Scuola di Liberalismo "Ludwig von Mises" - La teorica politica di Ayn Rand

Volevo iniziare questa
Visto che ormai insomma avete sapete benissimo qual è la vita nella di in gran volete iniziare proprio con un passo di quella
Romanzo del suo primo romanzo guide Living modifiche
Che appunto in cui la rende lavorando scrive così non sapete che i miei migliori di noi ci son cose viene su una mano estranea potrebbe osare di toccare cose sacre perché e solo perché si può dire questo e niente
Voi sapete che migliori di noi quelli che meritano di essere lasciati invita vivono solo per se stesse
Non sapete che c'è qualcosa in ognuno di noi che non può essere toccato da nessuno Stato da nessuna collettività da nessun numero né di milioni di uomini
Ora questa è una pagina del primo romanzo dicevo guide Living che pubblicato nel mille novecentotrentasei
E che è scritto a distanza di dieci anni ne dalla fuga dall'Unione Sovietica appunto della
Di entrando
Ora in questo incedere di successive domanda che voi avete ascoltato
In realtà si può intravedere se volete il nucleo della filosofia Randi afgana che sfocia in quello che poi viene chiamato che viene chiamata la dottrina dell'egoismo razionale né quindi
Come vede ten questa pagina il
Vi è un idea negativa della collettività l'ultima domandare non sapete che c'è qualcuno qualcos'in ognuno di noi non può essere toccato da nessuno Stato da nessuna collettività quindi c'è una atteggiamento tra negativo nei riguardi del collettivismo nei riguardi delle forme
Di stato ex avente in qualche modo percepito
E in modo preciso in questo succedesse di domande l'elemento che torna sistematicamente io io me spesso a se stesso e il mio eccetera quindi capite che già in questa prima in questo in questo brano di questo né di questo libro
Però
In realtà noi troviamo un po'il nucleo di questa della filosofia della bianca e di entrambe ora in una intervista che potrà
Fatta anche visto che ci dice anche su internet la si trova in un'intervista che è concessa ad al ventotto e nel sessantaquattro mila novecentosessantaquattro
Entrante chiarisce che il suo sistema filosofico è fondato su un assioma l'assioma il seguente cioè che l'esistenza esistite
Ciò significa che esiste una realtà oggettiva indipendente dal modo personale in cui un individuo può percepirla dal emozione dai sentimenti dai desideri dalle speranze dalle paura che prova quindi esiste un'esistenza in quanto tale questa esistenza un'esistenza oggettiva
Che non dipende dal soggetto non dipende dall'indirizzo
In realtà qui viene inizia la ripresa dell'insegnamento di Aristotele è l'insegnamento e Hristo Telecom viene ripreso ma riprendendo questo insegnamento viene profilata la presenza in termini oggettivi
In termini oggettivi di una realtà che è dotata di una propria assenza cioè la
Esista e questa realtà e questa realtà
è dotata di un'essenza propria che è sempre quella quelli che non può essere non dipende dal modo in cui il soggetto la percepisce
Ora questo impianto un po'se volete metafisico perché si parla di una metafisica e entrambe ritorna sempre sull'elemento metafisico e una metafisica che fonda nella la sua
Sua prospettiva filosofica queste impianto metafisico costruito dai da blanda indirizza poi verso la radicale valorizzazione della ha ragione come unico strumento dicono scienza della realtà quindi c'è una realtà che è dotata di una propria essenza e la conoscenza di questa realtà può essere compiuta solo ed esclusivamente attraverso la ragione
Ora la ragione cioè presiede a quello che
Per usare una espressione che classica se volete proveniente dalla filosofia greca anche se questo si riferisce più all'esperienza che non aveva ragione in realtà
La la classicità lo riferisce ad un'altra cosa ma la ragione precede al processo per così dire di mediazione delle molteplici sensazione ci sono una molteplicità di sensazione cioè sono tutti implicita di elementi che ha non è sensi ma in realtà questa molteplicità di elementi viene ad essere poi mediata viene ad essere determinata attraverso la ragione e quindi che cosa fa la ragione la Regione è chiamata a svolge un compito di scoperta delle regole
E dei criteri in base ai quali orientare la propria vita e le proprie scelte
Ma questo questa scoperta di criteri e di elementi sulla base dei quali orientare la propria vita le proprie scelte Pellegatta essenzialmente al fatto che esiste un la realtà oggettiva che dotata di una sua essenza quindi la ragione deve andare a scoprire quali sono questi elementi ma tenendo conto che esiste questa realtà
Questo che significa significa che
Ciò che caratterizza l'essere razionale dell'uomo e la possibilità di scelta tra alternative cioè l'essere razionale sala Posse da di scegliere tra alternative perché altrimenti questa razionalità non a motivo appunto di porsi o di imporsi
E quindi questo a possibilità di scegliere tra alternative in qualche modo deve spingere l'uomo deve spingere l'anima razionale le Esterhazy tale dell'uomo a agire per perseguire quelli che sono il gli scopi giuste quelli che sono la reali quella che la realizzazione dei valori giuste
Ci siamo quindi esiste una realtà questa realtà è dotata di una sua essenza per coppie capire che cosa che caratterizza questa realtà e quindi arrivare alla determinazione dei valori e alla realizzazione degli scopi ce l'ha ragione
Che la
La quale ragione procede
Proprio perché ha la possibilità di scegliere tra alternative alla scelta dall'alternative che rende la razionalità dell'uomo come qualcosa di assolutamente rilevante e allora questo fa sì che la in qualche modo
L'uomo e necessariamente accompagnato da quella che la randa chiama una precisa prospettiva di carattere etico una precisa prospettiva di carattere etico
E questa prospettiva di carattere etico e orientata anche quelli torna restò otterrà dalla legge di identità a Rea o meglio l'uomo uomo quindi questa legge di identità che a sua volta definisce la vita dell'uomo come norma di valore
Sala che cosa vuol dire
Vuol dire una cosa piuttosto semplice e cioè che il l'elemento che caratterizza la esistenza dell'essere quindi la l'esistenza dalla realtà alla realtà intese in senso oggettivo e quindi ciò che si pone come valore principale di riferimento
Dell'esistenza in senso oggettivo della realtà in senso oggettivo per la vita dell'uomo quindi esse c'è questa idea legge d'identità per cui attiva e quindi l'uomo è un uomo la regola la norma di valore a ciò che in realtà rappresenta il ma la norma a cui attribuire un valore preminente è costituito dalla vita dell'uomo quindi
Ciò che sta dietro questa l'essenza di questa realtà e la vita dell'uomo
Va bene allora
Come dire
Ciò costituisce per certi aspetti
Il dato essenziale dell'etica oggettivi sta perché perché la vita dell'uomo rappresenta per così dire il fattore comune alla natura umana
Quindi ogni uomo si caratterizza per il fatto che
Cioè una vita che deve essere che quella che deve essere realizzata e che deve essere poste in essere che deve essere tutelata che deve essere difesa
Tutti gli esseri umani sono caratterizzati dallo stesso fattore dallo stesso elemento la vita quindi all'Auditel fattore il Trattato comune l'elemento comune il dato essenziale che stava Barzon dell'etica oggetti vista
E perché etico oggettivi sta perché queste il prodotto di una realtà oggettiva e non è una scelta soggettiva
Cioè io non scelgo soggettivamente di come dire di seguire la l'elemento della vita o di affermare l'elemento della vita questo è il prodotto di una realtà oggettiva
Bene la realtà oggettiva oggettivamente l'essenza della esistenza è rappresentato dalla vita e la vita rappresenta il fattore comune alla natura e alle senza dell'uomo ragion per cui
Ciò rappresenta il dato essenziale il dato comune su cui si fonda lettica oggetti vista
Attenzione questo significa il rifiuto del relativismo etico
Bene quindi non è che ognuno si può fare l'etica che vuole nessuno può imporre una valore come rilevante perché va bene persone
Ma da questo punto di vista la prospettiva di cui si fa portatrice entrando
è una prospettiva assolute chiaro in quella intervista del mille novecentosessantaquattro una domanda precisa lei rispondesse io credo negli assoluti e del mondo in bianco e il grigio esisto il bianco al nero
Non esiste o un dato di un modo può esista il suo contrario
Allora questa idea assolutistica questo elemento di in qualche modo assolutistico non dà spazio alla dimensione soggetti visti che in senso stretto perché qui dobbiamo cercare di ritengo che quando si parla di egoismo razionalisti con razionale non sta parlando di una visione soggettivi Istica perché in realtà quello che si rifiuta quello che rifiuta entrando
è sia le motivi ISMU cioè l'affidarsi all'emozione affidarsi ai capricci affidarsi a decidere che sono espressione del soggetti Lisma
Sia l'idea di affidarsi per così dire a delle scelte che sono strettamente irrazionale quindi non c'è il razionalismo non c'è soggettivi sono e se non c'è soggetti risme di razionalismo è chiaro che non ci può essere il relativismo etico
Cioè non è che ognuno per scegliere una via diverso dall'altro ma c'è una realtà oggettiva c'è in realtà una né elemento piuttosto ben definita questa elemento oggettivo indirizza verso una ci fra direzione che è una direzione in cui non c'è spazio nel per l'irrazionalità né per le scelte strettamente dica battere soggetti di istituto dicevamo e questo attenzione implica un'altra conseguenza
E c'è la conseguenza di non ripiegare
Perché spero che crede nell'assoluto e crede negli assolute ma questo credere gli assoluti non implica il ripiegamento nel sud trascendente
Cioè
Non è il ripiegamento su un assoluto inteso in senso trascendente
Ci siamo cioè non è un ripiegamento verso per così dire una prospettiva di tipo religioso per quale motivo
Per un motivo molto semplice perché la prospettiva di tipo trascendente la negazione della ragione la negazione della razionalità
No la fede non è qualcosa sorretto dalla ragione e allora quando si parla di un assoluto si sta parlando di un assoluto che risiede nella esistenza e risiede nella realtà oggettiva
Appunto ci perviene che deve essere perché deve implicare una scoperta un'azione una ricerca attraverso la ragione
Ma questa ragione ovviamente è qualcosa che si contrappone alla possibilità che tutto possa sfociare in una visione di tipo trascendente quindi questa visione di Vibo trascendente viene ad essere assolutamente accantonata
Nel relativismo etico
Né ipotesi per così dire mistica e contro il misticismo vada contro l'idea del misticismo contro l'idea di una pratica prospettiva di carattere
Di carattere mistico in realtà la la la visione della trascendenza una visione che nega la centralità della ragione questo impianto etico invece orienta più peraltro verso il riconoscimento essendo la vita l'elemento il fattore che accomuna la natura uomo credo impone come
Elemento di elemento caratteristico della natura dell'uomo
Oriente avverso il riconoscimento di qualche altra cosa che si pone come
Scopo ultimo fine ultimo dell'esistenza e cioè quello della sopravvivenza dell'uomo in quanto uomo se la vita rappresenta il dato essenziale comune alla natura dell'uomo la sopravvivenza dell'uomo costituisce il film è uno sì ma lo scopo ultimo verso cui deve evidentemente tendere un'esistenza eticamente orientata
Ma e quindi capite bene che c'è una prospettiva se volete che tratta questi temi parla di una metafisica e di un'epistemologia del dia il del pensiero di entrambe in una prospettiva di cui
Sto tipo ne abbiamo una precisa indicazione di carattere metafisico e abbiamo però anche una precisa indicazione di quella che
Un ma una prospettiva anche di tipo epistemologia ora
Qui e già questo punto in realtà si apre qualche incongruenza
Perché è vero che il riferimento di entrambe e il riferimento di Aristotele e aristotelico e l'idea dietro in qualche modo del richiamo ha visto Telecom
Perché vi è affermazione del principio di identità a è a uomo a uomo il principio di non contraddizione conseguente principio di non contraddizione cioè non c'può essere qualcosa che in realtà che è l'esatto opposto P.O. di quello che avverrà nella modernità dove invece sia sarà valorizzato soprattutto da fede il principio di contraddizione
Allora è vero che c'è il richiamo a riscuoterli col principio di identità e alla principio di non contraddizione
Però il problema è che il ragionamento che mette in campo in Uganda è un ragionamento a struttura scientifica cioè
Il punto è a un certo punto questa autentica prospettiva metafisica
In realtà viene ad essere abbandonata per entrare nei meandri bella a problematicità nei meandri della scientificità bene i meandri della scientificità perché questo
Perché in realtà questa tensione che va in rampa per la tendenza verso la la l'attenzione verso l'essenza delle cose
Si tramuta in una definizione dell'essenza attenzione una prospettiva autenticamente problematica tende verso l'essenza ma l'essenza e non la riesce a raccoglieva riesce a raggiungere e una ricerca
Quello che invece fa e Irlanda e quella di
In qualche modo non solo tendere verso l'essenza magari intravedendo una realtà oggettiva
Ma un certo punto queste senza la definisce né da una definizione ben precisa ne dà un contenuto di questa essenza perché queste essenze in realtà per così dire una come una determinazione incerto un contenuto do cento di ciò che costituisce l'essenza delle cose e nel momento in cui io do un contenuto centro in realtà io sto stabilendo un principio che non viene messo in discussione che un principio che viene per così dire affermato ma non discusso affermato ma indiscutibile cioè l'idea che sia la vita dell'uomo il principio che
Costitutivo delle senza
E tutto ciò che ne consegue non può che essere del tutto logico in senso consequenziale quindi il principio di partenza
Diventa quello della vita dell'uomo che diventa un principio convenzionale io ho
Dato una definizione a quella che è l'essenza e quello che fa entrando
Una delle obiezioni che viene fatta del Grand e proprio questa cioè
Today circa la vita rappresenta il principio ma ho dei cento ma tutti devi dimostrare questa è un'obiezione che fanno oggi che descrive sulla un onerando Hernan come se scrivo un assaggio sulla gli argomenti sulla sua la sullo pronti una critica sotto diversi profili ma uno dei profili su cui critica entrando è proprio questa ma tu mi devi dimostrare che questo argomento e più vale no di un argomento di natura diversa cioè quello che stabilisce che la morte per esempio il principio essenziale della vita oppure anche il principio essenziale della vita sia
Il riconoscimento o l'assenza di valore
Chi lo dice che la vita la presenza il principio è l'essenza della realtà oggettiva non potrebbe essere la morte non potrebbe essere l'assenza dei valori queste realtà è una valutazione che viene fatta in un'ottica stretta cioè logico deduttiva cioè
Convenzionale non ha voluto far Varvaro funziona quel puramente convenzionale che appunto rappresenta qualcosa che viene assunto senza alcuna discussione senza alcuna discussione
Su questa attenzione che poi nel senso operativo ci sono tutta una serie di questioni che verranno affrontata anche dagli stessi politici di è un bando
Anche sull'idea per esempio dell'autodistruzione sull'idea di una valutazione di carattere negativo cioè su valutazioni di vario tipo perché da questo punto di vista ovviamente questa premessa convenzionale per benissimo essere posta e in dubbio allora dicevamo la vita secondo Irlanda rappresenta Hilla il principio fondamentale la sopravvivenza dell'uomo rappresenta il fine ultimo John per cui entrando fa un'operazione molto semplice poiché vi è una perfetta indicazione di quello che è l'essere dell'uomo dei soldi tutto consequenziale e quello che lo lo deve fare cioè in realtà secondo entrambe si compone
Questa sorta di rado relazione di rapporto tra essere dovere essere non esiste nessuna contraddizione nessuna contrapposizione
Se l'esistenza dell'uomo in un certo tipo il ciò che l'uomo deve fare non può che essere del tutto consequenziale quindi l'essere il dovere essere
Coincidono ora questa tempo
Stazione attenzione e un'impostazione che però non riesce
A superare quelle che sono le obiezioni che vengono mosse alle cosiddette metà etiche naturalistiche cioè quelle che fanno riferimento all'idea del di ciò che
E naturale di per sé
Ne
Perché che cosa significa questo significa che tutto ciò che è naturale deve essere tradotto questa è la legge di un ma la fallaccio naturalistica non si può dedurre da una proposizione descrittiva una prescrizione
Secondo entrando
Perché l'esistenza e di un certo tipo l'essere dell'uomo è di un certo tipo poi di conseguenza di ciò che l'uomo deve fare non può che essere ciò che in realtà del tutto del tutto consequenziale
Quindi essere doveva essere coincidano ma questo significa che ciò che appartiene alla natura dell'uomo produce in realtà quelle che sono le prescrizioni cioè ciò che di dovuto ciò che bisogna fare ora
Qui c'è un problema di fondo che il naturale dovrebbe essere presso in toto cioè vale di persone
Ci siamo e allora se nella natura uno degli esempi viene fatto per la fallaccio naturalistiche in natura esiste la legge del più Sport
E se esiste la legge del più forte questo che determina un principio di carattere normativo etico per cui il più forte deve sopprimere il più debole
Se per la sopravvivenza o per l'affermazione della propria vita bisogna sopprimere l'altro e questo fa parte dalla natura cioè diventa anche un principio di carattere etico e moralmente o eticamente giustificato punto interrogativo
Allora capite bene che questa idea è questa la Fallaci a naturalistica perché se tutto ciò che avviene in natura tutto ciò che è relativo alla natura deve è fatto proprio anche da un punto di vista etico anche questo aspetto dovrebbe diventare parte di una visione di una visuale di carattere etico
Capite quindi tutto ciò che avete fatto per la sopravvivenza qualsiasi cosa dovrebbe diventare regola eticamente giusta eticamente valido
E a questo si aggiunge un altro fatto
Che ciò che è naturale ciò che natura anche relativo alla vita dell'uomo e all'essere del vitale dell'uomo è un altro orale che si modifica nel tempo cioè non è
Dotato di una fissità non è immobile in realtà si modifiche variabile nel corso del tempo e questa variazione nel corso del tempo ovviamente mette in discussione questa possibilità che tutto ciò che implica un dover essere
Ci siamo allora capite qual è il problema è realtà oggettiva il doverle essere dell'uomo quindi è la realtà è questa rappresentata a questo il dato del proprio Comune è rappresentato dalla vita il fine ultimo dell'azione dell'attività e la sopravvivenza
E qui in realtà cominciata vedere che qualche problema in sussiste il problema riguarda in realtà quello che il
Dover essere cioè ciò che il contenuto del dovere essere
Ora sotto questo profilo è un grande da delle indicazione queste direttrici sono essenzialmente tre riguardano l'Aran pone il proposito e la stima di sette a cui corrispondono tutte le virtù razionalità produttività e orgoglio
Va bene quinte
Ragione e abbiamo visto perché la ragione proposito cioè lo scopo ultimo il proposito etico e la stima di sì questi queste tre direttrici corrispondono tre virtù la virtù della razionalità la virtù della produttività la virtù dell'orgoglio
Allora
Una vita secondo ragione implica perché era la razionalità di scendono
Ulteriori virtù implica ulteriore virtù l'indipendenza l'integrità l'onestà e la giustizia non mi fermo per i dico soltanto niente più
In virtù del precetto in virtù del precetto etiche ittico attenzione che il più alto valore di ogni essere umano e se stesso
Ci siete la vita in primo luogo la sopravvivenza dell'uomo il valore più alto è se stessa
Quell'eccitazione che abbiamo fatto all'inizio della un romanzo
Ma sottolineo soprattutto il riconoscimento che il lavoro produttivo questa è l'altro elemento della produttività e il processo con il quale il lavoro produttivo del processo con il quale una citazione della ma Grand con il quale la mente dell'uomo mantiene la sua vita sicché il lavoro produttivo il lavoro produttivo e la via della realizzazione illimitata dell'uomo
Quindi ragione che deve accogliere quegli elementi per una vita che si è orientata in quel modo il lavoro produttivo e la via della realizzazione illimitata dell'uomo
Prego
Fresco rappresenta il fondamento per il raggiungimento della felicità
Quindi queste
Il l'elemento che consente il fondamento per il raggiungimento della felicità e qui un'altra precisazione va fatta nella visione di
Dell'Aran Diana viene una visione della felicità che in opposizione ad ogni
Tipo di prospettiva di carattere soggetti mistico ed edonista ecco
Nel senso che
Il nella felicità non rappresenta il criterio di valore delle azioni ma rappresenta esclusivamente lo scopo il fine ragion per cui
Ciò di cui si fa si fa portatrice c'è la la randa è appunto la necessità di realizzare la felicità come scopo come obiettivo finale ma un obiettivo che deriva direttamente dalla realizzazione dei propri valori
Allora non mi fermo su questioni di carattere più strettamente
Che come dire etico insomma di carattere un po'molto ma insomma cerco di andare avanti
Lavoro produttivo il lavoro produttivo qui abbiamo visto ragione la ragione deve affermare questo la ragione afferma perché lavoro produttivo rappresenta poi la via per la realizzazione dei valori
Ora un ne abbiamo visto qual è la caratteriste quella che diciamo è la critica che viene fatta da Nozzi che sul principio della vita qualcuno ha criticato anche l'idea del lavoro produttivo
Va
Cioè l'idea che la via per la realizzazione la via per la realizzazione attraverso i propri valori della felicità è rappresentata dal lavoro produttivo
E qui c'è un autore si chiama CIAL screening il quale nella appunto
In realtà nella riconsiderazione della argomento Randi hanno appunto mette in evidenza metti divide su una serie di obiezione sull'idea che lavoro produttivo sia lo scopo centrale della vita di un uomo di un uomo razionale cioè dove sta scritto che lavoro produttivo lo scopo principale della vita dell'uomo nazionale ora gli americani poi su questo ci giocano molto ci sono delle citazioni precise per esempio di della randa su questi aspetti è editing quando si so sperma su questi elementi poi setting a sua volta sarà anche sarà anche poi criticato a sua volta in una risposta che viene data di limitata successivamente ma vuoi mettere in in discussione questa necessità che lavoro per forza deve essere produttivo non è detto che sia così fa l'esempio della golfista ricco cioè di un ricco signore che gioca a golf è che quindi questa in questo corso esteri ecco in realtà non rientrerebbe nella categoria del lavoro produttivo e quindi non essendo a categorie lavoro produttivo l'eticamente non sa ebbe in qualche modo come dire non avrebbe una valutazione un valore di carattere etico
Allora però qui una cosa è venuto fuori ben precisa cioè che l'elemento principale se e la vita il dato essenziale se la sopravvivenza allo scopo se questo bisogna quei giorni sogna arrivare attraverso questa sede di virtù e quindi fra verso il lavoro produttivo un elemento è ben preciso e cioè che il sud centro della Filosofia di Irlanda è
L'individuo e se volete l'individuo di questi concetti il soggetto invidio UAL mente considerato ogni uomo in sé considerato che pone come elemento il valore più alto sul piano etico principalmente se stesso perché fa questo la
E qui c'entra la vita dall'Aran
Perché varando viene
Dall'Unione Sovietica e in realtà il problema che ha la Random essenzialmente quello di contrastare qualunque forma di collettivismo qualunque forma di statalismo e quando lo fa un'operazione di questo tipo ovviamente inserisce da un punto di vista etico quello che è un po'l'espressione di queste forme ben precise di sistemi e cioè
Una etica altruistica Lu lei è contraria all'etica un turistica
Perché dice l'etica altruistiche è un'etica in cui gli uomini sono visti o come delle vittime poco me ne parassiti
Cioè
Nel senso che o si impone il sacrificio per gli altri
Oppure in qualche modo e gli altri rappresentano la vittima e che quindi sacrificale per il bene degli altri
Dice lavorando attenzione perché l'etica altruistica quindi questo significa il concetto dalla solidarietà e la la fare le cose per il prossimo il sacrificarsi per gli altre
In realtà queste etica altruistica confonde dice lei lo scopo con il beneficiario cioè quand'è che per l'etica altruistico un'azione un'azione eticamente buona e giusta quando questa azione viene fatta a vantaggio degli altri
Non è importante il contenuto l'importante e che l'azione sia fatta a vantaggio degli altri e allora se l'azione fatta a vantaggio degli altri dipendenze questa azione eticamente giusto eticamente buona
Ma così dice la randa si è confuso lo scopo
Con una i beneficiari cioè non si può valutare la l'essere buono e giusto di un'azione sulla base del fatto terrei con vantaggio agli altri
E ogni azione quindi di conseguenza terre con vantaggio all'individuazione stesso e di interesse eticamente non giusto eticamente non buona c'è vi è una sorta di affermazione di un principio che lavanda tendenzialmente appunto rifiuta è una etica quest'altro istiga che pone in senso negativo il principio egoistico che pone una sorta vialone negativo intorno al principio egoistico quindi all'individuo e gli individui non possono essere considerati per le loro esigenze per i loro problemi per loro questo è per se stesse ma gli individui o devono essere considerati sempre in relazione in virtù del beneficio che deve strappo fatto agli altri ciò ha determinato dice varando questa etica il turista ha determinato in realtà una valutazione negativa di tutto ciò che accade fare con la l'ottica la previsione all'elemento di carattere
Di carattere egoistico
Ora l'egoismo a cui fa riferimento lavando che anche qui c'è una distinzione tra positivo e negativo ma me ne guardo bene dalla non soffermarmi l'egoismo della randa e un egoismo a quello a cui fa riferimento di carattere razionale attenzione
Cioè c'è sempre dietro elemento dava ragione quindi l'egoismo che rappresenta la diretta conseguenza di quella
Prospettiva metafisica epistemologia è stata costruita dalla Random è un
Un egoismo di tipo razionale c'è un egoismo che ritiene che ogni uomo cito testualmente deve agire per il proprio auto interessa
Razionale
Ogni uomo deve agire non per gli altri ma per il proprio auto interessa attenzione non un'auto interesse
Determinato dall'irrazionalità dalle motivi ISMU dal soggetti Vismara scelte personali di desideri capricci eccetera ma un'auto interesse di carattere razionale cioè un alto interesse che è legato al completo so dei valori morali che sono razionalmente dedotte appunto e quindi nel da quella visione che lo lei pone sulla esistenza oggettiva della realtà e che pone quindi sulla dato del l'essenza della essere umano che non sono razionalmente definiti non sono definiti razionalmente ma sono definiti razionalmente cioè tutto ciò che razionalmente si può dedurre da quel la posizione della realtà oggettiva da quella posizione della vita dell'uomo come valore essenziale eccome la sopravvivenza dell'uomo come scopo ultimo cioè attraverso la ragione
Non perché una cosa mi sembra irrazionalmente una certa direzione che possa andar bene
L'uomo dice
Entrando deve fare affidamento solo su se stesso senza richiedere agli altri sacrifici ma senza dall'altra parte sacrificarsi e per gli altri c'è il sacrificio non viene richiesto agli altre ma non deve essere neanche richiesto assai spesso giorno uno deve in realtà fare affidamento su grosse spesso
E ciò scandisce ovviamente tutte le relazioni umane su queste basi tutte le relazioni umane sulla base ovviamente del principio dello scambio
Quindi era alle relazioni tra gli uomini sono sulla base di scambi che nascono da interessi che sono egoistici ma razionale
Quindi
I rapporti della relazione nascono da scambi che discendono da interessi di carattere turistico ma interessa di tipo razionale e allora il fatto che questi interessi siano interessi razionale e che quindi sono il frutto della ragione per tutti cioè non per il singolo ma tutti gli interessi sono definiti per i singoli e per le cinque dividerci su base razionale questo significa che
Tutto ciò non determina alcuna possibilità di conflitto perché lo scambio si determina sulla base degli interessi di carattere individuale ma sono di natura nazionale per cui lo scambio quello che produce la relazione non c'è nessun motivo che possa da ciò sorgere il conflitto io scambio ciò di cui ho bisogno con qualche altra cosa che dall'altra parte c'è o non c'è o non lo scambio perché non c'è
Indi realtà la possibilità del conflitto non sussiste su questo anche nodo sic si sofferma ebbe non è molto un d'accordo su questa idea dell'assenza del conflitto ma non non è rilevante da questo punto di vista non ci fermiamo su questo
Ovviamente questo che cosa ha determinato questo determina una cosa molto semplice che si dissolve l'idea di società
Non c'è la società la realtà la Società rappresentata da una moltitudine di individui
Non c'è una società sono gli individui che scambiano gli indirizzi sulla base degli interessi razionale
Che in realtà si pongono a fondamento scambiano si scambiano tra di loro fanno gli scambi tra di loro ma senza quindi che si veda ciò desse vicenda una società la società non è out però che una moltitudine di individui allora qui c'è vi leggo una Bleve pagina Della Fonte meravigliosa questo romanzo da cui venne tratto quel film con Gary Cooper che ogni tanto rifanno
E qui si legge non lo sono una serie di mi cosa che io così ho tirato da un paio di pagine l'uomo per capire un po'sinteticamente l'uomo non può sopravvivere che attraverso il suo pensiero
Ma il cervello e una tributo individuale non è un patrimonio collettivo
Tutte le funzioni del corpo e dello spirito sono personale la facoltà creatrice si sta parlando di un architetto questa è l'arringa finale in cui l'architetto che ha
Distrutto la sua opera in realtà motivi spiega quali sono le le motiva zone la facoltà creatrice appartiene agli uomini singole ai singoli individui quello che crea e proprietà del creatore ogni nuova nozione e uno scambio del materiale qualora in questa
Pagina Della Fonte meravigliosa avete l'idea di quello che intende quando parla in banda di questo problema
Perché lo scambio e ciò che sta alla base di tutte le relazioni umane delle relazioni personale delle relazioni sociali delle azioni private delle relazioni pubbliche delle relazioni materiale e anche delle relazioni spirituale compreso l'amicizia e l'amore
Sono rapporti di scambio sono rapporti di scambio a basse egoistica
A basse egoistica allora
Perché sono basse egoistiche per qui il apparentemente si dice l'amore
E il l'amicizia e rientrano in una prospettiva di tipo turistico
Ma in realtà dice invalido non sono basati sul sacrificio disse ma sull'esaltazione dei propri valori poiché rappresentano il compenso attenzione il compenso spirituale
Dato in cambio delle egoistico piacere personale questi trae dalle virtù del carattere di un altro
Allora il compenso spirituale dato il cambio quindi l'amore e l'amicizia
élite compenso e che viene dato in cambio delle egoistico piacere personale che si trae dalle virtù del carattere di un altro
Quindi attenzione
Non è l'annullamento del sacrificio per l'altro
Ma in realtà la stima e il valore disse che determina questa relazione con l'altro e che determina lo scambio rispetto agli altri così in questa intervista giudizi parla anche del sesso e se c'era una
Funzione piuttosto rilevante tra l'altro nella vita Dylan soprattutto nella nelle varie dalla relazione che ha Corno questi do giovane allievo in quando si parla del sesso anche per quanto riguarda il sesso viene inteso Silvano
Circa per egoistica ma come espressione di valore cioè di un valore di carattere nazionale tanto è vero che lei quando parla del sesso parla di questa dice attenzione io quando parlo di queste cose intendo queste cose ne in senso alto perché ritengo che siano valori alti che rappresentano un'espressione della stima che umana per se stesso questo farsi che per esempio
Io sia assolutamente contraria alla promiscuità ma non per ragioni
Per così dire quelli di quelle che noi intendiamo di morale comune
Ma in relazione a quella che una visione sua di carattere etico e la stima di se stesso che impedisce
E nell'affermazione
è un valore su base razionale che impedisce di andare incontro a delle relazione dei rapporti di carattere promiscuo
Capite quindi anche l'elemento orazione l'elemento dell'amicizia o l'elemento dell'amore ovviamente rientrano in queste in questi casi
Allora la domanda viene spontanea e l'aiuto agli altri
Allora qui c'è una
Viene riportato da lei
C'è una domanda che viene fatta alla moglie di quell'allievo che con cui lei aveva un rapporto Barbara
Viene fatta questa domanda e l'aiuto per i poveri Marongiu dei poveri e dobbiamo aiutare la risposta che gli viene data da Barbara
Se li volete aiutare siete liberissimi di aiutarle
Tensione
Tumori aiutarla si libera di aiutarle ma questo non è un dovere c'è questo non rientra in quelle che sono per così dire dei doveri che sono legati all'elemento della socialità
Ora qui un po'qualche problema si pone soprattutto quando vanta un certo punto distingue tale situazione condizioni normali e gli stati di emergenza
Perché non è poi particolarmente brillante nel definire le distinzione
Ma per capire
Per capire vi riporto quello che scrive proprio lei l'aiuto agli altri e connesso al proprio interesserà signor Nale e alla propria gerarchia dei valori che devono essere proporzionate al valore della persona oggetto di aiuto
Capite il proprio interesse personale la gerarchia dei valori e quindi ciò deve essere proporzionato al valore della persona oggetto di aiuto e fa un esempio semplice se io devo entrare andare in aiuto per esempio della di mio
Moglie che è una persona con cui ho un rapporto carioca cui tengo molto che mi dà ammonta che quindi rappresenta per me una persona di grande importanza lì l'aiuto
No non è dovuta al sacrificio di me l'aiuto io lo do perché essenzialmente c'è l'interesse di carattere personale che io valuto dell'importanza che la persona per me
E allora anche qui Queco perché dice i valori la gerarchia dei valori e quella che è una valutazione di carattere razionale
Così come anche se io ritengo di dover
Sacrificano mi per aiutare un altro lo devo fare perché in questo Ballerin questa considerazione razionale e di gerarchia dei valori metto nel conto che per esempio la mia vita può essere anche sacrificata per un altro ma perché questo rientra in quello che il mio interesse personale non come una dove
Vero è che in qualche modo di carattere etico in senso stretto così come viene inteso comunemente ho un dovere di carattere sociale
Qualche differenza voleva pone sulla situazione di emergenza ma qui vi ripeto cioè il caso alluvione disastri naturali terremoti etc perché qui in realtà c'è una certa distensione lei dice uno può anche intervenire a rischio della propria vita per aiutare un altro in queste circostanze di situazioni di emergenza però onestamente vi dico con molta sincerità che
La la
Anche se lei lo definisce in maniera molto pregi
Essa non è che questa distinzione tra i condizione normale e lo situazione di emergenza risulta particolarmente come dire con non comprensibile e comprensibile ma non necessariamente
Condivisibile
Allora
Questo è il sistema per così dire di carattere il sistema dell'etica oggetti vista e tenendo conto di tutti questi aspetti
Questo d'origine ovviamente ad una teoria anche di carattere politico perché ha un risvolto di carattere politico
Che ovviamente ma abbastanza semplice capirlo se c'è un elemento della individualismo dell'egoismo nazionale che in primo piano il l'idea del lavoro produttivo in primo piano ciò che verso cui siete de e la difesa senza nessuna possibilità di discussione della capitalismo ovviamente di di di capitalismo di matrice come dire di quello che si vive e che lei vede anche negli Stati Uniti anche se
Che ha vissuto che in comunque intuisce negli Stati Uniti una visione quindi di difesa del capitalismo però intesa essenzialmente come
Lesse fare cioè come
Una visione molto ben precise che è fondata anche sulla difesa sulla né a tutela sull'affermazione dei diritti individuale
Sull'affermazione diritti individuali ma quando si parla di diritti individuale si sta parlando del diritto alla vita come unico diritto
Da cui discendono tutti gli altri tutti gli altri diritti sono dei corollari del diritto alla vita
Tra questi dove né qualcuno è più importante come il diritto di proprietà ma perché il diritto di proprietà rappresenta una attuazione del di tra la vita quindi tramite un po'il fondamento la fonte dei diritti la diritto di proprietà ne rappresenta l'attuazione
Negli altri e i diritti di tutti gli altri diritti in realtà si pongono come diritti che si sostanziano nella libertà di azione la libertà di agire quindi non c'è
Una libertà su un oggetto almeno alle Berta di agire in maniera ben precisa e vi ripeto questo ovviamente significa la difesa su un piano anche del sistema economico di un sistema di tipo capitalistico del del laissez faire
E i diritti però possono essere ovviamente minati dall'esercizio della forza fisica dall'esercizio dell'attività di costrizione che proviene dagli altri
Dice Randal il diritto non
Non nessuno può esercitare un usare per primo la forza fisica nei confronti degli altri
Però
E il principio per così dire di non aggressione quindi l'affermare l'affermazione dei diritti individuali e quindi il diritto alla vita a cui sono connesse gli altri diritti e che implica il principio di non aggressione far sì che nessuno possa utilizzare la forza fisica possa utilizzare la forza fisica prima degli altri però
Però la forza fisica può essere utilizzata per rappresaglia cioè quando
Viene esercitata nei confronti di chi ha per primo esercitato la forza fisica
Quindi
Non si può esercitare la forza fisica per prime quindi io non posso minare i diritti individuale ma
Possono Search cita la forza fisica per rappresaglia quando cioè
Questi diritti individuali sono colpiti e toccate dagli altri e anche
Abbatterti nazionale allora
A questo punto
Qui fa un'altra considerazione la entrando e cioè e guardate che
Ovviamente questo significa che i diritti sono solo individuale non esistono diritti collettivi non esistono diritti economici
Non esistono i diritti nell'interesse pubblico e i diritti sono solo ed esclusivamente dell'individuo non ci sono diritti di altro tipo
Anche parlare di diritti che sono individuali è un controsenso per i diritti non possono secondo la Aranda estere che i diritti individuali
Però sul problema della forza a un certo punto ovviamente qui né qualche considerazione alla randa la deve fare cioè possiamo lasciare
L'esercizio della forza fisica anche l'aria la un alla rappresaglia la possiamo lasciare nelle mani degli stessi individui è la risposta non può essere così
Quindi a questo punto la randa dice a me per poterlo avviare all'esercizio dalla forza fissi e quindi per quella che sono le attività se volete di contenimento dalla
Forza di della rappresaglia è necessario che si provveda ad una istituzione che si è in grado di intervenire e questa istituzione
Ovviamente il Governo è un Governo
Il Governo dice membri per il porto quello che dice England e il Governo è lo strumento per porre l'impiego della forza affini di rappresaglia sotto un controllo oggettivo
E
Da questo punto di vista le funzioni che vengono attribuite dall'al Governo da varando sono le funzioni classiche se volete del liberalismo cioè
Tendenzialmente quelle classiche e cioè le funzioni relative alla difesa dell'ordine pubblico e quindi la difesa interno le funzioni relative alla difesa esterna quindi contro gli stranieri l'invasione degli stranieri è la le cosiddette attività giudiziaria cioè la possibilità di poter risolvere le controversie individuali attraverso l'uso del tribunale
Quindi queste sono le tre competenze le tre funzione che vengono utilizzate vengono assegnate alla Governo
La randa quando parla di se stessa parla di radical o
Forcato Italy ISMEA cioè parlate dovrei dire non usa mai un'espressione due nel se non si autodefinisce in qualche modo
Però in realtà la prospettiva dell'Aran dove anche se vedete quello un po'che scrive gli anello ma lo dice potato espressamente e quella del libertà risma
E
Il liberalismo che ho un filone ben preciso che è quello cosiddetta ordinaria che cosa cioè quello in cui
Il vengono ci c'è la presenza di un lungo Berno cioè la presenza di un'istituzione pubblica
Con delle caratteristiche con del con delle nel precise caratteristiche sono ben poche
Ovviamente questo significa entrare in rotta di collisione con quello che inizialmente era il suo allievo cerotto barda e che poi si allontana dalla Aranda rotto Bardot sostiene una visione
Completamente anarchica c'è un piccolo dibattito tra rotto Barbera cattivissimo tra l'altro Ente fa delle cose scrive in maniera e dice anche delle cose particolarmente cattive anch'il soggetto che lui scrive sulla sulla randa è un saggio dove e pieno di in cattiveria anche sulla impostazione della sua scuola sul modo in cui gestisce la sua scuola sulle sue contraddizione
Né ma in realtà c'è questa sorta di contrapposizione tra chi appunto la randa considera la necessità di un Governo che faccia ecco compia determinate funzioni e dall'altra parte chi come rotto Bard e invece ritiene che questa atti necessità non ci sia
Ci sono anche sotto questo profilo c'è qualche c'è qualche anche piccola critico se volete piccola piccolo contrasto con notebook in e nella
Tra la altro nella nell'anno in questa appunto questa diatriba varando un certo punto anche in queste saggi risponde a la rispondere ha rotto bar appunto mettendo un po'in una ridicolo medico insomma criticando quella che il cosiddette la sua concezione quella che lui lei chiama la concezione dei governi in concorrenza
Dedica una paginetta al Governo in concorrenza di cui si faceva fautore rotto barda lana insomma la prospettiva marchio prospettiva anarchica che lei definisce una ingenua a strazio poi il pronto è a questo punto ma se i Governi fanno questo tipo di attività come si mantengono questa è una una obiezione che egli propone Robert ci anzi
Questa lettera che scrive a andrà in
Ed entrando una lettera anche poi da alcun somma che ha una suo preciso definizione viene mossa questa critica su che cosa
Si fonda come si mantiene il Governo da questo punto di vista e allora rifiuta Faranda la possibilità della tassazione
Perché per il principio di non aggressione Ceggia tensione guardare calata stazione e l'esercizio della forza che viene determinata nei confronti dell'individuo quindi non possa essere a favore della tassazione
Se vi può essere una tassazione questa adesso la tassazione volontaria e questa tassazione volontaria però non può che essere soltanto l'ultimo se l'ultima parte finale se volete l'ultimo gradino di una Società pienamente libera quindi se volete di carattere ideale
Se dobbiamo utilizzare qualcosa di più dettagliato se vogliamo utilizzare qualcosa di più come dire di di più operativo io l'unica cosa che posso fare io posso avere delle idee ma molto vaghe uno è quello delle lotterie lotterie insomma statali e quelle che si fanno lei proprio le lotterie per recuperare sono recuperare danaro l'altro può essere quella dell'ASS correzione non obbligatoria nelle ipotesi della realizzazione di contratti però diciamo al di là di questo altro non non può essere
Ora capite bene che le cose che apre la randa sono tantissimi problemi che ha ai entrante sulla problema e dalla l'idea di questa egoismo razionale al problema dell'individualismo
La posizione al collettivismo apre oltretutto una serie di altre questioni una questione riguarda la i rapporti di carattere internazionale un'altra questione riguarda il discorso sul razzismo
Su cui ci sarebbe da dire qualcosa però vi dico con molta sincerità già l'Aran in sé per cercare di recuperarla e di metterla dentro non dico una cosa sintetico perché non è stata e non e non può essere per cercare di definirla in maniera almeno per quanto possibile il più possibile completa nello stesso tempo per renderla fruibile cosa che non è neanche semplice né non su
Questo non ci possiamo fermare più di tanto per cui io mi fermo qui e poi magari se parlando viene fuori qualcosa la diciamo e d'altra parte lo insomma le questioni c'erano le questioni vanno affrontate le questioni vanno sistemate
Poiché tra le altre cosa varando non è un personaggio conosciutissimo cioè non si può dare per scontato quello che uno sanscrito dare per scontato quello che uno pensate che in realtà quello che scrive ed altri un filosofo comunque un pensatore che poco conosciuto non mi sono riferito lasciato da per parte da per perdere tutto quello che sono gli elementi che riguardante la rivolta di Atlante perché la maggior l'altra cosa si ritrovano là dentro e quindi l'abbiamo lasciata aperta ma per quanto possibile un
Spero di avere almeno cercato di realizzare in modo un po'più organico quello che il pensiero
Mi fermo qui anche perché io sono esausto vi dico con molta sincerità più cercato un pochino di di metterle tutte insieme a ma non era facile quindi nei