
Practice no e che a loro accanto però che anche una piccola freccia dove si dice donazioni
Cioè
Enzo lì quello che recita la propaganda di molte esente religiose in America per attrarre verso di sé i consumatori gli indecisi all'interno dell'aperto marketplace virtuale della tv è di internet
Provo a spiegarmi non è che per noi sia sempre troppo tardi per afferrare la indicativo Illy gamme stesso come sospettava Calderoli all'inizio della settimana strofa dei pronto un va in una
A far fronte via comincia spetta al
Però amico
Sempre veniamo troppo tardi e che
Come gli aveva appesantito e del
La religione si muove sempre fra un po'passato euro futuro e schiacciati ossia
Fra due estasi del tempo
Una delle quali mai è stata mai è stata presente
Mentre l'altra mai sarà mai sarà presente
Giusto il contrario del mito questi aspetti è tranquillizzante di narrazione del già sempre presente un dire sentite hanno di qualcosa che ugualmente per parte sua sempre
Da Uta ai come piace ricordare sempre e l'amico professore Vitiello
Sempre le stesse cose
Il mito come il racconto si ripete
Evoca la prima volta c'era una volta comincia sempre così la religione per contro reitera e il suo e spostamento
Allude al passato o al futuro SIR rammenti l'Apocalisse da un Presidente afflitto mortalmente affetto dalla mancanza per non essere stato lì
Come si sa quando apriamo le mantello
I Vangeli sempre a quel tempo disse Gesù ai suoi visti i poli ma questo tempo non è più il nostro tempo
E se le cose stanno così il non luogo della religione dovrà o Cillarese costantemente fra la nostalgia fondamentalista
Che Annella al ritorno di un passato la cui forza fino ad ora fino alla restaurazione promessa mai sarebbe giunta ad essere del tutto effettiva e Daccico la necessità della violenta
E la speranza secolarizzata di protezione aperta di un futuro imminente e per ciò stesso
Sono spesso sempre sul punto di realizzarsi sempre sul punto divenire con l'aiuto di un Dio la cui verrebbe Lazio si limita ad esprimersi elegga tanto forse troppo per l'uomo come una
Promessa appunto come lo è stimolo necessario per la realizzazione di un progetto di una missione
Basata su di una portante ricorrente su di una
Remissiva in effetti e quel targa iterazione resta sempre sospesa brillando per la sua assenza
Lo ritiene evidente soltanto nella trasmissioni
Si intenda naturalmente l'importo non voglio reiterare le posizioni di un dato di Friedrich Strauss ho delle sua degradate prosecuzione romanzesca è offrirmi che tipo Codice da vinci o il sepolcro sulla città incerto riga o meno di dirlo
Non è indubbiamente questo l'aspetto rilevante bensì il fatto Pio sia anche eternamente troppo tardi
Tanto per l'uomo Gesù quanto per Dio Padre
Io non lo vedo in questa agevolazione se volete Logli A B
Traccia indente senza volto per arrivare a Erchie essere Dio senz'altro simpliciter intese essendo in verità persone prioritari per noi
Essendo altresì infine troppo tardi per essere solamente numericamente Dio Padre da un lato
E che su di Nazareth
Dall'altro porto che entrambi i loro sono secondo verità nel transito uscì dell'approvazione
La dove ha all'abbandono del padre un abbandono che presuppone uno e sprofondamento del padre stesso nella profondità del silenzio corrisponde il consegnarsi del figlio
Un movimento zeloti Lazio nel cui improprio nella cui Brooks Sita Dio
Ricordiamo infatti la parola decisiva di colui il quale e in questo transitori e sperimenta anche la metà anno gli atti salva attrice
E smettere che serve hanno per arrivare ad esempio cristiano centri aggiungere tuttavia atta alcuna Risoluzione cerca il suo eccetera
Circa
Secondo il Vangelo un centurione romano nell'assistere stupefatto alla suprema transizione avrebbe esclamato veramente questo uomo era figlio divisione
Era
Cioè
Era già da sempre però questo da sempre e tale solo ora una volta consumato il fatto
Così è dunque non soltanto al nuovo umano troppo umano di vivere la religione ma anche e soprattutto alle recenti appropria della Trinità corrisponde il movimento di contrapposizione il chi ha svolto
Che conduce al fatto e stupefacente
Cala mandorlo del figlio da parte del padre
Ripeto una quando non quale anche il padre pubbliche siamo Antonacci lacci andare che hanno si affonda nel suo proprio fondo
Corrisponde il consegnarsi e del figlio allo spirito ossia la donazione alla svolti età democratica delle spirito sempre da venire da parte del figlio
Non soltanto dunque espirazione mortale cioè realizzati o qua e risolvere ma anche al medesimo tempo invio sopra naturale e spirituale cioè delicati io qua missione
Te ne stai cancri Martins che fa le pare doppie top ne ho un ma
Consumatori Earth è incrinando la testa consegno lo spirito
Come si può rilevare la filosofia che crede in questa consegna e che conseguentemente si affida interamente allo Espiritu
Deve certamente guardarsi dall'essere edificante
Come diceva anche nell'approvazione queste sofferte
Ma non dal tentare di sondare ed esplorare in modo umano l'ineludibile necessità che hanno gli uomini almeno gli uomini dell'occidente di edificazione
Dissi ma non sono sicuro che con questo salva vite anni parliamo grazie
Ringraziamo il professore educato a questa
Relazione così ampia stimolante ricca di spunti sul piano storico filosofico anche teologico
Noi adesso ci fermiamo qui rinviamola la discussione al pomeriggio dopo gli interventi del dell'ultima sessione nel senso che la tori resteranno con noi e quindi al termine dell'ultima la sessione di oggi ci sarà la possibilità di una discussione più ampia e complessiva grazie oggi pomeriggio
Allora
No
Ora possiamo cominciare i lavori di questo pomeriggio
Come vi è stato detto stamane il professor floater da chi non è con noi parleranno dunque oggi pomeriggio monsignor Piero Coda alla mia destra è
Il professor Vincenzo Vitiello
E approfitto per ricordarvi che al termine dopo le due relazioni ci sarà modo anche di discutere
Gli interventi di questa mattina dei professori noto le Duc
Bravo un'altra piccola comunicazione possibile abbonarsi alla rivista Italianieuropei in fondo alla sala
Visto che il tempo stringe vi ricordo soltanto il tema di questo pomeriggio la chiesa e la società possa decollare
Etichetta che è stata più volte evocata in meno nel corso di queste giornate l'espressione
Usati in particolare
Davvero mass ma la sentiamo parlare siano i due relatori
Consentitemi solo di ricordare
Che il professor Vincenzo Vitiello e insegna teologia politica all'Università Vita-Salute San Raffaele di Milano dopo un lungo periodo di insegnamento all'udienza di Salerno che mi corre l'obbligo di ricordare tra le sue pubblicazioni più recenti
Il dio possibile richiede il due mila e due dire Dio in segreto del due mila cinque infine l'ultimo suo volume apparso poche settimane fa ripensare il cristianesimo de Europa
Monsignor Piero Coda e docente di teologia sistematica la Pontificia Università lateranense ed è presidente dell'Associazione teologica Italiana tale se più recenti pubblicazioni ricordo in particolare di
Voluminosi stimolo lavoro il logo se il nulla Trinità religione mistica
Poi ancora tipologia del due mila e cinque e sul luogo della Trinità rileggendo il dei Trinità de'di Agostino che anche questo è del due mila otto
Parlerà prima il professor monsignor coda cui dunque cedo la parola per l'inizio di questi lavori grazie
Grazie dell'introduzione e
Per iniziare è veramente un cordialissimo ringraziamento per questo invito un saluto a tutti voi che siete presenti
Un ringraziamento per l'opportunità che mi offre di
Partecipare almeno un momento non ho potuto essere presente maggiormente come avrebbe richiesto il tema e anche la località debbo dire perché per una serie di
Impegni ieri sera ero a Firenze a Palazzo Vecchio per un'altra inderogabile Conferenza per cui non sono arrivato proprio ha letto quindici e trenta oggi pomeriggio ma ringrazio perché
La riflessione che e condotto in questi giorni almeno come ho potuto constatare dalle schede di presentazione
Alle cinque sezione la tavola rotonda ecco mi è sembrato un percorso di riflessione e non solo pertinente puntuale ma anche senz'altro appena letto e stimolante
E quindi sono contento di poter dire una parola in questo concerto in questo percorso di ricerca che mi è stato detto da alcuni amici con il contratto arrivando effettivamente
Ricco di di alloggi città e di
Puntate di approfondimento
Dunque il tema che viene affrontato oggi pomeriggio e chiese società
Poste secolare
Io comincerei così molto rapidamente il tempo che abbiamo è ristretto
Ponendo una duplice domanda
Quale chiesa quale società
Ecco penso che sia importante
Innanzitutto avere presente che questo quando
Parliamo di Chiesa
Non dobbiamo pensare a una figura
Sociale
Istituzionalmente anche spirituale data una volta per tutte che poi si incarna variamente a seconda delle situazioni e si adatta alle diverse situazioni storiche nove
La realtà della Chiesa
Penso vada correttamente intesa eccome figura concrete non esclusiva senz'altro ma figura concreta specifica
Di quella esperienza di fede e di religione storica che il cristianesimo
Una fede una religione ancorate per definizione
A un evento storico
Dato una volta per tutte secondo la testimonianza neo testamentaria e fa PACS
Ma proprio per questo chiamato continuamente a ricollocarsi direi arrivi plasmare assi a fidarsi forma arrivi informarsi
Per restare fedele alla sua origine e per
Annunciare e incarnare
Per quanto gli è possibile la parola del Vangelo di Cristo nella storia dunque
Chiesa
Nel
Nel nell'affermazione che ci interessa chiede Società Poste colare va intesa proprio in questo senso direi
Di figura concreta ma dinamica in corso di plasma azione non configurata e non definita come un'essenza immutabile
D'altra parte si parla di società e e nel nostro
Nel titolo che ho proposto la nostra attenzione di società possa decollare
Adinolfi giustamente faceva riferimento Habermas
E quindi
Compose colare intendiamo evidentemente
Una società che per
Prendere consapevolezza di quanto accade al suo interno
E sceglie dall'incanta mento
Direi ideologico del secolarismo come esclusione di principio del fatto religioso dalla sfera sociale
E che dall'altra parte tale società assiste a riproporsi poli morfologico militante difficile da decifrare delle religioni sullo scenario pubblico
Siete potrebbe discutere a lungo su sulla relazione appunto tra questa figura di Chiesa che io ho tentato di dire la sua
Forma dinamica e questa situazione particolare della società occidentale per lo meno ma non solo che si sta
Configurando
Io cerco di entrare subito in medias res senza
Come dire soffermarmi a
Cercare di approfondire questo tema del della possa e con la Rita che certamente
Potrebbe
Essere oggetto di un'analisi attenta e approfondita cerco di entrare subito in medias res
Cercando di azzardo azzardare direi tre profili
Che mi pare oggi vedono incrociare assi
Il tentativo faticoso travagliato della Chiesa di prender forma in questa situazione di TARSU una figura in questa situazione da un lato
E dall'altro appunto la società
Che fa fronte a questa nuova situazione
Che definiamo Posse colare
Tre sfide che mi pare
Così
Cerco di azzardare con una o buona dose di approssimazione ma mi pare siano convergenti e senz'altro importanti impegnative
La prima e la sfida del senso
Dell'essere
Persona umana
In un momento in cui
Il confine e la relazione tra
Natura tecnica e morale
Se vogliamo esserne poter essere e dover essere sono diventati problematici al limite della rottura
E interpellano decisiva mente nella
Responsabilità e la progettualità personale collettivi
In secondo luogo la sfida della comprensione
Ad alto livello e della gestione pratica concrete del pluralismo e delle differenze che il pluralismo comporta tutti i livelli
Pensiero opzione morale adesione religiosa filosofia dello sviluppo umano sociale organizzazione politica
In terzo luogo usiamo questo termine oramai nella sua genericità diventato un termine abusato
La sfida della globalizzazione che io intenderei al di là della sua connotazione economica come il sintomo
Dell'entrata della storia umana il un'epoca nuova
Quella senz'altro della mondializzazione del destino dell'essere umano
Per usare tre parole sintesi sfida del senso sfida dell'altro sfida dell'uno
Lascio queste parole nella loro genericità ognuna richiederebbe un'attenta istruzione
Ma penso che si possa intuire in quale senso le utilizzo in questo contesto
Sfide che ripeto sono insieme sfide per la Chiesa
E per la società possa eccola
Come sì incontrano come anche si scontrano commessi
Delineano i cammini della Chiesa e della Società Posse colare nel crogiuolo direi di queste sfide
Per rispondere penso occorra un attimo guardare ai tempi lunghi della storia per non lasciarsi catturare senza prospettiva dalle urgenza
Ora guardando i tempi lunghi della storia tento così abbozzo un tentativo di analisi molto molto generale
Mi pare evidente che occorre partire da una constatazione di base
Ogni cultura sociale
A il suo nucleo generatore almeno in origine
Nell'approccio al ministero del vicino
Questo approccio
Senz'altro assume configurazioni anche molto diverse talvolta contrastanti conflittuali
Che però sono su caratterizzate
Darò una relazione
Con ciò che si definisce divino uso appositamente questo concetto in maniera molto ampia
Una relazione col divino scaturente dall'aprirsi al mistero della vite in cui
Con stupore ci si trova gratuitamente immersi e che rimanda alla sua sorgente e al suo senso
Questa esperienza originaria da cui senz'altro si configura all'inizio della
Della società umana nella sua pluri fornita
Si esprime nel gioco intrecciato di intelligenza di libertà di fantasia e prende forma nella tradizione religiosa della comunità
Dal seno dell'esperienza del rapporto col divino l'umano l'essere umano avverte l'invito a entrare
In relazione col divino spesso e a conformare un'esigenza etica che nel divino ultimamente e ancorata infondate il suo agire nella comunità e nel mondo
E di qui il dispiegarsi di quella creatività affabulatoria attraverso cui si esprimono nei limiti nei riti nelle arti nella convivenza sociale il senso e la bellezza drammatici dell'esistere
Ora in questo contesto
La storia di Israele che certamente
E un dato oggettivamente fondamentale nella costruzione
Della civiltà occidentale la storia di Israele conosce un fatto nuovo sul quale importante
Soffermare l'attenzione
Un fatto non non mi soffermo qui sull'attenti sulla
Sulla genesi di questo fatto ma prendo il fatto in sé stesso
L'ha detto dei sacralizzazione del politico e del cosmico
Nonché la sfera sia emarginata tutt'altro potremo vedere anche la
La storia di Israele come continuamente giocata nel rapporto tra dei sacralizzazione teocrazia ma
Senz'altro il dato che emerge
E che la sfera religiosa non coincide più semplicemente con una sfera cosa unica e con la sfera politica
Per altri versi secondo altri itinerari anche la che recita nel suo modo conosce qualcosa di simile
E io penso che
La possibilità che poi si realizza nella storia del cristianesimo
Di un certo difficile incontro tra che recita e tradizione ebraica e poi cristiana sia possibile proprio sulla base
Di questo fatto
Desta canalizzare
Su questo sfondo
Dato che parliamo di Chiesa quindi l'evento di Gesù Cristo che cosa rappresenta e con l'evento di judo Cristo nella sua
Originaria proposizione quella che
La teologia cristiana definisce l'annuncio del curry ma
Gesù hanno di Gesù di Nazareth si configura come annuncio del regno di tiglio ma si lega tutte un nel
Lessico del Nuovo Testamento ora
Questa
Difficile
Simbolica del Regno questa pregnante simbolica del Regno che aree suona nel messaggio di Gesù certamente
Anche delle connotazioni sociali e es
In prospettiva anche direi politiche del senso di
Concernenti la polis ma e questo e il dato fondamentale che lo pone in continuità con la tradizione di Israele questo annuncio questo che era in mano
Di fatto
Originariamente non si pone nella prospettiva di una realizzazione statuale definita e definitiva
Sarà molto interessante vederlo dal punto di vista storico sarà un certo ricadere della lettura cristiana del
Grande simbolo del Regno di Dio Gesù hanno
In alcune letture vetero testamentarie che
Daranno nell'orizzonte della cristianità valore direi politico sacrale a questo concetto del Regno di Dio dal punto di vista Gesù hanno questo concetto a tutt'altro significato
Studi classici nella
Teologia e biblica all'anno mostrato dalla direi dalla seconda metà del novecento in avanti la basi lega tutte Ugo
La
Sovranità di Dio in senso non politico ma direi innanzitutto sociale
Nella direzione di un una relazionalità sociale tra i soggetti informata a libertà
A solidarietà per usare
Lemmi del nostro lessico corrente
E fondata tale relazionalità su un'apertura al trascendente che
Si rende
Presente
Dall'interno ma nell'assoluto rispetto della responsabilità umana ci rende presente dall'interno alla storia degli uomini
E dunque
Il Regno di Dio un grande simbolo che nel lessico Gesù hanno ha un significato che potremmo tradurre in quella
In quella esortazione evangelica sulle labbra
Di Gesù di Nazareth che invita i discepoli a essere si sale egli evito
Dunque non a
Ripeto proporre una costituzione sociale politica definita e definitiva ma
A
Improntare
Tenta attivamente rischiosa mente una relazionalità sociale misurata da
Quei principi
E dico religiosi che costituiscono l'inverno fattura portante del messaggio di Cristo
In altre parole la
Fede cristiana
Ove il divino piglio il bivio dell'Antico Testamento dice e dice dice disse siamo
Non è più Livio sono
Del libro dell'esodo
Nell'Antico Testamento ma e un siamo io e il padre siamo uno
Giovanni dieci e trenta in qualche modo diventa
Questa affermazione una dichiarazione di consistenza e di valore teologico cioè a partire da una radice ideologica
Una dichiarazione di consistenza e di valore della storia e della socialità in cui
La distinzione la destagionalizzazione
Che troviamo come filo conduttore dell'Antico Testamento si trasforma in una distinzione netta
E insuperabile per principio tra ciò che è di Cesare e Ciocchetti tiglio per principio
La tradizione storica del principio evangelico
Continuamente vivrà la tentazione di ricadere da questa distinzione di principio ha una connotazione invece sacrale di cristianità
In altri termini ancora potremmo dire che il Movimento Sociale messo in moto da Gesù di Nazareth che certamente un movimento sociale di amplissima portata qui
Che lo vediamo incanalato nell'istituzione ecclesiale che lo vediamo o come anche occorre vederlo in un senso più lato più ampio questo Movimento Sociale potremmo dire mira
A un cambiamento di processi toh socio di progetto sociale attraverso il cambiamento delle condizioni che lo rendono praticabile
La forma del relazionarsi gli uni agli altri costituisce per usare il linguaggio delle scienze sociali il Tesoro sociale della comunità
Che si riconosce in Gesù nella sua se quella cioè quella cultura sociale di cui parte strutturale fissa
è letto su delineato nel duplice comandamento
Dell'amore e nel sermone della montagna queste la parte strutturale fissa questa cultura sociale tende
A trasformare la struttura incentivante per ciascun discepolo in modo che non sia più l'agire individuale
Individualistico opportunistico ma
Il servizio solidale aperto a cerchi concentrici sempre più ampi e in prospettiva universalistico il servizio solidale
Diventi la strategia operativa determinante
Dunque
Nella prospettiva di questo movimento sociale che è un movimento sociale direi innanzitutto di
Di incentivazione spirituale etica non è tanto la prospettiva del singolo che si eleva un rendimento morale Massimo
Per ora il terrorismo ascetico ma piuttosto
è una prassi trasformata del singolo che resa possibile supportata grazia la precostituzione di uno specifico spazio di solidarietà comunitaria che però
Per definizione non è un ghetto ma è aperta nella logica dicevo prima del sale e degli editori il testo dell'agire sociale
E comprensibile solo sullo sfondo del contesto rappresentato da questo spazio di esperienza etico-sociali
Dunque potremmo dire che se è vero che ogni
E questo mi pare rappresenta certamente un dato
Di cui ho occorre tener conto nella storia
Religiosa e culturale dell'umanità ogni cultura religiosa senz'altro apre uno spazio di autonomia etica e sociale all'interno
Di un cammino storico
La comunità che prende origine da Gesù di Nazareth
E
Esplicita l'intenzionalità di autonomia incentivante
Intesa esperienza religiosa all'interno della società umana
Ovviamente come notava molto bene a mare inverso nelle do sull'uso della morale della religione
Il cristianesimo essendo religione incarnata nella storia come ogni religione vive in sé quella dialettica tra chiusure apertura conservazione e profezia
Che la fanno percolare continuamente la religione cristiana nella sua figura istituzionale tra
Il rischio
Dell'organicità lo status quo e quindi a diventare
Religioni di
Restaurazione Otis conservazione per eccellenza dall'altra parte le permettono di evocare in pensate energie di innovazione
In un accidente che segnato sensato dal punto di vista storico rotta Sindaco da questa esperienza cristiana nei suoi molteplici declinazioni storiche nel corso dei secoli
La cultura sociale
Conservate tramandata nella prassi della Chiesa quando parlo di Chiesa parlo sempre non solo dell'istituzione ecclesiastica ma parlo appunto del Movimento Sociale ampio che nasce del Vangelo di Cristo
Ecco nella prassi della Chiesa pensate i monasteri nel medio nell'anno nella nel periodo batteristi co periodo medievale gli ordini mendicanti nel Medio Evo
La solidarietà messe in opera dagli ordini a sfondo sociale nei secoli della modernità ecco da questa
Cultura sociale che la Chiesa conserva e tramanda
Scaturisce in varie forme una forza ispira attiva per la vita sociale
L'istituzione della tregua nel Medioevo la nozione di
Guerra giusta
Le affermazioni sul concetto di pace nel passaggio da Agostino Tommaso dove
Evidente il passaggio da una concezione
Direi più interiore Istica del fatto o della pace una concezione invece di responsabilità storico-politica
L'insegnamento impartito le classi meno abbienti la cura degli emarginati eccetera
Sono comprensibili come fenomeni sociali messi in atto dalla
Dal Movimento sociale cristiano a partire dalla ispirazione originari evangeliche quindi
A partire dal concetto e dall'esperienza cristiana della persona e della socialità
Ma in tutti questi questi molteplici esempi di incidenza sociale del dell'evento cristiano
Però c'è da notare una cosa fondamentale
E viene in rilievo solamente del
Attraverso anche la critica che la modernità partire dall'Illuminismo o
Provoca nei confronti dell'evento cristiano perché in tutti questi casi è predominante
Lo dico globalmente certamente si potrebbero notare delle eccezioni è predominante un paradigma di etica sociale
E mirati corrosa mente al cambiamento del processo del progetto individuale di vita senza però mirare a realizzare un cambiamento delle sue condizioni sociali e politiche di base
In altri termini le strutture della convivenza sociale e anche le strutture politiche vengono percepite tradizionalmente come prestabilite e incontestabili
Ora questo fatto che mi pare andrebbe
Documentato andrebbe darlo argomentato nei singoli passaggi storici ma mi pare globalmente si possa sostenere questa affermazione questo fatto
Deriva a mio avviso
Da una concezione
Della relazione tra sacro e profano cioè tra fatto religiose fatto sociale che è precedente all'evento che stia
E che perdura dopodiché esso e all'interno stesso della sua concreta configurazione sociale e politica vale a dire questo slittamento
Del
Dell'implicito del Progetto sociale del movimento spirituale
E
Comunitario messo in atto da Gesù questo slittamento dal piano
Globale a un piano tendenzialmente individuale significa
L'incapacità storica di assumere responsabilmente la sfida che è contenuta
A livello di ispirazione sociale nelle vento stesso della predicazione del Cristo
Potremo vedere un emergere invece di questa messa in discussione
Delle strutture socio-politiche considerate incontestabili nella
Nel fenomeno delle grandi utopie da Tommaso Campanella a Tommaso Moro che
Portano con sé la traccia forte della visione di un cambiamento progettuale raggiunto attraverso il cambiamento delle condizioni di base
Nella modernità vado un po'così sono vado più per tesi evidentemente sono questioni molto grosse ma penso che non si può capire la
Diciamo la la la la la la situazione anche il travaglio della Chiesa oggi senza tener conto di questa fare un'analisi approfondita
Della storia del movimento sociale cristiano ecco nella modernità
Questa possibilità che diventa un pungolo anche per il fatto cristiano a non so nonché limitarsi alle condizioni di cambiamento individuale ma apporre
Sotto analisi critica
Le condizioni di base del possibile cambiamento sociale e politico viene determinata certamente dal
Dal mutamento sociale che conosce la il mondo in Occidente
Col cambiamento dei principi strutturali che regolano la vita sociale ma anche perché
Il il progetto culturale e sociale cristiano
Perde evidenza
Nel suo carattere di generatore di coerenza e di novità sociale
Questo carattere in fondo e il fenomeno che noi
Sotto altri profili definiamo fenomeno della secolarizzazione e questo perché e perché ritorno alla questione di prima perché
Le vento ecclesiale nel senso lato della parola non riesce a esprimere questa sua originaria ispirazione
E senza qui impegolare mi
Nelle
Discussioni difficile ho visto che è stato anche riportato un mio brano proprio su questo tema opportunamente negli schemi
Di lavoro per le sezioni il rapporto tra secolarizzazione secolarismo il cristianesimo vorrei solo fare un'osservazione di fondo proponendo la la riflessione
Che cosa significa nella storia della modernità
Per arrivare alla situazione nuova inedita che rappresenta adesso il momento della possa e con la Rita se vogliamo che cosa significa l'emarginazione critica dell'evento cristiano dalla dinamica sociale
Nel mondo occidentale che cosa significa
E certamente
Significa
Una sottostimato dal punto di vista della
Del dell'input secolarizzato ora una sottostima dell'apporto che l'approccio al ministero del video di Cristo
Come lo chiamava e che il piglio Trenitalia o della libertà porta alla dinamica sociale della storia della dell'Occidente da Frei AIS disciplinate come la definisce che con tutto poi ovviamente il rovesciamento paradossale della sua
Intuizione politico religiosa
Ma significa anche
è questo è un tema che
Sia da parte
Cristiana dell'autocoscienza
Cristiana e cattolica sia da parte dell'auto coscienza culturale di matrice non cristiana andrebbe preso affondo più sul serio più radicalmente significa anche
La spinta
A liberare quelle energie emancipazione ICE innovatrici nei confronti di un ordine sociale fisso immutabile che gettano le loro radici anche nell'evento cristiano
Voglio dire detto con una tesi che è quasi una battuta ecco cioè il
Fenomeno della modernità adesso senza andare a plume meriti eccetera senza impegolare ci nella
Vexata quaestio il fenomeno della modernità senza cadere nella
Nestor semplicistico ma
Semplicistica identificazione del secolarismo come inveramento del cristianesimo e certamente però ce
La forza emancipate l'ICE
E innovatrice dell'evento cristiano
A un significato fondamentale per la figura stessa della modernità
La contraddizione che caratterizza la modernità vuoi nella sua relazione apologetica da parte cattolica voi nella sua
Diciamo BO propositività critica nei confronti del cristianesimo la contraddizione sta nel non riuscire
A connettere in modo direi anche dialettico conflittuale ma
Costruttivo
La connessione determinata delle energie di emancipazione critica
E di innovazione sociale conto le loro sorgenti ideali e con le loro possibili declinazioni pratiche nel nella loro pluralità
In questo contesto il Concilio Vaticano II per la Chiesa cattolica
Così come lo sviluppo della dottrina sociale della Chiesa a partire da leone tredicesimo la fine dell'Ottocento rappresentano a mio avviso un fatto di
Enorme portata
Che come poi dirò a mio avviso da parte dell'auto coscienza cristiana da un lato ma anche direi da parte dell'autocoscienza
Che non si riconosce nella fede cristiana non è stata
Mi pare ancora adeguatamente recepita
Il Vaticano II in effetti non per niente
Il primo Presidente dell'Associazione teologica Italiana
Di cui sono presidente attualmente Monsignor Luigi Sartori un teologo straordinario
Giungeva a dire che nella storia del cristianesimo il Concilio Vaticano II è stato l'evento ecclesiale più importante
Dopo il primo cosiddetto Concilio di Gerusalemme che all'inizio della storia del cristianesimo ha sancito l'apertura della fede cristiana al di là dei confini di Israele quindi diciamo un periodo di
Due mila anni circa ebbene il Vaticano II sulla base della visione di Chiesa di figura di Chiesa
Nel senso che dicevo all'inizio proposta nella lumen Jensen
Un documento che a mio avviso fondamentale leggere anche
Dal punto di vista di un'analisi filosofica e socio-politica per comprendere l'auto coscienza della Chiesa
Cattolica dall'altra parte il Vaticano II nella gaudium et Spes la Costituzione sulla Chiesa nel mondo contemporaneo che cosa fa in realtà lo dico così in
Forse in modo un po'sbarazzino garibaldino ma
In realtà il Vaticano II ripropone l'intera questione
Della figura della Chiesa ed era il suo inserzione nel mondo attraverso il tentato recupero della dinamicità originaria dell'evento ecclesiale secondo la forma
Impressa agli da Gesù devianza re testimoniata dal nuovo Testamento cioè
Propone mettere
Delle condizioni a partire dalle quali è possibile
Sviluppare un progetto una figura di Chiesa e di sua azione nella storia un modello che ancora in gran parte inedito e inesplorato
Salto qualche passaggio perché vedo che il tempo sta andando
Avanti direi in questo contesto questo enorme sforzo diciamo dal punto di istituzionale che è stato per la Chiesa cattolica il Concilio Vaticano II valletto il parallelo mi sembra
Come sempre
Succede nella storia cristiana nel corso dei secoli va letto in parallelo
Con un'analisi dei movimenti di base che caratterizzano il tessuto ecclesiale
La storia della Chiesa in senso l'atto
Non può mai essere giudicata soltanto interpretata soltanto sulla base
Delle proposizioni fatte dall'istituzione ecclesiastica
E
Dalle dinamiche socio politiche culturali immesse nel tessuto della
Storia dalla istituzione ecclesiastica contemporaneamente e qui c'è Giovanni Paolo II ha fatto un'affermazione che
Diciamo dal punto di vista teologico ancora fatica a essere recepita ma che
Ai suoi presupposti nella visione del Vaticano II attuale pause del Vaticano II Giovanni Paolo II dice
Nella chiesa dato che a questa struttura dinamica
In presenza di
Da Gesù di Nazareth
Istituzione e principio carismatico detto in termini teologiche teologici cioè in Ecclesia lese potremmo dire principio Dini Mazziotti innovazione sono co essenziali
Sono complesse iniziali e solo disse un famoso discorso del novantotto
E proprio la scorsa settimana mi trovavo in un convegno dove ho cercato di approfondire il significato di questa affermazione di Giovanni Paolo secondo in altre parole
Se noi prendiamo storicamente il fenomeno della Chiesa lungo i secoli non possiamo intendere cose la Chiesa parlando solamente di leone Magno senza parlare di Benedetto da Norcia
Di Gregorio VII senza parlare di Francesco d'Assisi o Domenico DIGOS maggiore
C'è continuamente all'interno del tessuto ecclesiale una dinamica di apertura e di futuro
E questo penso
Va anche rilevato in concomitanza con il Concilio Vaticano II attenzione
Lo dico in termini pratici
Attenzione quando parliamo di Chiesa e vediamo il suo comportamento
Nel contesto della società possa decollare non guardiamo solamente alla
Istituzione alle prese di posizione ufficiale guardiamo anche a che cosa matura egli è vita nella base
Oggi saranno che so io
Le forme di tali enti volontariato le comunità di base l'associazionismo
Forme di economia civile
Di solo ecco cioè c'è un tessuto vitale
Variopinto alcune volte anche conflittuale nella progettualità di cui occorre assolutamente tener conto per capire
Dove sta va a parare diciamo il cammino della figura ecclesiale dell'Africa
Alla luce di questa anche questa di questo input cioè da una parte la figura di Chiesa proposta Vaticano II dall'altra e qui ma occorrerebbe fare tutto un'istruzione a mio avviso molto attenta in questi giorni ucciso devo uscito un volume
Di Faggioli proprio sulla una lettura molto interessante fagioli e uno
Giovane storico della scuola di Alberigo a Bologna sulla storia del movimentismo cattolico dalla fine dell'Ottocento fino ad oggi per rendersi conto
Dove e come si sta sviluppando la figura ecclesiale di fatto oggi tenendo conto di tutto questo mi sembra che si possa dire che ci troviamo di fronte
Dal punto di vista della Chiesa a
Come dire una
Una duplice possibilità
Ha un duplice possibile orientamento
Il primo la prima possibilità il primo orientamento
Che
In qualche modo mi sembra che
Nella sostanza sia
Maggioritario
E fu a mio avviso anche vincente se non altro dal punto di vista della coerenza
Al fatto evangelico e col primo orientamento è quello di
Una rinnovata spinta ed Energia
A valutare concretezza
E incisività di azioni dei cristiani nella società civile nella logica del sale e degli editori
E quindi una logica
Certamente dal punto di vista civile anche politico rischiosa perché
Aperta se volete anche ingenuamente evangelica
Macché presuppone in maniera forte
L'acquisizione convinta e consapevole del quadro teologico di riferimento a proposito della presenza dell'agire della Chiesa nel mondo che il Vaticano II a delineato
E cioè
Il quadro della gaudium et Spes
Quel documento a mio avviso fondamentale Concilio Vaticano II
Troppo ignorato ma fondamentale che
Una breve dichiarazione dignità disumane sul principio della libertà religiosa
Principio della libertà religiosa che è un principio cardine
Perché
Innesta
Il
La possibilità
Personale e la declinazione sociale pratica della fede sul nucleo interiore
Più intimo
Della
Personale che la sua determinazione responsabile la sua coscienza di libertà
è un fatto bella chiesa cattolica B
Io penso certo
Questa questa acquisizione ce l'ha nel DNA c'ha messo un mille novecento anni per giungere a definirla
Ecco per dire la
Come dire la la gravosità ma l'importanza decisiva di questa affermazione
Il secondo orientamento la seconda prospettiva invece quale può essere
Diciamo declinata ed articolata con certi orientamenti di una
Righi
Apparizione del fenomeno religioso sul sullo scenario pubblico lavorare più o meno consapevolmente alla riconquista di una posizione egemonica
Del
Cattolici esimo
Che diciamo una posizione cattolica di di stampo buco grandi Shannon se mi è permesso questa questa battuta cioè
L'egemonia del cristianesimo recuperata secondo modalità che poi a livello
Di opzioni culturali sociali e politiche possono essere declinati in modo
Molto diverso ovviamente
Estremizzo il discorso quando
Dico queste due possibilità queste due opzioni ma è indubbio che la questione sul tappeto oggi sia questo e questa duplice possibilità mi sembra
Trova una sua cartina di tornasole nel riferimento che queste due opzioni
Per declinano al tema della laicità vuol se volete al tema della nuova laicità io sono convinto che nella logica
Del Vaticano secondo me la logica più conforme all'istanza originaria del Vangelo
La laicità propriamente consiste da un po'anche da un punto di vista cristiano nella domanda intorno al senso della cosa nel rispetto della logica delle cose
Se nel fare politica in altri termini o ancora bisogno di citare il Vangelo
Dal punto di vista cristiano vuol dire che il Vangelo nullo vissuto abbastanza perché esso venga
Concretato il resto
Dalla mia dal mio servizio politico
Concludo
L'impressione che ho già
Precedentemente enunciato e che
La svolta programmatica propiziata dal Vaticano II non sia stata ancora sufficientemente recepita i moduli dell'interpretazione sociale
Da parte dell'istituzione ecclesiale diciamo anche dall'auto coscienza cristiana nella sua
Così nella sua maggioranza risultano spesso inavvertitamente debitori del precedente quadro di riferimento in fondo il retro
Pensiero che sta dietro e questo ci stupiamo gestire una situazione di emergenza destinata presto a finire
No la situazione è un'altra la situazione che cambio radicale ecco occorre una
Il rischio argomentato
E
Prudente se volete o la prudenza arrischiata del sale e del credito a partire dalla propria identità giocata in un dialogo aperto sincero trasparente
Io mi fermerei qui penso che ho
Sarebbe interessante a questo punto ma penso che
Il tempo lo proprio quaranta minuti Dio
Io terminati sarebbe interessante a questo punto
Mettere il rapporto questa questo tentativo così di analisi molto abbozzato molto principiare ecco con
Come dire
La posizione che
Faticosamente comuni non sempre linearmente anche a mio avviso
Il
Benedetto sedicesimo sta cercando di
Di articolare
Posizione al rispetto
Alla coniugazione nel rapporto tra fede ragione tra logos
Quindi tradizione del pensiero classico situazioni emergenti oggi
E riproposizione della fede
Quello che mi pare
Certamente da considerare in modo
Positivo nella
Nel tentativo
Proposto da Benedetto sedicesimo dal PATI in questo senso e
L'invito decodificato direi da riferimenti culturali troppo precisi che
Qualche modo derivano anche da lui stesso ma ecco la l'invito ama un ascolto
Di alloggi con
Del
In quel principio che la tradizione ha definito lo Cossu
E cioè l'ascolto reciproco aperto al
Principi io dissenso
Di unità e di coniugazione della differenza nel rispetto delle alterità ma in una
Comunione conviviale
Ecco io penso che al di là delle accentuazioni che possono essere date
Del di questo messaggio rimanga senz'altro un'indicazione preziosa che va raccolta e va declinata
Grazie
Grazie grazie davvero al monsignor Piero Coda degli vasto affresco che ci ha fornito cioè è dato comprendere quali sono le sfide che abbiamo dinanzi
E anche quale incidenza sociale abbia avuto e possa vere
Il fermento evangelico credo se comprendo bene il riferimento al Concilio Vaticano II anche se non soprattutto nei confronti della stessa istituzione ecclesiastica
Cedo senz'altro la parola al professor Vincenzo Vitiello per la seconda relazione
Anche io inizio con un ringraziamento per l'invito preferisco dire per il dono dell'invito che mi è stato fatto di discutere di un tema così importante
Per il nostro tempo davanti ad un pubblico non esclusivamente accademico
E questo mi permette
Di
Nel corrispondere a questo Don o con un mio anti Doro non
Che consiste innanzitutto nel porre la domanda sul tema generale o meglio sul titolo di questo convegno religione e democrazia
E la prima domanda che pongo nel primo interrogativo che pongo
E proprio per metterlo in discussione se questa congiunzione religione e democrazia non sia da intendere invece con me
Una Coppola religione è democrazia avendo presente che
In tale eventualità vedremo se poi questa è un'eventualità reale o soltanto immaginata
Che in tale eventualità sarebbe la grande disgrazia della religione ovviamente anche il limite enorme della democrazia
La grande disgrazia della religione perché allora per affrontare il problema all'interno della Sezione
Nostrana cioè
La Chiesa e la società posta secolare
E io pongo una serie di domande intorno a questo titolo perché mi sembra che di questo titolo
Ognuna di queste parole a come dire in sé un
Profonda problematicità
La Chiesa
La Chiesa o le chiese perché questo singolare per questo singolare mi sembra che abbia
Particolare significato
Dunque società posta secolare beh innanzitutto credo che dovremmo chiederci che cosa si finca questo posto io non credo che sia sufficiente rispondere a queste domande con citazioni Gaber passo d'altri
Perché la questione mi sembra più grossa e poi ancora che cosa significa secolarizzazione che cosa intendiamo per secolarizzazione
Mi permetto e questo è veramente il senso dell'antidolore non di leggere un sarà l'unico testo per leggo un breve passaggio dal capitolo trentacinque del Leviatano
Laddove Hobbes dopo aver ricordato che il senso del Regno DD io né i teologi che si intende il regno della gloria della salvarsi onde eccetera eccetera
Hobbes scrive trovo in molti passi della scrittura che l'espressione il Regno di Dio ma Basilea astuzie ove citata
Pocanzi
Da coda definisce un vero e proprio un regno che porta quel nome costituito da i voti del popolo di Israele che si pronunciano in una speciale in maniera scegliendo di io per proprio reca
Attraverso un patto stipulato con loro in cambio della promessa che lo stesso lì io fece loro di aver diritto al possesso della terra di casa
Poche volte invece tale espressione assunta in senso metaforico cioè come
Dominio del peccato sul beccato
E così soltanto nel Nuovo Testamento eccetera eccetera qui già vi è la precisa indicazione del carattere pro fondamento e politico della religione ebraica quando dico del carattere profondamente politico aggiungo subito
Del carattere profondamente storico della religione ebraica faccio riferimento particolare alla figura del Mescia del Messia
Cioè di quelli inviato che dalla colonna di fumo che è sempre avanti da un futuro sempre future che si allontana sempre di più il Messia parse proprio per che
Questo futuro sempre futuro non sia soltanto l'in
Sa di un dio altro di un dio totalmente altro questa come dire
Il Messia che si muove da questo Dio completamente altro verso l'umanità l'umanità dell'esodo l'umanità del movimento l'umanità della storia
Bene questo Messia via via che si avvicina anche si allontana perché la colonna di fumo procede sempre avanti
E a questo risponde il popolo di Israele con i profeti perché il profeta e la profezia e quello che trasferta trasforma l'attesa del Messia che mai viene
O meglio il futuro del Messia che mai viene inattesa e speranza questa è la funzione come dire la funzione del profeta grande funzione
Di grande merito perché soltanto attraverso la profezia è possibile accogliere un evento che viene totalmente dall'esterno e che a modifiche rivoluzione completamente la storia umana
Soltanto attraverso il profeta ma questo significa anche per quanto riguarda il profeta la profezia e il grande pericolo che rappresenta
Questa sostituzione del futuro con la tese con la speranza il grande pericolo di coinvolgere
A tal punto il divino nell'umano che il divino spesso diventa soltanto una funzione dell'umano
Si piega cioè il sacro all'umano si dimentica che il divino è soltanto una figura umana della sacro e il sacro e totalmente umanizzato totalmente
Ecco siamo alla parola totalmente secolarizzata
Se passiamo dalla visione ebraica a quella
A quella cristiana ed è vediamo che innanzitutto il fondatore del cristianesimo storico
L'autore a partire dal quale si è usata la parola cristianesimo
In luglio non ancora presente mi parlava ancora dei Pistella Contessa dei credente ma insomma se facciamo riferimento a Paolo beh e
Totalmente esplicita la sua preferenza per la profezia attenzione profezia non significa in Paolo
La Divina azione del futuro profezia si
Significa
Quella parola chili ficca una Ecclesia che costituisce una comunità umana questo significa e Paolo
Chiaramente nella prima corinzie dice di preferire lui che conosce tante lingue di preferire alla grosso la linea cioè al rapporto diretto della lingua dell'uomo con la lingua di Dio questo rapporto diretto verticale di preferire
Il rapporto profetico cioè il rapporto di costituzione della società
Il rapporto di costituzione della hit lì sia e qui abbiamo una Costituzione precisa della religione in funzione totalmente politica nel senso alto della parola ma
Totalmente politica
Da questo punto di vista non credo che ci siano differenze ovviamente differenza di sostanza
Differenza di assenza sarà il discorso che ha fatto Platone nella costituzione dell'orizzonte all'interno del quale è possibile costituire una società politica rispetto al discorso rispetto al discorso che
Farà poi Paolo
Platone
Da un per un verso Paolo per un altro sono i veri fondatori della tipologia politica la tipologia politica a questi due colonne come dire e sono queste due colonne tale da costituire l'intera storia dell'Occidente
E cioè l'intera storia dell'Occidente si materia e delle come dire il rappresentante più forte di questa concezione di questa concessione secondo cui
La religione lo voglio dire con le sue belle parole il profondo e tanto profondo per quanto riesce ad esporsi nel mondo ad esporsi a perdersi nel mondo
Il profondo e cioè il senso religioso il divino il sacro e allora tale quando riesce a realizzarsi dal mondo questa è la politicizzazione totale del religioso
Questa ed è questo il senso della Ecclesia come la comunità la comunità storica questo e il divo totalmente piegato all'esigenza all'esigenza dell'uomo e dell'umano
Da Paolo ha dei delle ripeto vi è questa costruzione e di come dire e la tesi dominante ed è una tesi dominante attenzione la tesi dominante
Che in una filosofia si esprime in questa forma non dobbiamo aspettare l'inizio e per avere la volontà di potenza la filosofia si costituisce possiamo provare a me come dire delle espressioni esplicite
La filosofia si costituisce a partire da Aristotele come affermazione di una volontà eccome il villa rapporto luogo potenza e esattamente questo la filosofia vuole essere il luogo della potenza la ragione vuole essere potente vuole essere potente per dominare il mondo
Questo è totalmente esplicito in Aristotele
Che dice essere la metafisica
Come una struttura sconti ca fa all'esempio dell'esercito la metafisica deve essere aveva vi
La filosofia prima la filosofia che definisce gli ordini del sapere
Deve essere come dire ordinata da un unico comandante come un esercito l'esercito che deve come dire aviere un'unica strategia ad avere forza questo esercizio
La filosofia e totalmente sin dall'inizio dico la filosofia come EP Sistemi affermazione di Potenza
Questa determinata concezione che essi traduce INDA Paolo si traduce totalmente in Paolo questa affermazione sembrerebbe essere contrastata totalmente dalle lettere di Paolo quando Paolo dice sì o no l'ultimo degli uomini
La come dire il logo umano gonfia soltanto
Dobbiamo impoverisce il senso della Canon SISS eccetera eccetera
Ma se leggiamo bene Paolo nell'ancora ritorno alla prima Corini sebbene proprio colui il quale dice io sono l'ultimo degli uomini
E tutto quello che aggiunge poi poi dice
Rivolgendosi ai credenti Di Corinto dice e dico e che ne sa e mass io vi ho generato io vi ho generato certe ovvio generato ovvio generato in Cristo eccetera B
Dove maggiore hybris umana
Di colui il quale dice non solo io che parlo medio che parla in me quale maggiore i libri Suman
Ecco questo è il senso di una
Come dire il senso di una religione totalmente totalmente secolarizzato allora la secolarizzazione non è affatto non è affatto
Un fenomeno della modernità non è affatto un fenomeno della modernità religione si costituisce come
Secolarizzata Giacon liberalismo totalmente totalmente con il cristianesimo Paolino con il il cristianesimo storico il cristianesimo che si è imposto il cristianesimo in cui viviamo
Di cui noi facciamo parte noi non altri nomi
Ed è il cristianesimo dell'avvio Rita
E della verità proprio nel senso della filosofia della verità come potenza
Europa è questo Europa
Cristiane filosofica proprio per questo perché Europa e
Potenza
Non a caso si rivendica il fatto che è stata Europa che è andato incontro agli altri Europa scoperto li di Europa ha scoperto l'America Europa è andato incontro agli altri e come c'è andata centrata come dire con la forza dalla potenza
Questa potenza si è diffusa questa potenza sia realizzata essere Europa talmente vinto
Che oggi Europa non esiste più Europa si è dispersa nella globalizzazione questa dispersione d'Europa nel mondo oramai Europa soltanto ormai Europa è soltanto una copia delle sue copie peggiori
Ormai europei soltanto la copia di quello che avviene negli Stati Uniti d'America di questa potenza che si è affermata ecco
Ed allora si tratta di pensare innanzitutto che cosa può essere Europa
Rispetto a questo si tratta di pensare come
Si tratta di pensare come un come un progetto si tratta di pensare come un ideale nono
Non è una questione di reale ne è una questione di Progetto è una questione nella quale già siamo
E perché siamo
Ne forse non ci siamo accorti
O almeno
In filosofiche particolarmente nella filosofia politica non c'è stata questa come dire questa presa di coscienza
Che dopo i la
E dopo dice le cose sono radicalmente cambiate
Dopo Eder la dopo il trionfo della ragione che insieme che coincide con il tramonto della ragione perché collega l'abbiamo esattamente questa si raggiunge questa consapevolezza
Che la ragione che ha potere su tutto che la ragione che riesce ad imporsi Kyaf arrendere Europa mondo
Questa determinata ragione su tutto a potere tranne che su se stessa tranne che su se stessi il lobo incapace di avere potere su se stesso
Questo è totalmente esplicito indice quando
Rivendica il primato della volontà nei confronti della Regione
Ma invece abbiamo un altro risultato abbiamo cornice il risultato della radicale impotenza della volontà di potenza
La radicale impotenza della volontà di potenza dice ed in questa espressione
E di questo ne possiamo dare come dire infiniti esempi l'unico che mi interessa qui citare il riferimento alla genealogia della morale guardate che l'unico ideale che si è imposto nella storia l'unico ideale che si è imposto nostro
E l'ideale ascetico non ce n'è altri e l'ideale asceti quell'ideale né deboli o guardate un po'solo i deboli che hanno vinto sui forte
Ecco tutto questo che cosa che cosa significa e
Significa evidentemente che dobbiamo
Che dobbiamo prendere atto di qualcosa di
Particolarmente importante
Stamattina Natoli
Apposto una differenza tra l'utopia
Marxista
Che è un'utopia
Dell'ideale trascendente nei confronti della utopia liberale mi pare che al più abbia usato proprio questa utopia liberale che invece qualcosa di più concreto di più determinato e cioè
Non condivido e non condivido non perché voglia io difendere l'utopia marxista Omar che siano e come preferite
Ma perché ritengo che questa utopia liberale
E ahimè
Ahimè
Dopo l'ottantanove io ho visto come dire
Vi mutamenti troppo reati molti comunisti che immediatamente sono diventati liberali hanno abbandonato Marx per dare un golf troppo presto dire
Hanno scoperto il liberalismo e ci hanno insegnato il liberalismo
Il liberalismo quali liberalismo e faccio riferimento proprio a quello che diceva Natoli e il liberalismo dell'utile che intanto si può realizzare in quanto è l'utile comune
Non è un pensiero nuova
Non perché i pensieri debbano essere per forza nuovi per essere validi pensieri
Ma si tratta di un pensiero non dico vecchio ma di un pensiero molto antico di un pensiero che è stato assaggiato né il primo libro della Repubblica
Quando proprio parlando dell'utile e troppo spesso si usa questa parola dell'utile e dell'utile del più forte
Attribuendo questa tesi a frasi Marco
Il termine greco esso in Ferron esso in ferro nel non significa utile nel senso comune della parola per cui è difficile intendere il carattere comune collettivo dell'utile
Si confermerà se volessimo essere proprio letterali nella traduzione devo dire il con dei niente
Dove l'elemento forte e il Sindaco il Columbia la comunità
Non si può realizzare l'utile se non lo si realizza nella forma intersoggettiva qui sin Ferron io ci inferno hanno pardon lo tradurre proprio con il termine Inter esse
Esse Astra questo questo e l'interesse
Ecco perché
Tutto questo non basta perché il liberalismo non fallisce oggi ma ha fallito dall'inizio perché questa utopia liberale non può essere realizzata e qui in Sicilia abbiamo rendere conto perché siamo davanti a problemi estremamente attuali
Perché il liberalismo fallito come dire dall'inizio
San Vito dall'inizio perché Yassin Ferron e aperto a che cosa alla possibilità dell'APPA leone che sia alla possibilità del prevalere dell'interesse proprio rispetto agli altri
Perché e questo il problema intanto sorge l'ideale della teologia politica l'ideale cioè di un orizzonte di comprensione che va al di là delle relazioni umane in quanto appunto c'è il problema di disciplinare l'autorevole che sia il problema di disciplinare
Come dire il sopravvento dell'uno sull'altro di disciplinare l'egoismo che comunque si impone anche all'interno all'interno della comunità perché la comunità umana non basta
Ecco il problema dell'archeologia politica ma allora davanti davanti al tramonto davanti alla crisi alla fine della tipologia politica
E non possiamo ritornare all'iperrealismo
Non è che possiamo come dire cambiare cavallo come se le cose non fossero accaduti è accaduto qualcosa
E accaduto cioè che una teologia politica non è più possibile che un orizzonte non è più possibile che cosa fa e qui che si pone oggi e in modo particolare oggi il problema del relativismo
Va bene l'ADI senza come dire Abdul CIPE enti senza diminuzioni che cosa significa relativismo per anche qui a me non piace
Come dire presentare tesi dicendo ecco la novità della crisi eccetera
Io ritengo che si pensa seriamente quando si riesce a pensare quanto è già stato pensato
La filosofia del diritto all'alta filosofia del diritto del Novecento e qui faccio subito il nome carenze
Queste cose le ha pensate le ha pensate sino in fondo le ha pensate le ha pensate sino in fondo perché comunque è il senno e noi abbiamo che cosa l'affermazione di tanti diritti non solo la molteplicità diritti ma anche la molteplicità della giustizia
E disse diversamente Dash metter molto più come dire
Molto più di moda particolarmente nelle
Nelle versioni di sinistra è vero
Cosa che la sinistra non aveva assolutamente capito smettere sta legato e al concetto di decisione che
è stato ben detto questo proprio da Natoli che implica proprio il reinserimento alla verità quindi non si è accorto che non c'è più di Rita
Perché se mai ci sono lì verità
E quando le verità sono molteplici bisogna vedere se questo termine funge ancora
Ma non si è accorto neppure che il principio di autorità la decisione eccetera questo dopo micce
Chi è che decide
Come decide chi è che decide
E ancora che il concetto di sostanza e di persone a cui smetta fa riferimento sono tutti concetti che già nella filosofia moderna sono completamente completamente come dire abbandonati superati perché si sono dimostrati come dire
Poco Fungenzi
E su questo il discorso dovrebbe essere subito allargato al tema dell'identità dell'integrazione che era poi il tema che avrei dovuto trattare ma che ovviamente che ovviamente
Nominato citato messa vestito subito da parte ecco che cosa significa tutto questo che cosa è largo punta a norma
La brutta norma che il segnale Malagrotta non mette il segnale non esita norma che è il fondamento di tutte le norme
Significa non aver neppure come dire aperti un libro
Il libro di di di terza sostenere una cosa è la Gronda norma dice non è una norma reale non è una norma per non è una norma come dire che abbia efficacia reale eccetera la Gronda norme solo la normatività di tutte le norme
E questa normatività di tutta la non è soltanto un fatto accade perché
Perché
Una norma e normativa
La norma e normativa la norma comanda più comanda
Tutto quello che riguarda l'ambito dell'effettività del diritto Kelsen ma il grande alla grande forza di escluderlo dalla possibilità di trovare una risposta nell'ambito del diritto e non solo dell'ambito del diritto
Ecco relativismo che cosa significa questo relativismo
E anche qui io credo che sia approfondiamo le cose sino in fondo possiamo recuperare un senso del religioso e un senso del politico radicalmente diverso Brent
Direi del politico qui il termine non so sino a quanto è adeguata ma in ogni caso lo vedremo di qui a poco
Innanzitutto un problema del religioso
è il problema del religioso
E credo che questo sia oggi un momento di gravi crisi
Che la Chiesa cattolica
Di gravi crisi
Perché il religioso
Non può essere ridotto alla verità
Che la religione abbia a che fare con la verità è fuori di dubbio ma con quale verità
Ecco io qui vorrei fare
Come dire delle distinzioni
Se nell'ambito della Sofia
Che prima della filosofia
Se nell'ambito della filosofia dico Parma ENIT Eraclito
Il problema della verità
E il problema non dell'uomo ma della verità che possiede la verità l'ho posso ovvero che possiede l'uomo
Il so forse soltanto la voce di una verità completamente estranea dell'Area o dell'OCSE ma
Articolo dice esplicitamente ok Mou
All'atto un luogo accusa impasse non mie ma ascoltando il logo
Era filosofia invece ed è stato giustamente riportato stamattina credo daremo gode in modo particolarmente efficace la filosofia invece rivendica il carattere come dire umano della domanda
E
Quando Socrate questo ho detto nel Critone io seguirò quella ragione che a me ragionando si mostra la migliore ragione bel ti sto solo passa
Questo è
Ma c'è una diversa ferita
Ed è la verità che non può essere ricondotta alla verità di Paolo
Ed è la verità di Gesù
La verità di Gesù Gesù che parla come verità
Come vita
E come la figlia
E cosa dice Gesù
E voi chi dice che io sia
Gesù rivolge ad altre la domanda è la verità che rivolge ad altri la domanda su se stessi
E la verità che non possiede se stessa
E la verità che in quanto non possiede se stessa ovviamente si riferisce ad altro da sé
Consentitemi un breve riferimento un breve riferimento alla dottrina Trenitalia che qui è particolarmente particolarmente importante
Vorrei dire che questa parentesi e per me una parentesi dovuta anche per
Il rapporto con
Mi può comunque
A partire da luglio direi da anni saranno una ventina d'anni intervallo ripensando questi temi prioritari
Lei ci sono due concezioni della Trinità
E guardate che sono entrambi presenti nel dunque il grande fondamentale libero che il dei tre imitate di Agostino la cui quota dedicato il suo ultimo libro
Sono due diverse le concezione della verità
Per una determinata Inter detrazione della verità e qui dobbiamo dire in modo particolare sono il libro secondo e terzo del definita la trinità e costituite in questa maniera il padre
Prova né il figlio la sua esposizione
Il figlio e l'icona della Trinità c'è un'affermazione stupenda bellissima per la sua forza palazzetto figlio misto sesta Philips idem il figlio non è stato mandato dal padre e figlio è stato mandato dalla Trinità
è stato mandato cioè anche da se stesso perché il figlio il padre il padre il feto ciascuna delle figure tutta la trinità
E questo significa significa che costa quello che direi che
Quello che direi che il
E delle figlio di Agostino di questo Agostino il profondo come citavo prima e tanto profondo in quanto riesce
In quanto ossa esporsi nel mondo e dicessimo perdersi
Questo come dire di un filosofo cristiano fortemente cristiano grammaticalmente cristiano com'era e gli altri dico subito del cristianesimo Paolino del cristianesimo storico di cui rappresenta come dire il vertice
è di questo e della il coraggio di dire Cristo dopo e IVA morire
Doveva morire il Cristo sensibile il Cristo uomo perché questo Cristo doveva essere io ricordato
Nella Ecclesia nella comunità vivo e spirito dice e delle nella filosofia della religione per tecnico non dice perché e in comunità dive spirito perché comunità
Questa è la seconda l'alta secolarizzazione bevi beninteso e
La secolarizzazione per cui c'è un rapporto di un mondo come dire completamente completamente unico questa è una interpretazione della Trinità e l'interpretazione della Trinità
Il cristianesimo storico del cristianesimo che si è ridotto come dire a comunità umana
Che ha ridotto Dio a comunità umana torno a dire altissima voce del cristianesimo la più alta direi del cristianesimo Paolino e storico
Ma di un'altra interpretazione un'altra interpretazione credo molto più profonda
E quest'altra interpretazione dice che il parere e il figlio ma in una distanza infinita dal figlio e il figlio il padre ma da una distanza
Infinita dal padre perché il padre tutto quello che il figlio ma differentemente il figlio e tutto quello che il padre ma differentemente dove la differenza in che cosa consiste
Che invio tutto e tutto nel Dio Padre tutto e tutto ed è in uno
Nel figlio invece ricordate il terzo verso del Vangelo giovamento di Outlook panta i Veneto con rissa Outlook utente
Ute an ed è netto
Dall'un week dal verbo tutto è avvenuto quindi il creatore il verbo al
Il creatore il verbo non il padre
Da lui tutto è venuto
E senza di lui non ci sarebbero non ci sarebbe niente
E Cristo
Il creatore il padre rappresenta rispetto a questo verbo verbo in senso forte verbo lo posso cioè l'esplicarsi o dell'uno
Rispetto a questo il padre rappresenta nella Trinità
Il pericolo della implosione della Trinità rappresenta nella Trinità a quello che mette in pericolo la trinità rappresenta nella Trinità la grande minaccia della Trinità
Nelle sto inventando io queste cose no
Giovanni
Diciassette e ventitré
Puzzo consumati in una sintesi
La consumazione della Trinità la perfezione di Dio
è proprio l'uno l'uno in cui tutto si inabissa
Il mondo stesso sino a Pisa è questo che dobbiamo che sto che dobbiamo et questo cristianesimo out come dire questo cristianesimo la religione più aspra possibile perché non consola questo cristianesimo non può ridurre il padre ad amore
Perché
Ma questi filosofi medievali ce l'hanno detto tanto belle soltanto nella barbarie dell'umanesimo abbiamo dimenticato questo i filosofi medievali e voglio dire opta ma lo sapeva bene ben al di là dell'amore ma ok e Anselmo
Non è soltanto
Può ma il succo oggi farine qui
Ma il Dio di Anselmo equità ma mai so quando ma
Cucita riposte
E molto più di quello che il pensiero possa immaginare
La riduzione la riduzione di divo pensiero di vivo conoscenza è proprio è proprio come dire
E proprio la barbarie dell'umanesimo quella barbarie dell'umanesimo che riduce di io come dire ad attributo umano ecco se ad attributo umano
Ed allora cerchiamo di pensare un cristianesimo diverso
Cerchiamo di pensare un cristianesimo non quello Paolino ma quello della parola originaria quello che possiamo trovare io so bene che i primi documenti ovviamente i primi documenti solo quelli Paolini che le lettere di Paolo sono prima di di dire
Ma se vogliamo leggere i testi come deve fare uno storico
Vorrei qui usare la parola di l'espressione di veder uno storico pensante non dobbiamo leggere i testi all'apertura di Libero dobbiamo vedere anche quello che c'è dentro questi testi vedere le le crepe dei testi e ha quindi anche nel anche nelle lettere di Paolo
Per possiamo vedere possiamo vedere tante cose possiamo vedere tante cose innanzitutto quello che
Ovviamente metteva in particolare difficoltà il
Gli ebrei e non soltanto l'ortodossia ebraica
E io invece vi dico mediante estenderei
Topo nero e io invece mi dicono non resistette al male
Ecco non resistette al male
E qui c'è già una indicazione precisa non possiamo continuare
Nella logica
E non è quella strategica quella strumentale eccetera non possiamo continuare nella logica del presente rivolto al futuro
Non possiamo pensare nella logica della continuità del tempo non possiamo pensare ovviamente nella logica umana troppo umana storica troppo storica
Della comunità politica
Miosi mi ostici lirismo abbandono del mondo assolutamente no
Assolutamente proprio il contrario di tutto questo che noi si abitui nel mondo
Che noi siamo nel mondo che noi siamo nel peccato del mondo beh questo non lo possiamo togliere perché tutto questo sarebbe soltanto utopia anzi sarebbe soltanto fantasia eccetera
Ma si tratta di un modo diverso di abitare il mondo
E questo modo diverso di abitare il mondo vado verso la conclusione quindi sarò come dire apodittico cosa che a me dispiace fare ma il tempo
Il tempo è tiranno quando si ha il tempo come il futuro non è tiranno quando lo sia come presente ma qui lo abbiamo come futuro dunque
E c'è un altro modo di vivere il tempo c'è un altro modo di abitare il mondo e di abitare il tempo che non è quello della comunità umana
Che non è quello della comunità politica perché credo che oltre il comma di ogni comunità oltre il scindere di ogni esso in ferro non
C'è un
Un trovarsi accanto
Uno stare accanto e un trovarsi accanto accanto a tutte le cose del mondo
E se porsi a questo trovarsi accanto dove il problema non è più
Quello della potente Europa
Io sceglierei sui confini per incontrare l'altro
Ma è un invito alla povertà è un invito alla riduzione e un invito all'epoca
Trovarsi accanto significa cercare che altri
Chi stia o no canto che altri si volgono arte
E questo impedite
Implica
Un certo modo anche
Anche di far politica ma in maniera completamente diversa
Ho detto una volta o meglio lo scritto e quindi sono doppiamente colpevole
Che ritengo essere il cristianesimo per riprendere un'espressione che viene
Religione assoluta perché
Perché il cristianesimo e quella religione
Che riconosce la religiosità di tutte le religioni
Di tutto
Questo non significa
Soltanto delle religioni dell'area mediterranea di tutte le religioni ed allora a questo punto il problema il problema sarà quello che l'Europa sia uno spazio dell'accoglie questa Europa
Che diventi finalmente il luogo della impotenza il luogo di un'accoglienza che non pone il limite il luogo in cui ciascuno si sente in casa propria
Ospite di colui il quale ospita
Di colui il quale
E allora non mi basta non mi basta il meticciato
Non mi basta la corda realizzata tra infiniti
Da infiniti i figli eccetera non mi basta tutto questo perché stiamo da concorda davanti ad una logica identitaria
Quello che io chiedo di qui a qualcosa di più e qualcosa di più esser capace di ridurre se stesse esser capaci di fare poche è di sei esser capaci di nominare non più io
Ma di sentire Livo come tu a sé medesimo di parlare asse medesimo in seconda persona
Se mi consentite ebbene te son troppo napoletano per non fare dell'autoironia
E vorrei dire che Clio dovrebbe tweed zar sì
In tedesco io lo posso dire dire bene istruzioni
In italiano lo sapete io io mi io mitizzo
Cioè parlare a se stesso come un tubo sentire se stesso come radicalmente strane sentire se stesso non come identità ma come non identità e a questo punto possiamo veramente tenere i nostri simboli
Possiamo veramente difendere come dire la procedura procedesse
Perché la croce il crocifisso stanno di indicare quel luogo in cui c'è accoglienza per tutti ma di tutti come sono loro ed come loro vengono da noi non come noi ci rivolgiamo a loro
Mi rendo conto che questo è molto difficile non invito i politici
A non essere più
Istituto ori di legge
Non invito gli economisti a non seguire più la logica
Della SIMFER ombra
Non invito
Gli uomini tutti ad uscire dalla storia e tutt'altro quello che mi sforzo di dire o meglio quello che mi sforzo di pensare quello che cerco di pensare
Voglio dire che
Dobbiamo avere esperienza che
Dobbiamo fare esperienza e qui forse il sentire vale molto più del pensare il sentire
Dobbiamo sentire
Che le nostre leggi quelle che pure dobbiamo fare attuare
Sono sempre leggi relative
In un dibattito che ha avuto la Casa della cultura a Milano
Dicendo pressappoco queste cose una signora indignata mi diceva ma come faccio io a sopportare che nel mio palazzo c'è un
Un musulmano il quale ha
FREMM mogli eccetera eccetera io con mia figlia come faccio egli rispose signori
Se è cristiana abbia un poco di pietà io a stento sopporto una moglie quello ne porta tre
Ovviamente questo vale anche per le mogli rispetto ai mariti beninteso
Adesso togliendo lo scherzo ma torno a dire bisogna anche fare del giusta ironia su se stessi
Che cosa voglio dire voglio dire che lo comunità umana della polis umana la polis umana è troppo piccola
è troppo breve
Vorrei dire e troppo insignificante
Io lo so che questa è una mozione degli affetti e alla fine non si dovrebbe fare
La gente cito una pulizia brevissima una poesia brevissima
Di un autore
Il più grande poeta della seconda metà del Novecento
Poeta morto suicida
E anche questo è significativo non aveva sopporto sopportato
Il peso della memoria della Shoah
Però leggo prima nella sua lingua non importa capirla importa sentire la durezza di questo linguaggio espresso il ministro
Perché sprechi miste bomba Sindaco
Tu scelti comma c'è il mission se magna ma vorrei sospetti esiste
Su una presunte NAS alcuna volgendo aprirle zaino
In Italia
Dialoghi con cortecce dal libero
Tu sconfessati
Ieri mi si scorda Samir dalla mia parola
Tardi come così nudi egli vicini all'Alabama vogliamo essere grazie
Grazie anche al
Naturalmente professor Vitiello che ci ha aiutato a pensare come ha detto quanto
è già stato pensato scompaginare dando quadri consolidati mettendo anche a soqquadro ordinamenti cronologici togliendo un po'di polvere da vocabolari filosofico teologici che spesso ci appaiono consuntivi ma anche affollando di interrogativi
I nostri pensieri sul versante politica ancor più sul versante dico
Tra il giusto
Abbiamo un po'di tempo per fortuna questa sera per avviare il dibattito credo che sia meglio anche soltanto per l'ordine
A cominciare dalle domande che possono riguardare le relazioni dei professori coda e Vitiello vi rivolgo lo stesso invito che veri volto stamattina per consentire a tutti di porre le domande naturalmente anche relatore di dare risposte concise ma innanzitutto
A voi di fare domande il più possibile diretto in modo che né possiamo raccogliere di più solo per questo grazie
E di declinare le vostre generalità anche solo perché stiamo registrando tutto e quindi è bene che si sappia
Si interviene grazie
Buona sera a Veronica Natella è una domanda sia monsignor coda che al professore Vitiello
Allora nella relazione del professore coda ci sono stati due riferimenti da un lato
Al versetto essere sale lievita dall'altro al sermone della montagna
Ora io le volevo chiedere come sono conciliabili questi due aspetti perché spesso
Accanto ad una lettura diciamo propositiva anche di un'azione coraggiosa di essere sale e lievito cui lei ha dato più volte di fatto risalto citandolo
Si contrappone spesso una lettura unilaterale del sermone della montagna soprattutto nell'ultima parte in cui in riferimento anche ad eventuali persecuzioni o anche addirittura
Delazioni insolenza che si possono lanciare in intendo
Però il tutto viene poi rimandata ad un fine è stato logico e non trova sembra essere una immediata soluzione
Allora le volevo chiedere un chiarimento in merito e poi anche se proprio questa parte del sermone della montagna può essere legata anche al detto evangelico della amate i vostri nemici e in tal senso visto che in questi giorni comunque abbiamo discusso del rapporto fra Pace guerra elimini qua tieni in questo ambito soltanto alla sfera dei rapporti privati o può essere esteso anche alla collettività in tal senso quindi chi è il nemico in quella indicazione
Al professore Vitiello indice
Parlo come una che apre le lettere di San Paolo così modestamente non va in fondo però mi viene spontanea questa osservazione
Quando faceva riferimento alla gli ubris che può diciamo emerge nel momento in cui
Non sono io che parlo ma che Dio parla in mente
è però mi veniva in mente l'altro passo in cui forse con altrettanta di UBS ma ricordavo che nasce da una preliminare affermazioni di debolezza
Non sono più io che vivo ma è Cristo che divenne ENI se non sbaglio usa proprio il termine così sono stato crocifisso in Cristo quindi è questa affermazione di debolezza
Da cui ci si riscatta soltanto alla fine e anche qui poi ritorna il termine persecuzione cioè tutte le realtà che si possono allontanare da un'unione con Cristo
E
Dice sì alla fine siamo Vincitorio però ripeto si parte da questa preliminare debolezza quindi volevo un chiarimento in merito un'ultima osservazione se non sto prendendo troppo tempo altrimenti lasciamo la parola
Quella sera mi chiamo Samuele ci andrei ad una domanda un po'non signor Piero Coda
Io ho molta stima per lei come tutte cose sue però questa sera la sua riflessione detto ed essere aperti e stimolante e non è stata autocritica è un uomo di chiesa
Dovrebbe uomo anche della gerarchia ecclesiale ci ha detto che la Chiesa è chiamata a riformarsi a ricollocarsi
Cioè citato il Concilio Vaticano II che tra l'altro dice che la Chiesa è una casta meretrice
Però non ci ha detto come questa chiesa soprattutto gerarchica
è chiamata a riformarsi il ricollocarsi ha citato uno decine di volte il movimento sociale cristiano ed ecclesiale cioè citato i fedeli non ha citato spesso
I sacerdoti Vesco il cardinale il cardinale il Papa per chiudere ho l'impressione
Che per esempio con questo Papa il Concilio Vaticano II sembra un incidente di percorso non una profezia
Diciamo che di Ficarra le tre sia il popolo
Sembra che con questo Papa la scelta epocale del Concilio Vaticano II
Non sia stata recepita ecco volevo da lei sommessamente qualche parola di autocritica di un certo livello cioè del livello gerarchico cioè di una chiesa per intenderci che nella società posto secolare
è troppo attaccato le verità al logo osso
Ed è
Non vive molto la condivisione grazie
è stato citato
Coca ma
Ricordo che in una prefazione un libro di uno studioso americano c'è scritto ringrazio il dottor Rocca ma per il suo rasoio
Nel senso di
Rendere le questioni
Molto secche alla mia domanda è questa che rapporto c'è nella Chiesa cattolica
Tra religione democrazia perché San Paolo più volte citato scrivendo sotto Nerone e sottolineo
Dice che qualsiasi autorità viene da dire o quindi
Qualsiasi regime
Può andar bene allora
Essendo il cattolicesimo
L'ultima teocrazia esistente sostanzialmente e giustamente questo le ha permesso di sopravvivere nel tempo la domanda è se la democrazia e
Come dire un adattamento alle situazioni storiche oppure ha un valore intrinseco questo lo dico anche perché
E monsignor cosa a presentato questa alternativa tra un cristianesimo che apertura e invece Vitiello che giustamente
Ai smosso le acque mostrando come
La secolarizzazione e fenomeno come dire originario
E iniziale quindi una politicizzazione questa politicizzazione può prendere varie forme o c'è come stamattina è stato detto a proposito di Dio una specie di referendum per fate
Una gerarchia sulla base di quale sia la Costituzione migliore
Proprio qui io mi sento in obbligo di parlare perché mi ha chiamato in causa perché altrimenti la discussione sarebbe stata sarebbe troppo lunga e fare una semplice precisazione
La differenza che io ponevo
Tra un
Modello diciamo classicamente rivoluzionario perché anche lì bisognerebbe distinte per esempio
Che cos'è la rivoluzione Walter Benjamin è una cosa molto diversa da la riduzione così come la pensa Lenin ecco quindi
Torno al mio
Tema delle mescolanza e
Se c'è un'obiezione di fondo che io faccio all'attuale dizione
Che è di fondo che facciali dei che faccio ai che
E che
Voi ritenete che c'è un filosofo assume la storia
Tutto sbagliato a un certo punto viene un punto di rovesciamento che
Fa risplendere la verità la storia e complicata non c'è un filo rosso queste interpretazioni come le tue mi piacciono comincia Channing come vi piace ai decreti per il tasso di provocazione ma sono ingannevoli
Perché non c'è un filo rosso nella storia
La storia e
Promiscua complicata allora questo lo rinviamo al prossimo convegno non è che voglio fare una
Quello che vi interessa notare invece sono due cose precise non è che io
Perché mi ha fatto apparire come un liberale no
Tutto quello che io volevo precisare che nelle dinamiche di secolarizzazione l'elemento di realizzazione della pienezza e dell'eguaglianza del compimento
Quello che si chiama e scatolo Gina e la ragione per cui
Certe potenze hanno vinto ma non potevano durare
Perché non potevano realizzare quello che promette no
Le caratteristiche invece dei modelli liberali e che possono turbare ma e qui si tratta di vedere quale liberalismo e
Perché ci può essere una dimensione di liberalismo sociale
No Croce criticava l'idea la formula liberalsocialismo e la foto e la critica uno molto interessante perché diceva il liberalismo realizzato e ci ha socialismo perché tirate fuori dal socialismo ecco
Voglio dire che lì
Non c'è
Una promessa di chiudere la storia che inevitabilmente
Sì manifesta fallimento perché la capacità di aggiornarsi
No di rivedersi e qui picco di tutte le cultura liberale
Quindi io facevo una differenza dentro il processo di secolarizzazione allora poi la seconda domanda la seconda precisazione
Filo rosso la secolarizzazione c'è sempre stata filo spezzato
Ma non allo stesso modo
Non poi riportare tutto a Paola Platone altrimenti non si capisce quello che viene dopo
E questa reductio un all'identità che non fa capire la complessità del nostro
Perché mentre la prima secolarizzazione
Mentre la la mentre la dimensione
Ti concedo che sia secolare non entro nel merito ma il Regno di Dio
Avviene e verrà
Nel momento della sua paurosi chiara
Cioè quando questo mondo tramontana
Le dimensioni politiche hanno secolarizzato
Per il semplice fatto che questo mondo non tramontana
E qui che bisogna produrre aiuti
Ti concedo senza condividerlo che la secolarizzazione spiaggia in Paolo
Ma ammesso e non concesso che tu dica il vero
Un fatto e ritenere che il compimento sarà nella fine del mondo cioè nella Prussia un fatto e ritenere che il compimento sale nel tempo
Tutti quelli secondo secolo secolarizzazione che hanno ritenuto che il compimento fosso nel tempo sono fallite
Perché la controprova gran bel tempo e non potevano durare ecco il controllo il comunismo come utopia sintetica
Dal punto di vista di Paolo Paolo astuto come
Non a prova di fallimento perché c'è sempre un appare usi sia in cui si aggiorna e qui c'è uno spazio per coda
Perché gli effetti coda ha detto questo
Un ultimo punto
Ma scusatemi sulla cristologica
Tucci hai proposto una cristologica
Cioè tu sostanzialmente oggi hai preso ufficialmente il posto di coda
Lo hai scalzato dal suo ruolo tutte le proposte una questo Lucia ma tutti quelli che si intendono di teologia sanno che di cristologica ce ne saranno centinaia
Questo che è ricco ma annunciato è stato variamente Como
Parli di Trenitalia come se fosse originaria è un'invenzione molto tarda dentro il cristianesimo
E quindi da questo punto di vista Tucci poli una cristologica quale elemento interessante nel tuo discorso
Io penso Vitiello vi dico che tutte le cristologica che ci sono state
Erano delle
Degli errori non diciamo delle Panza nate io vi dico che il Gesù Cristo autentico doc e quello che vi presento io adesso l'islamico dice ma non mi interessa niente
Perché io non foglio aderire al tuo Cristo tutte di parlare con me
Allora la dimensione dell'accoglienza B la dimensione dell'accoglienza non può essere
A fasi
Perché tu accogli in quanto l'hai detto tu
Diciamo tu tutte una parola
Tu scrivi appello ecco dal secondo me da questo punto di vista il sentire e troppo poco
Quindi una versione poetica della cristologica
Che secondo me non realizza un aspetto invece interessante del tuo discorso
Le scatole un
Come realizzazione nel presente
Di quello che Cristo e
E allora qui si apre un problema molto serio e molto interessante
Qui fasciste verità temi luce
Chi la fa la verità
E la fa nella azione
Il profeta non annuncia il futuro
Il profeta appella e dice
Cristo profeta tutto ora degli essere l'amore di Dio ma questo è un discorso
Che farà che fa un cristiano ma rispetto al problema nostro del relativismo e come tu presentando questo cristianesimo poi scalzare o convincere
La posizione di un altro allora da questo punto di vista cioè un problema politico e di verità
Perché qui non dobbiamo mai dimenticare e io sono come spin-off sa che la potenza non è solo distruttiva ma è anche benefica
Realizzare la propria felicità utile realizzare una copia potente sale
Purché non sia distruttrice nei confronti degli altri e realizzare la propria potenza può essere un atto di generosità questo era in una virtù degli antichi
La magnanimità
Cercare di essere garante
Per il gusto di essere grande
In questo modo se involontariamente generoso
E noi ringraziamo MOT Dettori e
Che hanno avuto di avere avuto l'ambizione di essere garantiti i poveri darlo solo miseria critica radicale del populismo
Prendiamo atto ma rimane poi dobbiamo consentire anche a professore dunque in particolare devo dire al professor Marcolini risponde
Beh
Anch'io intervengo sulle provocazioni di Renzo che mi sollecitano sempre della prima parte diciamo così dell'obbligo
Di un'obiezione contestazione alla suo corso usura la categoria di secolarizzazione che sostanzialmente veniva a dire che parlanti non perdiamo tempo a parlare di posto secolare perché già tutto incluso in questa secolarizzazione uno
Originario e mi sembra che Napoli abbia centrato il problema perché la secolarizzazione nel senso
Che esige una società una società una società composto secolare una ragion sono comunque una ragione posso secolare
E il problema che nella due vedi secolarizzazione la colonna di fumo rischia di sparire nel senso che il tutto deve accadere nell'Audi qua
E quindi si soprattutto se si presenta una un profeta abbastanza bravo che dice in fondo il il Regno di Dio possiamo penalizzarci
Il modo Erme precisamente questa soluzione di far sparire la colonna di fumo forse oggi dopo i fumi dagli incendi del Novecento
Possiamo pensare che è meglio che ci sia una colonna di fumo che nessuno pretende di realizzare qua
Il regno dell'aldilà che una riserva che sottolineo questo perché questa riserva di senso è proprio quello che consentirebbe l'apologeta di una comunità come sapete stare accanto
Però vengo su un altro punto
Cioè se l'attuale la seconda versione della Trinità qualche sponsor Vizzini
Non si è in effetti come dire un'intensificazione sentimentale ossessione esistenziale del tratto che noti come qua o l'inno insomma il genitore o la creazione e che ci accomuna sostanzialmente
E che quindi sul come sia
Ci sia su quello un filorusso riprendere e che però anche
Se questa intensificazione sentimentale che propongo di questo tratto che molti copie secondo come dire che io assolutamente con lui che centrale anche nella mia personale
Visione adesione a questo
Tipo a questo tipo di credenza diciamo
In realtà però alla fine nella può proposto non finire non finisca per
Proporsi come una sorta di
Esigenza di sono questa critica dell'identità che dovrebbe evitare per realizzare questo tratto che logico questo tratto di rilievo comunità intensificata con tutto il conto tutti
In realtà in una sorta
Scusami l'abbreviato puro ma insomma di ma sorta di comunitarismo conclusivo un'integrazione conclusiva
Elaborando
Spara dove
Paradossali Zhang in una qualche misura come dire il comando di porgere l'altra guancia no per abbattere il tasso di conflittualità nell'incontro con l'altro
Ora che
Che certamente centrale che copra o cose di fondamentale però la domanda che mi pone vive qui diciamo così da napoletano napoletano sono anche un po'ironico Amanda diventa
Quanti schiaffi devo prendere per poter essere degno di parlarmi come un tubo
Perché mi ricordo una scena di un film di Totò quando per un equivoco quell'ordine eviterebbe spetta agli schiaffi nemmeno esclusive e che sono Pasquale io
Allora volendo dire che questo mi sta pure bene se gli schiaffi riprendo io ma in questa logica della comunità c'è anche il problema che posizione prendo quando gli schiaffi riprendo un altro
Forse è meglio che abbiamo le risposte altrimenti non riusciamo
Do un limite di tempo con l'annuncio decisamente laico secolarizzato questa sotto la parola il maiuscolo importante mi tocca riguardo
Alla fine del dibattito chi vuole vedere la partita può andare a cena già alle diciannove e trenta
Siccome sarà finale di Coppa Italia a Roma e Inter mi ha detto che hanno allestito un maxischermo schermo grande non so quanto maxi
Doveri portierato sulla destra sotto un tendone dalle venti e trenta ci sarà il collegamento con la RAI
Quindi limiterei per i tifosi e le diciannove e trenta per il resto è la e la pazienza di cui tutti e allora le risposte
Sì sì no comincio con
Veronica
Che ad
Sollevato dei grossi temi do una battuta solamente su ciascuno
Il tema del sale i rilievi tono come intenderlo ecco io
Ho
Privilegiato questa metafora evangelica perché mi sembra sottolinea bene
Questo paradosso della
Dell'esistenza cristiana che il paradosso di una identità perché sale gli evito e un'identità
Che
Esprime se stessa solamente
Nella sua apertura intrinseca alla differenza
E questo vale non solo per il singolo
Ma vale per la comunità cristiana perché il fatto cristiano intrinsecamente
è
Un evento sociale come ancora cercato di sottolineare molto
E quindi
No facilmente si intende questa metafora attribuendo la solamente al fatto individuale personale ma
L'intenzionalità Gesù guaine proprio queste
Ovviamente questo crea una come dire struttura intenzionalmente la figura della chiesa in una dinamica
E che e
Per se stessa autori formante si autocritica
E questo è un compito fondamentale è un po'
Secondo elemento il tema del nemico io lo coniugare così
Rifacendo mie in parallelo al tema del prossimo
Hai presente chi è il mio prossimo
Il prossimo
Non è l'altro ma sono io che mi faccio prossimo all'altro
Deve il nemico non è oggettivamente un altro che come tale nemico
Ma è colui che nei confronti di me si pone in una situazione di
Inimicizia
Se presenti la tua offerto all'altare ET accorgi che tuo fratello qualcosa contro di te vai
Non tutto
Con ciò voglio dire questo il punto dal
Nella prospettiva evangelica Gesù Anna la categoria del nemico e destituita di un fondamento soggettivo
Cioè non può essere proiettata
E questo idem come prima ha un significato personale direi ha un significato sociale storie scatolo oggi anche
Natoli poi ha ripreso questo tema enorme
Io qui dissento un attimo da dall'amicissimo insoliti Hello
Che
Non pone una differenza una soluzione di continuità in fondo tra
La tradizione messianica ebraiche la tradizione cristiana ecco io qui penso che c'è
Una
Rottura
Una rottura che che la croce di Cristo che anche la resurrezione dica
Ma la resurrezione la resurrezione del crocifisso non è la resurrezione del inox signor vincesse
Il risorto il crocifisso
Ma il crocifisso era insorto
Ecco tutta qui la dialettica tra storia ed è scatolo Gia nell'identità stessa
Della fede cristiana
Il cocci fisso significa alla
Identificazione più lancinante più utenti ICCA e direi anche più parossistica mente destituita di un rinvio alla trascendenza
Perché e identificazione sic et simpliciter comunque la vita Titta oscuro opaca
Persino della storia ma proprio nell'intimo di quelle identificazione proprio perché la dinamica della Croce spinta sino
Al grido dell'abbandono la differenza di cui parlava Enzo e
Annuncio nella storia di resurrezione e cioè di
Perdono
Di
Possibilità di ricominciare
Di mai chiusura di una strada ecco questo è direi laicamente resurrezione allora di nuovo qui abbiamo una tensione paradossale
Che coniuga storia ed è scatolo Gigli assenza che l'una assorba definitivamente l'altra
Sarebbero tutti temi capisci che
La seconda domanda ringrazio di questa
Lettura nord dei
Dei miei scritti che dicevi
Una parola
Autorevole gerarchica ed io non posso darla perché non lo sono io oltre i tono di Monsignore ma a Roma non si nega a nessuno il titolo di Monsignore come titolo di onorevole qualcuno si nega evidentemente dal punto di vista democratico ma
Io do la mia parola con
è molto diffusi SAC lo voglio dire
Il
Barriere mio a
Il valore di chi lo dai con una una
E questo penso anche
è la responsabilità del teologo io sono
Sono un fautore bella autonomia del servizio teologico nel concerto della vita ecclesiale
Ora tomi richiamati dice hai fatto riferimento o
Alla realtà della base nella chiesa io autocritica pensano data moltissimo forse in maniera abbastanza soft Mattia ha orecchie per intendere intenda
E va Angelica mente
Sono due cose cose che io ritengo fondamentali
Primo
Nomi identifichiamo
La posizione della Chiesa
Con la posizione della gerarchia
Anche se sia la la massima gerarchia perché
Questo non è conforme ha significato dell'evento ecclesiale così come io lo intendo come la tradizione cristiana la intende est essa stessa
Questa centralità
In senso favorevole o in senso positivo sul papà
O sul Presidente della Conferenza episcopale che so io è una centralità
Che
è molto recente nella storia del cattolicesimo
Ti chiederei tu sai qual è il il Papa al tempo di Agostino di pone probabilmente nemmeno Enzo Vitiello lo sa e nemmeno io lo so
Cioè voglio dire Agostino di pone o il Papa il tempo di Tommaso D'Aquino me lo sa il dire no nemmeno io
Cioè voglio dire la storia del
Della Chiesa dico proprio come figura anche istituzionale è una storia fatta da un concerto molto complesso molto ricco
No
Riducibile
A una uni
Da di intenzionalità e quindi
Sono errori anche direi culturali di lettura culturale anche di conduzione politica il fare riferimento impositivo o in conflitto con una istanza solamente
Per definizione il soggetto ecclesiale è plurale questo come principio generale vedo che sei d'accordo e mi
Ecco secondo per quanto riguarda adesso una lettura
Delle qui rimaniamo sulla questione di una lettura della
Del posizionamento diciamo così
Delle mondo ecclesiale dal punto di vista politico uno di
Del Papa attuale Benedetto sedicesimo ma io sostanzialmente
Io alcune sue posizioni in campo liturgico per esempio non non le dice Visco
E teologicamente o
In e
E mi sento di dover far presente le mie posizioni dal punto di vista del posizionamento diciamo della lettura del posizionamento
Del mondo cattolico all'interno della vita
Sociale ma a dir la verità io penso il quadro di riferimento rimane
Ancorata a declinare il Vaticano II
Non ci sono schemi alternativi tu hai detto affossamento il Vaticano II
Quando è stato eletto Ratzinger fatta
Giuliano Ferrara mi invito a Otto e mezzo mi aveva detto appena viene eletto il Papa lei disposto venire di così chiunque sia io vengo volentieri dico e appena allora
Ferrara mi disse mi faccio questa domanda ricordo
Ma allora torniamo indietro rispetto al Vaticano II dico caro Ferrara ma lei si vede che non conosce molto bene diciamo la struttura
Ecclesiale perché
Un consiglio non s'non neppure un papà lo può mettere in
In forse mi capite perché il Consiglio e l'autocoscienza ecclesiale che si esprime
E
Come
Ho ecco chiaramente quindi chiede il Concilio ovviamente
A un
Con riferimento a una sostanziale
Spessore di più spessore di indirizzo che non non non è può essere solamente capi soprattutto poi quando si tratta il Concilio Vaticano II perché qui anche c'è un fatto epocale il Vaticano II
è un Consiglio strano
Molto simpatico in questo senso ma perché è strano
Perché e il primo Concilio che il due mila anni di storia della Chiesa
Cattolica perché questo punto è un Concilio della Chiesa cattolica in cui non si definisce un gioco ma e non si condanna qualcuno
Ma si tenta di di di declinare l'ispirazione evangelica accordo tradizione la tradizione della Chiesa nel contesto storico
Quindi come dire
Il suo valore il suo significato in questo senso altamente rischiosa ecco ripeto mi capisci il quadro di riferimento per me rimane quello me lo può mettere in discussione
Un altro Consiglio a quel punto se me lo mettesse fortemente in discussione avrei problemi di coscienza forse divento valdese o che so io ma
Ecco spero che non sia il
Mi capisce quello che voglio dire quindi e in questo contesto ultima cosa questione grossissima che veniva
Citata mi pare ecco da da potenti la questione della democrazia non lo citavi
Ecco ecco a me sembra questo cioè democrazia è un fatto in qualche modo è un valore intrinseco al e vento cristiano o riferimento Paolino alla autorità qua qualunque essa sia
Ecco io qui anche direi
Sono due due principi forti da tenere presenti il primo
Non facciamo una lettura rimarco dico noi teologi dove
Ma vale anche per gli altri non facciamo una lettura fondamentalista della scrittura cioè il fatto che Paolo mi dica una determinata cosa
Devo contestualizzarlo e devo fare un'ermeneutica attenta del significato di questa affermazione nel contesto teologico così come faccio un'affermazione come faccio una lettura
Come Galileo mi ha insegnato a fare una lettura dei testi della scrittura non con un riferimento direttamente scientifico
Ma andando all'intenzionalità che c'è sotto quel testo perché dal punto di vista ecco io penso una cosa analoga e anche in questo senso cioè il riferimento Paolino alla al principio di autorità
Va detto contestualizzato dal riferimento a una forma storica in cui si incarna il valore dell'Autorità a prescindere dalla genesi e dalla giustificazione dell'autorità stesse
Allora io penso in questo senso
E devo dire ti ho fatto il dizionario del cristianesimo pubblicato dalla UTET con filo ramo ho dovuto fare la voce autorità
Ho cercato lessi c dizionario eccetera ho visto c'era una cosa dal punto di vista Dattolico una confusione enorme c'ho messo sei mesi a scrivere questa voce di in quindici
Colonne ecco se fai vedere nella
Ecco dove ho cercato di
Crescono biliare istinti di questa matassa estremamente complessa ma direi che
A mio avviso il principio di democrazia inteso
In un senso
In via di fa cimento quindi non come un concetto dato una volta per tutte ma
Come un concetto personalistico e sociale che va riempiendosi di significato
A mio avviso sia profondamente consentano io alla più radicale ispirazione cristiana
Io risponderò in maniera breve perché il tempo si consuma e ci sono anche le domande per Anna favorire dunque quindi per rispetto scusate se sarò anche
Particolarmente come dire
Apodittico incerte risposta
Dunque per quanto riguarda la prima domanda riguardo all'hybris
Del parlare di di di Paolo non sono io che parlo Cristo che parla in meno sono io che agiscono l'affermazione non sono io che vivo mai Cristo che vive e il tema della persecuzione
Qui c'è un elemento forte di come dire di novità
Di questa proposizione di Paolo rispetto ad altre e per questo la prego soltanto di aspettare le mie battute finali perché qui risponderò come dire sul tema
Per quanto riguarda la questione posta da Remo Bodei circa alla secolarizzazione quindi la funzione della religione in termini politiche politici e qual è il rapporto con la democrazia e la domanda alla democrazia un valore intrinseco
Non nessun valore intrinseco volta per volta come dire scelto da una dimensione di Potenza da parte della religione
Questo e le come dire la risposta che viene all'interno dell'orizzonte del cristianesimo Paolino so bene di essere equidistante distante da tiro coda
Al quale in una domanda quale risponderò meglio fare un riferimento poi alla fine
Tenendo presente che le cose che dice in coda lo voglio dire esplicito lo voglio dire pubblicamente
Mi sembrano particolarmente coraggiose quella per esempio sul rapporto tra il Concilio e il Pontefice
Tenendo anche presente che laddove io parlo prima persona beh coda parla anche avendo come dire un rivestimento rivestimento ecclesiale che io non poche quindi
Mi impone un come dire una responsabilità più dire questo come dire detto proprio per ammirazione del coraggio che tua ai non è la prima volta che te lo dico ma ci tengo a dirlo ribadirlo anche in questa sede
Caro Salvatore caro Natoli
Il filo rosso della storia se proprio cattivo
Perché migliaia attribuito una cosa che io proprio del testo il filo rosso della storia il filo rosso lo detesto INAIL vedere nella forma più come dire addirittura violenta
Addirittura oso contestarlo a veder la che è come dire resta sempre come dire il cuore nel mio cuore insomma certe cose
Ma io vi vorrei ricordare che vorrei ricordare che sono anch'io autore di una tu Polo Gia cioè di una storia fatta vari strati e dove dico tante altre cose
Perché questo ma io ho presentato uno schema per non mi puoi chiedere in quaranta minuti perché non credo di aver parlato più di quaranta minuti una differenziazione
In ogni caso di qui a poco cioè proprio parlando di Paolo alla fine farò una precisazione di faccio vedere che riconosco anche in Paolo delle variazioni diverse
Tengo a dire subito che ci sono due schemi di archeologia politica dell'uno ne parlerò alla fine quando rispondendo hard Eugenio Mazzarella
Quindi soltanto un attimo come dire di attese ti chiedo
Relativamente alla questione i liberali durano eccetera ma consentimi qualche sospetto
Credo che ci muoviamo tutti e due davanti come dire cose su cui possiamo avanzare ipotesi ma non certamente a fare delle affermazioni
Il riferimento poi al liberalismo di Croce questo proprio come dire questo noto lo faccio passare allontano faccio passare perché una cosa no no no no non faccio passare dal nove lo dico subito perché
Ero molto giovane quando scrisse queste cose a tesi di laurea metà di Nabucodonosor
Dunque quando quando presi decisamente posizione nei confronti di Einaudi e molto più serio molto più serio nei confronti come dire del dibattito tra liberalismo e politico e non solo tra
Liberalismo
Socialismo eccetera perché poi alla fine il liberalismo di Croce diventa una parola vuota prive come dire priva assolutamente di di significato
Quanto poi riguarda
Alla
Interpretazione mi dici
Relativamente alla secolarizzazione che la secolarizzazione quella che si attua qui nel mondo nel presente eccetera eccetera
Beh certo tutto questo tutto questo è vero dobbiamo tener presente che in Paolo ci sono basta leggere epistolari romani e quella
E la prima Corinzi
Per per renderci conto che c'è insieme l'affermazione del l'affermazione dell'INCA Hiross del presente che modifica l'intera storia e dove non si vede la fine
Ed altri affermazione come
Preterizione figura cui esso mondi eccetera eccetera anche lui poi dobbiamo insomma il problema dell'esca ton in Paolo io qui sto riducendo me stesso innanzitutto
O in molto insistito sull'esca tonda Di Paolo perché l'esca tomba di Paolo serve a Paolo per chiudere l'orizzonte della storia quello cave ovviamente anche qui io potrei fare tante citazioni eccetera eccetera proprio per riconoscere queste cose
Quello che proprio non mi va anche questo non solo lasciapassare per l'affermazione non ci sono tanti Christie eccetera eccetera
Sinceri dei cristologica e sono infinite eccetera
Però
Caro Salvador sapevate insomma sentirmi opporre questa sorta di empirismo delle cristologica cedevano lo posso accettare
è certamente che ci sono e io credo che fare un atto un polo Gia di queste cristologica sia molto interessante che significa comunque guardarlo in un determinato resesi ma io come dire solo
POIN minimi ancora una volta una cattiveria che non ti consento io una permeazione della mia teologia come biologia apofantica eccetera eccetera ma quando ho scritto tante troppe pagine contro la può far divismo
E contro io sostengo tutt'altra cosa e cioè sostengo che
La ragione il logos eccetera eccetera proprio perché bisogna cambiare orizzonte Enza matto stesso mi dicevi stiamo nella logica dell'Occidente credo che la resti nella logica dell'Occidente fino a quando parli del futuro fino a quando è
E tante altre cose quando mi accusi di dire che il sentimento troppo poco
Io parlo del sentimento proprio come
La come dire come quello residuo che dalla riduzione dalle poche del logos come dire si mostra si mostra appare
Parlo di questo sentimento al modo stesso in cui Kanza quando parla dell'io e quando ne parla seriamente nella dialettica trascendentale dice ICI o dai rodare es da sindrome Stand
Io ho Elvio esso ma cosa che pensa ecco e il sentimento come quella determinazione originaria del pensare stesse questo che voglio dire la riduzione se vuoi e parlando un linguaggio che forse chi più consono
Se voi questa riduzione del logos e per far valere
Anche qui i nostri riferimenti comuni sono il nostro riferimento comune essenziale
Niceta per fare riferimento come dire alla dimensione del corpo e da tutti e tutto quello che questo significa per quanto riguarda il logos quando parlo inclini c'è della impotenza della volontà di potenza voglio indicare proprio insomma
Il fatto che non c'è più il Coggi Toma il corpo come filo conduttore bere vestirsi e certa di questo che però dico perché mi attribuisce delle cose che
Non non penso e quindi il sentimento è troppo poco
Quello che su cui in verità dissentiamo totalmente questo come dire e un dissenso che resta resta fondamentalmente quello che tu l'ICI
Relativamente il Cristo e nel presente dove il tuo è presente significa volontà agire eccetera eccetera
E la tua esaltazione della vita come potenza come forza eccetera eccetera che quanto di più Antimi Ciano ci possa essere scusa questo te lo dico
L'uomo è un animale malato ed è interessante perché un animale malato ciò che costitutivo è proprio la malattia
Quella domanda che si faccia vivo ma poi risponderai di cui quando rende dunque quella domanda che ti facevo a tavole esattamente questo lato esaltazione della vita
è la regola aurea che io non condivido
C'è un'altra regola che poi dopo cercherò di chiarire la regola aurea non fare agli altri eccetera eccetera fare agli altre
E come il cancro come tramite
E questo credo che apre la discussione ad altre ad altre questioni
Pali scusami una cosa che voglio dire
Se ha un senso
Posto che abbia un senso quello che mi sforzo di pensare di dire
è proprio questo io non voglio convincere nessuno la dico proprio nessuno il la mia filosofia è soltanto una esibizione
Di una come dire di una mia esperienza personale
Se questo deve significare e questo può significare ma che cosa ci interessa della sua esperienza io rispondo
Da cristiano come mi professo cristiano di nessuna chiesa
Come Cristiano io ti rispondo soltanto peer esibire una testimonianza perché ritengo che questo sia come dire il senso della verità
Di quell'attività che non offende il mistero perché non è una verità che si pone come panoramica o come si usa dire commi universale ma sta dentro il tutto
E a come dire anche del tutto soltanto una visione soltanto una visione partire relativismo assoluto come io ribadisco ancora una volta
Anche questa affermazione che sto facendo qui è un'affermazione assolutamente relativa cioè smentire perciò non voglio convincere nessuno
Perciò dico che non mi rivolgo ad altri aspetto che altri
Trovandosi accanto si rivolgano a me questo questo che voglio dire c'è proprio per evitare qualsiasi come dire azione verso
Questo qui lampo epoche dell'io esige questo le poche della volontà esige questo le poche del le poche dell'agire agire o come dire obbliga a questo e di questo io posso portare soltanto testimonianza
Che sia una testimonianza di particolari tipo è questo che dirò
Rispondendo mai un genio Mazzarella e
Rispondendo al genio Mazzarella e rispondendo anche a quell'altro
A quella simpatica domanda che mi ha posto alla fine quella relativamente agli schiaffi perché in forma
Informai o in forma napoletana che a me piace tantissimo hai posto un problema molto serio al quale io rispondo cerco di rispondere con la serietà che merita
Ma intanto voglio dire questo che quando Eugenio Mazzarella pone il problema
Che io alla fine sono
Sono qui in volto in un senso di immanenza radicale eccetera eccetera quando di parla della Basile diverse
Tutte e due eccetera eccetera scusami ancora una volta i miei ricordi evangelici mi riportano a dire Basilea tutsi e hutu o nell'altra versione e Basilea
Ton cura non and grossa testi è vicino in che modo intendere questa appare usi chiare io sconosco due modi di intendere
Il primo modo di intendere quelle italiana dove la parlo sia nell'orizzonte totale dell'universo che si manifesta e che dall'ordine e questo come dire e l'interpretazione del verbo come logo cioè come ragione
C'è un'altra interpretazione quella che maggiormente come dire mi a quella cui maggiormente sono legato in questi temi e cioè
E il senso effettivo della che noiosi e il senso effettivo della che non lo si è questo che ed è vorrei dire l'anima Kirch guardiana
Il senso effettivo della che non si è questo
Che la redenzione non sia come redenzione del peccato dal peccato che la redenzione è il peccato stesso che la separazione una sana azione è il peccato STET
Perciò siamo nel mondo e Basilea tutsi e hutu eluse resti e quindi è vicino proprio perché dobbiamo cogliere questi
Che noi nel peccato ci salviamo e la coscienza del peccato che ci salva ma non ci togliamo il peccato perché togliere il peccato significherebbe togliere alla pluralità del mondo togliere la varietà del mondo
E allora da questo punto di vista dobbiamo intendere il grido dell'abbandono eccetera eccetera in due forme la figura di Cristo è una figura estremamente doppia ambigua nel senso positivo del termine
Che soltanto tenendo insieme la pittura Librino e Valdo cioè
Lo svanire dossettiani dire della figura di Cristo ed insieme alla pittura di Mantegna cioè il Cristo morto solo se riteniamo insieme sappiamo viverli insieme
Sappiamo che soltanto in quella greve corporeità del Cristo morto c'è la possibilità di intendere la formazione altrimenti altrimenti che cosa facciamo
Altrimenti facciamo quello e qui lo dico anche a Piero Coda che su questo
Su questo immagino che con grande differenze difficoltà reciproche però ci intendiamo molto di più cioè il problema il problema del cristiano
E questo invece lo dico è un genio anche ricordando una conversazione scherzosa ma non tanto che tenemmo a New York credo un anno fa
Quando io dicevo la croce non deve essere considerato come un momento comma come un movimento come il movimento verso la resurrezione questo è il cristianesimo banale il cristianesimo diffuso insomma la resurrezione qui
è proprio veramente è comunque sesti ed vicine qui sì capiamo questo veramente capiamo tutti e ripetuto oftalmico operi per il battito d'occhio laude in black
Di cui parlano tanto che io spiego da quanto quanto Benyamin esattamente queste il Messia che entra nella porticina della Yale Saitta
Nel commi in questo mondo disperso eccetera esattamente questo e la salvarsi o nel non avvertirli lime il mondo dalla sua spazia Lizza azione dalla sua frantumazione dalla sua rovina
E l'esperienza della rovina la vera esperienza della rovina la vera esperienza della dannazione la salva Anzio
Ho intendiamo questo o il cristianesimo è una
Ma è fondamentalmente una banalità io so che Piero condivide la metà il discorso che ho fatto non dico a metà perché poi ovviamente c'è il problema della resurrezione
Relativamente al quale il mio di turismo uso la parola con cui amo definirmi il mio nichilismo religioso non mi impedisce di guai se io dicessi ma non c'è la riduzione lezione futura questo significherebbe un'affermazione di assolutezza
E timida qualsiasi assolutezza chi nega qualsiasi possibilità da parte della finiture inumane idea certo non lo posso negare
Lo metterei però se l'affermarsi non è che lei però si affermasse e allora alla domanda scusa e qui entra in risposta anche alla prima domanda
Perché questo è anche in Paolo e questo è anche un palo quindi per dire della
Come dire ogni testo ogni epoca eccetera va letto a diversi livelli questo è anche in Paolo
Ed allora quanti schiaffi devo prendere per dire tu da una mia risposta è molto semplice ma proprio molto seri
E uso l'espressione l'espressione uso credo sia il quinto comandamento ma non lo dico nella formulazione nella formulazione della Bibbia cristiana ma in nella Bibbia
Nella formulazione della Bibbia ebraica
Lo
Inizierà
Che significa non non uccidere
Ma tu non ucciderai la traduzione di Lutero estremamente vicina
Sul sito misteri ferma tu non dei di uccidere quindi tu non ucciderai che cosa significa questo nel relativismo assoluto che cosa significa un'affermazione di questo
Ah significa semplicemente questo
E io non ucciderò mai
Per evitare che altri uccida
Questo significa sentimento io non uccidere un mai perché altre uscite questo
E la verità come testimonianza la verità non panoramica la verità che ti impedisce di fare la guerra a chi ti fa la guerra
Questo il senso della marchio rinvia cristiana
E onestamente non vi so dire di più grazie
Sui
Se ci sono ora domande riserviamo mi rendo conto che siamo tutti stanchi ma mi sembra giusto dare modo anche al professor dunque al professor Napoli di rispondere a domande
Dal pubblico perché stamattina non abbiamo potuto completare il dibattito quindi raccogliamo le vostre
Eventuali domande
Se ci sono naturalmente
Il tempo solo che il presunto che arrivi qui al
Al tavolo
Posto
Si
Naturalmente diamo la precedenza professor dunque per
Abbiamo già avuto modo di sentire questo Luigi professor mattoni
Prego
Sì tagli
Mi chiamo vigile Daniela domande e professor Natoli
Credo di aver compreso questa mattina a proposito della
Nella definizione di Occidente
Il punto finale cioè
Al di là di tutta l'argomentazione mi sono concentrato sul punto finale quando lei apparato dire regola AUREA
E e di ricerca del bene subordinata la regola aurea
Però
Questo
Che condivise e comprensibile a livello di dei singoli
E dei singoli riuniti in una comunità
Non lo vedo applicato dagli occidentali indicano i stessi quando si va al di fuori della comunità
E e colgo una cosa una contraddizione in queste lei chiedevo se può spiegarmi il perché quello che accettiamo tra di noi nella nostra comunità
L'Occidente poi non lo pratica quando ma al di fuori della propria comunità e questo sia all'interno e l'Occidente sesso tanto per dirne una le guerre nella prima metà del secolo scorso
Sia quando va oltre l'Occidente quindi colonialismo prima
E ne ho colonialismo dopo no io vero questa controversia mi pare di cogliere questa convenzione e richiedo se me lo può spiegare
Buona sera mi chiamo Mario Trifuoggi che vorrei rivolgere due brevi osservazioni a professor Natoli Mario Trifuoggi
La prima e
Lei ha affermato questa mattina che il relativismo sullo sfondo del conflitto tra verità
è riuscito ad imporsi anche invito da sua forza persuasiva e d'altronde il suo intervento era molto persuasivo e convincente tutto sommato però siamo qui e e ne stiamo discutendo perché questo modello in crisi quindi
La mia domanda è
Sì da cosa dipende la perdita di di presso Civita del del relativismo e come possiamo recuperarla
In secondo luogo volevo chiederle
Lei ha giustamente il paradigma relativista confutato il marxismo
Sottolineato la validità del liberalismo di Stuart Mill ha però io volevo farle osservare che
Esista anche una terza via autonoma di originale tra le due
Che
Può essere quella del socialismo di derivazione anarchica e libertaria
Oppure anche tra scendendo la dimensione continentale approcciando quella analitica il contratto sociale di John Rawls che
Non si diciamo non subisce colpite relativismo ma anzi penso che possa dare del un filo da torcere a all'idea all'utilitarismo medio di rischio mille nel paradigma relativista tutto qui grazie
Volevo chiedere un chiarimento professa donatori mi chiamo Carletto
A un certo punto del suo intervento nella complesso complessa articolazione ha distinto professore nel
Due profili dicendo che la Chiesa parlati manifesti manifesta nella sfera pubblica attraverso l'assunzione di posizioni
Ma questo fenomeno nonna molto a che vedere con rifiorire
Del sarto nella forma del settario o in Affori informe comunque diverso e quindi sembra che si sia un nodo molto più importante di tutto il dibattito di questi giorni che forse non viene sufficientemente è stato finora succintamente approfondito
Cioè mi chiedo sempre venne esso
Che lega
La rinascita del sacro intesa come
Fattore di integrazione del sentimento o di ricostruzione di un'identità narrativa del se
Con la dimensione diciamo così
Della rinascita del religioso o meglio della del protagonismo delle religioni nell'ambito della sfera pubblica
Cioè questi due fenomeni sono il prodotto di un unico movimento potremmo dire così storico epocale
Oppure sono espressione di due
Realtà o processi distinti che addirittura identificano due momenti diversi o due fasi diverse della secolarizzazione
Cioè
Per certi aspetti la rinascita del sacro appare già
In regresso semina guardiamo dal punto di vista fenomenologico rispetto a dieci o quindici anni fa anche sul versante sociologico
E quindi mi sembra che questo sia un punto su cui bisognerebbe riflettere di più ecco e poi mi chiedevo anche il nesso tra questo tema e l'altro tema che noi evocato dell'asse legalizzazione
Cioè se noi insistiamo e ci ben praticamente sul fatto che
E siamo nel contesto dell'individuo di dell'individualizzazione individualizzazione estrema così gli stili di vita giustamente non niente sottolineato enfatizzata
Però poi dice mucche
Questo introduce la tentazione della serialità
E forse si potrebbe anche sottintendere qualcos'altro cioè che è un messaggio diciamo così pubblico anche generico comunicativo sfrutta questo elemento della serialità
Anche sul versante religiosa una eccome si saldano questi due momenti l'individualizzazione estrema diverse realizzazioni
Domande
Diamo la parola per la risposta per le risposte
Naturalmente questo nucleo vuole la sua volta
Intervenire
Sì
Grazia di Dio vorrei intervenire
Appunto sul
Prole ma di nuovo della regolare aureo
Mi chiedo caro Salvatore se questo non significa di nuovo contro letture proprie previste o la presupposizione alle identitaria
Che vuol salvare sempre il prezioso io
Dall'altra coltello pal altro che
Bisogna PTA posi un tertium in cui per evitare appunto Ortona reciproca
Ed inizia a portarle Cipro abortività perché sento detti e che non voglio per fare all'altro quello che lui mi fa abile questo Gentili che noi esistiamo prima lì qualunque relazione e poi
E non si sa uomo gomme dobbiamo stabilire rapporti di amicizia o di ostilità
Io ritengo invece
Nulla piano allora dica relazionale quello che esiste per iniziare ed il
Legale ho parlato della praticati io cioè
Realizzarsi ha un legame che viene sempre
Esportato percorrere una uno richiede che soltanto si vede attraverso la sua assenza e che perciò effige una logica di tipo sacrificale di tipo della
Abnegazione appunto della propria personalità per Regione
Nemmeno il giorno del condivido quello che dice labico Vitiello sui forse sono
Troppo estremista questa tasso della seconda da sola Summer permetterlo l'amico Vitiello è contro quello che lui ha detto APPA appunto adesso
Canti parla note la seconda persona nemmeno ad una terza persona non parla di personale
Parla di corsa
Darwin interventi dentro ma
Un questo non ha
Niente da fare con il sentimento
A me non mi va semplicemente dire che
O è il pensiero troppa strada do e poi dal so che sto facendo naturalmente iperbolica avente non
Lo quello che ha già detto no ma a me non mi va in assoluto pensare che
Con il pensiero e trova astratto
Abbiamo il sentimento no perché la Pietra
La corsa che pensa all'impianto non a sentire non può essere accanto dei niente perché significa
Il rifiutarsi assoluto
Dico assoluto di ogni possibilità di collegamento e appunto questa assenti al collegamento e abbia visto lo richiede se voi mistica di ogni religione
La assenza di un vero Legambiente
Ci porta sempre
Alla attesa mai compiuta di questa doverli gli atti perché tu hai detto parecchie volte chiusa quattrocento volte adesso il ticket cedenti e non c'è che
No cioè evitino cioè e gol non c'è
E non sarà mai
è appunto imminente no immanente cioè
Auspicabile
Noi
Sentiamo desideriamo questo l'Unione ma questo l'Unione non ha
Successo mai né in maglia accadrà e l'ARRA legame appunto questa attenzione
Da dove può venire appunto una
Può venire una democrazia che sicuramente sarà sembra rimasta con un principio Orrei Ullate Ivo
Della società umana appunto perché se sia a Rieti
Non sarete più democrazia ma appunto come diceva Remo un Atteo grazie
Questo è il pericolo un anno
Dunque
Ho visto che sia da parte dei partecipanti che anche tua e emersa questa questione della regola aurea
Ecco io lo introdotto il tema della regola aurea non tanto
Come
Una soluzione radicale del problema
Ma come una possibilità
Che si può rilevare nelle condotte umane
E qui uso una parola nella famiglia umana perché si può dire perché ricorrente
Noi oggi abbiamo fatto una discussione molto intensa molto bella ma
Torno un po'alle cose che dicevo stamattina
Avevo fatto una grande Ist sì o dell'Occidente
Cioè noi oggi abbiamo parlato di cristianesimo
E il tema del del nostro convegno non ce lo dobbiamo dimenticare il tema che le religioni
E gli altri monti
Quindi oggi noi abbiamo fatto un lavoro interessante e importante nello scavo della nostra identità
Fino a scoprire non entro nel merito ma faccio un un'analisi degli effetti di verità
Fino a scoprire che proprio nell'Occidente può succedere
E legittimamente e con grande interesse
Che uno si costruisca una cristologica
Ma questo che cosa dimostra dimostra una cosa importantissima che è avvenuta nell'Occidente
Ecco qui dobbiamo fare i conti quando pensiamo agli altri
Cioè nell'Occidente e avvenuta una diversificazione evolutiva delle immersioni delle soggettività per cui ognuno privativa me in modo privato può dare un'interpretazione del carisma
Per il
In genere i filosofi delle religioni
Per indicare un evento religioso cioè quelli gare di cui parli tu e vellicare può essere definito in un modo molto preciso perché altrimenti non si comprende Cicerone per esempio lo fa
Qual è la caratteristica delle religioni storica della riconoscibilità di eventi religiosi
Per cui dice io sono dinanzi a un evento religioso per cui le religioni le possiamo distinguere per esempio dalle utopia o dalle ideologia no si dice del marxismo una religione perché poi non è vero una componente
Ci sono dei tratti
Per cui è rilevabile che un certo tipo di comportamento e religioso e sono fondamentalmente quattro Italo Mancini per esempio fatto ricordo che quando ero giovane facevano delle elezioni diceva
Caratteristica dei dei degli eventi de dei fenomeni religiosi che l'evento
Cioè accaduto qualcosa
In Siberia cadono
E qui si avrebbe un grande discorso accadono anche nel pulitissimo
Inteso ma tradimento su un evento il giro del fiume accade accade perché l'uomo Sicilia e travolto dalla corrente o sente il gusto di farci il bagno dentro
Hillary per la il rapporto col divino e il rapporto con qualcosa di in domina aprile
Ma non tanto nel senso di una potenza più forte e qui vado incontro
Quello che dice ma ad una sottrazione inafferrabile cosa c'è di più in domina bile che ciò che si sottrae
La la dimensione scalare della potenza e qui c'è tutto la dizione scalare della potenza e banale perché se ne può immaginare sempre una più forte e questo lo deve pensare alla politica
La dimensione della potenza e che
E massimamente potente ciò che non tieni e
Anche il Dio riposi Tripoli dei semi era evento qui la prima caratteristica è l'evento la seconda caratteristica il carisma
Cioè un evento esiste perché c'è qualcuno che l'annuncio
Anzi esattamente l'evento esiste in quanto annunciato perché se non è annunciato e dimenticato
Ecco perché le religioni hanno sempre eventi fondatori Cecchi annuncio
E annuncia chi a una comunità
E la comunità si riconosce perché converge su quell'annuncio
Come direbbe Hobbes
Cristo il signore
Questo fa comunità tutti condividono questa
Questo signore e la ultima cosa
E vengo alla regola aurea e il comandamento
Cioè non esistono religioni nel senso alto della parola che non comandi no ma non tanto nel senso di dare uno pertinente ma nel senso di conferire un mandato
In fondo anche il il Gesù di Enzo alla fine diventa un mandato io sono testimone eviti spicciolo da solo ma ricchissime i testi
Mentre la comunità il comandamento nonché dei fascicoli va e fa lo stesso cosa dice va e fa lo stesso questa è la struttura
Ora
Se nel corso consideriamo le religioni con queste caratteristiche la regola aurea
E proprio la dimensione di comandamento per cui tutte le comunità si sentono unite in quanto i membri della comunità si sentono reciprocamente impegnati
Questo questo
Allora tutte le forme storiche
Da quelle h hanno questa caratteristica ripetono familiarmente
La dimensione del non fare agli altri ecco allora a questo punto io faccio una precisazione che mi serve anche per dire delle cose dopo
Perché io ho puntato su questa cosa non come un elemento risolutivo ma come una leva un elemento in base a cui poi parlare è un altro
Qui noi oggi abbiamo parlato di cristianesimo ma il nostro vocabolario le cose che noi abbiamo detto se avessimo incontrato un islamico ma non per convincerlo ma proprio per testimoniare per farci capire pediatrici non ci capisce
Per testimoniare quello devi capire sia testimonio ci fosse un segno una decifrazione timidi non testimonio niente e che noi abbiamo parlato di un vocabolario che per quello e opaco
Come noi conto dove lo incontro beh devo trovare una similarità di condotta e di stile che mi permetta ecco la Ford la cosa importante di approssimativo
Allora la regola aurea non è che risolutiva
Ma è un dispositivo prossimale perché appartenendo alla famiglia umana grosso modo mi pormi mi permette di parlare con loro e suonando Mita Gesù Cristo secolarizzazione perché incontro lì qualche elemento
Di
Ecco la parola mia importante non integrazione ma cancello dal mio vocabolario ma date della interazione
Interazione e dico interazione
Cioè la parola centrale e azione perché gli uomini stanno insieme in quando hanno in quanto hanno condotto e che corrispondono
Non solo giudizio
E dobbiamo interpretare le filosofie i giudizi come condotte
E con la regola aurea e fondata sul fatto che in qualsiasi società
I soggetti
Tendono a riconoscere l'altro al minimo al minimo
Come colui a cui non devo nuocere
E per capire come non devo nuocere devo capire che cos'è il documento e l'ho sperimentato in me
Lo sperimentò in me ma non nel termine stesso solipsistica lo spegnimento in me in quanto e l'altro che mi può nuocere
E l'altro che mi conosce cioè la dimensione della inimicizia si così la vogliamo chiamare o del pericolo o tentare morta
è un elemento relazionale una critica che io ho sempre fatto ad Haider e con cui Enzo d'accordo e la dimensione della morte come autenticità
Anche forse ma la morte la esperienza prima della relazione come abbiamo con gli altri perché l'altro mi può amare uccidere
Si presenta in questa dimensione
E allora io non voglio essere ucciso
Suppongo che l'atto non mi uccida
Allora devo stabilire delle condotte che quanto meno
Evitino la reciproca uccisione
Ma già questo evitare la reciproca istruiti uccisione e contiene in sé inc coattivamente la realizzazione del bene
Nel senso elementare della preservazione cioè
Io non ti uccido
Tu non mi uccidi
E quindi ci prendiamo relativamente trapela attivamente in custodia
Ecco il senso vero della regola aurea non è tanto l'elemento del divieto ma della custodia che essa comporta
Io non ti uccido
Perché
Perché non voglio distruggerti
E quindi
Al minimo ti prendo in custodia
Ecco questo appartiene a tutte le forme e su questo poi si sono sviluppati i sistemi politici
Allora questa la dimensione tra l'altro la regola aurea e pari pari ripresa raccolto imperativi Di Carlo sono la regola e leggi a legge universale quella massima e
In cui l'altro non sia usato come oggetto CIACE e e una formulazione raffinata della regola aurea
No ma lasciamo stare accanto ammettiamo che quella di canto non sia così vuol fare Kapanga cannolicchi è questo no no no no no no saldamente al contrario all'inizio ho detto ieri che offrire
No no no per carità no non voglio in questo momento discutere di Cantet a
Ne parliamo quello mi interessa in questo modo i campi non ho mai in questo momento quello mi interessa lo luogo ho aperto la questione e immaginando che ci fosse un'evidenza se non c'è poi ne discutiamo
In questo momento mi interessa un altro tipo di problema cioè la la regola aurea come condotta generale
Poi c'è un altro aspetto della regola aurea che lo troviamo presenta nel Vangelo e troviamo anche in altre culture
Donne dove non c'è la dimensione negativa non fare all'altro quello che non vorresti fatta fatto si è fatto
Ma lo troviamo nel Vangelo di Matteo per esempio
E anche di Luca fagli all'altro quello che vorresti fosse fatto
In questa dimensione non si assume a criteri io
La giustizia cioè non
Consentitemi di dire che però la regola aurea riguarda anche il dibattito se non riusciamo a sapere entro le diciannove e trenta
Dobbiamo fare
Fare l'altro quello che
Che
Vorresti fosse fatto alcunché bisogna no lo devi leggere lo devi leggere
Nella dimensione non di separare i due aspetti
Perché se tu e che poi la nozione di avvio di obbligazione non puoi separare l'elemento del divieto
Dall'elemento dell'offerta perché questo è il senso il completamento del Vangelo di Matteo
E che fatto salvo il divieto che io non tolgo cioè non nuocere e quindi qui una componente di oggettività nella relazione
Dall'altro l'elemento di assumere il punto di vista dell'altro non tanto e non solo nella forma della giustizia ma assumendo come punto di vista il bisogno
Poi nel contesto di Matteo questo chiarissimo perché lui quando dice questo pochi parlano
Del giudizio finale dove cosa hai fatto dar da mangiare agli affamati deve avere Arcella assumere la crescita umana questo è un passo
Che si trova anche nelle culture altre per esempio la pietà dei buddisti
La Misericordia nell'Islam ecco il mio discorso è fortemente fenomenologico perché per parlare con gli altri dobbiamo trovare dei tratti che ci somigliano per aprire una relazione comprensibile
Perché altrimenti noi facciamo sempre l'autobiografia dell'Occidente ma quando poi incontriamo gli altri vengono fuori crisi di incompatibilità e di rigetto come nei sistemi naturali
Dunque a o altre due minuti
E lì diciamo prendo quello che mi interessava sulla forma della serialità
Nella società in cui sono emersi gli individui
Sono emersi individui nel senso
Della libertà come indipendenza e quindi l'autocritica dell'Occidente che permette addirittura questa possibilità di discussione illimitata c'è traccia
Tutti questi soggetti che presumono di essere liberi sono all'altezza della libertà
Cioè capaci di realizzarsi secondo bisogni e desideri e qui riprendo il tema dell'utilitarismo
No
Allora la dimensione della libertà e per un lato una dimensione rivendicata per l'altro e una dimensione spaesato
Allora in questo gli elementi seriali
Ci permettono dia a vere una immagine di libertà che però in libertà protetta
Una delle caratteristiche della nostra società infatti e di rendere seriali cambiando costantemente modelli di riferimento
Nel sistema della moda
Tu sei costantemente seriale e ti senti costantemente libero perché l'innovazione del modello con cui tutti identifichi tira un elemento di libertà
Una percezione di libertà l'identificazione invece elemento performante che ti tiene stabile questo molto importante nella
Meccanismo Pella persuasione politica
E parlo commi vincono così
E allora bisogna
Istaurare libertà positive non istanze di libertà che per depressione poi diventano seriali
L'accordo ringrazio tutti abbiamo un po'fatto agli altri quello che non vorremmo fosse fatto a noi
Però credo che sia stata comunque una giornata molto proficua e molto interessante per tutti noi
Vi ricordo che domani mattina comincia mo'puntualmente alle dieci con la tavola rotonda conclusiva con i professori l'armonia Todorov
E con
Il Presidente D'Alema a domani alle dieci
Residente da tre anni
Nomadi
Praticamente vent'anni femminili ma non è
Non nello stesso modo c'è una allora
Rapidamente secoli
Questione Arena grazie organizzare questo li sospendiamo gli statuti
Io una domanda
Quando
Se li
Promotrice
Elementi
Anzi
Richiesta
Quindi