Servizio sul 63º Convegno Nazionale di studio dell'Unione Giuristi Cattolici Italiani dal titolo: "Frontiere della libertà religiosa. Riflessi dell'anno costantiniano"

Ascolteremo ora un servizio che abbiamo realizzato a Milano nelle giornate del sei sette otto dicembre in occasione
Del sessantatreesimo convegno nazionale di studio dell'Unione giuristi cattolici italiani
Il titolo era frontiere della libertà religiosa
Riflessi dell'anno costantiniano
La prima intervista è a Francesco D'Agostino presidente centrale dell'Uni norme giuristi cattolici italiani il professor Francesco D'Agostino a tenuto la relazione d'apertura della compiono
Che si svolge
Mila
Il tema è quello della diversità religiosa una libertà religiosa che nella sua interpretazione si distingue della libertà religiosa di tipo liberale
Sì perché la variante Berta religioso di tipo liberale è banale siamo tutti d'accordo che le confessioni religiose vanno tutelate vanno protette vanno considerate come garanti Agenzia etichette l'umanità
Sappiamo anche che la libertà religiosa purtroppo è violata in tanti Paesi del mondo
Va da quando dazio riunite hanno definitivamente consacrato la libertà religiosa tra
I diritti fondamentali dell'uomo non c'è più un vero dibattito teoretico in materia
Quello che invece oggi costituisce il problema non è la libertà religiosa in senso classico cioè la libertà delle confessioni religiose
Ma è la libertà delle singole persone di poter portare nel mondo pubblico testimonianza della loro ferite
Senza essere discriminate e in qualche caso anche perseguitate
è ridicolo che in alcuni Paesi l'abbigliamento debba diventare occasione per un intervento repressivo dello Stato
Sto facendo riferimento al Betis labico sto facendo riferimento al crocifisso che
Messo al collo di una ragazza sembra
Irrispettoso della laicità
E
Girevole mentre la dimensione però cioè
Io ritengo che oggi ci troviamo in questa doppia situazione di grande rischio da una parte
La manifestazione dei singoli
Una manifestazione assolutamente oltretutto i blog qua Brolatti assistita della propria identità religiosa deve ritenuta scandalosa e meritevoli di repressione operata
Da un'altra parte lo Stato sta trasformandosi i da alcuni contesti proprio tutti in uno Stato etico che cerca di portare delle scuole insediamenti di etica pubblica
Incredibilmente i piedi di sostanza
Di carattere questi dati
Pretendere di dare
Già nelle scuole delle forme di insediamento di carattere sessuale quatto sappiamo che la gestione della sessualità delle diverse confessioni religiose
è un punto costitutivo e qualificate abbia visto bene anche in buona fede e con la sua teoria dello Stato etico era arrivato a provvedere
Questa è la vera frontiera attuale
Della libertà religiosa
Dobbiamo ben totalizzare addossato
Pure vive che lo Stato entri nel merito di questioni che afferiscono alla fede e alla visione del mondo lo Stato deve garantire l'ordine pubblico e basta
E deve lasciare alla società civile in tutte le sue forme il compito dibatto urlare da coscienza dei cittadini e soprattutto delle nuove generazioni ma non ci sono valori di tolleranza che sono
Come dire
Patrimonio specifico di uno Stato appunto come dice lei
Nel senso lo spazio neutrale nel quale nessuno possa imporre il suo punto di vista
O meglio l'insegnamento a non imporre a nessuno proprio futuro
L'insediamento Rom imporrebbe subito il proprio punto di vista è sacrosanto purché non divenga un'ideologia di secondo grado
Purché
La
Il fondamentale il principio del rispetto e della tolleranza
Non venga manipolato per farlo diventare un principio teologico politico la tolleranza è un valore costitutivo
Della società moderna e almeno dal Concilio Vaticano II è stato addirittura riconosciuto dalla Chiesa cattolica come
Principio di libertà religiosa con solo come principio di tolleranza De Giosa
Ma se io utilizzo la tolleranza il principio di tolleranza
Per entrare belle dialettiche interne della fede e per discriminare situazioni che hanno invece motivazioni religiose commette un errore clamoroso faccio un esempio che mi tocca molto partito ardente
E che il Forum probabilmente allo stato attuale Dunst nessuno di voi sa risolvere
Ma può essere indicativo di quello che penso il Corano a delle norme di successione che privilegia proprio abili sulle donne
Il feticcio figlio maschio ha diritto ad una quota ereditaria doppia dalla figlia femmina
Nei limiti in cui la famiglia islamica aderisce precetti coranici è assurdo che lo Stato intervenga
A gamba tesa
In nome di un principio di eguaglianza uomini donne
Chi è ferme
Ragionevolissimo
Ma chi riferisce l'identità religiosa di un popolo
Poiché la divisione dei beni ereditari all'interno di una famiglia islamica don laica torto ad supremo
Ecco che lo Stato a uno è ritirato per far sparsi
Ben diverso sarebbe il caso in cui diversi fratelli hanno diverse confessioni religiose perché alcuni si sono convertiti ad altre fedi
E allora so che in questo caso lo Stato inglobate all'eguaglianza tra i sessi avrebbe tutte le ragioni per intervenire e fare
Giuste mediazioni
Da lei capisce che la differenza tra le due ipotesi molto forte ulteriore esempio la circoncisione
A breve cristiani apparentemente se posso si può dire la cosa più ci tocca e ovviamente ritualmente Ducci tocca Mattotti Benedetto sostitutiva gli ebrei
Perché il bambino logico ucciso figlio di una donna ebrea se non è circonciso
Da un po'entrare a far parte del popolo di Israele per precetto di vino
Allora
Discutere come si sta discutendo in questi ultimi mesi al Comitato di bioetica del Consiglio d'Europa se la circoncisione abbia una giustificazione bioetica se cioè sia
Possibile poi vive per ragioni di o etiche
La circoncisione ed è una tale
Sembra violazione incredibilmente grave della libertà religiosa
Grazie grazie professor D'Agostino
Professor Carlo Cardi ordinario di diritto ecclesiastico presso l'Università Roma Tre
Ha tenuto una relazione su libertà religiosa tra storia
E diritto quali il punto cruciale della sua relazione
Che forse dire che sono due Puno andare un po'alle radici
Del concetto di laicità libertà religiosa che si perfezionano con le rivoluzioni democratiche
Ma
Hanno radici nel cristianesimo
Senza la libertà di coscienza dei primi secoli del cristianesimo e senza la distinzione fra istituzioni civili istituzioni religiose non nasceva lo Stato laico
Certo poi c'è stata l'involuzione con l'intolleranza religiosa lordi fate lei dice le chiese non
Hanno capito che i diritti la modernità dell'UDC del cristianesimo e non hanno colto il buono e della modernità Paolo offusca mento delle chiese che
Poi hanno riconosciuto con molto ritardo che alcuni molti valori della modernità avevano radice nel bilancio
Quando l'hanno riconosciuto ce l'ha già compiuto un'epoca storica detto questo però
Poiché esse stesse chiese cominciare dalla Chiesa cattolica sono diventata le protagoniste dei diritti umani
E qui io noto ecco il secondo concetto della relazione
Che questi diritti umani parliamo della libertà religiosa oggi ci sono fu scandalo molto fortemente a livello internazionale dove sono ordinate persecuzioni anche perché ci sono popoli che si affacciano adesso alla storia diciamo
E persecuzioni dura in Asia contro i buddisti il Medioriente contro i cattolici tutti cristiani anzi di tutte le denominazione
E poi la critica che io faccio alla multiculturalità o meglio a come viene affrontata la multiculturalità
Con una tendenza francesi Zante la chiamo perché viene dalla Francia
Cui ci vogliono abolire i colori delle religioni i simboli religiosi sono arrivati al
A proibire il velo islamico nelle gite scolastiche
Il crocifisso la stella di Davide che non siano piccolissimi ecco questo è sono corse vecchie dell'ottocento che andrebbero superata in una visione ampia inclusiva della laicità
E la difficoltà di affrontare la sfida della secolarizzazione
A proposito della sfida della
Secolarizzazione lei dice
Siamo in un momento in cui il lo Stato trasferisce il potere una volta attribuite padrone all'indirizzo che vuole voglio dire che c'è una scelta certe affidabile
Nell'ottocento i lavoratori erano liberi ed eguali e firmavano con una croce spesso il contratto con gli dal ore di lavoro l'ordinamento faceva finta dice queste libertà libri liberalismo serba il liberismo selvaggio ma non erano uguali
Il lavoratore rendeva la sua forza lavoro oggi noi andiamo incontro volesse fare a livello antropologico sulla questione della procreazione del matrimonio della fine vita in cui lo Stato dice
Tende a dire poi fare quello che vuole sì ma la solidarietà verso gli altri verso i figli che nascono il matrimonio che si scioglie dopo tre mesi a un matrimonio forse meglio tornare all'epoca romana in cui uno andava dal notaio
Su cui si sposano poi lasciava e e e più limpido no
Abbiamo questo volesse fare in cui ognuno fa quello che vuole senza guardare all'altro fatti ho parlato della fine delle culture solida liste mi riferisco alla cultura di sinistra quelle culture solidaristico
Perché si guarda solo al liceo e non altri tu
A colui verso il quale poi queste scelte avranno delle ripercussioni
Qualcuno ha un faggio delle culture
Storici stesso liberiste lei diceva
Ma se è un problema di cultura non c'è una soluzione giuridica al di fuori di una legge che sia procedura lei questo lo stigmatizzata no soluzioni giuridiche
Il diritto è uno strumento no Giulio giuridiche ce ne sono moltissime pecche si scegliesse la tendenza si sceglie sempre quello che privilegia la scelta soggettiva questo il punto l'individuo
Io posso fare questo si possa fare questa tesi
Ma questo è scelta si ripercuote sugli altri sui figli sulla comunità familiare questo non ha importanza
Ecco dunque c'è una cultura che io stento a chiamare illuminista perché illuminismo Salonna ad un grande momento di svolta nella storia no
A titolo definita nella relazione questa cultura perché noi ci siamo immersi ma ancora non ci rendiamo conto delle conseguenze
Quindi un problema culturale ma qui rimanda forse il discorso a quello che nella Carta dell'ONU è declinato
Come diritto di libertà di pensiero dico di coscienza di pensiero di religione e cioè la religione la libertà religiosa come declinazione la libertà di coscienza ed è di nuovo un problema culturale
Ecco che la battaglia dovrebbe essere culturale la battaglia deve essere culturale poi dopo c'è il momento del precipitato giuridico no culturale è verissimo e solo che non siamo immersi in questa cultura che privilegia solo il soggettivo
Guardi che nelle Carta dell'ONU c'è molta solidarietà
Nelle carte internazionali c'è scritto che l'uomo inidoneo si spostano il bambino ha bisogno del padre della madre andiamo a leggere queste carte dei diritti umani
Queste parole scompaiono ecco perché è un fatto culturale ma poi arriva il momento giuridico in cui discutiamo ci anche ci scontriamo diciamo
Grazie grazie professor Cardia
Franco Buzzi prefetto della Biblioteca Ambrosiana che ospita i lavori di questo convegno
La sua lezione la sua relazione aveva titolo l'idea di tolleranza nella cultura moderna
Dove nasce l'idea di tolleranza controllore nasce dall'esigenza di ottenere una libertà la libertà di poter praticare la propria religione nel momento in cui
Il cristianesimo si divide a motivo della riforma quindi la confessione protestante rispetto alla Cattolica
Ha problemi e viceversa allora c'è l'esigenza di voler essere accettati e accolti in questa differenza
E si pone quindi il nesso tra tolleranza e libertà religiosa libertà religiosa che non comprende coloro i quali non hanno una credenza religiosa cioè gli atti
Libertà religiosa dunque tolleranza si tolleranza diciamo più l'aspetto
Di una libertà che in qualche misura viene concessa da chi ha il potere di di di di dare questo
Deve pensare a quegli Stati e coi principi quindi la possibilità secondo quanto era stato stabilito da un gusto e può aver sbagliato
Di esercitare la propria confessione all'interno di uno Stato
Dove il principe dettava il tipo di confessione no allora poteva eventualmente tollerare anche un'altra forma di religione che altrimenti prima chi non faceva parte ciò che non era credente la religione professata principi cambiava sta ed doveva uscire quindi prendere la strada dell'esilio
Rinunciare propri beni
Insomma con dei disagi più che notevoli
E qui mi ridà Erasmo da Rotterdam la dal tunisino Sgrò Azio lei ha fatto un una panoramica che si conclude con otto maggio se le chiedevo prima
Appunto che ammette anche la tolleranza e confronti del pensiero atti si è un crescendo cioè si passa da un atteggiamento di pura e semplice tollerante
Da parte dello Stato nei confronti
Delle diverse confessioni religiose a un riconoscimento che la libertà di esprimersi sia singolarmente come anche pubblicamente quindi maniera associata
Dal punto di vista religioso e qualcosa di radicato nella dignità della persona
Attraverso appunto il tema dei il diritto naturale del diritto naturale moderno quindi incontriamo grosse io e poi grandi sassone gli autori Sansoni che sono questi due
Puff endo offre Tommasi uso
Lei ha un certo punto ha introdotto questi concetti di diritto naturale religione naturale e l'evoluzione di questi due concetti fino
A una visione di laicismo che
L'evoluzione dei due concetti di diritto naturale in Regione naturale vanno di pari passo nel senso che
Si riconosce da parte di molti a qualsiasi confessione appartengano che comunque l'uomo ha dei doveri i che deve esprimere nei confronti della divinità
Allora queste la religione dove parlare di divinità significa
Alleggerire il concetto di religione da tutti quegli aspetti pratici concreti storici che identificano una confessione
Storica positiva diciamo no legata una rivelazione piuttosto che all'altra
Ecco lei diceva questa evoluzione da un certo punto arriva
Al momento in cui si afferma una religione astratta ostile
Chi avversaria della religione effetti e paradossale che per affermare i il diritto ad esprimere la propria religione si scorpori da questo concetto di Regione qualsiasi contenuto in mare in maniera tale che viene quindi accettato tollerato anche semplicemente lasciato essere
Una forma di religiosità astratta
Che si rivolge a un Dio ogni senso dei visti come cioè sotto ai stico in generale ma che non ha nessuna risvolto dal punto di vista concreto dell'organizzazione per i più dei riti
Perché le Regioni esistenti sono storiche sono positive sono legate a una rivelazione ha una tradizione anche religiosa
Allora il supremo principio che rende possibile a tolleranza si capovolge nell'intolleranza nei confronti di tutte le determinazioni storiche concrete della religione
Quindi se posso tradurre sessioni traduco bene
Invece la riaffermazione di una laicità buona che ritorni a dare alle Regioni la possibilità di parlare lo spazio pubblico cosa che in Italia comunque non è è fuori discussione da da da sempre e e possa testimoniare di essere uno strumento per una possibile di tavola di ciascuno
E questo è precisamente un concetto di laicità che non mortifica gli aspetti pubblici della religione quindi
Il dibattito la possibilità anche di organizzarsi e di riproporre per una visione del mondo a confronto con quella degli altri perché tutti hanno una visione del mondo
Insomma bisogna che anche chi carico di una principio religioso di una tradizione religiosa possa esprimersi nel contesto pubblico nel contesto democratico diciamo pure questo è un problema europeo che appunto come dicevo i fari non pare
Ma europeo ma forse anche di molte altre parti del mondo in cui ha questo tipo di diritto ma
Inalienabile insuperabile che appunto l'America
La possibilità di esprimersi nella religione
Non viene ancora riconosciuto nella sua pienezza soprattutto per gli aspetti
Esterni pubblici
Un
Interpretazione che accomuna Habermas bloccano fra nord e Ratzinger da ultimo il cardinale Scola
Le in modi diversi facendo riferimento ai contesti culturali diverso soprattutto i primi tre nel mondo germanico
E per il cardinale Scola c'è questo riferimento ma in particolare c'è una recupero anche dalla cultura francese legata Maritain Jaques Maritain per esempio
Sì sì per l'Ulivo o ne ottomila Smoke però attento al valore dell'essere insieme siccome state stemmo insieme e lì l'essere insieme un valore che di tutti dobbiamo costruire insieme lo star bene insieme cioè la vita buona
Grazie a Franco Buzzi prefetto della Biblioteca Ambrosiana
Giuseppe dalla Torre Rettore della Libera Università Maria Santissima assume assunta
La sua relazione
Aveva titolo sulla laicità dello Stato una relazione una lezione che
Si conclude con l'affermazione il diritto dello Stato che non è
Per sua natura laico ha bisogno del diritto canonico per salvaguardare la propria laicità perché
Chiaramente è una provocazione
Voglio dire che evidentemente la presenza nel allora pubblica
Di ciò che
Non la religione organizzata in questo caso la Chiesa cattolica con il suo diritto
Comporta sempre l'insorgere di una dialettica sulla via della laicità cioè su quella via che porta alla distinzione tra la sfera religiosa e sfera politica tra tra Chiesa e Stato fra
Diritto religioso e diritto dello Stato
Lei
A lei possiamo chiedere una sorta di interpretazione autentica del termine laicismo cos'è il ci sono rispetto alla recita
Il cinismo è un atteggiamento ideologico di contrasto con la religione
è una declinazione che abbiamo conosciuto per esempio in Francia durante il giacobinismo
Abbiamo conosciuto in Francia in maniera particolare con la terza Repubblica
è un po'la tradizione francese quindi non è imparzialità non è neutralità significa una posizione ideologica rispetto ad altre posizioni ideologiche opposizione religiose
Un altro punto fermo ricavate diciamo così semantico teoretico la differenza che lei ha espresso tra
Secolarizzazione secolarismo
Anche qui il secolarismo sta a indicare quel processo che molto marcato nella società per esempio europea contemporanea di distacco da modelli religiosità paradigmi religiosi nel vivere comune nelle migliori di tutti i giorni
Penso per esempio che reso a a fenomeni come l'apertura domenicale dei negozi che di per sé non è niente male ma evidentemente significa anche non è più forte o più fortemente sentito l'idea religioso del del giorno festivo del giorno dedicato alla alla preghiera e addio
O
Esatto
O
Viceversa secolarizzazione è un'idea che è poco più connessa con un in profondità con il cristianesimo il cristianesimo religione dell'incarnazione
Cioè religione e che si fa storia che si fa sei Prüm sei Column cioè si secolarizzata
Molte delle nostre istituzioni dei nostri istituti dei nostri concetti le nostre norme hanno un'origine cristiana
Ne abbiamo dimenticato le origini ma questo non è importante ma sta a significare
Che si sono fatte storia si sono secolarizzata
Ecco
Penso la stessa idea di libertà religiosa la stessa idea di laicità dello Stato
Gli stati prima del Cristianesimo o gli Stati non di tradizione cristiana sono per definizione nido Stati non laici
Pensiamo agli Stati Pagani appunto prima del Cristianesimo
O pensiamo al caso dell'Islam gli stati islamici cioè dove c'è una
Unione tra religione e politica
Qualcuno e per
Tema dirimente Teodosio che prima ancora il cristianesimo ragione di Stato e poi mette fuorilegge paganesimo e non c'è dubbio non c'è dubbio infatti questi sono una cosa sono le idee in una moto cosa è il modo con cui le idee
Sono riuscite a penetrare nella storia e
Ma io direi che anche la stessa almeno io da
Da da da da cattolico ritengo che anche lo stesso principio di eguaglianza così come non oggi lo
Percepiamo è di derivazione cristiana alla democrazia ateniese non era una democrazia di eguali
La nostra democrazia si fonda sulla libertà e sull'eguaglianza e orali basta rileggere San Paolo quando dice che dopo Cristo non c'è più né un uomo né donna né Giudea né Greco cioè il cittadino straniero inneschiamo nel libero quindi
Non c'è dubbio che il cristianesimo da questo punto di vista è un messaggio che tende a secolarizzato anzi già farsi sei comma farsi storia
Torniamo al concetto di laicità lei era ricordato le caratteristiche della laicità italiana così come
Indicata dalla sentenza duecentotrentotto Antonov della Corte Costituzionale perché non c'è l'enunciazione del principio di laicità nella Costituzione
Ma laicità italiana cioè premesso che io ritengo che non esista un'unica idea di laicità dello Stato ma esistono delle realizzazioni storiche diverse ecco
Ci sono di venire comunque esatto che un divenire ci sono statiche formalmente non sono laici ho fatto citato il caso del Regno Unito dell'Inghilterra che è uno Stato anglicano so confessioni sa
E poi ci sono invece la realtà sostanziale che certamente non è diversa da quella nostra
Posso dunque che ci sono diverso e realizzazioni storiche della lecita ecco ritengo che quella italiana così come la traiamo dalla Costituzione visto che non è scritta in Costituzione
Ha dei caratteri che sono quelli
Che lo Stato ha una sovranità ma una sovranità che non si estende nell'ambito
Dello spirituale o del religioso quindi una sovranità che non ha quella pretesa che erano gli Stati del passato ivi compreso stati cattolici ecco beninteso
Di dominare tutto il reale
è uno Stato che fa riferimento a dei principi che sono prima dello Stato stesso
Quando si parla dei diritti fondamentali come diritti riconosciuti simile questi diritti già ce li abbiamo senza bisogno della Costituzione lo Stato ne prende atto e si pone a tutela
E poi è uno Stato che garantisce la libertà religiosa in un senso
Individuale e collettivo istituzionale
Non solo in un senso negativo non è non mi intrometto nelle tre scelte di coscienza ma intervengo per rimuovere gli ostacoli che eventualmente
Possono impedire l'esercizio dell'atto diritto di libertà religiosa libertà religiose intesa anche nel senso di credere in qualcosa che non è una visione
Dei visti
Tagliate i tempi non c'è dubbio il non credente anch'esso titolare del diritto di libertà religiosa perché nel nucleo essenziale prima e primi genio libertà religiosa significa
Immunità da quel cessioni esterne in materia religiosa di coscienza del resto ognuno di noi io ritengo è sempre in ricerca per tutta la vita
Non ha acquisito una volta per tutte
Anche i credenti più forti possono conoscere o hanno conosciuto il momento del tunnel momento del
Nel silenzio il momento del buio ma quindi giusta la la la qualificazione della dichiarazione diritti dell'uomo dell'ONU che parla di libertà di coscienza di pensiero di religione
Cioè la libera delle Regioni ha come specificazione la libertà di coscienza le il discorso è un po'complesso di quale sia il rapporto tra libertà di coscienza libertà religiosa
In alcuni casi in alcuni documenti internazionali è inteso come sinonimo in alcuni casi ha inteso come la libertà religiosa il grande contenitore all'interno del quale c'è la libertà di coscienza
Perché libertà religiose anche libertà di culto e anche libertà di propaganda
E non solo libertà di credere quello che non è vero che uno ritiene di aver credere o viceversa di ritenere che la libertà di coscienza sia il grande contenitore nel quale c'è la libertà religiosa
Che sarebbe allora quindi in quel caso la libertà solo dei credenti in una religione positivamente la posizione del non credente
Che ovviamente non si pone il problema per esempio di atti di culto rientrerebbe comunque in questa dimensione di libertà della coscienza
Senta a proposito dell'età di coscienza lei anzi di libertà di religione lei si è espresso a proposito dell'idea di una legge fondamentale sulla libertà religiosa che superi la
Distinzione tra intese concordato
Io sono contrario a una legge sulla libertà religiosa che dove scusi articolo sette al pilota da questi che fosse sopra e che servisse a superare il sette l'otto la Costituzione perché ritengo che questi articoli hanno
Una loro ragione non solo storica per il momento di allora ma anche per il per il futuro
Perché un un un autentica libertà religiosa a livello collettivo e deve all'istituzionale presuppone anche una differenza di trattamento giuridico senza violare gli spazi di libertà di spazi per tale Bresso uguale per tutte
Ma è chiaro che queste regioni sono talmente diverso è che se vogliamo davvero che si sentono a proprio agio nell'ambito dell'ordinamento dello Stato debbano avere un trattamento giuridico che sia che sia
Che sia diciamo attento alla loro diversità alla loro identità ecco il diritto alla identità
Se invece la libertà nella legge sulla libertà religiosa serve
A disciplinare in maniera conforme alla Costituzione le confessioni religiose che non hanno l'intesa che non voglio l'intesa o che ancora non sono non hanno ottenuto un'intesa per me va benissimo cioè se la legge sulla libertà religiosa deve essere
Intesa come il superamento dei quello lesivo del fascismo dalla legislazione sui culti ammessi sono assolutamente d'accordo
Grazie grazie professor dall'attore
Ombretta Fumagalli Carulli che è direttore dell'istituto giuridico di Università Cattolica di Milano ha tenuto una relazione dal titolo libertà religiosa matrimoniale e Statuto personale della credente
E dal quale scopriamo che i cattolici ritengono che la libertà religiosa dei cattolici Italia si è fortemente compromessa perché
Esatto è la mia tesi pesca all'articolo otto della corda di revisione concordataria
Tutela la libertà religiosa matrimoniale
E potremmo ritenersi anche abbastanza soddisfatti da questa norma
In realtà una tendenza dottrinale che via via esistente che ingrassata e soprattutto nei tendenziali giurisprudenziale chiacchierata
A ai non sono nelle Corti d'appello ma anche alla Cassazione
A introdotto attraverso il filtro dell'ordine pubblico a cui viene sottoposta
La sentenza ecclesiastica di nullità perché esse che eseguite in Italia un PIL totalmente penetrante che quasi nessuna sentenza passa più evocare la mia tesi è sei ormai è così
E se si ritiene che questo percorso sia ormai che del simile e meglio passa anche al sistema degli Statuti personali che esulano cliniche e intese anche il matrimoni religiosi
Sono considerati validi anche per lo stato di qualunque confessione grigio osa beninteso non solo dia della Cattolica
Sono considerati i dati di per lo Stato senza che sia necessario la trascrizione nei registri dello stato civile
è un sistema utilizzata in tanti altri Stati noi cattolici pinze mamma attraverso il concordato prima del ventinove e poi l'accordo di revisione del Concordato lateranense DS che forse è meglio tutelati
è la verità è stata diversa perché c'è stata una via che è proprio aggressione
Specie giurisprudenziale contro la libertà religiosa matrimoniale dei cattolici
C'è un'altra va anche detto che oggi
Ma in base a una legge nientemeno che del novantacinque
Ci ha riformato il diritto internazionale privato
Entrando nell'ordine italiano sentenze di nullità di matrimoni di di qualunque tipo di fede perché esempio odi mattino ogni islamici
Senza che ci sia sempre necessariamente il filtro dell'ordine pubblico
Un domani potremmo arrivare anche
Ma non è così ma addirittura a i matrimoni gay gli unici matrimoni che non sono sufficientemente terze nati sono quelli religiosi
E questo mi pare un paradosso capisco bene il concordato tutto opportunità da privilegi del proposta esatto danno privilegi un fa pro-capite fa poca PDS dicono i canonisti
è diventato un privilegio odiosi sum
Tue espressione favorevole odiose la dicono lunga cioè in sé Chiesa che a favore e contro
Grazie
Grazie alla tra Fumagalli Carulli
A questo convegno sui confini della libertà religiosa
Sua Eccellenza Monsignor Domenico Mogavero Vescovo di Mazara del Vallo tenuto una conferenza dal titolo dalla
Tolleranza all'accoglienza un diritto in costruzione
Intanto cosa intende lei per tolleranza e per accoglienza sono due concetti
Assai diversi tra loro perché il concetto di tolleranza sia sotto il
Profilo strettamente terminologico che anche sotto la valenza giuridica
Significa un atteggiamento che un po'lascia correre lascia fare
Non si interessa direttamente del merito delle questioni in campo
E quindi per quanto riguarda il discorso sulla libertaria di Giosa l'alibi di libertà di coscienza un atteggiamento tollerante sta un po'alla finestra e dice
Va beh stanno passando la cosa non mi non mi riguarda ho non mi preme più di tanto quindi c'è
Quasi una neutralità un'indifferenza nessun giudizio di merito sulla questione che viene esaminata
L'accoglienza invece un atteggiamento estremamente positivo io ti conosco
So chi sei
Voglio avere un rapporto diretto Conte
Probabilmente hai qualcosa da dirmi e siccome
Appartiene alla cerchia delle cose umane
Ordinariamente parlando così fin dal principio in premessa dovresti potermi dare qualcosa di buono che accolgo perché sei euro uno come me il giudizio che do su di me è un giudizio buono
Così a priori dosso dita è un giudizio Bonatti accolgo
Con le mostra una sorta di percorso il la relazione tra questo percorso la libertà religiosa
Ma la libertà religiosa va intesa nella nostra visione delle cose ma nostra dico di civiltà occidentale non strettamente parlando in ambito canoni stico ecclesiastico
La libertà religiosa va intesa come un diritto fondamentale della persona che
A tutte le
Condizioni per poter chiedere di essere rispettate tutelato nella fede che ha scelto di abbracciare
Perché il giudizio sulla bontà di questa sua scelta spetta solo a lui e non ad altri e meno che mai all'ordinamento che in ordine a tutto questo dovrebbe mantenersi su una posizione
Di l'accettazione di un ambito di libertà che non confligge con il fatto di essere un po'il cittadino cittadino che lei dice bisogno di dire di Cesa sì
L'uomo e la l'uomo
Sì l'uomo la persona la persona proprio per
La sua natura sociale
Ha bisogno di esprimersi in tutte le potenzialità che lo caratterizzano quindi per quanto riguarda la sua socialità ha bisogno di una
Di una realtà comunitaria che
L'ambiente civile nel quale vive
Nel quale chiede di essere protagonista a prescindere dal fatto che abbia una credenza o l'altra o che non ce l'abbia proprio
Quindi avendo bisogno di Cesare sente questo suo protagonismo nell'ambito civile e lo vuole esercitare per concorrere alla costruzione del bene comune come
L'uomo dotato di di una sua esperienza di una sua parte
Di storicità ma anche di una sua parte di divinità perché creato immagine di Dio chiede di potere realizzare questa sua dimensione scegliendo lui stesso in che modo collocarsi in questo rapporto
Rapporto
Che vede l'insufficienza della modello della tolleranza e quindi la necessità di superare il
L'idea della laicità negativa e di arrivare ad avere la libertà
Religiosa concepito come diritto fondamentale esattamente
Laicità negativa nega diritto di cittadinanza qualsiasi espressione religiosa come se questa fosse alternativo o confliggente con una visione dello Stato
A onor del vero la storia ci dice che in certi periodi questo è accaduto e cioè che o Cesare ha voluto prevalere su Dio oddio ha voluto prevalere su Cesare
La visione corretta anche in una in una uno stadio di cose in cui
La riflessione giuridica e anche la riflessione teologica ha distinto nettamente tra le due sfere
Ritenendole entrambe ordinate al bene della persona nel rispetto della dello specifico profilo il profilo sociale e civile il profilo religioso
è chiaro che noi oggi
Sosteniamo ma non per una visione di parte cattolica per rivendicare libertà alla Chiesa o libertà di espressione Accattoli qualche stiano ma per fondare proprio sulla dignità della persona sosteniamo il diritto alla libertà religiosa per chiunque creda per chiunque pensa di poter abbracciare una certa ferite o anche per chi
Ritiene di non dover aprile abbracciare nessuna fede e di essere rispettato in questa sua scelta c'è il rischio che qualcuno di parte cattolica
Più di stampo tradizionalisti come intenda questo con una scelta di tipo relativi stico o come un diritto a professare l'errore ma evidentemente questa non è una corretta visione delle cose perché
L'errore non lo abbraccia nessuno neanche
Capita poi ognuno fa una scelta di valore che per chi fa una scelta diversa può essere inteso come una scelta erronea ma per chi la fa la vede nella sua positività allora una scelta di tolleranza potrebbe anche indurre una certa visione relativi Istica delle cose mentre una scelta che inclina verso il positivo della libertà religiosa dice
Io persona umana intendo
Aderire a questo quadro di valori sotto il profilo religioso chiedo soltanto di essere rispettato in questo e nelle manifestazioni che ne conseguono e qui irrompe
L'ipotesi di una religione che voglia prevalere sulle altre o su tutti e lei qui richiama il messaggio ecumenico di Papa Francesco esattamente
Diciamo che le religioni hanno una tendenza all'egemonia
Perché ciascuna si ritiene depositaria di tutta la verità
E in questo ci può essere un malinteso senso della professione della verità
In forza della quale io ti costringo o vorrei costringe arti ad abbracciare tutta la verità è che io ho indipendentemente da quella che è la tua scelta personale
Se però partiamo dall'idea che ciascuna religione ha degli elementi
Che costituiscono un patrimonio di valore
Questo significa apprezzare quello che nell'altro c'è senza misconoscere quello che io
Che io possa avere
Una ricchezza che ritengo totale non significa che quello che l'altro a non esiste e che io debba combatterlo come sei quei germi di verità non ci fossero e in qualche modo
Questo il l'atteggiamento di fondo che viene fuori dalla dignità dalla dignità disumana era dichiarazione sulla
Libertà religiosa del Vaticano II che si intitola punto dignità ti Suma le persone cioè le la dignità della persona umana
La richiede che ci sia una considerazione quanto alla libertà religiosa che non tenga conto della verità in astratto ma che tenga conto del bisogno di verità che ciascuno ha e questo bisogna questa ricerca di verità e di senso può avere anche un percorso parziale
Per cui parto
Da una
Da una ricerca che trova un pezzo di verità e poi in questa ricerca si avvia
Avverso una conquista una il conseguimento
Di una verità sempre più piena e sempre più perfetta alla fine l'incontro con Dio ci dirà quale sarà il percorso finale e se nel nostro cammino di ricerca abbiamo
Così sinceramente e anche con totale partecipazione interiore anche nell'intelligenza e se abbiamo cercato veramente lui o qualcos'altro la nostra esperienza religiosa
Grazie grazie a sua Eccellenza Monsignor Domenico Mogavero che vescovo di Mazara del Vallo
Sessione conclusiva del convegno Ida professor Butturini Francesco Botturi ordinari filosofia morale e prorettore devono essere tal cattolica del Sacro Cuore di Milano ha tenuto una relazione dal titolo secolarizzazione libertà e laicità
L'idea è quella che si sia esaurita la spinta propulsiva della secolarizzazione
Che
Dissipa la grande epopea della modernità risolvendo sì in una fondamentalismo libertario strutturalmente intollerante e che apre la strada al dominio totalitario della tecnocrazia dico bene
Sì capitolo gioco tesi un po'forti e sembrava che essenzialmente unicamente polemiche realtà che non è così si può semplicemente dire che
Io credo e chiunque può riconoscere oggi la difficoltà che l'uomo occidentale abbiamo
Di
Nel presente sapersi spendere
Stiamo poter avere fiducia in
Una sindrome un insieme possibilmente organico di valori in cui si rispecchia anche la grande tradizione moderna stessa ecco mi pare difficile oggi c'è invece una tendenza molto alta
Ricondurre tutto un
I gradi di libertà come autodeterminazione che evidentemente a il suo valore che è una componente indispensabile
Diciamo così di un umanesimo ma credo che non sia sufficiente a costituire
L'impianto in chiedo di una di umanesimo di un nuovo umanesimo come credo che abbiamo bisogno per questo nuovo secolo anche perché è una par di capire che la secolarizzazione così come lei
La spiegata non è un fenomeno che nasce contro il cristianesimo ma è un fenomeno che si incaricherà o che
Si genera dall'insufficienza dei cristiani
Sì si genera diciamo da una di legittimi azione usavo questa categoria di Blumarine bene una delegittimazione delle su svendere delle fondare un fondo a mente
Dei fondamenti tipici dello dell'umanesimo cristiano e questo è legittimo azione
Credo che non si tratti di senso di pensare in termini di colpevolezza ma si tratta in termini di
Il cambiamento di clima e di condizioni culturali che la rendevano più o meno
Credevano umanesimo cristiano tradizionale più o meno comprensibile più o meno praticabile
E naturalmente poi ci sono state delle opzioni di fondo considerevoli che non sono loro semplicemente il prodotto di una condizione sociale non sono delle scelte di valore pro o contro
Quindi in questo senso
Direi che
Importante vedere preciso se colazione non come un'intenzionalità contro ma in primis stanza come una assumersi un compito storico epocale
Di dell'intellettualità europea del tempo che si rendeva conto che c'era bisogno comunque di ritrovare un fondamento comune con fondamento condivisibile
E di qui purché lo scatenamento del fenomeno della ricerca delle dei tentativi delle figure della cosa che poi sono spesso ondate
A parare sui grandi temi o della scienza Como accomunante o dell'etica in natura umana ed etica accomunante
Dopo di te la politica poi sarà del mercato eccetera turbamento
Tutto questo ha portato anche era poi progressiva che incomprensione della riserva dissenso che cristianesimo comunque che era stato e poteva essere per
Il mondo europeo
Sono fenomeni storici che sono hanno questa complessità
Che non tolgono responsabilità alle persone ma nello stesso tempo anche segnalano i condizionamenti forti d'intesa di fraintendimento che verrà storie si producono
E in questo senso la modernità è un grande laboratorio ecco non è certamente quella cavalcata sempre Ingrascì ESA della libertà come l'illuminismo la rappresentata
è invece una dialettica interna che molto forte triste si tentativi della modernità secolarizzato ante
E con la presenza cattolica e che avuto anch'esso delle figure sul telefono affronto delle forme varie che non sono solo quelle la conservazione dell'opposizione ma quella anche di una forte valorizzazione del moderno
Da una parte e poi anche nelle forme di chiusura e poi delle forme di conflitto
Subito neanche prodotto
Cioè ricordiamoci che la cultura barocca del Seicento quella cultura che quindi se Celin che nella solo artistica ma calanchi di un ethos di un modo di vita di una concezione del mondo eccetera eccetera
Il cui c'era stata grandi testimonianze appunto dell'architettura delle arti eccetera che soprattutto in Italia
In Germania si possono ben apprezzare
Istat nell'esempio di una grandissima arrivi scienza certo portatrici ventina del dell'umanesimo cristiano cattolico ma anche protestante per molti versi
Come testimonianze una possibilità di una sintesi nuova e non voltato indietro non neo Medieval medievali sta eccetera
Quindi questo per dire che se ad un rincorrersi delle forme
Che è estremamente interessante proprio per questa grandezza
Delle dell'epopea moderna dico che non modernità che finisce
Nell'esaltazione e un po'monotematica volte un po'maniacale dell'autodeterminazione come il valore
De dell'esistenza comunque dove tutto è commisurato lì qualcosa vale perché a disposizione otto determinazione altrimenti non possiamo
Sentirci liberi realizzate città che mi sembra una una una fine ingloriosa
Cosa propone lei considerando anche all'uditorio qui diciamo considerando anche la complicazione del allargarsi dell'orizzonte al mondo
Ma quella cosa secondo me fondamentale e abbia il coraggio di rimettere in discussione la soggettività umana
E io credo che e questo il compito culturale di ogni parte né di ogni protagonista del nostro mondo ognuno deve giocare le sue carte
Io credo che per quanto riguarda una visione
Né umanistica
In cui il cattolicesimo o il cattolici possono essere un parte e importante sia assolutamente decisivo recuperare un'idea opporre relazionale del soggetto cioè sfatare questa idea della individualità
Separate autocensurato a pensare che la soggettività umana si dipana e si realizza e cresce vive e si esprime produce e lavora
Eccetera eccetera come grande grande conclude irrinunciabile una in una grande trama tessuto
Di di relazioni che prendono
Prendono prendono vita da da da Dante all'individuo certo ma che
Danno all'individuo poi tutta una
Una una una un ambiente umano è diverso
E quindi che stai rimettere al centro la capacità relazionale dell'uomo e vuol dire immediatamente che tutto ciò di cui noi ci interessiamo di cui abbiamo bisogno di tutto ciò di cui a cui noi speriamo deve essere giocato in una chiave
Di comunanza non non soltanto in questi anni di socialismo di o di socializzazione estrinsecano proprio di comunanza di un soggetto che ha bisogno dell'altro per essere se stesso
Un soggetto punto che poi veramente tale dico aggiungerei anche
Cioè se capace dividerla suo comunanza non è un punto come
Fatto statico ma come
Genere attiva di altra possibilità della possibilità di sé e per gli altri quindi la generati vita cosa su cui
Anche molti in questo momento e credo che stiamo anche il nostro Paese riflettendo è una caratteristica fondamentale dell'uomo
L'uomo punteggi dottore difforme generatore di relazioni e questo è anche generatori difficili oltretutto non è perché c'è questa radice
Degenerativa del soggetto umano che quello in cui si
Ripropone
Il dramma della grande identità la grande possibilità dell'uomo anche se mi permette il fatto religioso si comprende
Come esattamente qualcosa che viene a render conto più profondamente e da risorse ancora il profondo e perché no possa vivere questa sua relazionalità genere attiva il fondo equestre cristianesimo queste potentissimo cioè e abbiamo le idee del Dio che generatore
E che manda un figlio e che il figlio e viene per ridare vita a rianimare gli uomini quindi perché possano vivere la loro storia in modo secondo ex tutto questo secondo me eh
Parte integrante oggi di un
I ed essenziale di un di un umanesimo ripensato
Grazie grazie a Francesco Botturi che prorettore Università Cattolica di Milano ordinario di filosofia morale ricordiamo gli ascoltatori che il suo intervento in questo convegno così come gli interventi
Degli altri relatori Pinuccio ogni scorse di oggi saranno ascoltabile di sulla nostra emittente e si potranno ritrovare sul sito fu Radio Radicale punto it
E con questa intervista si conclude il servizio che abbiamo realizzato a Milano tra il sei e l'otto dicembre
In occasione della convegno organizzato dall'Unione giuristi che dodici italiani convegno dal titolo frontiere della libertà religiosa riflessi dell'anno costantiniano
Un saluto agli ascoltatori di radio radicale da Emiliano Silvestri