"La libertà"

Che lei Chivu in campo
Molto vivo Dahrendorf che favori entro la fine della conferenza anche il mio inizio è un inizio di un ringraziamento
Molto del vostro Serra Dahrendorf uno degli intellettuali dei più prestigiosi del nostro tempo
Persone per la quale in Europa tutti debbono molto
Per il suo impegno di studio
Riflessione
Di lavoro anche nell'ambito delle comunità europea è proprio una singolarità di questo percorso di vita
è stato l'intreccio fra la riflessione sul piano teorico e l'impegno anche a livello politico dal settanta al settantaquattro vi ricorderete è stato membro della Commissione esecutiva della CEE
Poi direttore della l'anno scorso secondo X pura speranza intanto mi sconvolge di Oxford
Le sue riflessioni e questo è un motivo
Che è una giustificazione per questo invito a inaugurare una serie di conferenze si sono sviluppati come voi sapete numerosi volumi nella traduzione italiana che noi abbiamo letto nel sessantatré offerta dalla terza in classi e conflitti di classe Dahrendorf
Aveva già lucidamente pronunciamento quelli che erano i motivi del fallimento comunista e poi ancora in la libertà che cambia per un nuovo liberalismo nel conflitto sociale della modernità ci ha riproposto periodicamente i grandi temi del nostro tempo
Insieme i due profili
I più vantaggi
Ma anche le difficoltà della condizione di libertà
Quelli dell'uguaglianza il rapporto fra Stato e cittadino la necessità di conciliare crescita economica
Lo sviluppo civile allargando le chance di vita e i diritti di cittadinanza
è anche indagato un rapporto che è stato dominante nell'emergenza degli anni scorsi quel rapporto singolare e terribile fra terrorismo e Società del consenso obbligato
Non hanno mai smesso di sfidare certezze acquisita acquisita nella cultura o fra i ricercatori delle università euro e non e di sfidare anche molti luoghi comuni in tutti questi anni
Ravvivato il dibattito sui grandi dilemmi della nostra democrazia delle democrazie
Contemporanee più in generale
L'anno scorso di ricordare
Alcune riflessioni venivano proposte in un libro per tanti aspetti nuovo è singolare anche nella forma
Oltre che nelle proposte di interpretazione proprio ottantanove Riflessioni sulla rivoluzione in Europa
Lui era una lettera immaginaria ad un amico di Varsavia
Un libro che indagato le cause della crisi del comunismo
Che ha ricercato nella storia i segni utili a capire il futuro di questo nostro continente di grande interesse mi pare anche il problema che ha opposto di quello che sarà l'assetto futuro della nostra società contemporanea e in particolare di quelle europee dell'Est e dell'Ovest
Senza dogmatismi ha scritto in questo libro entro il regime di libertà ci sono cento strade che portano avanti e tutto è tenuto nel mescolare elementi di riforma economica politica
Esso scioglierle
Forse in modo che offendono il turista la chiave del progresso in un mangi strane piano particolareggiato di libertà
Simili piani rischiano di essere contraddizione in termini e tale da riportare più probabilmente a una società chiusa la chiave del progresso
Un cambiamento strategico
E ancora in questa lettera a un amico immaginario una dichiarazione di fede nella libertà la libertà soprattutto perciò in cui credo il traguardo può essere vivente nel cammino per raggiungerlo e pieno di insidie
Voi scrive a questo mica di Varsavia possiamo aiutarvi a superarlo alcune non moltissimo dipende dalla vostra energia e fermezza di propositi
Non solo come sta bene se andare Andor la loro libertà anche la nostra
Rende dalla nostra Energia e dalla nostra fermezza dei propositi
Conservare Andor fa abbiamo voluto inaugurare un ciclo di conferenze con autorevole protagoniste della politica della letteratura dell'economia del nostro tempo una riflessione che in questi giorni
Ci pareva doveroso riproporre in Palazzo Vecchio e da Palazzo Vecchio ben oltre i confini della città la ringrazio
Signor presidente signore e signori
Mi dà un piacere molto particolare
Ed essere stata invitato ad inaugurare questa serie e di conferenze sulla libertà
In questa
Città orgogliosa e bella fra
In questo antico palazzo comunale
E il tema della libertà come come le già detto nella sua interruzione molto giustamente signor Presidente
è molto vicino al mio cuore in realtà primo il primo problema un emotivo
Libertà e soprattutto un
Un istinto molto semplice Romano un bisogno un sentimento del tutto fondamentale
Vaclav Havel aveva quel sentimento negli anni per i quali è stato in prigione
E per lui
Era ed ha continuato ad essere fino ad oggi strettamente in relazione a quello che egli chiama la verità
La libertà significa
Che il verità verrà fuori la verità
E l'istinto fondamentale che spinge al desiderio della libertà
Anzi San Suu Kyi
La signora che è a capo del momento Linden Birmania che agli arresti a casa passa quella più significa libertà
Hanno anche lei queste anche per lei è un istinto fondamentale
E molto strettamente legato alla non violenza
Desiderare di essere liberi
Non uccidendo
No non con una lotta violenta
Ma attraverso l'intensità della sensazione di libertà che tiene lei e molti altri ancora in vita in una posizione difficile
Io penso di poter dire che per me
Il senso elementare della libertà e molto strettamente legato
A onorare le mie più precoci esperienze come Giove ragazzo
Ho visto la Regione il campo di concentramento
E della che ha avuto il senso di quello che cos'è fondamentalmente la libertà
La libertà vuol dire non essere rinchiuso
In ogni senso del in ogni significato della parola
Non essere spinto
Violentato picchiato
Torturato vuol dire non che non ci ha impedito di poter parlare e dire quello che si pensa
Scrivere pubblicare quello che si pensa vuol dire che non c'era impedito di muoverci
Abitare non posto viverci come si desidera in altre parole
Fondamentalmente la libertà l'integrità della personalità umana
L'integrità della persona in senso fisico
Ma oltre a questo in senso morale
Comprendendo sempre queste libertà come per esempio la libertà di parola e libertà di movimento
Ieri e che si disse e che si spiegano questi elementi fondamentale è chiaro anche
Che la libertà è qualcosa che in fondo soltanto agli individui e hanno e io ritmi dico questo perché oggi noi spesso leggiamo
Che l'Ucraina con la Slovenia
Sono adesso gli viene
Io penso che sia giusto
Che ci dobbiamo porre delle domande su questo modo di esprimersi
Sì certamente
Questi Paesi adesso sono indipendenti
Chiede essendo indipendenti almeno in alcuni casi essi hanno poi si sono liberati da un da tutti regole che erano oppressive
Che erano contrari al desiderio della popolazione di quel Paese e nelle quali per molti sennonché per la maggior parte dei cittadini di quei Paesi questo voleva dire che non erano liberi ma questa libertà
E infine
Quella che di cui godono i cittadini di questi Paesi e dovremmo stare attenti nelle descrivere
Quel concetto grande quasi sacro e di libertà
Che riguarda le collettività come le Nazioni oppure
Che c'è qualcun altro perché è un fatto piuttosto sfortunato
E che possiamo vedere intorno a noi in questi giorni che mi azioni che sono liberate non necessariamente emettono i propri cittadini la libertà
Che e qui a molti di questi avevano sperato quindi la libertà ci sono dei termini in inglese
E questo è indelebilmente l'integrità dell'individuo la sua possibilità di potersi muovere parlare liberamente e la mancanza di obiettivi i primi gli individui
E quindi signori e signore questo è solo l'inizio
In una storia molto più lunga e complessa
In quello che dirò stasera io desidero
Farvi presenti alcuni aspetti di questa storia così complessa spiega libertà il processo delle tentare e sviluppare un'annotazione
Che non si perde mai Nielsen nella quale non si perda mai il senso di base
Del desiderio quasi istintivo di esseri veri a se stessi e liberi la mentre non si perde anche il senso e il desiderio istintivo già detto c'è questo ci dovrebbe anche aiutare a descrivere cosa dobbiamo fare dove dobbiamo andare
Per essere sicuri che noi continueremo a vivere in circostanze
Che ci permettano di esseri liberi
Come in altre parole prepariamo maestri delle istituzioni che possano
Aumentare le possibilità di essere liberi
Per più persone possibile
Ci sono due punti di vista
Su di questo problema su questo problema
Il conflitto fra queste due punti di vista diversi ha dominato
La maggior parte delle battaglie politiche degli ultimi cento anni
E io parlerò di tutte e due punti di vista perché forse noi siamo arrivati al punto in cui questo conflitto non è più importante
Uno di questi punti di vista insiste
Che la condizione istitutiva essenziale per la libertà
L'assenza di più limiti possibile imposti dall'uomo
Il requisito istituzionale della libertà e che noi dobbiamo prima di tutto eliminare più limiti possibili che per questo deve essere stabilito per primo punto in modo che l'India individui possano e debbano fare
Per a fare questo quelle che sono d'accordo su questo punto di vista dovranno certamente accettare che la libertà di una persona deve portare
E terminare dove il limite alla libertà degli altri
In altre parole ci deve essere
Un minimo di ordine di legge di accettazione di regole e si di queste regole debbano essere messe in atto
Quelli che accettano questo principio dovranno anche accettare
Che si deve essere uno Stato minimo necessario a quale condizione preliminare per la libertà degli individui ma insisteranno
Che lo stato del benessere una stato minimo
E che le regole che con dirigono il comportamento debbano essere ridotte agli essenziali quelli che chiamiamo il le le questioni principali ci devono e devono essere tanto
Più ristrette possibile e in realtà coloro che la pensano così
Devono anche dire
Che ogni ulteriore interferenza da parte del governo
O da gruppi organizzati
Su quello che fanno vogliono fare i singoli individui
Per definizione dannosa del dannosa alla libertà
Un numero minimo di regolamenti e di istituzioni
L'assenza di costrizioni è il principio base
E l'interferenza dell'azione sull'azione umana compresa la l'influenza politica è un danno al prendersi delle libertà ma c'è anche un altro punto di vista c'è un secondo punto di vista che dice
La mancanza di e costrizioni vuol dire poco
Per coloro
Che per la loro condizione sociale oggi
Non sono in grado di usare
Di sfruttare le promesse che vengono fatte dalle regole e dalle disposizioni costruttive
Ci sono persone che sono troppo povere oppure troppo deboli
E troppo poco istruite
Deve essere in grado veramente liberamente
Sì di se esiste soltanto uno Stato minimo
Di approfittarne di seguire le regole del gioco e quindi chi sostiene il secondo principe del dirà
Che tutto quello che noi abbiamo s'è uno Stato minimale minimo
E se lo abbiamo avremo in realtà una specie di lotta Taro guineana di tutti contro tutti nella quale poi alla fine vinceranno i più forti
E che me molti di noi che per ragioni che non hanno niente a che fare con i propri fallimenti rimarranno indietro
Una lotta darwiniana nella quale alcuni vincono
Mentre altri
Diventano sempre più poveri sempre più deboli
Per questa ragione si dice spesso
E il bisogno degli chiede e delle istituzioni libere che fu pur offre alla gente
Il possibilità sociale la precondizione la condizione primaria sociale per partecipare
Al alla società e alla comunità politica e in questo modo
Si hanno dei concetti come per esempio la libertà dalla povertà
Come una delle condizioni necessarie della libertà
La libertà dalle bisogno
Un altro esempio delle famose libertà espresse da Roosevelt alla fine dell'ultima guerra e uno dei grandi argomenti di discussione nei dieci anni che seguiranno
E quindi ha detto che ci sono questi due diversi punti di vista e questi sono spesso stati messi in discussioni e in un certo senso
Sono i concetti alla base della libertà
Di quello che in senso tradizionale può essere considerato
L'impostazione liberale l'impostazione sociale alla libertà
Si esita o usare questi termini perché hanno cambiato il loro significato così tante volte ma talvolta ci si chiede quasi
Se in realtà non descrivano esattamente il il contrario di quello che significavano in passato ma certamente è stata l'impostazione tradizionale
Dei liberali avverso la libertà il dire che uno Stato minimo è sufficiente e i mentre invece l'impostazione tradizionale dei socialisti io sto parlando dei demoni dei democratici socialisti
Che che l e si devono creare delle circostanze sociali nelle quali prime alle quali la gente non si dica soltanto la libertà della libertà ma la possibilità di dive dividere liberi
E il filosofo di Hawks ai cyber link
Nel suo saggio famoso subito i due concetti della libertà ha dato questi due significati e Nommo il nome di libertà negativa e libertà positiva
Ed è anche detto e discusso per molto tempo una certa spazio sulle utilità della libertà positiva e negativa
E qualità liberale della della libertà positiva delle libertà negativa
è stato uno di quelli
Che ha discusso sulla libertà positiva
Quello che io chiamo il secondo concetto che piena di rischi
Questi rischi non non meno per la libertà dell'individuo
C'è una grande tentazione
In questo di non considerare la libertà comune a serie di condizioni
Lui e nelle quali una varietà di individui vivono ma di considerare la libertà Comano schema di ordine sociale
Che è stabilito bene da chi è stabilito
Chiedetemi dance stabilito da qualcuno che pensa di sapere quello che va bene per la gente e quelle e quali sono le condizioni nelle quali possono essere liberi c'è almeno o una tentazione in altri termini
Per descrivere il concetto positivo di libertà
Che caudato vittima della nozione di una buona società letti che ha una qualità utopistica
E che illiberale nella pratica e dobbiamo ricordare
Il lavoro di Karl Popper importante lavori Karl Popper sul la società e i suoi nemici
Anche questo può essere considerato
Una Monaco mento lungo e bella sorretto sul concetto sbagliato
Noi dobbiamo vedere la libertà
Come in una società positivamente buona come è stata di dette definita dei filosofi quello che dice troppe molti di voi avranno letto avranno letto lo ricorderanno è che se noi
Partiamo dalla le dal presupposto
Spera che che sarebbero mai dette quelle che hanno pensato di più alla società dovrebbero essere la posizione di mettere in atto il loro pensiero
E noi finiremmo in questo caso forse con l'avere un governo totalitario perché finiremmo con un sistema di società nel quale alcuni sono in posizione di imporre i loro principi alla società
E quindi infine
Toglieranno l'individuo e la possibilità di prendere le proprie decisioni prima viene descritta
E poi eliminata la libertà
Forse il punto la presentazione eccezione più estrema di questo all'attacco sulla libertà positiva da parte di un uomo che per ragioni comprensibili
è diventato molto famoso delle nuove democrazie del Este e del centro dell'Europa un filosofo Palma economista Friedrich von Paik
Von Hayek
Nella sua costruzione della libertà e in altre opere ma soprattutto per primo nelle sue immediate opere dopo la guerra
Dice che con molta forza che qualsiasi interferenza politica
Negli affari degli uomini dovrà distruggere piuttosto che migliorare la libertà
E nei dieci e ha tenuto con ha retto questa dis l'argomento taglia fino a poco fa ha sostenuto questa idea
è stanco ora scrivendo il nella sua ultima pubblicazioni e sul concetto fatale
Sul grande argomento del socialismo e una volta ancora lì sostiene che qualsiasi interferenza umane qualsiasi cosa per esempio uno Stato assistenziale per definizione è una distruzione della libertà
Questi due punti di vista diversi sulla libertà umana e l'attacco liberale alla libertà positiva
Piena di rischi sono piuttosto diffusi
E hanno visto un la ripresa negli anni ottanta
Sia nella filosofia politica
Che nell'esperienza pratica e dei vari Paesi nei quali i governi hanno cominciato a cambiare le cose
Seguendo questa nozione
Soprattutto hanno cominciato a smantellare quello che era lo Stato assistenziale Welfare State
La mia proposta stasera voi
Cioè che questo però conflitto tradizionale
Fra alla libertà positiva quella negativa
E sia
Manca di una idea critica chi e crea una dicotomia
Che non ci fa ci fa vedere l'importanza chiave
Di una nozione di un concetto che del secondo me
Sì
Editing notevole importanza il mio unico problema
Che sta guardando l'interprete
Questa è un concetto
Che compagno che ho scritto nel mio libro che non è molto facile attraverso verdure in italiano ma non ho altra scelta le scelte delle possibilità e io
Io prendo anche l'interprete specie delle l'interprete approfitterà di queste possibilità
Nel quello che voglio dire con questo concerto fondamentale dell'arte possibilità che non vai e non è in accordo con la concetto positivo e neanche con quello negativo della libertà nel senso tradizionale
Andrebbe meglio una distinzione fra
Fra un concetto attivo e uno passivo di libertà
Quello che sto sostenendo è un concetto di libertà che più vicino alla partecipazione umana
Nella politica nella società nell'economia
Piuttosto che è un concetto passivo di promesse
Scritte
Nella costituzioni
Io sto parlando
Delle vere opportunità
Attive
Ma si potrebbe metterla cento su qualcosa contrario cioè su opportunità
Attive non su quello che la gente deve fare veramente può essere veramente ma quello che dovrebbero essere in grado di fare
Fatemi fare un esempio piuttosto apparentemente semplice
L'esempio il diritto al furto
Sembrerebbe un elemento offriamo
Della costituzione della libertà la gente
Tutte di tutti Ignis secondo il principio devono avere il diritto di partecipare
A quel processo importante delle società libere
Che
Andare a votare e naturalmente votare
Ma il diritto a votare è un diritto astratto
Sì il concetto è minimale del diritto a votare
Non ma assai non ha si avvicina FAS due O due concetti principali che teme sono parte
Di questa nozione delle possibilità
Una una cosa anche troppo ovvie da poterla ricordare adesso perché non ne abbiamo viste tanti esempi di cui di questo concetto
E poi per che il diritto a votare abbia veramente un senso
E diritto a votare
Non significa niente
Se noi non abbiamo alternative fra le quali scegliere il diritto a votare
E non so è in uno stato con molti partiti partitini
è stato una caricatura o peggio è stata una distorsione offensiva
Una di uno degli elementi importanti della costituzione della libertà ma come vedete subito
L'esistenza di molti partiti non è una cosa ovvia
Ci sono delle condizioni che per costituiscono questa situazione che sono complesse
Queste condizioni devono essere date per avere la libertà che si e che sia le reale
Noi possiamo pensare ad altri esempi e la libertà di espressione fa a poco significato
Se tutti i giornali e sono dello stesso proprietario o dallo step di uno stesso partito
Le libertà di espressione ha senso soltanto se c'è una varietà di mezzi di comunicazione varietà in tutti i sensi pluralità di opportunità di espressione
Ma ritornando il mio esempio
Se si pensa al diritto di votare
Più che come una minima promessa più che una semplice concetto si deve pensare
Al possibilità di una scelta o un'alternativa
E questa è una parte dei problemi e c'è un'altra parte che è più complessa
Si deve anche pensare
Perché e si abbia una vera possibilità vera opportunità
Ci deve essere una certa capacità da parte della gente
Che non è e data automaticamente
Una per esempio il fatto di essere in grado di andare dove si vota negli anni
Quindi per esempio l'accesso fisico alla al posto dove sta
Si può votare
Una commedia in questione è più complessa per esempio riguarda leggere e lo scrivere
Ecco colline formazione elementare su quello che si deve fare
In altre parole
Un certo grado di istruzione per poter velocemente giustamente arrivare al diritto al voto
La richiesta di certe di una certa istruzione elementare
Sono dei requisiti di base fatto fanno parte di di di questo necessità non solo del diritto ma la possibilità di poter sfruttare questo diritto il potere sfruttare efficacemente questo diritto
Eppure ci sono quelle questioni non intangibile piuttosto complesse che hanno a che fare con la dipendenza di una persona dall'altra e con e hanno a che fare con la restrizione
Al diritto efficace infettivo di votare che possono essere esercitate
Da alcune persone che sono imposizioni particolare di potere il potere tradizionale potere locale potere feudale
Su altri quindi in questo caso il diritto al voto una efficacia non ha senso
Ci deve essere in altre parole
Una cittadinanza formale
Che tutti quelli che hanno la prossima deve fare devono avere in comune
E se non diciamo questi esempi dobbiamo dire anche egli è diritto al voto deve essere così completato non solo dalla possibilità di scelte ma anche dalla capacità dai l'efficace capacità delle persone di approfittare di questo delitto Dinoi raccogliamo
Molti fattori quelle sì aggiungono a quello di cui stiamo parlando io mi fermerei su questa questione
In modo infatti come fermerei
All'altra all'estremo che l'obbligo di votare ci sono dei paesi naturalmente vari paesi
Nei quali è obbligatorio portare
E nei quali si paga una tassa se non si va a votare
Si può vedere fino a un certo punto il problema per affrontare questa questione così complessa
Su come la gente può veramente approfittare di questa possibilità di portare qualche volta io penso che implicito e molte delle nostre discussioni sulla democrazia
Che il desiderio
Che i cittadini partecipino sempre al processo democratico nel senso che non abbia la possibilità di non a partecipare
E qui invece il dove io faccio il punto
Il il votazione e votare obbligatoriamente secondo me appartiene alla aria della non libertà piuttosto che a quella della libertà
E lui ha diritto a non portare significa è un diritto importante
è un diritto è importante non soltanto
Perché si può desiderare di esercitarlo coscientemente e dimostrare un'impostazione particolari verso le alternative che ci sono fare
è un diritto importante anche perché mi sembra per me che sia parte della Società libera
Quella nella quale la gente non è obbligata a prendere parte al processo politico sempre
Infatti è stato detto spesso che perfettamente normale in una società veramente libera
Che molta gente
Troveranno più più spiacevole la domenica o il martedì secondo quando si vota in in quel Paese
Di prendere la famiglia andare a fare una gita o fare qualcos'altro piuttosto che andare a votare il diritto a non votare
è aperte della libertà come io la capisco
Potrei dare altri esempi
E penso che sia piuttosto possibile che nel corso della serie di queste conferenze sarà importante pensare a a qualcosa che io ho detto soltanto di sfuggita cioè che cioè comprensibilmente una discussione su quello che la gente considera il diritto a lavorare
Cioè ci sono quelle che pensano
Che ho un modo di combattere la disoccupazione è di stabilire quasi un diritto civile
A lavorare davvero un'occupazione
E di lavorare
Io invece volevo sposta sempre discusso contro questo principio
Mentre la gente spesso pensa
Che non è del tutto serio quando sentono quello che io dico invece io lo dico molto seriamente che è molto importante molto più importante
Aveva il diritto di non lavorare
Che e stabilire il diritto di lavorare un diritto che però non può essere messo in atto se non con la forza il diritto di non lavorare è una garanzia contro il lavoro obbligato questo una delle grandi minacce
Alla libertà degli individui
Veder quelli questo abbiamo visto molti esempi nel secolo passato del diritto a lavorare
Nella terminologia dei diritti
E tuttavia non patena questa terminologia anche se sarebbe desiderabile avere delle politiche e fare ogni sforzo per permettere a più persone possibile trovar lavoro
E quindi io definirei le possibilità Ciencias per che danno vera vere possibilità ma in fatto di fatto non obbligano PON portano le gente a fare qualcosa quello che di cui si sta parlando di cui si sta votando
E le possibilità che io considero fondamentali
Ed è sono felice anche di chiamarle opzioni
Sono essenzialmente di due tipi
Sono i due tipi
Che io
Ho molti o ha detto parlando delle alternative e delle possibilità di opporsi alla votazione queste opzioni sono da una parte lei
Le le disposizioni le cose che sono offerte le offerte
Per esempio quello che viene offerto principio cioè la possibilità di avere delle scelte
La possibilità di avere scelte
è uno degli aspetti critici eccolo e fondamentali delle società libere delle società caratterizzate dalle istituzioni
Che permettono a noi tutti
Di svilupparsi nella libertà ma d'altro canto le opzioni
Quelle che io chiamo delle dei tutti i titoli dei diritti
Dei titoli
Che formano la nozione molto importante di cittadina di cittadinanza
Questi
Dei diritti che possono essere legali
Che al possono avere un carattere politico che certamente
Arriva nella sfera sociale nel senso che la gente deve essere libera ricerca di una certa di da una certa dipendenza e quindi io credo anche nel senso che
La gente deve essere in grado
Di avere un minimo livello attività
è questa combinazione di una gamma di scelte e di sei e che danno questo flusso comune di diritti
E che produce lei le prime condizioni per quello che io chiamo quelle che io chiamo le libertà Tide piuttosto che quelle che io considero le promesse passive di libertà presentate dai testi legali e dalle costituzioni
Se si guarda a queste dichiarazioni in più da vicino e più da vicino di quanto io avrò la possibilità di fare stasera
Si vede spegnersi subito
Che molte di questi problemi rimangono
Che cosa succede per esempio
Deve fare sì che che gli uomini
Che ne abbiano la stessa polizia unità di partecipazione sto
E quindi possano essere considerati i cittadini degli Stati Uniti
Che godono di tutte le possibilità tutte le possibilità della libertà
Io ho seguito con grande interesse
Ci e grande emozione partecipazione sia del già dagli anni sessanta è un modo oppure in modo di pouf fornire le condizioni materiali che possano permettere a tutti gli americani nonostante non svantaggi di partecipare
Ma anche per introdurre alcune misure che nelle Stati Uniti sono considerate misure di azione affermativa in virtù così è un termine migliore di quello che qualche volta si Usa-Europa
Dove noi
Dove noi parliamo di discriminazione positiva
La discussione in America è stata sul fatto che parte delle possibilità
Che ogni cittadino dovrebbe avvenire inerente per un certo periodo
S'hanno un accesso preferenziale
Per esempio all'università oppure a certi tipi di lavoro e la grande discussione
Che si è avuta negli Stati Uniti
Ed è stata molto acuta per circa vent'anni per molto tempo
è prevalsa la nozione che ci dovesse essere una certa azione
Che e non ultimi anni il pendolo è andato dall'altra parte e ora si dice
Che la a azione affermativa è troppo avanti nella nel nella nell'influenzare pubblicamente dove le come sono le persone piuttosto che fornirli delle possibilità e naturalmente sì
Una storia de simile si può raccontare
Di quello su quello che riguarda i diritti delle donne nella nostra società alla questa sulla questione della partecipazione dieci e naturalmente si potrebbe trovare una tendenza simile
La mia conclusione è che forse non c'è nessuna risposta teorica
Le una risposta soddisfacente The Erotic teorica su quanto su quanto avanti si possa andare acta che il punto
La possibilità di offrire posti occasioni deve dare strumenti di di ridurre la libertà
Di spingere la gente l'azione
E noi ci dobbiamo basare sul procedimento di definire di nuovo ridefinire i limiti della libertà
Che fa papà che parte del tendenza secolare politica di una società libera
Si può dire ed io l'ho già detto nel mio libro sul conflitto sociale sulle classi del conflitto sociale che negli anni settanta
Molte società occidentali molte società
Di nazioni che partita partecipa vanno per esempio a le nazioni più industrializzate sono andate molto avanti
Verso la definizione di definire la posizione della gente nella società oltre alle possibilità di dei risultati dell'azione politica
Lontani dalla libertà si può dire anche e io già l'ho detto
Che il conto quella tendenza contraria degli anni ottanta è andata molto lontano nella direzione opposta i in un certo numero di Paesi non in tutti per esempio negli Stati Uniti nella Gran Bretagna
Forse in un certo numero di altre nazioni sono andati questa tendenza è andata molto lontano verso l'adozione
Una nozione che tutta l'interferenza è alla base negativa e quindi de se la gente povera colpa loro devono lavorare un po'di più
E questo e quindi tutti i ministri pensano che dovrebbero andare in bicicletta attraverso un lavoro e quindi tutto poi sarebbe risolto quindi negli anni ottanta noi siamo andati molto verso il concetto passivo di libertà
E io sono di quelle che penso che ho detto che negli anni Novanta
L'aspetto di occasione delle opere di opzioni per la gente che a ci si dà da sé le proprie possibilità avrà una maggiore preminenza anche se io sono sicuro
Che noi che
In questo decennio penseremo diversamente alle ha occasione di DC del possibilità dei diritti del cittadino di quanto l'abbiamo pensato negli anni settanta e ottanta
Ma io sono contento di lasciare che ci sia questo procedimento e in condizioni di democrazia e di economia di mercato
In modo che questo processo però vedo asse un equilibrio variabile
In modo che ho offra delle possibilità nel senso di opzioni la libertà in questo senso
è un
è utile
E sì a un un concetto importante
Perché qualcosa rimane ancora aperto
E io vorrei
Passare gli ultimi minuti
Parlando di questo qualcosa che deve rimanere aperto che forse l'aspetto più difficile della libertà oggi
Se si prende in esame il mondo nel quale ha un grande numero di persone e nelle società libere
Hanno un certo numero di scelte in termini di beni di diritti aperte al loro
C'è sempre però un grosso problema
Ed è il problema degli esistenziale e il problema della filosofia esistenziale
A che cosa serve questa libertà
Cosa esattamente significa questa libertà cosa è il significato di questa scelta di queste opzioni di quest'possibilità
Non è forse alla fine
Una libertà vuota
No forse non è una libertà che in definitiva
Si può vedere come una libertà che lascia cadere la gente nel deserto li danneggi jeep e poi dice bene adesso vai senza nessuna direzione senza darle un'indicazione
Quindi no perché senza spiegarle perché ha più significato andare una direzione non altre e naturalmente io penso
Uno dei grandi concetti sociologici o filosofici che sono stati usati per questa con questa condizione filosofo non si anni
In altre parole questo è il problema
Della direzione del significato in una società di scelte
Io penso che voi non pensiate che io sollevato questo problema come astratto è poco importante ma se voi lo pensaste
Io voglio leggervi un breve testo
Di tuba clava Pavel
Il discorso che gli ha fatto poche settimane fa
Ad un'università americana Leahy
University Betlemme intensi ai danni
Perché quello che ha detto lui
Riflette quasi esattamente quello che le storie cercando di trasmettervi come concetto di libertà e questo ci può portare avanti
Su su questo valore importante io ho detto che sono in favore
Di un sistema politico che è basato sul cittadina
E riconoscendo tutti i suoi diritti fondamentali civili e domani in una validità universale applicata ugualmente in altre parole
Io sono in favore di quello che si chiama che una società civile
Sì
Una società civile basata sulla universalità dei diritti umani basata
Che ci e che ci permetta di realizzarsi
Come noi siamo in tutto quello che siamo non solo antico non soltanto come membri di una nazione ma con me membri della nostra famiglia della nostra comunità della nostra regione
Della nostra chiesa
Della nostra associazione professionale del nostro partito politico del nostro nella nostra nazione
Della nostra comunità sopranazionale
E per essere tutto ciò
Poiché la società ci trattano con me membri della razza umana cioè come possono
Come esseri umani particolari la cui individualità
Trova la prova tra primaria e fummo Aspio fondamentale espressione
Nella nostra condizione dei cittadini nella cittadinanza nel senso più ampio e più profondo della parola
Quello che ha detto Pavel qui
Secche lei il cittadino a pieno diritto nel senso più ampio più profondo della parola non deve essere semplicemente diritti
Possibili o occasioni alternative scelte ma
Ma anche ha bisogno di un senso di appartenenza stabilisce
E questo senso di appartenenza può presentare in realtà
Una delle difficoltà maggiori
Non soltanto non esclude le società libere del mondo nel quale viviamo ma soprattutto lì in quei Paesi che hanno scelto la libertà
Nella rivoluzione degli anni nel mille novecentottantanove e seguenti
è un'esperienza spaventosa per molti di noi vedere quello che succede là
Sì e abbracciando tutto il sistema ideologico e un un monopolo che monopolio che abbracciava tutto completamente crollato
La gente ha scelto
Le speranze
E forse le pratiche la pratica associata con i concetti di democrazia economia di mercato
Concetti importanti molto importanti
Ma concetti che in definitiva sono dei mercati
Che servono a ridurre al minimo il costo dell'errore umano metterli che serva ad assicurare
Che se qualcuno sbaglia
Si può cambiare corso
Senza distruggere tutto senza la violenza
Senza la rivoluzione
Questi metodi lasciano alcuni aspetti dell'esistenza umana cioè dell'esistenza umana nella società
Ha del tutto in toccati e non soddisfatti alcuni aspetti emotivi aspetti che possano avere qualcosa da da a che fare con l'appartenenza ora se questo mondo di appartiene questa parola di appartenenza rimane del tutto aperta
Se c'è questo vuoto quindi il rischio è grande ed è grande
La gente in questo modo abbraccerà dei falsi dentro
E si andranno incontro a delle ideologie che sono offerte
E che permettono una partecipazione totale a spese Demi dei metodi della democrazia e dell'economia di mercato oggi che sono proprio per impedire i dogmi ci spinge è questo un vuoto particolare io credo
Che provoca il nuovo tribalismo qualche volta chiamato al nazionalismo che così unte che così attraente è un vuoto particolare
Che che porta al Foro a del fondamentalismo noi possiamo solo guardare e dobbiamo guardare spesso dobbiamo guardare con timore nei nostri cuori
E coloro che sono in questi Paesi
Ed è il nome e mi nome di questi di Dei falsi che veri traguardi del del democrazia sono a rischio
Appena sono stati raggiunti
Ho detto che abbiamo a visto i nostri vicini specie ma è importante per noi anche
Perché e non ci sbagliamo subito non è poi del tutto chiaro
Che il vuoto di questo senso di appartenenza appartenenza sia poi riempito nelle nostre stesse società le nostre società libere del mondo
E quando io de dico effettivamente riempito io penso esattamente al concetto che così centrale al pensiero DeHaven e anche a me il concetto della società civile
L'unica maniera
Per dare significato
Ed è anche un approdo alle scelte della costruzione della libertà
Di a vere
Una società civile effettiva e cioè aderenti avere una pluralità
Di associazioni autonome
Alle quali ognuno può appartenere nessuna un monopolio nessun senso
Che non sono organizzate dallo Stato
Io non sono dominate dallo Stato
Una pluris pluralità di associazioni autonome che il forno formano lo spazio umano che offrono spazio mano a una società libera
Sì queste associazioni autonome
Sono sempre in rischio a rischio la loro stessa esistenza e l'esistenza scusi
Del comportamento civile dell'orgoglio civile che si accompagna queste
Sono state più messe invece è un po'nelle democrazie più vecchie
Forse
La caratteristica unificante
Delle democrazie come quelle ad esempio della Gran Bretagna e degli Stati Uniti della Svizzera
E pochi altri Paesi
è che non non tutte hanno so non solo hanno tutte soltanto una democrazia ma hanno una società civile che una vita vera dei cittadini
Il Governo è sempre necessario ma non
Ma non tutto dipende da
Il processo politico o dal processo economico mondo nel quale la gente ha potuto vivere e io spero
E spero che questo non si può debba dire al passato anche se minaccia a te gli elementi della società civile sono oggi anche nei Paesi che ho appena ricordato
E la libertà perché la libertà si già sicuramente inserita
Non
Mai del tutto sicuri ma essere sicuramente inseriti non vuol dire soltanto che le scelte date dal
La cittadinanza e dello sviluppo economico sono le opportune sono ma sono anche le scelte delle delle opportunità ma anche quelle associazioni alle quali la gente deve appartiene niente che forniscono spesso lo spazio il mezzo nel quale le nostre vita si svolgono e si possano esprimere
Una nazione complessa
Che vi ho presentato stasera una Simone complessa
Che comprende molte istituzioni
E che anch'che include lo sviluppo
Di quel grande successo della civiltà che noi si può chiamare che possiamo chiamare civiltà associate civiltà civile
Tempo eque è complicato ma
Fine si
è una
Con l'emozione semplici con la quale ha iniziato la mia conferenza tutto questo è tutto quello che io ho detto alla fine e sulla creazione di una con
Situazione nella quale sia possibile agli individui essere liberi oggi e in definitiva
Tutto quello che ho detto
Nessuno sa
Penso che ha avuto anche Vaclav far
Quand'era in prigione il senso su che a un sono sul chi a oggi a Bourg nella
Anja il senso che io ho avuto quand'
Ma ne nel senso che tutti hanno avuto quelli che mai hanno quelli che hanno in passato soffre
La mancanza casa della libertà
E che è che quella forza fondamentale deve informare il tutto
Ad Andorra tutto è questa
A sui diversi approcci che ha sottolineato a questo tema fondamentale anche per le interpretazioni
Pretty tradizionali
Le nostre società ne società libere
Loro possibili si
Ho colto la sua lezione come la proposta di una costituzione
Della libertà
L'ottica di un nuovo liberalismo
Come le ho detto prima arrivederci a Firenze