L'avventura dei diritti umani. Realtà o utopia?

Buonasera a tutti sono Alessandro cervello del responsabile il gruppo di Perugia di Amnesty International
E oggi presentiamo un libro del professor Marcello Ricci l'avventura di diritti umani edito dal centro per i diritti umani in termini
Marcello Rizzieri
Vive a Termini dove ha insegnato con filosofia e storia ventisei
Che nella sua svilita pubblicato gli studi di filosofia teoretica Socrate padre il nichilismo struttura logica il significato teoretica il discorso socratico
E Albert Camus dal nichilismo al nichilismo ha inoltre scritto molto i testi trenta teatrali sceneggiati radiofonici tra cui Socrate l'anarchico che una ragionevole follia
Ha lavorato come giornalista radio RDN una delle radio libere degli anni Settanta
Si occupa i diritti umani attraverso il progetto Mandela il cento per i diritti umani per il quale ritiene da molti anni un corso introduttivo alla conoscenza dei diritti umani e delle loro relazioni
Per gli studenti dell'ultima classe delle secondarie superiori inoltre come fondatore dell'Associazione culturale città laica per la quale ha recentemente pubblicato il libro le vie della laicità sono infinite
Comunque oggi alla mia sinistra c'è anche il e il dottor Anastasia anche pro docente di Filosofia del Diritto presso la Facoltà di giurisprudenza dell'Università di Perugia
è stato tra i fondatori dell'associazione Antigone di cui è stato Presidente dal novantanove al due mila cinque
Quando è stato eletto Presidente la Conferenza nazionale del volontariato della giustizia
Dal due mila tre due mila sei ha collaborato alle istruzioni del primo ufficio con la tutela dei diritti dei detenuti voluto da il Comune di Roma
E nel due mila sei durante il secondo governo Prodi assunto le funzioni di capo della segreteria del sottosegretario alla Giustizia con delega all'amministrazione penitenziaria
Ai collaboratori di vari quotidiani periodici ha trovato pubblicato l'appello e diritti diritti ordinamenti nella modernità e dopo patrie galere viaggio nelle carceri italiane e il caso Venezia una estradizione a rischio capitale
Allora stia diciamo inizierei oggi la la presentazione dando la parola autore del libro che il professor Marcello Ricci quindi chiederei come diciamo come prima domanda perché ha deciso di di scrivere questo libro che proprio nel senso riduzione che lui definisce come un libro divulgativo
Cioè non è un libro di
Dottrina giuridica informazioni diversa
Una formazione filosofica e storica
Ma non voleva essere un libro di dottrina aboliamola
Essere un libro appunto divulgativo perché
Quarantacinque anni di esperienza dentro la scuola ma hanno insegnato che i diritti umani sono questi sconosciuti
Cioè si conoscono pochissimo
Se non si conoscono non si possono e devono difendere ragionamento molto semplice allora che dobbiamo fare farli conoscere
Come
In che termini in che modo non è una cosa semplice far riconoscere
Perché diciamo la scuola abbastanza sorda a queste cose dei programmi di di storia questo problema diritti umani
Privatamente si affronta
Ho l'ho pensato bene di fare un discorso di questo genere
Far conoscere i documenti fondamentali
Della storia dei diritti umani
Ma non partendo dal mille novecentottantacinque cioè
Dai documenti che vengono fornite dallo Statuto dell'ONU e quelli successivi
Ma partendo molto più indietro
Vi è la prima volta il libro fondato il problema diciamo di fondo dei diritti umani ma questi diritti mangiamo universali o ce li siamo inventati noi occidentali e poi vogliamo imporre a tutti
Problema
Prima
Digli affrontare questo problema ho cercato di spiegare molto semplicemente che cosa sono questi i diritti umani
I
Poi
Ho spiegato quali sono le varie generazioni che storicamente si sono affermate
Affrontata appunto questo problema teorico dopodiché solo partito più che altro dalla Magna Carta cercando di vedere un po'
Coloni
Di questo documento
Prima diciamo fino a trent'anni fa enormemente soltanto dopo
Enormemente mutato il giudice ma no non è vero che all'inizio del discorso sui diritti umani perché il fondo è un discorso legato molto stretto all'Inghilterra di quel tempo legato alla alle all'espansione della classe borghese legato in fondo ancora gli interessi della classe nobile no
Allora cercando di mettere a punto un pochino le cose sono partito da lì e Paul cercando di esprimere nel modo più semplice possibile cercando di citare i momenti importanti in ogni documento
Per far capire l'importanza di questi documenti soprattutto per far capire il cammino solido che ha la coscienza dell'umanità ha percorso
Attraverso dicendo
Diciamo quasi negli anni perché solo qualche in un pochino da condanne anche dagli amici poi il cristianesimo però diciamo dopo Magna Charta sono venuto su
Vedendo un po'la nascita del giornalismo
E perché era molto importante capire che il cammino che l'umanità ha fatto
Perché non è un cammino ancora fiducia anche torna indietro va avanti
Non è molto lineare il cammino dei diritti umani
Io ho cercato di venderlo lineare nel senso che valutare un taglio
Storico al tutto ho cercato quindi di seguire storicamente proprio legate
Il divenire
Storico temporale
Proverò a un certo punto mi si è posto un problema ma che faccio io trovo un documento su dei diritti della donna quindi la rivoluzione francese
Poi passa ad altro argomento magari ne trovo altre nel Novecento e questo è un problema specialmente per un libro che vuole essere divulgati con un solo
Ma anche
Di consultazione
E allora è stata una cosa incastro perché otto diciamo seguito sicuramente alla linea storica però quando trovato cose tipo non so
La pena di morte
Sono
Partito dal Settecento dal Beccaria sono arrivato al due mila sette alla moratoria con tutti i documenti più importanti anche nel Parlamento europeo a livello internazionale non solo dell'olio
Oppure non so sugli enti del fanciullo
Stessa cosa ho fatto sui diritti della donna oppure sul diritto umanitario
Il ruolo che la consultazione sarebbe stato molto ma molto più più semplice
E niente dispiaciuto solo una cosa di averlo pubblica allora semplicemente un anno prima del discorso sulle mutilazioni genitali femminili
Perché ci teneva in modo particolare ammettere questo documento
Però oggi omesso dentro tutta una serie di documenti che riguarda l'unificazione genitali femminili violazioni dei diritti umani e non più come discorso l'articolazione morale
Nei confronti della persona o della
Della sua sessualità
Allora voglio affrontare brevemente
Questo problema di ma che cosa sono questi i diritti umani
Sono alcuni valori fondamentali
Che non possono essere imposti ma devono essere semplicemente proposti
No possiamo
Porrei
Dei diritti è una contraddizione in sé un diritto non si impone si propone
E si fa proprio in un certo tipo di società oppure anche noi acchito l'ordine del giorno individuare quando abbiamo la maturazione data per la cercate per accettare questo diritto e subito dopo una certa nel dover fare
Perché se io ammetto l'esistenza di un
Diritto perché gli altri per tutti e per gli altri diventa un dovere Emilio rispettata anche quello degli altri come il dovere degli altri rispettando il mio
Faccio molta fatica a far capire questo discorso per esempio ha molti precedenti
Io ogni anno faccio il giro delle sette chiese tutti i pregi e le scuole superiori di Terni e dintorni per presentare questo corso che faccio di ben venticinque incontri
Su
Lo sviluppo dei diritti umani
è una introduzione alla conoscenza dei diritti umani e delle loro violazioni fatto anche di tutta slide è fatto anche di documenti storici
Fiction dove non c'è niente di storico e documenti storici quando ci sono cioè quando cominciamo fino a ottocento addirittura poi inizio Novecento
Ed è frequentato sembra da un circa centocinquanta ragazzi
Dini varie scuole superiori e per le classi quinte perché obiettivamente deve i primi incontri sono di taglio storico filosofico e sono abbastanza
Impegnativi quando insomma uno va affrontato il problema dello Stato etico
Beh non banale questi un pontile un po'
Di gentile qualche cosa devono conoscere
E quindi io ieri obiettivamente
è per i ragazzi le scuole superiori
Devo dire che sono sancendo molto interessante
La prima parte di questo corso riguarda sempre proprio
Che cosa sono e soprattutto
Quali sono
Quindi sono norme fondamentali dice Bobbio con molta chiarezza che senza diritti umani di non c'è democrazia
Senza democrazia non c'è pace perché sono
Strettamente legati questi argomenti
E allora conoscerli è
Diciamo un grande assiste che si fa per la democrazia
E quindi anche per la fascia parchi laddove ci sono le violazioni dei diritti umani molto spesso ciò avverrà no
E
Volevo soffermarmi un attimo su quali sono questi diritti umani perché non è che si conoscono molto bene
Adesso è una vera e propria moda sono diventati uno che da una base di ciò perché è bello tutti parlano di diritti umani dall'altra non è bello per niente
Perché se ne parla in modo completamente superficiale
E quindi conoscendo riprovi poco e quindi ancora di più necessario un lavoro di educazione del resto la dichiarazione Azzariti dell'uomo vicino molta chiarezza servono all'educazione della persona il tema
C'è una prima generazione dei diritti umani che nasce sostanzialmente nel sei settecento
Sono quelli di diritti che sono chiamati i civili per i politici
Diciamo che sono legati alla nascita di legislatura Lisbona alla nascita del liberalismo
Sono diritti rivendicativo nei confronti dello Stato assoluto
Che faceva dei cittadini di quelli che avrebbero dovuto essere cittadini del Sud diventava voi cittadini pian piano con la conquista di questi indirizzi diritti
Sono
Diritti che ancora oggi in moltissime parti del mondo ma anche nei Paesi occidentali non sempre sono rispettati
E i sono diritti elementari tipo il diritto alla vita
Il delitto la libertà poi essendo borghese inerzia settecento c'è l'invito alla proprietà ma poi c'erano i diritti civili fondamentali che sono quelle che riguardano
Le libertà dallo Stato la libertà di religione la libertà di coscienza libertà di associazione cioè tutti quei diritti che gli Stati assoluti negavano che liberalismo comincia
A rivendicare
Poi ci sono i diritti diciamo se vogliamo essere specifici diritti politici che sono quelli che riguardano la partecipazione politica perché prima conceda
Né dei primi sono diciamo libertà dall'ingerenza lo salvo che si sono libertà di cioè di partecipare e quindi lo stato in qualche modo deve intervenire a permettere questa pacificazione
Questa partecipazione ma non può essere scelto
Lo Stato
Assoluto sarà il nuovo Stato costituzionale che pian piano comincia a nascere con la rivoluzione deve essere la seconda del mille seicentottantanove siamo sicuramente cento anni prima dalla rivoluzione francese
Quindi Commissione per i fondi per i discorsi sulla sovranità popolare in un caso
Che ammazzano per la prima volta vorrebbe no quindi fanno fuori Carlo prima
Il nome della sovranità popolare la prima fase D'Annunzio all'inglese
Poi sostanzialmente nel settecento
Nell'Ottocento soprattutto cominciano a venir fuori se i diritti di seconda generazione
Quelli che riguardano i diritti economici sociali e
Culturali
Non c'erano prima
No perché ci sono legati
Alla un altro tipo di ideologia che è l'ideologia socialista
Marxista socialista come vogliamo chiamarla comunista
E sono dei diritti che ancora oggi sono nella nostra Costituzione ma ancora oggi lo sono come
Tentativo di realizzarli perché in questo tipo di sistema è difficile vi faccio un esempio il diritto al lavoro ecco sappiamo quello che sta succedendo Italia è una Repubblica democratica fondata sul lavoro
Quando c'è
è chiaro che
Il diritto al lavoro diritto alla casa dedito alla sanità
Diritto all'istruzione diritto al rispetto della maternità dell'infanzia
è uno dei diritti che ne rende il sistema liberista e con grande difficoltà potevano essere realizzati mentre venivano realizzati nel sistema per esempio dei Paesi dell'est dell'Unione Sovietica
è vero che c'era un libro solo no con un partito solo è vero che non c'ero diritti civili e politici Massi cercava di realizzare ed in alcuni casi si è realizzato
Il compito di attuare il diritto di economici e sociali e culturali tutti ci avevano una casa anche riscaldata oggi non c'è molto più veloce più gli uffici
E tutti gli avevano il diritto alla sanità
Oggi lavorano ma quello è un sistema no che garantiva cerchi di biglietti e non è garantiva degli altri
Poi sono cominciate a comparire nel novecento anche secondo Novecento un la terza generazione diritti che sono stati chiamati i diritti collettivi
Diritti alla pace diritti ad un ambiente sicuro e ad un ambiente ad un ambiente che rispetti i ginecologi ambientale
Diritti dei popoli anche perché sono diritti collettivi mentre nel sistema liberale tutti dichiaro diritti individuali qui comincia ad essere diritti collettivi perché si comincia a parlare dei diritti dei popoli
è già la difficoltà che c'era quella di stabilire qual è un popolo Bossi diceva il diritto del popolo partendo
Di essere indipendente ma c'è un popolo padano
Oppure il diritto dei palestinesi di essere indipendenti ma c'è un popolo palestinese con una sua storia
E quindi il è stato molto difficile introdurre dei diritti umani questo discorso no
C'ha provato un po'il Tribunale a darsele andasse Lelio Basso con il Tribunale per i diritti dei popoli che hanno cominciato a parlare di diritto dei popoli anche allora insurrezione
Insurrezione armata del resto John loc liberale
Aveva detto con molta chiarezza che se il sovrano non rimane costituzionale e non mi azzardo interno le rispetto dei diritti naturali
Si può non solo ci formarsi deve fare una rivoluzione violenta che poi è stata in fondo
La teorizzazione di quello che era successo nella prima e anche una seconda risoluzione dovesse no
Poiché oggi siamo alla quarta generazione diritti
Ercole ben attualmente i diritti sono storici
Io richiamo diritti naturali storicamente acquisiti e quali sono ben quelli che riguardano l'abbiamo visto negli ultimi giorni riguardo all'informatica interne
Che si inserisce in un discorso vecchio che quello la libertà di stampa di opinioni
E poi i tutto ciò che riguarda la genetica
Il diritto al proprio patrimonio genetico
Quindi ma mano che si va avanti nascono questi diritti e probabilmente nascevano degli altri perché diritti alla conservazione poco patrimonio genetico
Come si poteva pensare cinquanta sessanta anni fa
Anche a me non era possibile
No quindi andremo avanti ante va avanti da quattro anni nuovi diritti però il problema non è cercando di nuovi e cercando di fare affermare quelli che già
La coscienza civile dell'umanità
A
Diciamo introitando ha prodotto
Per esempio ormai nel discorso dei diritti a livello universale
Sostantivi accettabile un pochino da tutti proprio per il consenso non solo il diritto alla vita il diritto a non essere torturati
Cioè tutta una serie di diritti che addirittura devono essere
Per attuati anche in tempi di guerra
Nemmeno il momento della guerra di può mettere
Tra parentesi cioè c'è stata una universalizzazione dei diritti ma c'avevamo fatto adesso volevo affrontare
Il secondo problema
Secondo da me sui diritti
Umani sono universali
O no o se sono solo occidentali
Ultimamente diciamo
La sinistra
Meno moderata o più estrema vogliamo rivedere
E ha cominciato a dire specialmente dopo l'intervento giacché in Afghanistan
Che questi diritti sono comunque diritto incidentali dicendovi andiamo portato gli altri popoli con di esserci
No come succedeva quanto
Le truppe cristiane andavano a portare i cristiani e cibo laddove ritengo non
Uno per esempio negli
In quella che è stata il territorio di conquista degli spagnoli cioè
L'America del sud del centro e poi anche all'America del nord no arriviamo con le nostre verità
E quindi noi scontati anche da questa storia colonialista nostra di portare la verità religiosa da una parte politica dall'altra
E dobbiamo stare molto attento a cercare di capire ma veramente noi vogliamo imporre questi diritti ma sicuramente sono diritti universali o no
Non solo per caso universali perché noi
Pensiamo
Che debbono essere secondo il nostro tipo di cultura universale ma lo affrontiamo un attimo questo problema
Ci sono due modi diversi di affrontarlo allora ci sono il giorno ad una visti razionalisti alla puntata ed altri che dicono no guardate che
Razionalmente lo quindi dobbiamo
Riuscire a capire che non è
Una cosa difficile pensare
Che razionale non essere torturati est al meglio
Che è razionale non essere schiavi ed essere liberi
Che è razionale
Il diritto alla vita piuttosto che stava ammazzati sì che ci arriviamo semplicemente con la Regione del resto conoscevo è aveva fatto questa grande rivoluzione
Nel seicento col de iure begli appassisse siamo mila seicentoventicinque lo incominciava
Dire guardate che i diritti umani ci si arriva con la razionalità perché
Di diritti universali ne hanno parlato in tanti abbiamo parlato e non marzo
Che però ha detto
Derivano da Dio
Lo stesso però
Non questo Francesco ma Papa Benedetto
Ha più volte
Pari Rosato che i limiti possono essere universali solo se derivano
Da un'autorità universale perché non sono del tutto relativo
Quindi i diritti umani prodotti dal relativismo non sono diritti
Invece l'operazione Vie grosso Broccio fare operazioni e laica con la ragione non ci arriviamo questo discorso si espande Cogne l'illuminismo
Se non andiamo a guardare nella Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino e si dice che appunto
Non c'è
Divisioni nelle dichiarazioni americane c'è il caricatore ancora
Ma lì la tradizione diversa quindi né alla mia Nunzio francese non ce li dà il creatore uomini nascono liberi uguali in dignità e diritti è la dichiarazione del sale quanto che riprende
Metto diritto il discorso della dichiarazione resa all'inizio del nuovo e del cittadino
Quindi
Ci troviamo
A
Esaminare una decide dice guardate sono universali diritti perché sono l'azionario e la ragione è
Un prodotto umano da ragioni ce l'abbiamo tutti
Poi però la cosa che ci spiazza un pochino che è un documento Bobbio che siamo un grande difensore dei diritti umani no tra l'altro c'è una scrittura meravigliosa
Io sto leggendo in questi giorni due libri Rodotà uno il diritto-dovere di legge non so se natura visto e l'ultimo che è uscito è una riedizione
Il terribile delitto quello diritto la proprietà
Rodotà gravissimo
Lo scrive lei nell'essere dialogando scrive su Repubblica o quando scrive giornalisticamente
Quando scrive tecnicamente è un pochino più involuto un pochino più difficile no proscenio ad una grande preparazione veramente una crescita perché legge
Il briciolo enorme Bobbio e chiarissimo ci dice
Guardare
Diritti naturali in cima che conoscendo natura umana è sempre stata all'altezza
Non è che precedono guardando che intendono per natura umana il Vaticano i cattolici
Quando dico secondo natura e che cosa intendono invece i laici
No io ho fatto cento né dell'una migliaia
Collega il giro Sofia un discorso sulla bioetica vaglia bioetica cattolica ci sono differenze enormi su questo no ci ma che cos'è la natura
No
Per natura un embrione persona
E l'altro dice ma non può essere persona sono novità non può essere persone due mondi completamente diversi no allora abbiamo diceva vedrete che non c'è una natura unica no
E poi nel corso della storia sono state interpretate in modo diverso questi diritti
Allora dice
Lasciamo perdere il discorso del fondamento razionale tanto lo troviamo
Era il discorso anche che facciamo ma dicendo alla fine no
Ed è dice Bobbio fermiamoci al consenso troviamo un consenso su alcuni diritti e su questi
Lavoriamo per farli diventare accettati da tutti
No
Certamente nulli era un giusto civilista non un giorno sulla lista anche se verso la fine della vita sembra
Ho letto alcune cose che si fosse riavvicinato al giusto al pluralismo
Però è giusto civilista diciotto solo le leggi del diritto positivo le leggi dello Stato ma proprio nella legge magari a Gentile per cui le leggi dello Stato
Sono le Regioni sono fascista unico Bobbio ed altri democratico e la formazione delle leggi
Non avveniva secondo quello creda il discorso dello Stato e di perché gli hanno dello Stato etico di gentile no
E allora lo diceva a me va bene allora fermiamoci al consenso no due modi diversi di vedere l'universalità dei diritti umani una fondato sulla ragione uno
Fondato sul consenso
Chiudo il discorso facendo un esempio
Io sono molto convinto sul discorso degli aggiustato unanimismo voi pensate che
La scuola positiva del diritto tedesco che poi tra le due guerre quella che ha avuto
Maggiore
Influenza eri entrate in crisi con la medicina di del nazismo che lo Stato nazista con la fondazione del nonché
Fatta in base nuovamente Algidus al pluralismo
Esistono dei diritti di natura
No quindici riprende il discorso illuminista da questo punto di vista
Quando loro fanno questo discorso è fanno discorso che sì a reggere in piedi solamente se ammettiamo che i rischi di natura
Perché se esiste solo il diritto positivo dello Stato
E i tre anni fa le leggi di Norimberga
Il Mussolini fa le leggi razziste del tre il nome di che cosa le è concesso
E che era stato dato chiaro l'individuo
Fabio antiliberale al massimo Nona diritti non esistenti la libertà dell'individuo
C'è e si realizza se
Obbedisce alle leggi dello Stato che sono in bene lo Stato etico se non sia il male e si fa quello che fa intendere
Se sei nel male io ammazzo
è legittimo che era
Perché c'è il male no
Ecco allora che questa ripresa
Dei diritti del giusta pluralismo
Ha votato sì a fare questo
Che si faccia questo discorso per esempio prendiamo le mutilazioni genitali femminili
Attualmente
Oramai
Gli Stati africani si sono decisi a fare questa risoluzione all'ONU poiché è passata contro le mutilazioni genitali femminili e per affermare il diritto
Marmo della donna a non essere mutilata nel proprio corpo
Allora uno si chiede
Nel diritto occidentale
Ora è universale
è chiaramente e uno dice quindi è universale perché che le donne
Africani Virgilio Guidi che subiscono questa motivazione femmine sono diverse dalle altre donne da o ad altre parti del mondo
è chiaro è un esempio estremo però è evidente che ormai il discorso dei diritti umani sistema universale invitando versate gli altri
Hanno provato negli anni Novanta afasie
Una carta Naqba prima una dichiarazione con una carta araba dei diritti dell'uomo etico sa qui dentro a vedere l'ho letta dei dragaggi Lucio bella
Si può cambiare religione
Gli uomini e le donne sono uguali poi ci sono arrivato al ventisei
Etico dice accordata che tutti questi diritti sono validi se sono d'accordo con la Sharia
Lasciargli alla legge tratta dal Corano quindi quella carta è rimasta lì
E non si è mossa più
è evidente
Che si
Noi ci muoviamo con la forza
Non otterremo assolutamente nulla guardate cosa succede l'Afghanistan appena ce ne andremo nel due mila quattordici arriveranno nuovamente i talebani comune le loro idee
In Tunisia che sta succedendo che stanno facendo la costituzione di nuova e la nuova Costituzione c'è sta scritto Caradonna complementare all'uomo
Guardate quello che sta succedendo pian piano in modo più colomba sellino diciamo oggi per Luciani un'espressione un po'volgare
Per le domande pian piano pezzetto per pezzetto il vero questo quest'altro eccetera e star reintroducendo
Una negazione totale
Dei diritti soprattutto delle donne
Allora
Oggi che è successo per concludere il discorso che per fortuna c'è questa universalizzazione dei diritti cioè ce l'abbiamo già universale dei diritti dell'uomo
Che però il delicata a secondo dei contesti storici
Ne ha cinquanta l'abbiamo fatta in Europa l'abbiamo approvata nel mondo uno per
Poi c'è stata quella degli Stati Uniti poi
C'è stata quell'africana non c'è quella sciatica perché lascia
A un tipo
Di cultura che comunque è completamente diversa
La cultura confuciana cultura buddista che nulla riuscirà mai a produrre nulla di questo che è molto lontana dal culturali dei diritti umani
Invece si sono sviluppati discorsi settoriali
Dirige la donna diritti del fanciullo
Convenzione contro il razzismo tra l'altro una delle cose importanti da tenere sempre presente la distinzione fra dichiarazione convenzione
La dichiarazione c'è un valore morale infatti additivazione nazionalisti dell'uomo
Nel quarantotto animale con un valore morale
Poi le varie convenzioni cercano di farla diventare
Di attuarla e fare in modo che
Se si firma una convenzione ciò che esso ha scritto la convenzione diventi legge
Anche costituzionale del proprio Stato no la dichiarazione di usare poi ce ne parleremo più tardi mancano tantissime cose
Comunque ora il dato di fatto è che ormai a livello universale sì discutere di diritti umani entrambi il mondo islamico
Tutte le altre parti del mondo il discorso comincia ad essere omogeneo
Il mondo islamico per ora è un po'tenderà a Roma è difficile
Penetrarlo
Ma abbiamo penetrato il mondo cristiano che è stato
Nei secoli altrettanto fanatico mantenendo mobile
Probabilmente probabilmente riusciremmo piano piano piano piano ma in un lavoro che deve partire dall'interno le bombe che dobbiamo buttare sono Bombarda informazioni
Grazie
Ringrazio il professor Ricci per il suo intervento ed ora la parola al professor alla
Sì
Tanto devo dire che
Questo libro del professor Ricci
è veramente un libro
Come dire invidiabile
Diciamo così invidiabile
Lo dico diciamo possibilità d'autore di altri gli altri testi altrui altri lavori
Invidiabile perché appunto c'è un ricostruzioni rimonta della
Storica dell'ITEA di diritti umani e delle sue articolazioni
Che ha
Un grado di completezza veramente veramente significativa
Capisco il problema che ha avuto nella redazione diciamo
Come dire nei delle nei percorsi di specificazione dei diritti come si dice non per cui a seconda dei temi si aprivano finestre quindi l'ordine cronologico continua a non funzionare in più
E e devo dire che a questo proposito ho pensato che probabilmente
Il
Come dire la
Redazione informa come dire
Informo Weber mediale diciamo
Legata all'innovazione tecnologica eccetera probabilmente avrebbe risolto molti di questi problemi
Costruendo diciamo così uno strumento capace di diciamo comandi
Articolarsi
Cosa che purtroppo la carta canta qualche strumento a cui molti di noi sono affezionato
Non riesce più diciamo
Non riesce più a garantire invece appunto
Tutti questi percorsi avrebbero potuto essere
Su una piattaforma web percorsi e anche dal punto di vista divulgativo didattico e poi una delle finalità del libro credo molto
Molto importanti
Il
Io penso appunto che si tratta di un dubito molto interessante per questa per questa ragione affronta giustamente
Il tema dei diritti umani a partire da una
Chiave che e quella fondamentale credo che quella del appunto dell'universalismo come è stato detto come è stato
Richiamato
Il dell'universalismo che questione dirimente del dei diritti umani della loro affermazione
E e anche della loro effettività
Quello che c'è stato cuore cioè la capacità di questi diritti di farsi valere dentro diversi contesti
Di farsi valere anche diciamo così niente nella continuità nel tempo ora
Professor Ricci appena citato
La la vicenda turca ma io voglio citare anche la vicenda greca
Il fatto che
Il fatto che in ventiquattro ore chiude la televisione pubblica greca è ovviamente un problema per
I dipendenti della
Televisione pubblica greca che diciamoci non hanno più un lavoro da un giorno all'altro è il problema
Del diritto all'informazione delle intera cittadinanza della Grecia sul
Fatto di non avere più uno strumento di comunicazione ed informazione pubblica dentro un contesto particolare come intreccio oggi non diversamente in altri posti è un'altra questione molto
Molto delicata neanche queste cose bisogna
Bisogna fare bisogna fare attenzione
La così dell'universalismo è io penso veramente la questione decisiva del
Della giuria e per la pratica di diritti umani
Certamente perché la questione che oggi ci pone più problemi rispetto
Diciamo così al
Al compimento della sua idea nella sua origine nel senso che noi abbiamo sempre pensato
E abbiamo sempre scritto
Dei diritti umani e le dichiarazioni mitomani pensando richiamo universalistica non saprà sempre sito della vita questa cosa diventa evidente dalla rivoluzione francese poco
La riduzione francese afferma zitti
I diritti dell'uomo e del cittadino in chiave
Esplicitamente universalistica cambia il modo con cui sono scritte le carte a partire dalla rivoluzione francese
La storia precedente che nei libretti chiamato dalla Magna Charta fino
Al
Albi dovrà essere la storia diciamo prevalentemente anglosassone anzi specificamente inglese ma non solo
è una storia che riguarda prevalentemente
I
Il contraenti un patto con il sovrano
Cioè è una storia di fatti che si lega all'affermarsi delle dottrine dell'i filosofi di tipo contrattualistico
E in tutte queste carte appunto della a del tardo Medioevo della pineta moderna son tutte carte che
Sono scritte attraverso una
Pongo nella forma del contratto
La cosa più Carmenta è interessato di più in legge quelle di quelle carte sono non tanto le singole disposizioni ovviamente quel cambierà con il tempo con la storia con l'evoluzione e civile culturali eccetera
Ma i formulari che introducono queste definizioni queste articolazione dei diritti
E in queste carte appunto i formulari sono sempre
Vedono sempre il
L'incontrarsi e di
Una popolazione oppure semplicemente dei nobili e delle personalità insigniti un determinato contesto e del sovrano
E viene proprio rappresentato lo scambio tra il potere del sovrano che viene riconosciuti in cambio del riconoscimento
E quindi
In tutta questa questa prima fase della storia dei diritti umani che diritti sono molto legati al con
Questo
Comunitario sono l'oggetto di un contratto sociale
E io rispondo e la ragione per cui gli inglesi non hanno mai amato la rivoluzione francese la sua dichiarazione dei diritti perché loro erano abituati invece a questi diritti chiedano
è il frutto di un percorso storico della loro esperienza scomodo esatto
Viceversa i francesi no diciamo sono tutt'altro diciamo tutt'altra storia con i francesi si afferma il principio universalistico appunto alla Dichiarazione dei diritti e dove il cittadino non fa mai riferimento
O lo fa forse incidentalmente
Alle al popolo francese
Ma parla di tutte le società che debbono avere determinate caratteristiche di tutti i popoli tutte le democrazie di ogni regime politico
E si propone appunto già nel mille settecentottantanove comunque una carta pur universalistica che guarda diciamo sì al al mondo
Questa cosa diciamo Toia un complimento nel suo percorso storico con la dichiarazione delle
Delle Nazioni Unite e quindi
Diciamo si confronta con la sua realtà perché appunto
Fino alla seconda guerra mondiale l'universalismo delle carte di diritti poi alla fine è sempre rimasta confinato dentro la dimensione degli Stati nazionali
Si affermava un principio diverso
Ma poi diciamo così quei diritti si sapeva che valevano per un contesto nazionale vanno o comunque se potevano essere diciamo fatti valere è lo era
Dentro un contesto dentro un contesto nazionale
Con la Dichiarazione universale invece diciamo così quel quella principio universalista che c'è già nel dichiarazioni ottantanove
Diventa un principio che in qualche modo va messa alla prova dei fatti
Mai Chievo luglio ma
Dichiarazione internazionale
Dei diritti dell'uomo è francesi a ritorno nuove dichiarazione pluriennale
Nel nuovo cioè scusa
Possa
Quello che è successo con e con tutto ciò
Che caduto
Durante la Seconda guerra mondiale ci ancora
Ci mettiamo a parlare di
Internazionale Università no no universale
Dopodiché la difficoltà ovviamente di questo
Di questo universalismo
Sempre stato quello del
Figli dichiara l'universalità dei diritti
Questa era
Un'obiezione giustamente gli inglesi aveva ragione di fare e francesi settecentottantanove c'è chi siete voi che
Improvvisamente arrivato doveva riguardare solo duecento anni faccia queste così non è arrivata in ordine e ci spiegate quali sono i diritti tutte le nazioni diciamo lo sapevamo ed altri
è la stessa cosa diciamo così dentro i contesti contemporanei valgono sono le obiezioni relativismo multiculturalismo vanno in questa direzione diciamo chi parla figlia non mediche ecco
Allora io credo che per superare queste
Questo direzioni bisogna riscoprire
Il le il valore originario che poi in fondo diciamo così e a monte sia della tradizione anglosassone per quello
è il valore nominale è quello del principio di uguaglianza
Perché poi alla fine diciamo si sia nella storico inglese e quindi nell'idea contrattualistica che ci siano delle persone che possono far valere i propri diritti di fronte sopra
Sia nella tradizione
Francese ciò che viene affermato ed è appunto il principio di uguaglianza di determinati soggetti che rivendicano diciamo sì improprio
I propri diritti nei confronti del dell'Autorità contro di fronte a cui
Di fronte a cui si può
Ebbene questo principio di uguaglianza che ha consentito anche tutta quell'evoluzione storica pensiamo alla storia ottocentesche poi soprattutto novecentesca dei diritti economico-sociali
è stata la capacità di affermarsi del principio di uguaglianza oltre
Quelle che erano le bandiere e di casse dei
Degli ottima atti dei notabili dei borghesi dei signori che ha fatto sì che quei diritti potessero potessero affermarsi
E quindi in qualche modo
Credo che poi a questa chiave universalistica vada Valletta innanzitutto come
Come dire mai capacità di rivendicazione
Va al basso dei propri diritti di persone che vogliono affermare
La propria dignità e quindi la propria eguale dignità nei confronti di altri soci
Io credo che questa sia la chiave possa essere una chiave in prospettiva anche rispetto al l'universalismo dei diritti su scala globale
Nel senso che la chiave che in qualche modo
Deve consentire più ancora che diciamo sì I sapienti che possiamo essere nomi per la nostra storia e per la nostra presunzione eccetera eccetera eccetera
Di dire quali sono i diritti dell'universo mondo possono consentire a tanti altri popoli appunto come quelli che abbiamo visto mobilitarsi
Nei
Nei paesi nordafricani dello scorso anno eccetera eccetera
Di
Richiedere rivendicare in nome del principio di uguaglianza alcuni diritti che noi affermiamo essere affermiamo essere universali queste la chiave esce in qualche modo noi dobbiamo sperare puntare i piedi
Sulla capacità di espansione ed è il principio universalista partire dall'idea della uguaglianze della uguale dignità dei degli esseri umani
Confidando nel fatto che siano poi
Questi popoli e queste
Forme di organizzazione di individui citare rivendicare diciamo sì propri diritti no per il quale è la chiave più forte non c'è nessun diritto che possa essere
Affermato e garantito da una dichiarazione fatta da una qualche autorità diciamo così
Mondiale non c'è nessun diritto umano che non si regga sulla
Mobilitazione soggettive di coloro che ne sono i titolari di nel vogliono essere titolari e quindi giustamente dei divieti
Quella è la chiave perché appunto
L'opzione universalista sfugga anche a quelle critiche che gli vengono rivolte di essere
Un'opzione colonizzatrice no
Ecco
Viceversa diciamo può essere
Il il punto di approdo di un percorso fatto da genti popoli culture classi sociali che hanno
Origini ragioni culture differenti da questo punto di vista appunto
Tutte le differenze anche quelle convegno culture
Con le culture
Asiatiche o con la cultura araba possono postumo può essere essere superata
Ebbene noi dobbiamo dimenticare che la nostra tradizione
La nostra tradizione culturale è stata una tradizione RM
Lungo tempo una tradizione di tipo
Oculistiche comunitari Istica
Che l'idea che ci potessero essere dei singoli che aveva un diritto da far valere nei confronti dell'Autorità e nettezza seri che già qui semplice e chiudiamo
Competente di me seri nel giace opporsi il
La filosofia politica occidentale a partire da Aristotele leggiamo una cosa in cui ci sono le strutture di comunità
C'è la famiglia che forma l'Arcella prima cellula costitutiva della fruibilità della città eccetera cioè
L'individuo non esiste
L'individuo e sia così emerge anche dentro la tradizione europea occidentale emerge
Settecento ottocento novecento anni dopo l'arresto
E quella Corselli resta sotto traccia quindi ne doveva sapere che un percorso che noi abbiamo fatto entro un determinato tempo storico che
Da altre parti si potrà fare dentro altro diciamo sì altri tempi altre modalità ma è un percorso che può essere può essere condiviso
Ringrazio il professor Anastasia a questo punto io farei un'altra domanda al professor Ricci com'è stato spiegato il libro segue un duplice binario già una ricostruzione del percorso dei diritti umani da un punto di vista cronologico
E poi da un punto di vista diciamo delle varie tematiche
Fermandosi
E prendendo in oggetto il percorso cronologico fermando sia mille novecentoquarantotto
Eccetera spiegare meglio la genesi della Dichiarazione universale dei diritti umani cosa contiene e che cosa avrebbe potuto contenere invece non c'è
Bene dunque la storia dei della formazione della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo
I è abbastanza singolare io poi il modo insistito molto su
Come si è formata quali sono stati
I problemi
Perché i problemi ce ne sono stati tanti
E i
Il il problema grosso è stato questo
Mettere insieme
Da vasche dell'ONU che ormai era diventata una Società delle nazioni
Bene a non come la Società delle nazioni precedenti
Che vengono fuori apriamo della mondiale adesso veramente siamo nel giusto dualismo più completo ed bisognava a definire alcuni i diritti fondamentali
E i diritti fondamentali sono quelli che stanno nella tradizione risulta naturalistica
Diritto alla vita diritto alla libertà diritto alla proprietà
E però il problema che si procede
Fu subito questo ma questi diritti noi indichiamo stabilendo per tutti ma
Saranno veramente validi per tutti allora hanno cominciato a sentire
Giardina
Colucci
Marin cementeria decente e diceva sentiamo un po'che ci dicono questi grandi intellettuali no
E alla fine questi grandi intellettuali crociera molto scettico da idealista che si potesse parlare dei diritti universali per puro liberale uno dice no pure no
La stagione giusta turistica e alla tradizione su cui liberalismo si è fondato valide dice diceva Belgio guardate non voler possibile
Fare questo discorso
Se si fondano sulla ragione lungi fondo sola Regione cioè mettiamo da parte il problema del fondamento e vediamo i diritti sui quali siamo d'accordo conformi fondo un po'quello poi che tira adottati pone
Cominciano a stilare giusta che stila tutto terreni Kassem giurista francese che nel sessantotto professore il Nobel per la pace e crescente ha fatto una bellissima dichiarazione
Cioè il diritto alla vita
Ecco allora che se hanno detto
E
Non è accettabile in qualunque modo in qualunque tipo in qualunque tempo la pena di morte
Sembra una cosa
Domande no Loiano fatto subito l'altolà pensate un po'la Russia
Russia sovietica Unione Sovietica era contenta di metterci questo andava contorcono intercettati ma la Francia l'Inghilterra disamina fatta non offende buoni
Che si la pena di morte esce se ci metti la pena di morte noi non firmiamo
Già questo manca
Attori
Che assente ci abbiamo messo con molta chiarezza che
Chi non rispetta questi diritti umani può essere soggetto a rivoluzione violenta fondo sotto l'occhio nel Seicento ma
Una grossa neanche rivoluzionaria
Como potevano accettare questo gli Stati Uniti che ci avevano il problema dei generi al loro interno
Oppure il problema coloniale
Allora qui vedete ci sono delle cose che nella dichiarazione universale
Non possiamo spetterebbe che realtà mancano ma ci sono anche delle cose che sanando un pochino la base di tutte le dichiarazioni successive per esempio
Sui diritti della donna
Le cose fondamentali ci sono
Le cose fondamentali su antirazzismo ci sono
Sono che
Sono messe lì in termini generali perché questa doveva essere semplicemente una dichiarazione nessuno l'ha firmata dicendo bene
Io mi impegno a farsi che ciò che sta scritto lì dentro diventi legge il mio stato volle alla mia costituzione
Rimane una dichiarazione di tipo
Generano generico generale sicuramente che doveva essere il punto di riferimento e lo è stato il punto di riferimento
Voi
Pensate a tutti i Paesi coloniali che si liberano attorno ai primi anni Sessanta
E vedono come punto di riferimento allegazione versare la stessa Costituzione italiana che pure parte il primo gennaio novantotto che era stata elaborata dopo il due giugno del corrente aceto vuole fare insomma
Congenite i diritti fondamentali che stavano una dichiarazione universale si sapeva provengono
La Dichiarazione universale in terra azioni del dieci dicembre del quarantotto viene approvata a Parigi dalle Nazioni Unite
Per rimanere un grande punto di riferimento da questo punto di vista però l'elaborazione è stata difficile
Pensate un po'ok cileni volevano ammette volevano mettere il iniziai sacra dal concepimento un problema di oggi
No
Oppure così come dicevo prima gli voleva mettere
Dichiarazione internazionali gergo conoscerlo dichiarazioni universale dei diritti dell'uomo cioè ci furono
Vuoti atterriti per esempio i diritti civili e politici eroi che gli enti su cui puntavano molto le potenze occidentali
Di stampo liberale
E ci sono dentro
Ma l'Unione Sovietica dice se può farci niente
I diritti economici sociali e culturali che partono dal ventidue in poi
E dicevano firmiamo
E allora che succede
Che viene fuori un compromesso alto intelligente che vede insieme i due
Grandi filoni di principio che sono i diritti civili e politici uccidevo occidentale e quelli economici sociali e culturali
Del
Tradizione
Diciamo sovietica parzialmente marxista socialista ci sono dentro
Tutti e due
Tant'è vero
Che non ci sarà nessun voto contrario
è chiaro che
I Paesi arabi quando ci Santoro di destra che l'uomo allora sono uguali e che c'è la libertà di religione di poter scegliere Regione è queste cose e loro hanno non le posso accettare evidentemente no
Quindi si astengono
E era fondamentale che ci fosse che non ci fosse nemmeno un voto contrario
Perché altrimenti non sarebbe stata più universale nemmeno
Nella Giulia scritta se non nella pratica
Passa
Una volta che è passata diventa
Il documento fondamentale su cui si baciano i documenti successivi che ci sono documenti di tipo regionale che quando il giornale nel senso che le grandi religioni geopolitica e no dice ma
Si può fare in modo
Che l'Europa possa attuare questi princìpi ma rendendoli proprio
Convenzione non solo dichiarazioni
E allora ecco la convenzione ovvero cinquanta con tutti i documenti che poi
Seguiranno della convenzione americana che vale per il Paese americani
Poi ecco le carte delle africane
L'Unione africana era molto legata per problemi di di vecchia colonizzazione e anche linguistici era molto legata ai paesi occidentali infatti molto
A favore di una rilevazione con i Paesi occidentali quando viene fuori
Questo
Diciamo
Documento e questo documento viene
Quasi santificato no Ignazio la Russa Vitiello
Guai a toccare mancano tante cose
E abbiamo visto che mancava condanna a pena di morte
Mancava
La possibilità che se questi diritti non sono rispettati ci possa essere una ribellione
è chiaro che le grandi potenze queste non non non posso accettarlo quindi diventa sicuramente un compromesso ma è un compromesso alto
Che no fa passa anche a livello universale e lo fa diventare il punto di riferimento di tutto ciò che succede dopo
Universalizzazione regionalizzazione settorializzazione che significa
Dediti alla donna
Diritti del bambino cioè sui territori
Che
Vanno a definire e a specificare meglio quello che nella gli altri universale è semplice semplicemente un principio di tipo generale
La cosa interessante poiché è proprio l'ultimo dove dice attenzione questi diritti non possono essere usati per poi toglierli
Cioè quando
Gli islamici estremisti divengono Italia dicono in Europa
Vi conquisteremo con le vostre leggi togliendomi verremo con le nostre è questo feconda di azione nazionale non è possibile
Non si può usare la
Mo'grazie ai dirigenti per poi poterli togliere
Quindi il documento e di una
Importanza assoluta
Duri ma neanche oggi anche se in alcune parti comunque è superato sia in teoria che in pratica
Grazie professoressa Barrera
Questo punto chiederei se ci sono domande dal pubblico prego
Volevo chiedere
L'azione i diritti umani anche
L'impossibilità di vivere una vita decorosa
Mi spiego
Anche in Europa
In una situazione in cui con l'euro siamo sottoposti a una dittatura economica
Se l'operaio lavora
Avverrà pende un salario che non gli consente di vivere una vita normale
Per normare intendo decorosa sufficiente dove dove il salario riesce ad avere quel surplus quel sovrappiù che gli consente di investire anche in cultura
In ricreazione fisica morale
Materiale
Quindi l'educazione dei figli la famiglia la la cura della propria persona in tutti i sensi io penso che anche
Questa partitocrazia oligarchica clientelare
Lobbistica sia un sopruso anche contro i diritti umani
Ecco mi corregga se sbaglio
Quanto prima
Accennavo al
Discorso sui diritti economici sociali e culturali e tra questi dicevo il diritto al lavoro alla casa alla sanità all'istruzione
Questi sono diritti che ormai nello Stato nostro che è uno Stato sostanzialmente occidentale liberaldemocratico stanno dentro tutte le costituzioni
Se vedete la Costituzione italiana c'è scritto con molta chiarezza che
Sul posto prima degli spiegando che c'è scritto è questo il presupposto è che nel nostro sistema a libero mercato cioè il dentista i diritti economici sociali e culturali
Non sono
Assicurati
Si intende a tant'è vero sostituzione dice che lo Stato
Deve cercare di rimuovere
Tutti gli ostacoli di natura economica sociale e cultuale c'era
Che non permettono l'autorizzazione a persona umana e quindi dei suoi diritti Mantini uno stand o a cultura
Liberista nostro
Capitalista con lo vogliamo chiamare non può fare
Perché se
C'è il sistema liberista sì una agenda
Non mente chiuse si chiude licenzia sedicenti a non c'è più il diritto al lavoro cerimonie scritto
Sulla
Carta
è chiaro allora che questi sono diritti fondamentali altrettanto che quelli politici e civili
Chili
Ero più ideologicamente marxista dice no guardate con un fondo che dice la marcia quando degli aggressori questi diritti sono riuniti formali
Sì chiazze mi parli di tutto il mercato intorno i giovani di Barilla
Dice ma i veri diritti quali sono
Quelli economici economici e sociali e culturali
Nel il nostro tipo visitatori soprattutto nel nostro attivo di economica pensare alle multinazionali
è chiaro multinazionale che mira al profitto quindi l'esistenza stessa di una multinazionale e già il suo assessorato in azioni di tutti i diritti economici sociali e culturali
Eccetera una violazione totale
è una violazione
Ecco però il problema è questo
Comunque devono rimanere anche gli altri
Perché se no quali strumenti abbiamo per lottare per migliorare
Per il per lottare per esempio non so gli operai per lottare
Cioè
Anche i diritti civili e politici perché se no
Quali sono gli strumenti con lingua minoritaria
Per gli arredi di lavoro per avere una casa alterni è successo
Pochi giorni fa che
Operaio entrato molti glielo riconosco adesso il diciotto faremo questa grande manifestazione del termine
Ma sono andate fanno emergere sulla manifestazione per il loro posto di lavoro perché una grande multinazionale
Voleva svendere i nostri Acciai Speciali Acciaierie di Terni
Hanno
Occupato per dieci minuti alla simbolica dotazione interni e la polizia provinciale nominare
Cioè ha tolto un diritto a chi gli stava semplicemente il modo non violento manifestando e attuando un diritto
Civile e politico
E che questo diritto civile e politico permette di lottare più il diritto economico sociale e culturale in questo caso al lavoro
Se posso sull'articolo se posso aggiungere una cosa sulla questione dell'Europa
Della crisi e del lavoro
La questione dell'euro
Se vogliamo diciamo guardarla nel suo aspetto concreto
E a che fare con una violazione
Dei diritti politici
C'è il problema dell'euro e in parte anche il problema di come l'Europa sta gestendo la crisi economico-finanziaria e che
Non esiste una
Compiuta la responsabilità politica della gestione della moneta europea
E quindi diciamo così quello che
Di cui noi siamo privati
Non è appunto un diritto economico e sociale quanto un diritto politico cioè di poter come cittadini europei diciamo così
A vivere autorità che governano
Quello strumento essenziale della politica economica da che diciamo così è stata inventata che la moneta fin qui già
Per cui negli Stati Uniti possono fare e hanno fatto pelle così risposta alla crisi economica che noi in Europa non abbiamo potuto fare perché abbiamo costruito
Castello diciamo così intorno al
Alla moneta unica che fuori dalle circuito politico rappresentativo e dalla capacità di
Di decisione e di Governo della Brunetta che è un elemento essenziale
Esatto esatto quindi
Da questo punto di vista il illegale entra
Diciamo così la la crisi economica e quindi i diritti che vengono diciamo così messi in causa e
Diciamo i diritti politici e
Per tutelare
Che sono ormai inseparabili
Cioè
Avocazione teoricamente prima seconda terza generazione contro per sottolineare come anche l'aria asiatica e diritti umani sia che si è rivelata un fallimento perché semplificando
Se io non o da mangiare ma non posso manifestare nel mio pensiero non le opinioni sono fatto liberata quella diciamo quello che mi viene dato dal punto di vista economico non mi compensa dei diritti che ne vengono tolti
Io chiedo invece questo professore a che punto sta questa elaborazione circa l'interdipendenza dei diritti perché è scontata da parte di noi occidentali ma vorrei capire un attimo se
Cito se è informato sulla
Quale lavora nell'elaborazione anche da parte del
Non so penso all'inizio almeno possibile attiva degli eventuali Paesi asiatici lunghissimo
Scempio no ad esempio ci riesce è un esempio che è diventato ormai
Classico no c'è questo Paese che da comunista
E era corretto essere comunisti e significava avere un certo tipo di economia adesso l'economia saltava liberalizzata
In parte perché
Molto avanti ancora stabilizzata
No
E indirizzi economici sociali e culturali che c'erano prima adesso
Non ci saranno più la maggior parte dei cinesi
Non c'hanno più la sanità specialmente le campagne
A parte il fatto che il diritto il discorso delle
Delle bambino unico no magari campagna ne fanno molti di più e poi con questo bambino di denunciano per cui non c'hanno nemmeno la sanità non c'è una scuola prima era gratuita
No
Adesso non lo è più
Si sono arricchiti hanno migliorato la loro condizione trecento milioni di cinesi che stanno sulla costa
Il miliardo
Forse più che stanno all'interno
Non godono i diritti civili e politici perché ancora non ci sono perché c'è il partito unico guardati problemi cumulo internet eccetera
Non c'è anche lui dirigendo cronici sociali e culturali e questo è
Anche se in negativo
Un altro elemento di interdipendenza sono dipendenti ma in questo senso in negativo
Che succederà in questi Paesi
Che cosa acida non è un Paese islamico
No quindi è un Paese che ha recepito la cultura occidentali
A livello economico
Ha recepito un terzo di cultura occidentale il marxismo ma utilissimo a livello
Di politico sostanzialmente
E poi si sono venute avviene un laboratorio eccezionale da tutti i punti di vista
Ci sono rinviando immediatamente i diritti economici e sociali diritti civili e politici una vantiamo mozioni ce l'hanno un'altra parte non c'hanno niente a che
I diritti civili e politici non esistono assolutamente esisteranno molti dicono
Con il liberismo economico le libertà economiche
Verranno
Anche le libertà politiche chi l'ha detto
è molto
Presidente
Opinabile questo
Sicuramente
Se fosse stato l'inverso
Perlomeno alcuni diritti acquisiti serbo sociali per esempio quelli civili e politici
No ma ancora non ci sono e chiaramente nel mondo dove i diritti civili e repubblicani
Ci sono come vi dicevo prima le lotte per ottenere quelli
Sociali economici e culturali si possono fare
Sono lotte che portano risultati avvolgersi a volte no dipende dai momenti dalla crisi economica in questo momento ottengono pochissimi risultati concluse
Confucianesimo
Natura discorso loro classico che
è molto legato al discorso dall'alto al discorso familiare al discorso degli capo
No
Però pian piano ci desse il discorso del carbone l'agenda no
Che
Però atipico anche in un certo Giappone di venti anni fa venticinque anni fa
E questo modo di vedere l'agenda bombe
Famiglia comunicavo eccetera
Né i cinesi sembra che questa cosa non stia
Attecchimento
Perché ma
Per un motivo molto semplice perché il discorso che i cinesi fanno e lo stesso che
Hanno fatto i coreani
Quando noi andavamo giù e Armanini faceva i jeans giù per poi portarla qua perché il costo del lavoro era un decimo di meno
I coreani erano sfruttati pagati pochissimo sud coreani andatela adesso
Sono molto più sindacalizzati di nuovo in Occidente il costo del lavoro vostra Dante è alto ed elevato Marlowe ho pensato questo posto con un grande sviluppo tecnologico
No ed economico
Così
La Cina fa la
Lo stesso percorso è molto difficile da dire perché il percorso della Corea del Sud cominciato con un percorso di tipo liberale occidentale
E la Corea del Nord che fa ecco vedete in Corea del Nord non si riesce nemmeno
A
Garantire il diritto alla vita
Perché campano perché ci sono gli aiuti internazionali importanti
Ci sono tanti disoccupati non è vero che gli nel sistema comunista quel tipo di Cesano comunista garantivo il lavoro c'è un'enorme espansione l'esercito
Stabilizzato perché quello che deve controllare
E sia riformata una borghesia militare
E la gente che si muore di fame
Con il continente asiatico c'ha tutte queste contraddizioni ci imponiamo assunte c'è
Anche accanto adotta in città
Cristiani come nelle Filippine cento ne sia che il più grande Paese musulmano con tutte le contraddizioni che riguardano
I diritti
Chissà
Finiremo certo noi occidentali dobbiamo intanto fare in modo che nell'Occidente questi diritti sociali economici e culturali quindici dei politici si avvicinino sempre più Cisalpino sempre di più
Quindi la prima
Provvedendo
Forse
Egiziani
Io favola assentò pubblico regionale
Ventinove buongiorno sono aggiunte le parole
Globale
Accantoniamo
Bisogna mandateli il professore di ogni tipo molto concreto lei ha detto che quando incontra gli studenti delle scuole
Nei venticinque incontri ci sono delle lezioni teoriche con i documenti altre elezioni cui porta opere di fiction mi sembra che abbia detto
Procura volevo sa bene
Quali sono le le fiction che propone
Per esempio
Fa quando
Es circolino
Far capire come
Certi diritto il diritto libertà ed uguaglianza nascono in Grecia
Faccio vedere per esempio un vecchio film di Almería giacconi su sollevate dei pezzettini dall'Apologia di Socrate oppure deve Cecchini dell'Antigone dove si vede questo
Elemento fortissimo di l'apporto somala coscienza di Antigone che vuole seppellire
Il fratello che sta forse è stato ucciso che che rei di tende dice che le Conte velocità dell'ICE l'omaggio ad uccelli perché già allora lei dice non lo seppelliscono il nome da mia coscienza
è vero che l'attivo le sulla tragedia di Sofocle ma è anche vero
Che la letteratura
Esprime lo spirito dei tempi Becchetti anche quello
Quello socratico poiché andando avanti solo tutti i documenti sui genocidi diciamo che accompagnano tutto il discorso delle slide
Prima di chiudere volevo soltanto ricordare che
Al tavolino di Amnesty International che sono a metà della sala stiamo raccogliendo delle firme
Relativamente alla situazioni in Turchia per chiedere che cessi l'uso eccessivo della forza che sta facendo la polizia in questi giorni
Che quindi venga garantito libertà
Diritto alla libertà di manifestare
Da parte del popolo turco che chi sia reso responsabile
Delle violazione dei diritti e dei crimini sia sia processato sia consegnato alla giustizia quindi vi invito a firmare la petizione che c'è in fondo alla sala
E e ringrazio il professor Ricci autore del libro avventura dei diritti umani dovuto non ho portato i libri perché vi dicevo sono nove
Però vi regalerò brogli andresti un pacco di venticinque di questi libri
E usate come autofinanziamento e questo intanto l'ho promesso a luglio e quindi
Chiedo dopo ma
Grazie
LH