Il Multiculturalismo e le Corti - Convegno dedicato alla memoria di Teresa Massa (1ª giornata)

Giurista su questi temi sociali
E e quindi è stato scelto questo tema e abbiamo coinvolto anche il Max Planck anche
Materialmente l'organizzazione di questo convegno infatti domani la seconda sessione di questo convegno tratterà proprio all'inizio
Per bocca della direttrice dell'istituto Max Planck nel dipartimento di Antropologia e diritto
Su questo tema su questa ricerca che sta facendo il Max Planck proprio sui conflitti interculturali sul ruolo dell'autonomia personale in particolare
Per quanto riguarda il rilievo che si conflitti hanno davanti alle Corti quindi
Sta facendo tutto un'attività di di rilievo di cui poi parlerà domani la ma di Hitler problemi Vladimiro Zagrebelsky
Abbiamo poi pensato di allargare la riflessione anche ad altri studiosi che avevamo approfondito questo tema
In particolare la giornata di oggi e proprio centrata sull'approfondimento diciamo interdisciplinare o di giuristi che hanno guardato questi temi con uno sguardo un po'dal di fuori diciamo della del dogmatiche giuridica
Paghi presenterà il Presidente comunque diciamo che in due parole sono state tutte analisi ci sono partite da dei casi giudiziari nel caso di
Gliene Ruggio che insegna col diritto costituzionale Calieri nel caso Dini di Mario ricca
Anche nel caso di Lucia Bellucci e che si è occupata di una tematica più specifica in Francia di questo rapporto delle Corti con il tema delle scissione cioè quindi di un
Consuetudine
Culturale estremamente antica però molto resistente nelle coscienze che poneva dei problemi
Di forte attrito con una normativa penale anche diciamo costituzionale e con l'approccio francese questi temi poi
Abbiamo invitato Michele grazie a lei che comparatista che approvo anche
Un ruolo attivo nella ricerca del Max Planck che molto che vicino a questi temi
E Giacomo Marramao che un filosofo che tutti conoscete e che hanno
Ha scritto anche non di recente su questo
Questa crisi dei due modelli francese inglese del multiculturalismo dell'integrazioni smog proponendo una una sorta di terza via insomma divisione
Più sincretismo del mondo universalismo della differenza
Io credo che questo sia un tema che anche coinvolge molto la magistratura anche se può sembrare un tema un po'troppo culturale ma come vedremo poi nel corso di questi due giorni
Ci sono molti casi già all'attenzione delle Corti in alcuni paesi come il Canada gli Stati Uniti l'Australia questo ha già portato degli interventi
Paranormativi delle Corti di questo ci parlerà molto credo il denaro un giorno sul testo culturale come strumento metodologico da che i giudici devono seguire per individuare un conflitto culturale arrivare a un arco una soluzione qua del conflitto
Peraltro verso coloro questo tema ha portato anche a degli interventi normativi
A un'elaborazione dottrinale poli politologi carriera infatti c'è stata sulla lista di MD Europa su cui è stato diffuso questo l'avviso di questo convegno una certa
Discussione sulla scelta di questo termine multiculturalismo io poi ho precisato che era una scelta descrittiva sociologica censore noi viviamo già in delle società multiculturali
Non è quindi il convegno che voglia aderire a una indirizzò politologico
Filosofico come può essere il multiculturalismo classico quindi una visione liberale e in un certo senso isolante dei gruppi culturali che vivono dello stesso
Luogo ma diciamo è una constatazione di una realtà già in atto
Che avremmo impone le Corti in una posizione attiva anche di fronte a una difficoltà del legislatore a trovare un intervento organico
Quindi queste le ragioni della della scelta del tema c'è poi un una ulteriore diciamo motivazione che secondo me è vicina
Alla
Alla natura di MDG ma anche di Teresa per certi aspetti cioè l'inquietudine che questo tema porta un livello
Politico più profondo perché come
Azzariti anche gli altri relatori hanno scritto è un tema che rimette in discussione dei principi fondamentali dello Stato costituzionale
Che deriva dalla delle rivoluzioni del mille settecento cioè il tema della
Laicità dello Stato il tema della
Rapporto con la religione il tema dell'uguaglianza e e qui c'è tutto un elaborazione sulla necessità di arrivare a una
Nuova Tirrena costituzionale che non sia solo la teoria del diciamo la il diritto costituzionale dell'uguaglianza ma anche della differenza una differenza che però non sia una differenza isolante ghettizzato interna sia una
Differenza che sia prodromiche alla creazione di una nuova forma di cittadinanza
Questi diciamo le ragioni del tema io mi auguro che questo sia un convegno utile
E vorrei chiudere questo mio intervento con una serie di di ringraziamenti anche di saluti
Comincio di dicendo che il Presidente della Corte oggi non era potuto venire e che ha comunque annunciato un suo breve intervento nella giornata di domani
Il Presidente della Corte di Appello di di Roma Luciano Panzani ha mandato una lettera
Vi saluto in cui appunto sottolinea la grande al grande affetto la promozione
Per il ricordo di Teresa ma anche per la
Diciamo l'accordo sulla appartenenza di questo tema
Teresa e quindi mi ha pregato di leggere questo saluto
Vorrei fare anch'io ringraziare tutta la le persone che hanno reso possibile svolge questo
Convegno in questo luogo perché mi è stato deciso questo convegno proprio nel momento di maggiore attenzione securitaria c'era stato l'attentato a Milano
E si è pensato che questo fosse un luogo più diciamo accessibile allora
Irlanda comincia ad Antonello Mura la Carmelo Sgroi che ringrazio e poi a tutto
Diciamo lo staff della biblioteca si è adoperato con grande disponibilità grande gentilezza entusiasmo a questo convegno donne in particolare
Vorrei ringraziare
Isabella De Cesare Giampiero Brunelli
Ovviamente ringrazio il Max Planck Vladimiro Zagrebelsky che è entrato adesso nella
La sala del convegno che era quando ha reso possibile
Il contenuto lo stesso del convegno
Vorrei anche ringraziare tutti i colleghi che mi hanno spinto a prendere questa iniziativa molto complessa per me anche
Motivamente diciamo di ricordo di Teresa in particolare
Betta Cesqui Iaia Covelli che credo sia qui che ha lavorato a lungo con con Teresa del resto anche io ho lavorato con lei al tribunale civile di Roma nella Sezione societaria lei ricorda Teresa con una persona
Appassionata al lavoro ma anche di grande umanitario non Bresson voglio entrare nei dettagli più personali
La ringrazio molto Iaia che mi ha dato una spinta apprendere questa
Iniziativa ho detto già Betta Cesqui
Ma anche ovviamente Fernanda Torre screening è una grande amica di differenza che
A diciamo dato una mano con molto importante alla realizzazione del convegno
Spero di non aver dimenticato nessuno accendono una parola Presidente grazie
Grazie Giacinto
Grazie per questa
Introduzione così così umana così commossa così personale grazie
Buona sera naturalmente a tutti di quelli che sono intervenuti mi ha colpito è soltanto uno di presiedere questa sessione non di parlare mi limiterò quindi a dire
Pochissime cose di carattere meramente introduttivo per lasciare poi tutto lo spazio possibile ai relatori così autorevoli di questo pomeriggio
Naturalmente anch'io voglio prima di tutto associarmi ricordo di Teresa
Che ho avuto la fortuna di conoscere anche se molto più giovane di me e che ricordo come magistrato rigoroso rigorosissimo nell'applicazione del diritto
Tutto ma al tempo stesso lo accennava
Già un momento fa Giacinto bisogno del resto al tempo stesso attentissima e interessantissima ogni tipo di approfondimento culturale e sociale filosofico soprattutto per gli studi filosofici e in particolare
Aver intrapreso antropologico
E quindi ai miei occhi davvero
Un maggiore sono una persona straordinaria per la sua umanità e per la sua cultura ma anche rimanendo nel campo diciamo così professionale a lei un magistrato da prendere a modello perché magistrato io credo molti di noi ci saranno immagino
Consenzienti con quanto sto per dire magistrato ovviamente non deve essere non può essere un applicatore un mero applicatore burocratico direi corretta attento
Ma deve avere la capacità di interpretare di applicare il diritto comprendendone
Le conseguenze comprendendo gli effetti che le sue decisioni provocano e al tempo stesso naturalmente intendendo e comprendendo appieno il valore sociale della funzione dell'applicazione del diritto
Tocco e dunque
I valori sottesi a ogni norma che di volta in volta è chiamato ad applicare
Questo
Probabilmente è vero da sempre ma credo lo sia tanto più adesso in un tempo che
Pretendo apre scritto un'espressione di Paolo grossi
Sta si può definire da cui è stato definito di post-modernità giuridica
Internet con questo volendosi sottolineare la la crisi dello Stato quale produttore esclusivo
Digerito quale unica fonte della legalità del sistema giuridico
Con tutto quello che questo comporta il superamento di questa visione di un diritto che nasce nello Stato e dallo Stato
Perché dico che la regola giuridica statuale si identifica
La crisi di questa visione tipicamente Fini ottocentesca ed attività che che
In larga parte del Novecento è stata la visione dominante
Porta oggi è una dei fattori di quella che taluni definiscono la crisi il diritto perché forse la crisi di questo modo di concepire il diritto
Tu
E quindi sempre più apprezzo spazi che prima erano forse sempre presenti da meno chiaramente percepiti
A quella funzione di individuazione dei valori che nascono dalla Società dalla società giuridica tra società civile
E dei qua lì
Anche al di là
O accanto o all'interno del tessuto delle norme giuridiche date il diritto
Che è cosa diversa dalla legge naturalmente come tutti sappiamo si nutre
Donde la particolare complessità del compito del giurista in genere per il giudice in quanto chiamato ad applicare le leggi in particolare hai inverare il cosiddetto diritto vivente complessità che nasce appunto darla sempre minore
Coordinamento delle norme giuridiche Dante dalla da un sistema giuridico ormai policentrico che opera su diversi piani di produzione normativa
Con la
Singolare ma non sorprendente coesistenza
Di un ampliamento della sfera dell'intervento del giuridico quello che taluna definito la giù nidificazione di gran parte della vita
Sociale molto maggiore di quanto una volta si percepisse la richiesta di intervento del giudice intervenni in situazioni rispetto alle quali una volta questo intervento non era richiesto era meramente marginale
E al tempo stesso la difficoltà per il giudice di individuare in parametri normativi coerenti precisi sistematici moduli chi si quali quelli del diritto statale tradizionalmente inteso la bussola
Attraverso la quale
Orientarsi alla ricerca
Della
Realizzazione del diritto vivente in questi campi così ampi così più ampiamente definiti
Questo significa naturalmente che il giurista in genere e il giudice in particolare deve oggi più che mai avere la capacità di allargare
Proprio sguardo culturale deve avere la capacità di avvertire quelle istanze quelle esigenze quelle complessità che dalla società civile nascono essendo in qualche modo se non venuto meno ma certo molto allentato
Il sistema delle categorie giuridiche come categorie concettuali alle quali orientarsi
E dovendosi
Ritrovare nuovi criteri ordinanti nuovi
Principi informatori del diritto vivente
Spesso proprio nel modo di sentire i miei valori visto che storicamente si invero hanno e si manifestano
Nell'ambito della della società civile
Compito ripeto perché sempre stato largamente presente nelle esigenze dell'agire giuridico e nell'attività del giudice ma che oggi
E reso particolarmente
Impellente particolarmente difficile particolarmente complesso
Dall'essere venuto meno
Il modello monolitico del diritto statuale
E dell'essere chiamato a confrontarsi il giurista di interprete il diritto in generale con una realtà molto più articolata nella quale
Confluiscono sistemi valori impulsi eterogenei diversi
Il giurista postmoderno per continuare
Ad adoperare questa terminologia
Di Paolo Grossi in qualche modo parafrasare Paolo Grossi
Naturalmente ha già dovuto imparare da tempo a fare i conti con la crisi del diritto statuale
Provocata
Soprattutto nel mondo occidentale dalla cosiddetta
Globalizzazione
Fenomeno che ha interessato principalmente i traffici economici
Con evidenti ricadute sui sistemi giuridici dei principali paesi occidentali o comunque dei Paesi coinvolti e il ravvicinamento la contaminazione dei sistemi giuridici un tempo molto più distanti
Sì villone di common law
Ha avuto appunto ricadute evidenti in ambito europeo e nel raffronto tra
Il diritto vivente europeo e quello statunitense che sempre più
Ci pone
La necessità di misurarci con esso con le sue diversità con le sue similitudini
Ma non si tratta solo di questo credo che
Ciò che nella
Bruciante immediata drammatica attualità di tutti i giorni stiamo
Vivendo o quanto meno vedendo attraverso gli schermi delle nostre televisioni
Questo
Straordinario e impressionante fenomeno migratorio che interessa le nostre società sempre più mettere in pensa come anche all'interno delle comunità statuali a prescindere dalla globalizzazione economico dei traffici economici ma all'interno delle stesse
Comunità
Nazionali o statuali con ritengano a incontrarsi a coesistere accordi Darwin arsi
E necessariamente sempre di più tenderanno a coesistere incontrarsi e a contaminarsi
Culture diverse tradizioni diverse
Quel multiculturalismo appunto al quale questo convegno e dedicato e che per le ragioni che appunto cercato così molto molto rozzamente molto sommariamente di indicare
Il giurista in genere ed il giudice in particolare
Deve aver presente al quale
Fenomeno del multiculturalismo il giudice e particolarmente interessato non solo per un'esigenza di
Di ampliare il suo bagaglio culturale generico ma proprio perché questo ormai appartiene alla necessità della sua professionalità
Quale interprete del diritto quale
Creatore ormai anche lì di un diritto vivente che da queste e si
Scienza del multiculturalismo deve trarre una infinita serie di spunti gli avvertimenti di indicazioni
Insomma
Di temi come questi e di questi
Sto multiculturalismo e allo stesso tempo di questo incontro tra
Esperienze professionali e culturali diverse quale si realizza oggi
Intorno a questo tavolo
C'è bisogno perché il giudice italiano sia
Sempre più un giudice
Alla Teresa massa nel senso che prima indicavo
Ma non voglio turbare altro tempo ai relatori di questo convegno e quindi dopo subito la parola al professor Fara barra ma o
Il quale
Metterà in evidenza credo appunto questa
Seconda dialettica tra uguaglianza e differenza professor Fara ma
Nona evidentemente bisogno di presentazioni è uno dei più noti filosofi italiani
Per puro dovere d'ufficio quindi mi limiterò dire che insegna filosofia teoretica e filosofia politica
All'università di Roma tre
Pareri insegnato per molto tempo tutti dottrine politiche presso l'università orientale
Di Napoli e mi permetto di sottolinearlo
Anche per le radici napoletane giuste
Teresa Massari tra l'altro
è stato visiting professor attraverso diversità europea americane
E membro nell'area del collegio
Del Collegio internazionale da filosofi di Parigi
E professore honoris causa all'università di Bucarest
E non ultimo vorrei dire
Foss'altro per la presenza tra noi e anche di Elena Paciotti che saluto
E direttore della Fondazione Basso
Oltre che della rivista paradigmi prego
Professore
Bene ringrazio di questo invito sono
Molto onorato
Sempre convocato
Pur avendo una consuetudine con
Molte colleghe molti colleghi giuristi da
Tantissimi anni ma sempre Olanda
Sensazione che o la necessità di rovesciare la
Fa verso la formula Episcopo U.L.S.S. impartito significativi nella
Della formula in Fidelis infarti ictus Episcopo ormai mi sento in Fidelis partito se Piscopo forum
A parlare di tematiche che coinvolgono una
Delle
Scienze una delle discipline
Voglio sottolinearlo per le quali l'Italia va per la maggiore nel mondo laico la cultura giuridica italiana è è una
E una grande cultura e una delle punte di diamante nella della nostra cultura
A livello internazionale
E devo dire anche nel succedersi delle generazioni ha dimostrato una straordinaria vitalità quindi sono grato per questa ragione dell'invito
E lo interpreto un nella maniera che ritengo più utile intanto non sono in grado di leggere testi in pubblico
Dieci tali e nel senso anche quando recito qualcosa recito a memoria ma
E quindi non faccio altro che riassumere sulla base di appunti poi voi avete appunti Chioggia cinto bisogni attratto
Grande acume da una
Intervista orale mia che ha trovato su internet e mi sono complimentato con lui per la semplice ragione che è riuscito a individuare
I nuclei centrali della mia riflessione ma io cerco di
Di dire qualcosa che
Appunto spero sia per voi utile in in quattro punti
E quattro punti sono i seguenti cerchiamo di interpretare insieme
Già in parte l'avete fatto a Paolo Grossi appena citato molto opportunamente
Ha parlato di post-modernità giuridica per una ragione tecnica specifica
è sempre più difficile lavorare con una l'operatore collaboratore diciamo poi della dogmatica giuridica tradizionale che
Lo Stato un'azione sovrano territorialmente chiuso non perché non ci siano più Stati nazione sovrani
Ma per il fatto che sono sempre meno sovrani
E sempre meno territorialmente chiusi sempre hanno a che fare con del dei vincoli degli imperativi ricche trascendono la
Sovranità dei singoli Stati e quindi la prima cosa è
La natura la natura del globale e cercare di leggere insieme
Diciamo che
Qual è il tipo di mondo verso Comuni noi andiamo e che esista disegnando
E e qui naturalmente comunali una polarizzazione c'è
Tragico visti Caracoli Toniolo
Che la polarizzazione tra
I sopravvissuti e gli antichi sopra Misticoni non supera i ministri
E quando dico sopra misti non intendo giuristi
Continentali in qualche modo ben presenti per rappresentato in Italia ma intendo anche
Grandi intellettuali americani il tema Rita tutte State ritorno allo Stato un tema
è un tema centrale della dibattito del dibattito della scienza politica americana
A partire dagli anni Novanta e quindi paradossalmente proprio nell'epoca della globalizzazione un grande storico americano Charles Maier
Dialogante
Ha recentemente scritto un libro Vaia tante
Tutta o in corsivo Leviatano due punto zero quindi dicendo
Non andiamo verso un ordine globale non andiamo verso un inviato appunto Leviatano due punto zero ora la mia posizione alcuni di voi la conosco l'ho scritto un libro che si intitola
Dopo il Leviatano dove ho anche specificato nell'ultima edizione
Aggiornata cosa significa il dopo il topo non significa che
Dimentichiamo le conquiste dello Stato moderno
Che sono
Che sono state delle conquiste straordinarie
Ma
Abbiamo alle spalle l'esperienza e la civiltà della statualità moderna l'abbiamo alle spalle non vuol dire che che
Che il doppio significato un oltrepassa mento è una dimenticanza di quello che lo Stato ha rappresentato quindi dopo Leviatano quindi significa che
La mia posizione non è quella delle diafano due punto zero come come prospettiva futura
C'è un'altra prospettiva che che io parto segnalato andiamo verso un nuovo Poligrafico si l'ho sempre ritenuto che
Oggi sarebbe quanto mai utile ma lo dirò anche alla fine nell'ultimo punto analizzare
Alcuni temi di un grande testo medievale come il Poligrafico ostili Giovannini so spione il perché a mio parere aveva individuato tutta quanta una serie di tematiche che sono poi toccare a Paolo Grossi
Ma che sono parte costitutiva di un nuovo costituzionalismo che mi sembra sia una delle prospettive più promettenti verso
La quale possiamo lavorare
E
Non dimentichiamo che tutta questo ragionamento si colloca all'interno di una
Di uno scenario che
Per molti versi per molti versi rappresenta una soglia storica non un solo aggettivo epocale perché e molto abusato però sicuramente una soglia storica il diritto
Si trova dinanzi a due frontiere o una è quella del cosiddetto multiculturalismo poi
Appunto c'è cercherò
Di specificare in che senso va inteso il multiculturalismo
E e quindi anche la società
Che sono complesse non soltanto dal punto di vista della composizione sociale
Ma sono complesse plurali anche dal punto di vista della composizione culturale e
Abbiamo poi logica vi rivolgo ai colleghi che
Sono alla mia sinistra
E
E quindi questa è la prima soglia la prima sfida diciamo d'epoca a ce n'è un'altra
Per la prima volta l'umanità si trova davanti a uno scenario in cui ma questo non è il tema di oggi ma
è un tema che premi esattamente contro l'altro in cui le tematiche riguardanti il corpo cioè la
Visioni bioetica biopolitica ovviamente
Personalmente insita di uniche abbondano anche eccessivamente nel dibattito ma comunque ci sia per la prima volta l'umanità e ingrato è in grado di
Cambiare profondamente la natura la natura la natura umana intervenire sulla natura umana
Cioè anche stabilire stabilire qual è qual è la la
Come dire costituzione dei corpi
Che può diventare una
Una variabile dipendente anche di una scelta no abbia alla fine
Dio giù paradigma quello sì moderno non è che in cui c'era lo stato di natura
E poi c'era l'artificio l'aborto alla forma alla legge se la natura non è più uno status ma una frontiera mobile
E allora come deve intervenire diritto in che misura le biotecnologie possono intervenire
Tema che ha pervaso apposto molto tempo fa
Il con una impostazione che io non condivido ora di cioè nella sua
Nella sua totalità perché luglio molto passa ai fatti e molto conservatore indice
Non bisogna alterare quella che è stata finora alla
Lotteria naturale una posizione molto simile a quella dell'allora cardinale Ratzinger ci sono molti incontrati su questo terreno
Io non la vedo esattamente come ha ben ma se tuttavia un problema c'è
E per tutti noi per il pensiero laico come per il pensiero dei credenti e preme soprattutto anche sulla
Terreno sul terreno delle normative giuridiche
La la natura del globale a mio parere una natura non riconducibile a un
A una cifra unitaria
Un po'perché viviamo un'epoca un'epoca di transizione di passaggio
Di interregno lo diceva Gramsci interregno tra il non più il non ancora quest'anno
Un'espressione che ricorre
Nel
Recente libro dialogo del libro
Tra sì con Baudo hanno ed Ezio Mauro ma era stata da me
Esattamente
Nei termini che loro adoperano adottata già
Nel due mila e tre in un mio libro e quindi dal momento che che cronologicamente la frase
Era del due mila e tre i loro libero e del due mila e quindici non possono essere di chiuderla aveva pronunciata
Ma esattamente in quei termini che io penso che il nostro presente siamo in una sorta di interregno tra
Il non più del vecchio cortile interno statale nome ancora di
Un nuovo ordine che stenta ampi a delinearsi
Sicuramente la globalizzazione questa globalizzazione
E determinata da una
Uniformazione ma questa uniformazione
E una uniformazione essenzialmente
Tecnologico finanziaria digital finanziaria
Altre globalizzazioni ci sono state in passato
La globalizzazione attuale si caratterizza esattamente per il moltiplicatore rappresentato dalla sintesi fra
La finanziarizzazione del capitale globale
La
E il potenziale che è racchiuso nelle tecnologie
Appunto digitali del
Del tempo reale che in qualche modo ci permettono di spostare ingenti capitali finanziari
In un
In un tempo prossimo al grado zero dell'istante da un punto all'altro del pianeta questa è la
La novità della globalizzazione il mondo uniformato da questo punto di vista ma
Ma è anche un mondo differenziato fortemente diaspore dico direi che
Il primo fenomeno e in qualche modo in
Stretta relazione correlazione con il secondo fenomeno come l'attuale della turbina di un medesimo un medesimo fenomeno
Quanto più
Procede il processo di uniformazione
Dei capitali finanziari ma anche dei dei luoghi
Delle zone in cui la finanza si manifesta Tindari
Grandi centri commerciali luoghi dell'Emporio globale tanto più
Tanto più cresce
Quella che potremmo chiamare una diaspora una diaspora delle culture
A Coco
Ecco a che cosa è dovuto questo e e qui vengo al secondo punto secondo punto
Questo è dovuto al fatto che
La
L'aspetto debole dell'anno globalizzazione
Finanziaria globale dal globalizzazione scusate della grande finanza globale
E
E anche fa tutt'uno con l'aspetto più tempo vorrei
Mentre mentre badate bene le le vecchie forme che erano proprie del capitalismo moderno
Davano luogo a nuovi contesti sociali processi di modernizzazione
Naturalmente
Dobbiamo dirlo noi
Noi occidentali
Con
Forme di violenza di conquista violenta genocidi
Dominazioni dominazioni perlomeno autoritaria anche l'assistente gli altri popoli fino alla conquista del nuovo motto però quella era come dire condominio era il dominio della
Civiltà capitalistica moderna
Con i suoi pro e i suoi contro oggi non c'è il dominio di una civiltà
C'è il dominio di un dispositivo che il dispositivo del capitale finanziario
Questa questa globalizzazione e di conseguenza non
Produce società
Quella debolezza e potentissima dal punto di vista delle logiche di dominio
Dei condizionamento delle delle condizioni dirigente mette lette le forme di vita
Di miliardi di persone però e fragile dal punto di vista della della della capacità di produrre contesto sociale
Si potrebbe dire allora e questa è la formula che io adopero che
La
Questa globalizzazione tecnologico finanziaria ha rimosso
Il problema dell'identità
Producendo inducendo un conflitto di tipo nuovo questo conflitto ore io
Lo valuto tutta la sua ambivalenza e un conflitto in parte comprensibile
Ma in parte un conflitto con elementi intimamente perversi al suo interno
Che sono poi le forme di
Ossessione identitaria
Di fondamentalismo usiamo i termini anche giornalistici secondo me molto molto
Molto poco precisi comunque forme di fondamentalismo anche di terrorismo che dipendono da una logica identitaria che portata all'estremo
Ma il meccanismo secondo me è il seguente
Nel momento in cui la
Globalizzazione finanziaria mercantile
Rimuove il problema dell'identità le identità
Si rovesciano contro
Le forme di dominio globale informa Rail ficcata cioè in maniera sostanzialistica come come accade ad esempio non soltanto
Nel caso nel caso più clamoroso quello del
Della ossessione identitaria di tipo islamico
Ma anche
E in un caso o meno clamoroso ma secondo me anche molto più molto più pericoloso ma molto più come dire
Strutturante rispetto al nostro futuro anche nella forma tesi della ritorsione rappresentata dalla rivendicazione dei valori asiatici contro i valori occidentali
Ebbene sì
Noi siamo a si alticci non siamo oggi trent'anni
Questo dicono questo dicono non soltanto i cinesi ma dicono è larga parte anche i giapponesi
Lo dicono anche i coreani
Lo dicono tutti coloro che che prima del due mila hanno firmato hanno firmato la Carta dei diritti la Carta dei diritti secondo
Appunto i valori asiatici
E quindi questa
Vivo cinica che caratterizza la
La globalizzazione quindi da un lato un'informazione e dall'altra parte la diaspora delle identità
E
Il terzo aspetto
Questa
Questa caratterizzazione della del conflitto conflitto globale come
Un conflitto identitario e non soltanto un conflitto
Di tipo redistributivo cioè dovuto a all'altro
Alle lotte per contro la diseguaglianza che pure ci sono
E giocano un ruolo in norme soprattutto nel
Cuore delle metropoli occidentali
Però malgrado questo che io penso che la
Ventunesimo secolo sarà assegnato da
Una diaspora molto più rilevante che Nun quella dei conflitti identitari
Nel senso dei gruppi del Titanic
Abbiamo all'interno
Deve essere pubbliche occidentali
Ma la vera sfida è costituita da
Forme di differenziazione del pianeta
Che hanno a che fare
Non tanto con il ritorno dello Stato Leviatano tradizionale
L'Inghilterra la Francia la Germania l'Italia non è in questo senso ma nel ritorno difforme studi statualità di tipo continentale
Il mondo tende a dividersi tende a dividersi in in alcune aree ben determinate
Che sono naturalmente l'area
Nordamericana
Ma anche l'area sudamericana in particolare che è caratterizzata da uno Stato continente come il Brasile
La mia critica del Sempione la mia replica al mio caro amico Charles Maier che parla di Leviatano due zero sì c'è un ritorno del Leviatano ma questi sono stati continente
Che sono fondamentalmente
I Brix
Abbiamo oltre naturalmente agli Stati Uniti abbiamo iberiche sappiamo il Brasile abbiamo la Russia abbiamo limiti abbiamo la Cina abbiamo in parte il Sudafrica ma
Ma tutto sommato abbiamo a che fare con stati continenti con grandi aree
Che hanno
Dei modelli di società
Completamente sono dei capitalismi declinata chi socialmente in modo completamente diverso
E che quindi anche a me una relazione con le forme giuridiche completamente diverso CUP
E quindi con un po'una politica dei dei grandi spazio
Vengo al quarto e ultimo punto perché quello più spinoso
E che forse vini investe di più come giuristi
Ma investe molto anche noi filosofi perché mi va di un tema me Carlo quanto a voi che quello della universalità
Chi vi parla
E
Aderisce all'idea del postmoderno giuridico ma un all'idea del postmoderno generale io penso che
Di
Critico nei confronti del postmoderno io mantengo l'idea della
Necessita di una universalismo
Se volete io non so se sono illuminista sicuramente sono un'ampia anti illuminista
Cioè nel senso che le critiche alla NATO le critiche all'Illuminismo non mi hanno
Mai convinto e
E ritengo che l'universo senza l'universalismo siano per tutti
Senza l'universalità dell'idea dell'universalità del genere umano siamo per tutti
Che l'idea più alta che sia stata prodotta dall'Occidente ma non soltanto dall'Occidente PTA
E
Ma qui
E così viene al punto la mia formula universalismo bella differenza e possibile
Ricostruire l'universale a partire dal criterio non non tale soggetti che dicono noi siamo la differenza non momento
Non è il non sono le differenze del multiculturalismo estremi usciamo
A pensare la differenza come criterio
Costruttivo ricostruttivo per universale e non identità
Qui è la distanza vacante che pure grandioso
Canta in fondo dice la
L'universale è universale della
Dell'essere umano in quanto e in
Etico trascendentale
A prescindere come diceva Totò a prescindere dal fatto che si abbonda un uomo a prescindere dal fatto che sia
Appunto che che sia nato povero schiavo sia nato libero o padrone e via dicendo che sia nato in questa in quella parte del del globo
Quindi a prescindere dalla condizione materiale
E a prescindere dalla condizione
Appunto riguardante
La principale delle differenze che attraverso ogni genere umano che la differenza la differenza tra i sessi
Ebbene a prescindere da tutto questo dice accanto è un ente etico trascendentale eccetera
Ecco
Poi naturalmente questa visione
Della universalismo dell'identità di giungere
E Giunta nelle forme più propagandistiche
E anche più utilizzare oggi viaria
A dire che
Libertà e democrazia vanno esportate ad altri che
Ad altri popoli che non sono in grado di recepirla che non hanno che non hanno la alla struttura di base a questo
Ho sempre visto in questo il ritorno di un
Vecchio adagio
Purtuc reperibile reperibile ivi Erodoto reperibile anche nei
Filosofi greci Aristotele quello che
Norberto Bobbio ha chiamato
E qui appunto cito proprio perché al di sopra di ogni
Giorni sospetto ha chiamato l'ideologia europea
Quindi la
Una ideologia per la quale
Gli altri gli altri sono
Dei popoli
Dei popoli non librerie dunque il dispotismo fa bene per le per loro e naturale per loro e soltanto per i greci cioè per gli occidentali
Che funzionano con le idee di libertà e democrazia quindi gli altri
Degli altri popoli l'idea la esportata a trapiantata
Questa idea che è stata poi universali insacca per l'appunto da Giorgita più Bush però un'idea un'idea che che
Che ha radici molto antiche nell'Occidente quindi il fatto che un liberaldemocratico come Bobbio
Molto più radicale di tanti liberaldemocratici oggi in circolo l'abbia notato a me sembra un fatto di di notevole di notevole rilevanza ma il punto fondamentale e questo qual è nulla
Il modello
Il modello di universalità
Della
Cittadinanza della della sfera pubblica che che dobbiamo pensare qui io dico che
Dobbiamo
Prendere atto che sono
Ormai improponibili i due principali modelli di inclusione terra nella cittadinanza che abbiamo sperimentato nel
Corso della modernità
Questo è stato più tanto più difficile più drammatico
Che sono due fondamentalmente il modello assimilazionista repubblicano
Il modello e il modello multiculturali sta badate bene Michael Grosse
Amico americano con cui ho litigato mille volte perché più risanatore della guerra giusta ma ma i concorsi e dice il modello multiculturali ste originariamente un modello imperiale
Il telo asburgico era
Era un'entità multiculturale non è che non fosse multiculturale in pieno multiculturale
Se volete
Andando indietro
E qui ci arriviamo
Un modello multiculturale ma
E qui naturalmente ma non multicultura lista multiculturale universalista
Era il modello della Repubblica romana e poi soprattutto tra l'Impero romano e qui certi qui arriviamo a un a uno
E
Il problema è che non funziona né il modello assimilazionista repubblicano nel modello multicultura vista
Ah Mosaico lo chiama la collega Scilla ben rinvierei la Mosaico come è bello il mosaico sì ma se le diverse tessere del mosaico non comunicano tra di loro
Quel modello non funziona e di conseguenza allora e
Quale il vantaggio e qual è l'inconveniente sicuramente il modello il modello repubblicano che fondamentalmente il modello francese
è un modello e un grande modello avuto una capacità di impatto storico notevolissima modello poiché si è imposto con la
Rivoluzione francese il modello giacobino
Ma considera la sfera pubblica della Cecchina della cittadinanza una sfera neutra neutra
Abbiamo visto qua nelle recenti appunto appunto polemiche sul vero in Francia
E il modello multicultura lista io qui va bene chi mi conosce sa che
Sono queste le formule che adopero non lo lo chiamo per fare il leader i miei studenti modello Repubblica
Secondo il modello montoni stabile
Il modello multicultura lista perché il modello che
Del multiculturalismo che prevale fondamentalmente nella nel Regno Unito voi sapete che
Nel frattempo sono sorte delle polemiche delle contestazioni da parte intellettuali ma
Anche di giuristi molto forte nel Regno Unito ma
E dico fino ad oggi fino ad oggi almeno almeno fino a ieri
E
Le
I reati all'interno delle singole comunità nel Regno Unito vengono giudicate dai dai dai capi
Dai rappresentanti del Capo della comunità ad esempio lei mamma per la comunità islamica
E il giudice e il giudice britannico poi non fa altro che ratificare in genere la valutazione c'è come dire una delega
E qui naturalmente si pone un problema molto serio che un problema della della
Di una addirittura la differenza sacrosanto
Che si traduce surrettiziamente poi viene tradotto indifferenza nel diritto differenza nel diritto un'accusa il diritto alla Conferenza e qui il punto fondamentale
E questo l'universalismo della differenza la differenza nel cento il diritto verifica osservare la differenza
Deve deve come dire anche
Anche considerarla valutarla controllarla all'interno all'interno e le sue valutazioni ma non può essere la più una differenza nel del diritto
E
Dico questo per la semplice ragione che
E il il modello
A mio parere che meglio rappresenta quello che ho chiamato universalismo tela differenza il modello della civitas è inutile che ripeta a voi a voi
Che conoscete benissimo il diritto romano le e chi siete siete colleghi di Paolo Grossi anche Di Pietro posta
Di come dire
Dire qualcosa di più al riguardo non
Non vi è alcun bisogno però e molto e molto significativo per esempio che l'idea di Civitas l'idea del diritto romano ossia
La prospettiva verso cui Ivana per esempio la Cina contemporanea
Vari colleghi i miei colleghi che insegnano storia Romano storiche del diritto romano vengono invitati in Cina come Consiglieri come in Congo Consiglieri per per
Per come dire per strutturare una forma giuridica adeguata alla alle nuove sfide che la Cina deve affrontare
La Civitas nel mondo globale però come la possiamo concepire e qui chiudo
Ovviamente non in senso imperiale
Una civitas nel mondo globale non la possiamo intendere
Deve essere una civitas declinata secondo
I criteri di un costituzionalismo democratico
Che sono i criteri secondo me che dal punto di vista della scienza giuridica italiana
Troviamo molto ben rappresentati per esempio dal mio punto di vista
Dal geniale ossimoro di Massimo Severo Giannini
Ossimoro perché provocatoriamente dice
è il modello il modello migliore quello che in grado di contemplare una pluralità tipo testa sovrane
Ossimoro ma questi trovo che boccia una bella definizione
Ho trovato una formula quasi identica
Machiavelli
Dei discorsi sopra la prima dei con i titoli più quando Machiavelli dice ottima
E quella Repubblica nella quale
Una potenza guarda l'altra
Tutto ovvio che si tratta di un guardare tutt'altro che contemplativo no cioè quindi è un contro bilanciamento di poteri ma questo sta a significare una
Abbia bisogno di un modello di un modello dinamico
Che tenga insieme la pluralità
Dei poteri sovrani che devono controllarsi reciprocamente assicurare un equilibrio dinamico
Dobbiamo
Rendere il diritto insieme
Queste la quadratura del cerchio che il diritto non Moss ha inteso sempre rappresentare
Poco migliore
Tra l'apertura
Universale universalistica egli ricorre
E ricorrente
E quel rigore che consente che ha consentito poi quella quella capacità inclusiva che ha consentito poi ve lo dice un
Un laico radicale consentito poi a quel tale
Che si chiamava Paolo di Tarso cioè San Paolo di dire al funzionario romano che gli chiedeva ma tutti i sei che vuoi come chi identifica in cui gli dice Cillis Romano insomma
C'è
Dal punto di vista della fede mi riconosco in
In dicesse una lingua dinanzi alla letti Gesù di Nazareth perché io ritengo e sia del Messia quindi sono professionalmente legato a questa fede ma dal punto di vista della
Dimensione giuridica e politica io sono cittadino diplomati cioè mi riconosco nell'universalità del diritto
Una
Una storia apologetica del cristianesimo dice che
L'universalismo
Il cristiano avrebbe reso universale la
Il dominio di Roma e anche l'intero
Io penso al contrario
Che l'universalità della legge romana e Dinacci Filcams
Ha determinato una rottura delle angustie della prima applicazione cristiana universali in San Donà il messaggio
Forse un segnale anche per il futuro naturalmente lo scenario è molto diverso però
Forse riflettere su questi nodi non è del tutto inutile grazie dell'attenzione
Grazie davvero al professor Marramao che ci ha
Aperto
Delle
Prospettive
Nel tempo e nel
Nel tempo e nello spazio vorrei dire
Di straordinaria di straordinaria successione tra il non più quelli non ancora
Della storia forse di sempre forse della vita anche
Individuale
Di tutti voi alla ricerca di un
Di un ruolo di un compito utile da svolgere la dialettica
Alla quale
Il giurista e chiamato ed è interessato e davvero estremamente complicata in una fase nella quale come ci ha ricordato appunto momento fa il professor Marramao
Lo Stato
Diventa
Sempre meno sovrano il territorio diventa sempre pieno definibile
E dunque il confronto tra all'università l'universalismo di alcuni valori
Esigenze istanze identitarie anche sul piano giuridico si pongono
Tra magicamente talvolta in termini di conflitto e di contrasto certo nella
Straordinaria prospettiva
Storica nella quale le parole del professor Marramao ci hanno
Incamerato
Ci sono
Delle bussole ci sono dei criteri l'orientamento ben individuati e ben definiti e non è certo
Non è certo senza una particolare a tutto suggestione che sentiamo quanto
Pur nella
Post-modernità Palma nel settore turistico che si è seduto
Sì certo siano
Siano però anche i nostri i nostri nostro fondamento storico a riemergere a cominciare da quel diritto romano che è stato evocato e che ancora in alcuni suoi principi riesce forse a porsi come momento
Costituente di una nuova
Di una nuova
Base di riferimento giuridico non solo statuale evidentemente
Ma non
Sta certamente a me chiosare cosa come quelle così interessanti approfondito che ha detto il professor barra no
Se non per sottolineare come particolare queste ultime prospettive anche sul piano giuridico rappresentino un ponte mi pare
Molto molto opportuno
Molto
Adeguato
Alla relazione che terrà il professor
Grazie a lei
Quale ugualmente non ha bisogno di presentazione
Mi dimetterò appunto come già prima
Per puro dovere formale a ricordare che ordinario di diritto privato della Facoltà di giurisprudenza dell'Università di Torino
Docente presso la fa quel tetto equa compare
E membro titolare dell'Accademia Internazionale titola com'pareri
Oltre che vicepresidente del gruppo italiano dell'associazione ampi capita se non se non sbaglio professor Gatti ha dei il quale appunto si
Non intento male parlandoci della
Universalità di universalismo dell'universalismo della
Differenza
E della diversità
Umana e il giudice
Tutto credo che si gli allacci perfettamente alle considerazioni che appena si può
Otto professor Barbagli e quindi dico subito una parola
Grazie
Grazie Presidente quest'invito mi onora ed è un invito che ho accolto con grandissimo piacere proprio per le ragioni che illustrava lei
Avverto come docente oggi l'esigenza di una formazione giuridica che sia aperta a questi temi che rispondono a
Anche in parte
Al compito che ho come docente insegnando sistemi giuridici comparati nella Facoltà di Torino incontro temi di questo genere molto frequentemente devo dire che
Un'occasione particolare è stata data dalla possibilità di collaborare con il Max Planck presso cui ci siamo ritrovati con Giacinto bisogni con Vladimiro Zagrebelsky conosceva Bellucci
Perché questi temi hanno ormai un peso europeo decisamente ma devo dire
Che il fare acceso non solo al Max Planck qui in sala il mio preside di una volta Roberto otto di atti che dirige della Facoltà giuridica trentina che dirige un progetto di ricerca nazionale
Anche in esso ha rivolto allo studio di questi temi insieme credo Roberto Scarciglia dell'Università di Trieste altri colleghi di
Tutti Italia quindi come si dice siamo in buona compagnia
Io
Cercherò di dire delle cose molto semplici e anche al limite dell'ovvio però ogni tanto è necessario dire ciò che è ovvio perché
Altrimenti lo si perde per strada e quindi la mia riflessione i miei pensieri intorno a questo tema la diversità umana
Partono in fondo da ciò che per noi è stato un atto grande conquista cioè
Quella
Quell'Illuminismo in cui si riferiva il professor Marramao che ha portato con sé
Il principio di uguaglianza il principio di uguaglianza
Nelle democrazie moderne e forse il pilastro della costituzione politica e poi la ramificazioni in tutte le direzioni
E oggi viene affermato è garantito in rapporto all'idea di dignità umana però
Sappiamo che il principio di uguaglianza
Non si è affermato in modo pacifico nel corso della storia
Pensiamo anche a fatti molto recenti
Un esempio concreto il diritto di voto alle donne è arrivato dopo una lunga battaglia e la discriminazione tecnica di genere linguistica religiosa
Viene ora combattuta dallo Stato
Ma allo stato a sua volta non è al di sopra di ogni sospetto
E quindi e monitorato sul piano internazionale per evitare che a riparo della legalità dello Stato o talvolta addirittura grazie ad essa il principio di uguaglianza possa essere violato
Diciamo che il principio di uguaglianza si afferma
Con facilità nel mondo moderno rispetto a chi è ritenuto simile a se
I problemi cominciano in presenza di qualcuno che non è ritenuto simile assente
E da questo di punto di vista l'estensione del principio di giù dagli ANSA tutt'oggi
Non è automatica
Certo c'è il sentimento di essere parte di una singola umanità di nuovo un grande traguardo
Siamo tutti mortali
Però dobbiamo riconoscere
Che il sentimento di questa appartenenza è un vincolo debole per certi aspetti troppo debole per contenere la forte tendenza applicare il principio di uguaglianza per l'appunto
Solo entro un certo perimetro
Naturalmente il diritto contemporaneo per contrastare questa tendenza ha messo in campo una propria strategia e questa strategia è legata al riconoscimento dei diritti umani
Tuttavia affermato il principio di uguaglianza proclamati i diritti umani
Che oggi hanno una visibilità fortissima la Cassazione né investita appieno sicuramente di questo tema ma
Solo per parlare dei
Del protagonista della vita del diritto
La Corte che regge i fili di vicende quotidiano
Affermati questi
Diritti fondamentali insieme il principio di uguaglianza
Il tema della differenza in primo luogo in termini di stili di vita e di atteggiamenti culturali non è comunque esaurito
Quello che voglio dire
è che il pluralismo
Proclamato dalle democrazie costituzionali contemporanee
Specialmente di quelle costituite in base all'idea di nazione tuttora non incorpora fino in fondo questa dimensione della esperienza umana il valore della differenza non è né pienamente Espresso né pienamente colto
La nostalgica di una immaginaria comunità omogenea ha lasciato traccia nel discorso intorno alla cittadinanza lo Stato costa tutto il male che edificato sulla base della Costituzione repubblicana non è certamente lo Stato costituzionale chiuso di cui parlava fiscale
Ma questo non esclude
La possibilità
Che la comunità nazionale pensi se stessa secondo modelli che possono comportare questa chiusura
Come lo stesso Presidente della seduta accennava l'affermarsi di stili di vita individualizzati
E lei fenomeni mondiali a cui assistiamo condurrà sempre più a riconoscere maggior spazio la differenza nello spazio pubblico
Democratico
Il problema è
In base a quali teorie
Secondo quali
Mezzi governeremmo
Questa materia io non ho la pretesa di dare la risposta oggi alla domanda
Però
Voglio interrogarmi
E interrogo partendo da un dato di fatto
Il dato di fatto è che per costruire questo legame di cittadinanza allo Stato tra la fine del diciannovesimo secolo e il ventesimo secolo
Ha dovuto smantellare le regole che segmentare vanno la società incetta in classi distinte
La storia europea è stata infatti molto a lungo una storia di centri di classe separate da innumerevoli distinzioni sancite da norme giuridiche in gran parte consuetudinario
I diritti riconosciuti sotto questo regime non derivavano dallo Stato ma dalla propria condizione sociale ammesso che questa portasse con sé diritti
E la condizione sociale era stabilita dalla nascita
In questo quadro per l'appunto avevano ampio spazio le giurisdizioni in particolare il private speciali
Fatto del tutto è comprensibile
L'esistenza di questa pluralità di giurisdizione in quanto l'idea di giustizia e di uguaglianza
Ed era relativa alla propria condizione era l'uguaglianza del nobile con il nobile del borghese con il borghese e così via
L'azione dello Stato in questi ultimi due secoli ammirato abbattere queste disuguaglianze
E a cercare di far sì che la condizione determinata dalla nascita non reggesse tutta la vita dell'individuo questa prospettive chiaramente presente nella nostra Costituzione affermata dalla nostra Costituzione come
Un obiettivo
Le persecuzioni razziali
Durante il fascismo e nazismo hanno rappresentato un'inversione di tendenza drammatica che svelano quanto sia stato complicato e difficile
Procedere in questa direzione una riduzione generalizzata è universale di uguaglianza si era messo in movimento ma conosciuto delle spinte disegno contrario
Parliamo ancora un poco di questa segmentazione
Il suo declino
è stato lungo
In Europa questa segmentazione del corpo sociale l'ultima cadere probabilmente
è stata la segmentazione sociale legata al genere che negava le donne appunto il volto l'accesso ampi settori del mondo del lavoro o che disconosceva l'apporto femminile al benessere della famiglia tramite il lavoro prestato all'interno della famiglia
Nel diritto di famiglia differenze profonde tra uomo e donna sono in effetti rimaste chiede a lungo anche dopo le costituzioni del secondo dopoguerra
Vale la pena di fermarsi un momento su questo aspetto per qualche momento vale la pena di fermarsi un momento su questo aspetto per comprendere cosa voglia dire uguaglianze cosa voglia dire diversità e come il diritto operi su questo terreno
Volgiamo lo sguardo a quello che tutto sommato ben conosciamo ma facciamo fatica e abbiamo fatto fatica a riconoscere apertamente parlo quindi
Per un minuto di quella che un tempo si sarebbe definita la questione femminile
Le costituzioni del secondo dopoguerra come sappiamo hanno accolto la donna pienamente nell'ordine politico fa perfino effetto adesso parlando in questi termini
Attraverso il riconoscimento dell'elettorato passivo e attivo
Ma
Ma non l'hanno cancellato automaticamente la presunzione meglio l'abito sociale tradizionale che l'Italia va per la donna un ruolo solo confinato all'interno della famiglia
Una famiglia in cui il marito il padre era colui che sosteneva balle il proprio reddito la vita familiare mentre la donna toccava per l'appunto il ruolo catturato da quel linguaggio edulcorato te la presentava come l'angolo l'angelo del focolare linguaggio
Che nella sua ambiguità cercava di mitigare la condizione di disuguaglianza
In cui la donna si trovava mobilitando no il ruolo tessendo le lodi
Come mai questa disuguaglianza poteva essere mantenuta come poteva essere giustificata come poteva essere pienamente legittimata
Se pensiamo alla famiglia
La leva o più esplicitamente il condizionamento erano otto l'assunto fondamentale era che il matrimonio traeva origine dal consenso dei non vendi
Pertanto dando liberamente il proprio assenso al matrimonio la donna avrebbe scelto tre tanto liberamente di aderire al regime che la poneva in una posizione di subordinazione
Voglio aggiungere una nota non secondario al quadro questo ricordando in realtà pur essendo vero il consenso al matrimonio era liberamente prestato il matrimonio per la donna
Salva la possibilità di farsi suora
Era anche l'unica possibilità come si suol dire di uscir di casa
Quindi le alternative sul piano sociale
Erano piuttosto limitate
La Costituzione italiana in qualche misura tradisce questa visione tradizionale dell'ordine delle cose
Da rivela nel momento in cui tratta delle condizioni di lavoro della donna
La quale secondo la nostra Costituzione devono consentire l'adempimento della sua essenziale funzione familiare
Cito l'articolo trentasette al secondo comma e assicura la madre e bambino una speciale adeguata protezione
Della Costituzione non si parla del padre nel trattare della famiglia così come non si parla della paternità se non in relazione all'ricerca della paternità
Riferimento direi alquanto illuminante proprio per la simmetria del discorso condotto in questi termini
Questo modello di uguaglianza e in realtà un modello basato sull'idea di ruoli separati
E non intercambiabili tra uomo e donna
E quindi per parlare
Un linguaggio
Attuale
è un regime
Di riso una bolla comode action
Cioè
Si faranno degli accomodamenti per consentire a un essere sostanzialmente diverso un suo inserimento sociale e anzi la Costituzione garantisce questi risolva Ball accomodatevi National questi accomodamenti
Questo modello oggi non è più ai nostri occhi
L'ordine naturale dalle cose l'ordine naturale delle cose tant'è vero che riconosciamo
Che congedo parentale dal lavoro a un diritto indifferentemente dell'uomo della donna e davvero cambiato molto da questo punto di vista
Certe costume si prende la sua rivincita nel momento in cui
Si registrano i numeri che magari si nota per
I congedi che vanno e padre non sono ancora gli stessi che vanno alle madri
Ma non accettiamo più
Diciamo questa separazione di ruoli come principio e soprattutto come principio sancito dal diritto
Voglio introdurre
Qualcosa che mi farà forse sorridere
Il costume modificando si è modificato anche il linguaggio ed ecco che è entrato sulla scena in marmo un ruolo impensabile
Fino a quanto a qualche tempo fa per un nuovo Colucci assolve alle funzioni di cura di assistenza di collaborazione domestica di attenzione alle esigenze psichiche del lavoro abbiamo dovuto inventare una nuova parola non c'era prima
Allora cosa possiamo apprendere quando indaghiamo delle cose che sono così sotto i nostri occhi
E però in un certo senso
A lungo
Sono state cose invisibile
Il modello di uguaglianza che abbiamo affluito per via di rivoluzioni politiche ha avuto una funzione inclusive di integrazione nella vita pubblica di settori della popolazione che un tempo erano in tutto o in parte esclusi Brescia
Ma al tempo stesso ha comportato una forte pretesa di adattamento e modelli culturali dominanti
Pretesa tanto più forte bisogna riconoscerlo nella società italiana una società che si pensava compatta in termini di adesione valore culturalmente condivisi
Il Comune credenze stili di vita o quanto meno assumeva diversa tentare di essere compatta se osservata da queste angolazioni
Lo era davvero compatta
Su questo punto secondo me bisogna fare chiarezza
E per fare chiarezza
Dobbiamo rivolgerci all'antropologia culturale
Questa è la ragione per cui ho cercato quel contatti con mare fare per
Problèmes come con altre persone che lavorano nel campo dell'antropologia culturale
E antropologico culturale i che indagano sulla struttura della società sanno benissimo che la compattezza di cui parliamo è una grande favola
Lo sanno proprio perché per missione professionale l'antropologo deve provare a vivere in stretto contatto con questi altri mondi deve prendervi parte deve vivere dentro una comunità per quanto sia possibile senza rinunciare al proprio punto di vista senza cui non c'è un'interazione fruttuosa ma solo la completa assimilazione
E la seconda l'antropologo e che ha fatto poi questa esperienza cosa ci racconta che ogni mondo realtà un mondo di mondi
Ogni comunità presente al suo interno delle differenze molto marcate delle tensioni degli slanci che vanno in direzioni diverso e talvolta diametralmente opposte
Oggi nella nostra società abbiamo gestito se no fobie ma anche gesti di straordinaria solidarietà nei confronti dei migranti
Nell'Africa segnalazioni segregazione vista nel Sudafrica
Si marciava insieme a volte qualcuno marciava insieme
Con i militanti di coloro
E potremo moltiplicare gli esempi pensiamo cosa è successo appunto durante le persecuzioni razziali qualcuno ha resistito e si è schierato
A fianco
Di chi era perseguitato e talvolta è morto con chi era perseguitato quindi l'immagine di una comunità omogenei frutto di un'evoluzione ottica
Di un'ideologia
Un'ideologia che possiamo comprendere come meccanismo plessi vo illuminato dalla psicologia sociale
Non voglio spendere molte altre parole perché avrete già compreso
Di cosa sto parlando
Salvo per segnalare il fatto che dietro il problema della differenze dietro il problema e dietro la nostalgia per una comunità un'omogenea
Molto spesso si trova il tema delle quali partizione delle risorse
E della povertà che il vero tema di cui spesso si discute quando si parla d'altro
L'inconciliabilità della differenza
Come argomento è anche un bell'affare da un certo punto di vista quando porta con sé il lavoro nero la negazione dei diritti le bidonville il ghetto
è chiaro che
Ha una sua dimensione economica questo discorso
Ritorniamo però a quello che vuole essere il centro della mia relazione e Misto avviando le conclusioni quello che io ho detto in relazione alla
Questione femminile senza averne titolo evidentemente perché in sala c'è chi potrebbe ben meglio di me prendere la parola vale per tutti i Gruppi marginali nella nostra società per i disabili
Per i malati per gli anziani
E si tratta talvolta di persone soggetta discriminazione multiple averi troppi stigma
Stigma che per esempio caratterizza ancora la condizione del malato mentale nella nostra società nonostante tutto quello che c'è stato dopo la legge Basaglia mentre meno vero per la
Disabilità fisica
Il discorso non è molto diverso perché i presenta una differenza culturale marginalizzate a mio parere
Quindi questo tema della diversità umana
è un tema che si inquadra
In una prospettiva che noi possiamo meglio comprendere se un imputato altri temi
Su cui nella società italiana è maturata una riflessione
Forse più lunga e più consapevole rispetto a questo tema che ci ha investito in tempi più recenti
Allora direi che il primo passo per occuparsi della diversità delle culture della loro interazione e comprendere appieno quello che io ho provato di riassumere qui magari anche in modo un po'COFOG
Vale a dire che in una società democratica caratterizzata da uno Stato costituzionale si possono nondimeno riproporre dei mi carismi che sono meccanismi di subordinazione e di esclusione
Che riguardano la poche persone talvolta
Oggi migliaia di operatori pubblici e organizzazioni di volontariato organizzazioni religiose cittadini che sono impegnati a vario titolo nel sociale la
Erano per promuovere l'inclusione e lo fanno con l'appoggio dello Stato dal mio punto di vista con il sostegno della magistratura consapevoli della ricchezza di vita che è contenuta in questa esperienza
Il riducibile ha una dimensione
A un'unica dimensione un'esperienza ricca di elementi molteplici sei realizziamo
Questa unità di prospettiva secondo me facciamo un grande passo in avanti nell'avvicinarci anche al tema della diversità culturale
Possiamo fare altri passi in qualche
Direzione utile c'è un'annotazione con cui si conclude la mia relazione che questa oggi ne parliamo di una società molto duro culturale
Chiarendo bene che mi posiziono lungo la stessa linea espresse da Giacinto bisogni da Giacomo Marramao a questo riguardo
E riteniamo di aver lasciato
Alle spalle a regime oppressivo i nel momento in cui abbiamo abbracciato quell'ideale generalizzato di uguaglianza quale che sia la cultura di ciascuno
Ho cercato di dimostrare che c'è un rischio di ipocrisia nel prendere questo come il punto di partenza perché come ricordava di nuovo Giacomo Marramao c'è il rischio di nel Salizzato è solo ciò che
E familiare a noi questo gli altro politici ce l'hanno auspicato molte volte questo è vero secondo me anche in relazione al tema dei diritti umani
Tutti coloro che
Parlano di diritti umani che se ne occupano un po'a fondo sanno che questo argomento
Trattato in presenza di esponenti di Paesi che non appartengono all'Occidente non è un argomento al di sopra di ogni sospetto
Non è sempre un argomento felice il dubbio che si agita e che questi diritti rappresentino in realtà gli occhi di chi ha vissuto in modo traumatico il contatto con l'Occidente
Null'altro che una continuazione della tristemente nota missione civilizzatrice che luci dente appunto a lungo scelto come bandiera
Quando parliamo con questi interlocutori
Ci viene detto sentite se proprio siete convinti di queste cose non chiamateli diritti umani quale che fosse quasi che fossero disumani popoli che non sottoscrivono immediatamente queste dichiarazioni
Volete proporre queste cose diteci che si tratta di una buona politica legislativa e non colorate lì con moltissima in fasi questi diritti umani
Che cosa ci stanno dicendo questi amici perché l'interlocutore che ci parlano in questi termini sono i nostri amici cioè sono coloro che vorrebbero i diritti umani
Ma non vorrebbero sentirsi dire che se non li sottoscrivesse disumano Piquet francamente se ci pensate veramente un po'spiacevole
Allora
Noi viviamo in un mondo che si dice molti culturale ma se avessimo dovuto esprimere lo stesso concetto oltre cento anni fa che linguaggio avremmo usato
Avremmo detto che era un mondo in cui c'erano tante cose solitudini c'erano tanti costumi ciascuno ne reclamavano proprio
L'orizzonte era limitato ma ciascuno aveva per modo di pensare al proprio modo di vita è al modo di fare le cose
Proprio dell'altro senza
Come dire avere sott'occhi immediatamente un parametro universale e astratto
Questo per la messa a punto più tardi ed è quello che ci sollecita oggi
Ma in sostanza si passava di costume in costume e se voi leggete un documento come lettere persiane di Montesquieu
Avete subito sott'occhio questa come dire
Mancanza di una superiorità europea non era ancora emersa è venuta con l'uguaglianza paradossalmente
Allora io direi che questa si tratta di una lezione interessante la prima condizione per procedere insieme che è quello che dobbiamo assolutamente fare e infatti non umiliare l'altro
Nelle pieghe della sua cultura c'è anche qualcosa di nostro
E lo sappiamo cose e la nostra umanità vi ringrazio
Grazie al professor grazie a dei che CIA illustrato in modo
Così efficace in quanto
Complessi siano
Concetti e contrapposizioni e polarità che a prima vista potrebbero apparire perfino semplici e banali
Quali l'uguaglianza da un lato
E la diverse identità dall'altro l'uguaglianza
Che fosse unificare tante cose che storicamente ha significato tante cose
La identità anche a propria volta non si scompone in tante articolazioni
Al proprio interno
E come sia problematico coniugare l'universalità dei principi diritti e i quali spesso ricolleghiamo i nostri valori
Con un'ombra forse di giornate giornalismo che qualche volta
Per radio di neo giusto il pluralismo che qualche volta pervade queste nostre concezioni rispetto invece a una a ha un orizzonte forse più di
Politici o dei valori per parafrasare aspro possa altro questo punto Max Weber
Quindi con
Una prospettiva
Storica e e geograficamente brutto molto relativa quale quella tutto suggerita dalla citazione di Montesquieu e del resto
La dialettica tra universali universalismo e diversità
Umana sulla quale si è soffermato professor grazie a lei è una dialettica che come sappiamo inevitabilmente
Può generare anzi generali conflitti
E credo che proprio su questo sul diritti e conflitti con particolare focalizzazione al caso della escissione si soffermerà
La professoressa Bellucci che insegna sociologia del diritto e
Antropologia giuridica
Qui già questo ci dice quanto siano siano interdisciplinari
Questi approcci nella università nelle università
Di Milano e venti morti Morreale lavori alla qui adesso coi lei ci dirà qual è la
Anche qua vi sono delle diversità del mondo canadese molto evidenti credo che
Non non sarà questo il caso nel momento in cui le approfondiremo ma insomma questo tipo di modelli si potrebbero anche insegnare molte cose probabilmente
Grazie mille Presidente io
CIPE è stato detto non amo molto il power point forse pensando a un tema così difficile da da ascoltare ho pensato ad una presentazione quindi vincerò la mia timidezza parlerò in piedi per un discorso di monitor che non funziona
Ringrazio del dell'assistenza ma al riguardo
Vorrei innanzitutto dire che è un piacere per me grandissimo è un onore trovarmi qui e vorrei ringraziare infinita peggio cinto bisogni per aver organizzato questa
Contro questa splendida occasione di confronto e per avermi invitato
Il titolo della mia presentazione migrazioni diritti e conflitti il caso delle scissioni tratterò infatti in particolare di questa pratica tradizionale cercando di evidenziare i conflitti che essa
Fa nascere da che desse appunto nascono
Diciamo che quello che vi racconterò oggi è il frutto di tanti anni di lavoro di circa dieci anni di lavoro sulle scissione ognuno ha i suoi problemi non le sue le firme su sensazioni
Cercherò quindi di sintetizzarle nell'ammannire
Che mi sembra più semplice ma chiaramente molto complesso trattare di una pratica di questo tipo in in venti minuti vi chiedo quindi di scusarmi per le inevitabili superficialità che dovremo punto
Diciamo stessa ci saranno sicuramente degli aspetti trattati in maniera troppo superficiale
Nessuno di noi in questa sala me per prima giustifica l'escissione ne auspica la sua perpetuazione queste chiaro nessuno di noi appunto a dubbi al riguardo
Credo però che per riuscire ad intervenire in maniera lucida efficace anche rispettosa delle popolazioni che la praticano sia importante conoscere le caratteristiche
Di questa tradizione per cui ne parlerò in maniera se vogliamo descrittiva in questa sede anche non utilizzando la all'espressione mutilazioni genitali femminili che comunque un'espressione già connotata
E cercando di passare un po'di quello che ho potuto
Conoscere in particolare nelle aree con la ricerca sul campo svolta in tanti anni e in particolare appunto in Francia
Diciamo che con l'incremento dei flussi migratori l'Unione europea ma anche di cosiddetti Paesi occidentali più in generale si sono trovati a confrontarsi con delle pratiche
Che confliggono con le norme di diritto positivo degli Stati membri che tutelano i diritti fondamentali
In particolare questo è avvenuto con la stabilizzazione dei flussi migratori cioè con il fatto che le persone vivevano in maniera più stabile in Europa o in generale in Occidente
è chiaro che questi comportamenti esistevano già del periodo coloniale venivano per lo più largamente ignorati
Una volta in portati in Europa sono stati considerati reati in particolare stata coniata l'espressione dei reati culturalmente motivati o reati culturalmente orientati o ancora reati culturali
è chiaro che nascono da questo tipo di comportamenti dei conflitti normativi che sono dapprima apparsi nei paesi la cui tradizione era approva tradizione coloniale e quindi che erano Paesi storicamente di immigrazione poi si sono diffusi anche in Paesi come il nostro che invece ha storicamente dove da sempre stato un Paese di emigrazione
Le scissioni in particolare forse esemplificativa più di altri di questo conflitto e forse e quasi insolubile questo conflitto rispettivamente
Riguardo alle spalle scissione infatti è chiaro che le cessioni viola i diritti all'integrità fisica alla salute alla non discriminazione in base al generale etnia alla cultura su questo non c'è alcun dubbio ecco perché
è molto difficile confrontarsi con questa pratica non solo quanto donna ma proprio un quanto
Esseri umani in questa parte della del nostro incontro diciamo siamo più confrontati a problematiche di tipo teorico quindi ho tralascia no quasi completamente l'analisi dei processi che invece ho svolto appunto nelle nelle mie ricerche e cercherò più di parlare delle caratteristiche delle scissione insieme
Diciamo che è stato affermato che da un certo punto di vista questi reati traducono sul piano penale una situazione di pluralismo giuridico questa è una affermazioni rimarrete affabile che avremo il piacere di avere con noi da da questa sera sempre una grandissima fonte di disperazione Marie Claire
Questi conflitti appunto sono pochi in primo luogo conflitti tra due universi normativi possiamo dire
Che sono distanti soprattutto quanto al ruolo al posto dato all'individuando e dobbiamo immaginare che nelle società tradizionali non solo in quelle che praticano l'escissione
Ma in molte altre
L'autonomia e la libertà individuali sono prese in considerazione solo laddove compatibili con le esigenze del gruppo con la preservazione delle relazioni e della Moni all'interno del gruppo e questa è una differenza fondamentale invece e non costitutiva proprio rispetto alle società cosiddette per così dire occidentali utilizzano questa espressione che
Vuol dir poco perché Occidente Oriente dipende dal punto di vista non da dove ci si trova sulla terra però diciamo è una espressione convenzionale che chiarisce molto
Che cos'è l'escissione recessione è una norma consuetudinaria antichissima che consiste nell'abitazione degli organi genitali femminili di cui non
Per vi risparmio ovviamente i dettagli l e le sofisticate eczema chiaramente a delle Degradi delle nature diverso e di di di intervento dei tipi diversi di intervento ha origine antichissime una pratica millenaria
Voi dovete pensare che le mummie del British Museum zone scisse
E che la prima diciamo il fonte scritta che parla delle scissione si trova proprio al British Museum
è un papiro Greco in cui si parla di un litigio tra al marito e moglie relativamente alla festa proprio che dovrà essere fatta sulle scissione quindi una tradizione veramente millenaria l'infibulazione addirittura è stata ritrovata su dei reperti
Diciamo di Dondi donne rimanendo in Germania e sembra resterà addirittura risalente all'Egitto Pretin Astico quindi ancora prima
La cosa più complessa delle scissione ma anche dell'infibulazione
Io ecco premetto che in questa sede parlerò soltanto delle scissioni che l'oggetto dei miei studi è chiaro che si tratta anche entrambi i casi di interventi sugli organi genitali femminili
Ma l'infibulazione a delle diciamo delle motivazioni molto diverse antropologicamente quindi le sono state attribuite delle interpretazioni diverse per cui non entrerò nelle caratteristiche dell'infibulazione anche perché
In Francia soprattutto le scissioni appunto è diffusa in particolare
Conseguentemente alle migrazioni proveniente dall'Africa occidentale infatti questa pratica diffusa in molte altre parti del mondo ma sicuramente la l'Africa e quella più interessata
Da questo tipo di intervento qual è la caratteristica più problematica di questa pratica che viene praticata assolutamente senza desiderio di nuocere
Cioè è un atto che influisce in maniera interviene in maniera permanente sul corpo
Delle bambine delle donne ma che viene praticato assolutamente senza intento di di praticare una violenza e questo che ci pone veramente in quanto
Diciamo ai cittadini occidentali di fronte a
Ha un'impasse ha una difficoltà molto grande quando dobbiamo capire come intervenire come sanzionare come utilizzare il diritto per sanzionare
Perché la Francia perché studiare le cessioni in Francia perché la Francia costituisce un unicum dal punto di vista delle scissioni in quanto alla casistica giurisprudenziale più cospicua in materia di scissione è l'unico Paese in cui i casi di scissione scoperti vengono sistematicamente portati davanti a una corte questo non avviene in altri Paesi
Ed è anche uno dei pochissimi Paesi tra quelli che sanzionano le scissione a non aver adottato norme incriminatrici ad hoc cioè a non aver adottato una legge come ad esempio ha fatto l'Italia nel due mila e sei ma come lo hanno fatto tanti altri Paesi prima di tutto in Inghilterra e la Svezia
Questa è stata una scelta sicuramente molto influenzata in Francia dal modello di inclusione sociale di cui ascoltavamo
Con grande piacere poco fa in cui è che io tracce ero proprio
Con due parole in maniera limitatissima a causa del tempo che ho a disposizione
Questo questo modello di inclusione sociale dicevo ha influenzato la scelta di non intervenire con una legge ad esempio quel no o con delle norme del Codice penale ad hoc per cui in Francia i giudici si affidano alle ordinarie norme incriminatrici
Perché questo modello avuto questo tipo di influenza perché come ascoltavamo prima in realtà il modello cosiddetto civili chiamerò modello francese l'integrazione non concepisce l'individuo come appartenente a una comunità
Ma semplicemente come cittadino come individuo tout court e quindi lo Stato francese non riconosce alle persone che abitano sul suo territorio e dei diritti in più in quanto appartenenti alla determinata comunità algerina un tunisino
Quindi se vogliamo è l'opposto del modello multiculturali Istat sebbene sappiamo che il modello molti cultori strinse non esiste che vi sono varie
Esplicazioni vari forme del modello multiculturali Istat ma l'idea denaro molti cultori se quello che se io appartengo a una comunità o diritti diversi si è spesso più diritti che se io di quanto io ne abbia se li facessi valere solo come individuo e questo non esiste in Francia sicuramente la scelta
Sanzionatoria è stata molto influenzata da questo modello
In Francia recessione viene per lo più praticata sulle neonati e quindi vediamo che non è più in Europa un rito inizia torio legato al passaggio dalla dal dal Dante dall'infanzia all'adolescenza ma viene praticato sulle neonati
Questo avveniva in realtà anche in molte tribù anche molte etnie
Africane cioè non dobbiamo immaginare a questo passaggio solo in senso diacronico no
Però per lo più aveva una funzione di rito inizia a Torino e le donne intervistate hanno risposto no la maggior parte dei casi che questo reato tutto al fatto che il dolore non doveva essere ricordato cioè vorrei evitare a mia figlia il ricordo di un dolore molto forte
Ecco capiamo da queste parole che diamo un mutamento nella concezione del dolore nelle popolazione che praticano rescissione in Europa
Non viene più visto come un fattore positivo di iniziazione come un passaggio che viene iscritto sul corpo e che quindi dimostra resto del mondo che io sono stato forte coraggiosa per cui sono diventato un adulto
Ma viene visto come qualcosa da cui sfuggire e questo tutti gli studiosi su questo concordano e più conseguenza dell'urbanizzazione della scolarizzazione in Africa che non tanto
Della migrazione in Europa questo perché spessissimo le donne che vivono in Europa e che praticano rescissione realtà vive una condizione di grosse isolamento
Spesso hanno perso l'autonomia che avevano in Africa ad esempio tramite attività artigianali o coltivazione della terra
E vivono veramente spesso isolate per lo più non non parlano neanche il la lingua del posto dove vivono quindi non è tanto un processo di acculturazione dovuto alla migrazione insieme
Questo concetto del dolore seconda ci fa anche capire riflettere sul fatto che la la pratica delle scissione come tutte le pratiche come tutte le consuetudini può cambiare anche internamente
Non tutti i mutamenti sono frutto di imposizioni di processi acculturazione imposti ma
C'è una una ricercati di autonomia anche nelle nelle donne stesse che continuano a perpetuare la e che spesso non si accorgono di modificare
Al dall'interno del gruppo questa pratica cosa se come importante per evitare di pensare che le consuetudini non vadano mai toccate che nulla vada modificato perché è proprio di una cultura ecco questo mi preme sottolinearlo
Quali sono le ragioni degli immigrati che sono state
Niente nelle interviste condotte in Francia la prima è l'se la Coccinella è la consuetudine il costume si è sempre fatto mia madre l'ha fatto mia nonna l'ha fatto io lo farò
Quindi il costume la consuetudine come proprio un elemento quasi inspiegabile talmente evidente
Già già di per sé e questa viene data risposta soprattutto dalle donne delle di origine rurale con basso livello di scolarizzazione le donne invece di origine cittadina
Sembrano non voler spia c'era la famiglia quindi dicono che praticano rescissione per non deludere per non spiace era la famiglia
D'origine voi dovete immaginare a una a comunità di migranti che vivono in maniera perenne in Francia e
Così come in altre parti d'Europa ma che desiderano sperano internamente di poter ritornare un giorno infranti in Africa
Quindi la paura più grande è quella di essere emarginati sia pressi Bambara omissioni nonché che nel Paese diciamo di immigrazione
A questo punto la la le scissione diventa anche è un elemento di integrazione nella comunità d'origine immigrata in Francia perché come osserva che affinché Minale i rapporti diciamo le le gerarchiche
Village suonano come si dice ricerche del villaggio vengono riprese in maniera anche più rigida in terra di emigrazione e questo succede sempre voi pensate alla festa di San Gennaro New York non è più e più nulla rispetto a quella che a Napoli sempre non emigrante meno inclusa porta un ricordo deformato se vogliamo della della terra d'origine che accresciuto anche dalla nostra il Gia dalla distanza
Potrete anche immaginare che viene le culture tradizionali che pratica la rescissione un rispetto molto forte per gli antenati
Qualcosa che è molto diverso a Dallas in corrispondenza d'amorosi sensi di Fosco né alla memoria e qualcosa di
Molto forte che lega impeditivi ai morti e per quelle norme che vengono perpetrate
Hanno anche la l'apporto la conferma il sostegno delle comunità dei dei non vivi
E in particolare il bambino e questo mi è stato riferito sempre durante gli incontri relativi a alla mia ricerca è un
Un soggetto quasi un mediatore tra il mondo dei vivi e dei morti una
Partecipa di una promiscuità particolare quegli antenati che lo proteggono ma che allo stesso tempo non possono rivalersi su di lui nel momento in cui le norme non vengono applicate ora
Queste difficili da sintetizzare in poche parole sembra non vorrei che passasse come elemento caricaturale verso invece tradizioni molto ricche molto però questa idea degli antenati Jim come molti
Li chiamano è molto forte nella nella perpetuazione della delle scissione molto importante
Ecco la famiglia
Dovete immaginare una famiglia allargata non una famiglia Moro nucleare ma una famiglia allargata
In cui hanno un ruolo le nonne le zie le sorelle maggiori e queste figure hanno un ruolo molto importante nella decisione del se e Dell'Anna no delle scissione
In particolare le le zie le nonne e le sorelle del marito perché perché in queste società vitiligine spesso un principio di Vieri località per cui la donna che si sposta nel villaggio
Del marito o nel luogo in cui il marito deciderà di vivere ecco perché le relazioni tra donne sono molto delicate molto complesse nelle società che tanti Caroli scissione potremmo dire che il bambino nemmeno il figlio dell'accoppiate che di quanto non sia il figlio dell'ingaggio non per usare una frase detta dall'ANCE
Le scelte sono meno legate alla coppia di quanto siano appunto nelle società cosiddette occidentali e questo è un problema grande per quanto riguarda la sanzionabilità delle scissione
Perché in moltissimi casi l'escissione viene fatta per esempio durante le vacanze estive in Africa non Sempre su accordo dei genitori anzi spesso i genitori o non lo sanno sono contrari
A questo punto che cosa si fa durante un processo di chi è la colpa delle scissione questa è una grandissima domanda che
A cui io non ho ancora effettivamente trovato risposte che forse in questa sede così importante così grande fonte di ispirazione potrà
Illuminare in un certo senso
Altro aspetto fondamentale legato alla famiglia quello del matrimonio il matrimonio viene visto dalle popolazioni che praticano rescissione come un matrimonio in dogana ecco
Per cui le donne che puntino incontrato sono donne che mi hanno detto che una donna una fa una ragazza non esci sa non si sposerà perché chiaramente si pensa al matrimonio con un membro del gruppo di origine non con un francese
Diciamo d'origine Gallicano è chiaro che questo aspetto estremamente legata anche a quello della fecondità in società in cui
La non riproduzione di una donna il non avere figli porta spesso anche all'emarginazione
Ha fatto sì che nel tempo si consolidasse l'idea che l'escissione aiutasse la fecondità della donna chiaramente questo no non è vero mentre è vero che molte società un uomo non sposterebbe è una donna non esci Issa
è chiaro che questo si complicano nelle situazioni della di aste ora
Tutto diventa più complesso ma questo è chiaramente quello che viene riferito un'altra motivazione quella della religione molte delle donne intervistate pensano che le scissione sia richiesta dall'Islam
Ora questo non è assolutamente vero nel Corano nella vide ebraica nel Talmud nella Bibbia cristiana la menzionano recessione assolutamente cronologicamente antecedente a Maometto e quindi quando è stata perpetuata pensando
Che fosse rispettosa la religione Smarra islamica lo è stata fatta erroneamente
Tanto che l'Iran o la maggior parte dei mesi di di Paesi del Maghreb la ignorano completamente
è comunque un binomio difficile quella da analizzare religione scissione perché non basta analizzare testi sacri ma bisognerebbe poter analizzare a fondo con una conoscenza li in cui Istica molto elevata le interpretazioni date questi testi che sono molto legate al contesto storico sociale culturale che quindi variano non solo per aree geografiche ma anche
Ma semplicemente dal fatto se ci troviamo in una città o in una campagna quindi è sicuramente più utile a spostare l'attenzione sul binomio scissione tradizione
Ci sono altre motivazioni su cui non possa entrare in nel dettaglio la proprietà e l'estetica ragioni moralizzatrice limite attrici della sessualità anche se le società che praticava decisioni spesso non pongono dei vigneti a delle condotte sessuali diciamo appena attenermi a livello prematrimoniale ne posso matrimoniale prego non c'è tempo di entrare in questi in questi aspetti invece mi piacerebbe riflettere con voi sulla questione delle scissioni i rapporti tra i sessi perché generalmente quasi sempre appunto delle scissione non si parla con nessuno
Nemmeno con la propria figlia tanto meno con l'altro sesso per cui le le ragazze che scoprono di essere scisse normalmente questo emerge da tutti i processi che sono stati condotti in Francia
Lo scoprono Spoon quasi sempre in occasione dei primi rapporti sessuali scopro di essere diverse
Rispetto a alle altre ragazze perché le loro madri quindi non non ne hanno mai parlato per quei diciamo quando si chiede alle donne
Che cos'è l'escissione la risposta S cinque S onde fanno è una questione di donne
E in effetti è vero che l'escissione viene perpetuata su richieste delle donne madri nonne e zie praticata da donne che sono le le cosiddette ex ISEE sociale delle donne che appartengono alla casta dei forgiata onde fabbrica e sono una casta particolarmente rispettata in Africa e che praticano dalle scissione da jet di generazione in generazione
Quindi è vero che di fatto una questione di donne però è anche vero che la il la quel ruolo degli uomini è molto complessa e contraddittoria la perpetuazione delle scissione
Questo non solo in Occidente ma anche in Africa in Occidente chiaramente perché considerata la mancanza di autonomia delle donne di cui abbiamo parlato prima una volta immigrate
Gli omini finanziano le scissione cioè sono le donne che devono chiedere agli uomini soldi per pagare l'ex
Infatti mente tradizionalmente l'exitus era pagata con
Tessuti cibo ormai e pagata in denaro quindi i processi sono emersi taccuini in cui venivano annotate le cifre per ogni sessione
Quindi queste in Occidente chiaramente mantenere tradizioni africane moltissime fonti riportano del fatto che la famiglia dello sposo per esempio forniva le offerte in cibo o in abiti o quant'altro per i riti sacrificali delle scissione così come una sorta di non remunerazione ma sicuramente di scambio con l'ex SISAS per i servizi forniti
Quindi ecco le scissione fatta da donne
Per pitturata da dorme ma sicuramente
Pensata per gli uomini
Per i matrimoni di cui abbiamo parlato prima per la fecondità di cui abbiamo parlato prima ma anche proprio
In un certo senso permessa dagli uomini tramite il loro sostegno economico comunque
Materiale
In Francia si è molto discusso di escissione dopo che alcune bambine acque era stata praticata sono state portate d'urgenza in ospedale a seguito di emorragie in alcuni casi mortali quindi bambine che sono morte a seguito delle scissione
E se neanche parlato molto a seguito della cosiddetta criminalizzazione delle scissione cioè
I comportamenti ad essa relativi non sono più stati qualificati come De Lima come clima quindi un passaggio dalla competenza del Tribunale correzione nella quella della Corte d'Assise
Questo è successo negli anni Ottanta perché dalla fine degli anni settanta alla fine degli anni Ottanta in casi di rescissione sono stati trattati dal tribunale correzione nel
Da quest'ultimo periodo poi questa pratica non è più stata considerata un Delli ma un film e quindi di competenza della Corte d'Assise
Ora chiaramente il passaggio alla codesti presentai vari aspetti che hanno reso i processi molto più complessa sì innanzitutto la presenza di un dimmi
Giudici popolari oltre che di giudici togati il fatto che il procedimento è più lungo e complesse che lascia spesso spazia una maggiore spettacolarizzazione anche mediatizzazione del processo
Quindi dovete immaginare anche ad esempio la grande influenza ri relativamente a questi processi del ruolo delle immagini che vengono prese Tati film sulle ci sia mi video interventi di esperti antropologi un processo che dura punto un tempo infinito rispetto a quello del tribunale correzione
Ecco io volevo farvi riflettere su questo aspetto io processi recessione in Francia non sono avvenuti tanto a mio avviso perché ha il Paese dei diritti dell'uomo dell'illuminismo
E per un'idea comunque forte dietro alla
Del modello di INPS Aler inclusione degli immigrati
Ma anche perché soprattutto vi è stato un forte attivismo associativo al riguardo quindi in particolare un'avvocatessa che si chiama Linda bel Coviello
Si è costituita parte civile in tutti i processi sulle cessioni che ha continuato a farlo anche quando le altre ONG le altre associazioni hanno smesso di farlo
Ed è lei che si è abbattuta perché le scissione fossi considerata un clima e non un degli e quindi per questo passaggio di competenza in Corte d'Assise questa importante a mio avviso perché
Presentando la questione della Francia si tenderebbe a pensare che tutto il mondo giuridico sia d'accordo con questo passaggio in realtà molti giudici tra quelli coi intervistato non erano affatto d'accordo su questo passaggio della competenza alla Corte d'Assise
Così come molti Pubblici Ministeri avvocati ecco è un mondo lei ha un monolite quello del mondo giuridico francese che ritiene questo passaggio opportuno questo bar va chiarito è importante
Il mutamento di qualificazione giuridica avvenuta nel in occasione del caso di una donna bretone che in un momento di follia aveva amputato alla figlia i titolari delle piccole labbra
Questo chiaramente non ha nulla in comune con la pratica tradizionale delle scissione e per questo ha fatto nascere un forte dibattito alcuni hanno sostenuto che
Il fatto che questo cambiamento fosse accaduto proprio in concomitanza con questo caso dimostrava che criminalizzare l'escissione non aveva nulla di discriminatorio razzista altri invece hanno sostenuto che
è impensabile equiparare un momento di follia ha una tradizione in millenaria quindi trattarla di conseguenza
I reati più contestati sono state le lesioni personali l'omicidio colposo e omissione di soccorso e gli organi giudiziari più spesso che ma che a pronunciarsi e sono stato il tribunale correzione nella Corte d'Assise quasi mai se non rari casi casi rarissimi il Tribunale dei minori
E in particolare la Corti di Parigi di Bobigny perché appunto la
In quelle zone si concentra la maggior parte della popolazione che pratica l'escissione
Ecco io volevo farvi riflettere in particolare su questo aspetto vi è un contrasto molto forte tra l'utilizzo delle espressioni
Critiche dell'ordinamento francese e le ragioni degli immigrati che abbiamo visto prima in particolare l'assenza dell'intento di nuocere
Perché nella maggior parte dei casi analizzati le scissione è stata ricondotta aleggia da un singolo ente non le potete il meno l'equivalente delle nostre
Lesioni personali è chiaro che nel concetto di rinvio non solo un terzo c'è proprio
Esplicito il concetto di violenza
è innegabile mentre dall'altro lato è emerso in tutti i processi che le madri si occupavano bene dei figli quindi riportavano dal dottore e portavano a scuola li nutrivano e così via
Questo concetto di rescissione come violenza questo binomio in realtà si ritrova negli ultimi anni in tutti gli interventi dell'Unione europea in materia di scissione c'è stata
Una grandissima attenzione dal dal due mila in poi da parte delle istituzioni dell'Unione a questo tema
Quindi comunicazioni risoluzioni del Parlamento europeo direttive e tutte hanno abbracciato questo binomio violenze scissione in particolare ricollegandola l'albero della gente Albese vai avanzino della violenza basata sul genere
Ecco quest'aspetto molto importante come violenza o anche come come abuso ha sicuramente avuto un'influenza il modello francese cioè diciamo la prassi francese al riguardo ma anche le associazioni che hanno fatto attività di Lodi presso
Sicuramente l'Unione europea credo
Con degli intenti volti all'eradicazione delle scissione sicuramente cioè per avere più strumenti per combatterla
E però su questo vorrei appunto farvi riflettere anche perché è stata poi abbracciata questa distinzione questo binomio diciamo
Anche dalla così detta convenzione di Istanbul cioè la Convenzione del Consiglio d'Europa sulla prevenzione e la lotta contro la violenza
Nei confronti delle donne la violenza domestica cioè
La convenzione di stampo l'Hannover alle mutilazioni genitali tra le gravi forme di violenza tra cui la violenza domestica le molestie sessuali lo stupro il madri io ho forzato alle quali le donne le ragazze sono spesso esposte quindi chiaramente le scissione viene equiparata a
Alle azioni quali lo stupro reazioni fortemente carichi cariche di tiglio lenza
Vi vorrei far riflettere su questo non appunto perché ritenga e i miei scritti loro dimostra lo confermano che il diritto non debba intervenire
In in questo in questo ambito assolutamente ma perché credo che qui parare la decisione alla violenza possa avere in realtà ha degli effetti controproducente rispetto a quello
Perché si immagina cioè l'intento è probabilmente ottimo ma gli effetti possono essere forze deleterie in quanto
Probabilmente le popolazioni interessate possano sentirsi ancora più rigettati nuovo dalla dalla società cosiddetta d'accoglienza
E a questo punto l'asse delle scissione si risposta semplicemente forse in Africa
Cioè noi vengono nascoste ancora di più e non le vediamo presto magari continua ad esistere durante i viaggi estivi oppure addirittura semplicemente questo questa binomi violenze scissione potrebbe
Prende comunque ancora più complessa la già difficile inclusione sociale degli immigrati in Europa quindi ecco io
Abbastanza critica verso verso questa equiparazione fatta dalle istituzioni europee sicuramente con delle ottime finalità ma
Mi pone dei de de de diciamo delle complessità non per questo ritengo assolutamente che il diritto non debba intervenire in questo ambito ecco questo è chiaro le corti francesi effettivamente hanno
Scelto di evitare le pene esemplari vi è assolutamente un'assenza di di di di pene esemplari date di casi di scissione
Il Codice penale prevedeva addirittura prima la possibilità di dell'ergastolo poi sostituito con la riforma del Codice penale con la reclusione ventennale tuttavia in realtà le pene sono state sempre moderate
Le associazioni costituitesi parte civile la pubblica accusa hanno spesso chiesto che almeno una della una parte della pena fosse scontata in carcere in realtà
Ecco basandosi sulla motivazione che gli imputati spesso non percepiscono il significato della sospensione condizionale della pena indipendentemente dalla loro origine culturale
In realtà tale sospensione è stata per lo più quasi sempre accordata a parte alcuni casi un caso presenterà quello di un ex scava compiuto quarantotto e scissioni
Di cui due bambine morte in quel caso non è stata concessa la sospensione condizionale però ripeto il massimo accordato sono stati otto anni di reclusione
Quindi ecco in realtà poi nell'applicazione concreta i giudici francesi sono stati molto più moderati di quanto ci si potesse aspettare io vi ringrazio tantissimo per la vostra attenzione grazie
Siamo noi che la ringraziamo professoressa dell'UDC lei ci ha dato
Una serie di indicazioni ci ha fatto a prendere
Tantissime cose
Io personalmente non voglio estendere la mia ignoranza ad altri ma che io personalmente
Ignoravo
E sia messo fine evidenzio prima accennavo
Alla
Magari praticamente al concetto di politica ISMA dei valori come in questo Pantheon ci siano
Alcuni dei che ci sono davvero così
E però al tempo stesso re
Capiamo capisco che i e mi rendo conto che anche solo rievocare lei lo ha fatto all'inizio
La nozione di Klimt col Pirrello discrimine culturale è un'associazione di parole che che che imbarazza che
E fa venire un brivido e quello che lei poi ci ha detto e spiegato contattare chiarezza
Quanto alla natura appunto culturale
Di questo crimine
Accentua questo sensazione di
Di disagio nel riuscire a coniugare
L'aspetto
Criminale che pure hanno e continua a sembrare tale alla fine con
Le la la valenza perché anche la valenza come di ogni cultura si trattava valenza culturale che
Sottostà a questi comportamenti
Prima di dare la parola al professor ricca io mi debbo scusare davvero molto con tutti voi perché non posso fare a meno stasera di rientrare a Milano e oltre ad apprendere per cui alle diciotto mi debbo assolutamente allontanare
Ragione per la quale per non interrompere
La relazione del professor ricche scusato riformato particolare dalla professoressa
V giusto e non sarà in grado di ascoltarla cederei la la Presidenza a Giacinto e mi secco
Implacabile
Nel presentare presentare Mario ricca e un po'imbarazzante perché è un tra le autorità in materia di diritti interculturale che io
Difetti c'è una una frase molto carina né che mi ha
Mi ha scritto al riguardo di quel diciamo querelle sulla multiculturalismo entro il coltello che i giudici ascoltato con grande attenzione e alla fine dicono ma che differenza c'è poi tra
Quindi se ce lo può esplicare sarebbe
Sì grazie mille ringrazio velocissimamente per non rubare tempo soprattutto a chi mi seguirà perché siamo andati avanti
La mia relazione inizierà con una richiesta
Che fate giudizio un po'strana
Toglietevi gli occhiali dei giuristi
Nel senso che
L'altra sera rilievo lo poi ci tornerò professor grossi la ripete con
Sono fa riferimento a questa metafora con grande piacere
C'era un titolo che pure abbiamo modificato d'accordo con
Con Giacinto
Che includeva l'idea che gli occhiali del giurista siano rotti
Comincerò con una richiesta che vi spiegherà il perché
Vi chiedo di guardare le persone hanno come norme
Le persone non sono norme
Molto spesso quando noi facciamo i discorsi che attengono al multiculturalismo per l'appunto tendiamo ad identificare le persone le loro richieste
Con le norme
Solo che per rivedere
Una metafora socratico è una ripetuta da Platone del norme molto spesso vengono sintetizzate in espressioni scritte anche quando sono consuetudine
Ma la parola scritta se interrogata maestosa amente Tabacci
Le norme scritte si possano essere interpretate modificate ma non ho
Intrinseca rigidità
Che non può essere alterata
Noi da giuristi quando guardiamo un comportamento morfologicamente diverso per riconoscerli legittimità è questo il problema del pluralismo giuridico di oggi cerchiamo la norma di riferimento
Una norma dello giustifica i nostri occhi come se
Fosse giù dotato di giuridicità
Come sarebbe poteri riconoscere rilevanza all'interno del nostro mondo scandito dal diritto
Esso anche debba essere giuridico
Guardate questa propensione del pluralismo giuridico da ritrovate dovunque anche né pluralisti che parlano
Di no no fissarlo
Ci deve essere la giuridicità
Accenno una cosa
Ma perché quando noi ci troviamo di fronte a una persona che legge in maniera diverso propone un un modo diverso di intendere i valori costituzionali
Gli chiediamo se fa appello una norma differente
Per poter interpretare questi valori
Senza differenze di razza cultura politica regionale no
Come mai se uno viene da fuori
Se si veste di alterità deve essere in norma di Rizzato per avere rilevanza
Badate tutto questo tende a ridurre la cultura a un plesso normativo
Altrimenti non ha rilievo
E questo è l'operazione che si fa con le calze la vertenza se eccetera eccetera
C'è tutto viene trasformato queste un po'merito della cultura anglosassone
In una sorta di eccezionali istmo giuridico
La grammatica della soggettività che noi viviamo rimane quella
Ti consento qualcosa perché tutte Clini in modo diverso di intendere il diritto e io in quanto utilizzo diritto non posso non riconosce questo il merito del multiculturalismo che ci dice guardate che ci sono altre brutture ne sono un i vestiti senza
Ma le persone si identificano quegli universi di senso
Oppure le persone si auto trasforma
E vi domando
Non siamo forse vittima di un certo sguardo che vuole guardare la modernità e sui prodotti in un certo modo a sua volta commenta sguardo no per cui in sostanza la cultura deve essere una cosa
Anzi una cosa deve essere così ficcata
Cioè deve essere un insieme di regole che noi guardiamo a distanza con l'approccio scientifico
Così poi magari elaboriamo meccanismi struttura listi che determinano la trasformazione ma anche funzionali iscritti abbiamo spiegato come si evolve da lontano abbiamo trovato un metodo per prevedere la stessa cosa che faceva grezzo
I suoi sistemi sono dinamici semplicemente perché sono stati ci dal punto di vista semantico non se ne occupa
Io prevedo quello che accadrà non guardo in senso
Quando era va in mare si arrabbiava molto se qualcuno voleva mettere i principi dentro le costituzioni perché diceva così è finita nel senso che il sistema diventa circola
Dal basso io riscrivo costantemente i principi
Era quello che dicevo al prossimo non per nulla era un suo allievo e che presto una strada completamente diversa
Attenzione perché questo modo di guardare appunto la cultura come una cosa con un repertorio che sta lì
Distingue la cultura dalla competenza culturale
Ma noi quando abbiamo di fronte una persona che cosa abbiamo di fronte una marionetta ché schiava della sua cultura e la ripete motorini il riflesso
Oppure abbiamo un soggetto che utilizza la sua competenza culturale i suoi saperi culturali perché questo è la cultura per adattarsi all'ambiente che lo circonda
E quando consideriamo le trasmigrazione di traslochi culturali che viaggiano sulle spalle della gente
Come è possibile che una cultura rimanga se stessa
Rimanendo se stesse non nuovo ambiente
Cioè essendo assolutamente identiche a se stessa dal punto di vista morfologico e semantico possibile
Per rimanere se stessa deve cambiare
Cioè c'è una tendenza all'auto trasformazione
Il diritto stesso noi lo guardiamo appunto con questi occhiali come se
In fin dei conti potessimo guardarlo a distanza con un cadavere così lo analizziamo scientificamente
Ma l'oggetto del diritto guardando le cose appunto secondo una visione visto biologica moderna
Non sta tanto in un'oggettività posta alla fuori
Il diritto e il risultato dell'incontro con i soggetti che lo usano
Questo ce lo insegnano i romani per
Cioè il diritto visto solo retrospettivamente come se già fosse stato e il prodotto di questa
Di questo incrocio interpretativo con i fatti e con ciò che dice e questo badate non è postmoderno ma è profondamente nuove
Nel senso che le fattispecie generali ed astratte le leggi
Sono strumenti
Per cercare di
Articolare il rapporto con la realtà sono ipotesi il ragionamento ipotetico fa parte della modernità possiamo avere idee chiare e distinte alla Cartesio ma sono strumenti per lavorare con noi
E questa sintesi nel rapporto con il mondo che creativa ve l'ho ritrovato in un elemento che sembra lontanissimo da tante cioè
Lo schematismo trascendentale quando noi guardiamo il mondo già abbiamo un'idea della situazione
E questa è
Culturalmente condizionato però noi possiamo utilizzare il diritto per sviluppare questo rapporto con
Il risultato del diritto e il risultato della nostra attività di applicazione del diritto
E della nostra interpretazione dei fatti tra infatti rientra anche il modo in cui le persone di ricostruisco cioè il mio invito è quello a dirvi no prima di capire
A quale norma è obbligato una persona chiede di che cosa vuole una persona
Cosa sta intendendo
Perché molto spesso
Anche quando ci poniamo dal punto di vista multiculturali Istica mente quindi relativi sia già più aperti più sensibile facciamo un errore nel senso che
Ci fermiamo all'apparenza morfologica delle cose cioè dei comportamenti dei gesti che vengono compiuti dalle persone
Ma io mi chiedo questa apparenza morfologica la ricostruiamo secondo un punto di vista assoluto oppure secondo il nostro punto di vista culturale
E siamo sicuri che se invece decodifica assi modi la dall'apparenza morfologica che cosa intende fare l'altro
Scompone entro gli elementi connotati no che sono presenti nel modo in cui egli categorizzare Sua agire sceglieremo la stessa norma di riferimento
Il punto è questo prima di affrontare i conflitti assiologica i conflitti interculturali
In termini descrittivi così
Cerchiamo di capire se ci sono conflitti cognitivi
Cioè se il nostro codice di lettura di quello che sta accadendo di quello che ha agito che ha detto quella persona
Ha inteso perfettamente quello che lui intende dire
Quello che lui intende fare
Perché vedete se voi si chiude i paesaggi narrativi che stanno dietro il gesto
Improvvisamente di fronte vi provvede di fronte da una sorta di
Nuovo paesaggio connotativo dove ci sono tanti elementi quando vi racconta una storiella contestualizzare
E tra tutti quegli elementi potrebbe trovare molti indici connotati che se voi narrate eccessivamente quello che sta dietro la vostra norma
E le parti inutili questa norma cioè il vostro modo culturale interpretarla nomi scioglie l'opposizione spesso trovate dell'equivalenza di con delle ubiquità connota attive che funzionano un po'come le metafore c'è dobbiamo tradurre
Però vi dico per fare questo non c'è bisogno di diventare amanti dell'alterità
Come dire ci siamo trasformando utilizziamo il diritto in modo diverso perché vedete quando un cliente va dall'avvocato non è che dice scusi vorrei un mille trecentoventuno condito con un mille quattrocentosettantasei no
Lui racconta una storia
Espressa nel suo linguaggio giuridico Folco spesso comune
E l'avvocato che traduce
Stessa cosa che accade colme
Il linguaggio sintomatologico del fisico è assolutamente forte solo che il meticoloso a tradurre
Ma poiché siamo immersi in dimensioni di omogeneità culturale questa operazione di traduzione non la vediamo ci sfugge
Non la facciamo nemmeno quando arriva l'altro perché non abbiamo gli strumenti
Ecco perché vi dico bisogna schiudere queste piattaforme narrative sta farle parlare perché l'altro diventa partecipi attore di questa relazione nel momento in cui all'avvocato il cliente spiega che cosa vuole la norma da chiamare in causa l'avvocato la multa
L'aria è giusta
La risistemato
La persona stessa se non guardiamo ciò che accade nelle cose perché il diritto non è quello deciso dalle Corti ma quello che si fa prima che quando arriva di fronte alla Corte c'è già qualcosa che non ha funzionato
Quando vara l'avvocato in sede di consulenza ove ne parlerò dopo dal notaio
Che interviene sempre
Prima che danno venga fatto
E la persona che vanno dai gli spiegai sa io vorrei fare questo porre allora quello dice guardi l'ordinamento le può consentire questo ma mi faccia capire bene qual è la sua situazione per esempio
Per fare un acquisto immobiliare
Qual è il regime patrimoniale qual è la sua famiglia come faccio allora a quel punto il notaio comincia a risistemare una soluzione
La norma la trova dopo questa attività di costruzione traduzione mi domando quanti di noi la sanno fare con gli stranieri
Quanti giuristi solo con i suoi io i loro occhialini sono in grado di fare questa operazione quando di fronte a me una persona che proviene da un'altra cultura e tutori
Il grande problema è che i giuristi hanno difficoltà a fare il loro mestiere
Come lo fanno
Con gli autoctoni o con le persone la loro cultura con gli altri
Hanno bisogno di aiuto
Ma non perché non siano sensibili alla cultura anzi
Guardate se vedete la storia degli atti notarili è una sorta di storie tecnologica
Qua dopo il mille novecentotredici no che venne gran con la legge notarile venne grado il notariato il notaio
E da Torino arrivava in Calabria o in Sardegna
Che
Dovrà fare grandi sforzi per tradurre ancora oggi in Sardegna
Per esempio molte trasferimenti immobiliari vengono fatti tramite usucapione
Con regimi che devono rispettare determinati rapporti familiari
Trasformare
Trasforma
Per adattare al diritto ma c'è un'opera di traduzione transazione
Posso fare un esempio pittorico per farvi capire che cosa vorrei che si facesse
Secondo una linea costante provate a pensare al cubismo
Alla scomposizione molti prospettica degli oggetti
Non mi riferisco al cubismo di Picasso di Bracchi penso per esempio al cubismo di chissà
Il cosiddetto cubismo sintetico
Prende elementi diversi e ricostruisce una forma un motivo riconoscibile che perché sia una nuova sintesi riconoscibile
E aperti
Questo è un elemento fondamentale sta nel linguaggio della modernità
Che va oltre la mera apparenza impressionista fu una reazione
Provate a pensare ancora per esempio a Paul Klee
Poiché a una formazione cubiste all'inizio dopodiché comincia a cambiare strada non segue la via di Picasso dove gli oggetti non sono riconoscibili e la fauna getti che sono intuibili
Eppure spingono a vedere l'invisibile diceva a volte
La funzione dell'arte
Per creare un ponte tra il soggetto è l'oggetto e di far vedere come noi guardiamo concetto non tanto di imporre delle forme assolute
Ma di trasformare la visione dell'oggetto facendo capire perché appare così
Scompone facendo vedere l'invisibile le parti mute
Nell'apparenza morfologica di quello che fa all'altro fatevi raccontare probabilmente troverete equivalenza metaforico con quello che fate voi
Lo ricordo ladino Alberto Savinio questo meccanismo
Che non crea strani aventi no come De Chirico come il fratello ma invece crea sintesi e paradossalmente lo trovate
Nel campione della lettura dell'estraneità Gauguin
Che venne accusato spessissimo di fare letture Russo Iane perché riportava nella rete tentazione dell'altro mondo di dai di questioni europee
Invece lui non faceva altro che prendere oggetti storie europee inserirla dentro la rappresentazione di quei miti
Lo spostamento
Contestuale vedere un oggetto come alcologia diversi in un altro contesto di senso trasformava in senso stesso dell'oggetto creava questa sorta di migrazione categoriale
Prendeva alcuni elementi con notarile improvvisamente li trasforma vi faccio un esempio metaforico così mi spiego se io dico quell'avvocato è uno squalo non i cerco la pinna caudale
Mi riferisco a una caratteristica dell'avvocato
Questa scomposizione l'elemento prima del pluralismo fatevi raccontare storie e create storia dentro di voi così si creerà una sintesi interculturale e qui vengono elemento
Che riguarda il costituzionalismo i diritti umani
Tendenzialmente per esempio nella Corte europea dei diritti dell'uomo questo parere con estrema nitidezza purtroppo c'è la tendenza tipica nostra perché ragioniamo così usare i diritti umani loro spettri semantiche in termini gerarchico piramidali
L'effetto drammatico è che la loro vaghezza semantica viene utilizzata
Sostanzialmente come una giacchetta da pirata tutta tutte le parti ciechi invoco il relativismo
Dentro no quegli spettri se Manchisi qualsiasi cosa si può articolare e ognuno dice questo lo dice la mia cultura in nome della libertà lo affermo veramente così
Cosa significa il gesto che tu stai cerca traduce in meno cerchiamo di tradurlo se voi fate questa interruzione come vi ho detto io scompone invece cercando gli equivalenti nell'agire quotidiano e anche nelle norme che scandiscono l'agire quotidiano
Vedrete che improvvisamente i i diritti umani non funzionano più come assi piramidali
Perché quando voi scompone dei comportamenti ci sono alcune connotazioni di quel comportamento che prima sembravano dotate di disvalore o di disumanità che improvvisamente hanno dei gli elementi che si possano iscrive nei diritti umani qualche volta questa iscrizione ci fa capire come il nostro comportamento equivalente opposto faccia dava lo stesso diritto umano
Ho anche la stessa piattaforma allo stesso formante umanitario chiamiamolo così a quel punto diviene difficile dire all'altro noto questo non lo puoi fare
La verità
Sapete qual è secondo me che molto spesso fermandoci all'apparenza morfologica che uno proiezione dei nostri schemi concettuali che attiene non ad do normativo ma alla ricostruzione significato di fatto ma non facciamo che altro verrete reiterare rituale
Di spacciare la nostra identità dell'universalità
Utilizziamo questa interpretazione come prototipi concettuali interazione dei diritti umani dopodiché chi non è conforme alla nostra interpretazione diritti umani e disumano
E abbiamo trasformato i diritti umani in uno strumento di escussione anziché in uno strumento di inclusione
Ma è un problema nostro che non traduciamo e poi si trasforma nel larga
Per rigetto dei diritti umani
Che molto spesso muove gli antropologi e vedere i nessi solo strumenti di imperialismo vi dico che molti antropologi contemporanei diritto però
Registrano tra le altre comunità del pianeta una sorta di inversione di marcia
Cioè che ci dicono non hanno non di spazi e devi dei diritti umani lasciate cella questa piattaforma piuttosto cerchiamo di interpretarle in un altro modo c'è di sfruttare la loro generalità no in termini di dialettica dell'illuminismo
Che determina una sorta di contrazione in Italia contraffatto tradizione diritti umani ma in termini di aperture ipotetica rispetto all'esperienza colmo
Così come la cultura è una cosa che continuiamo ad esercitare sempre indipendentemente dalle nostre appartenenze e dobbiamo innescare questa capacità nell'essere umano quando vani fronte
All'avvocato
Ho anche il fronte al giudice
Alla stessa maniera dobbiamo pensare l'universalità come un mezzo cioè come un fine
Recessivo noi siamo capaci di produrre
Proprio perché la vogliamo
Non è un altro un catalogo di essenze che sta dietro le nostre spalle
Adesso voi mi direte lei ha fatto un bel discorso tutto teorico e non capiamo come si fa
Vi do due piste
Permettetemi solo di solo di pubblicizzare un evento e poi parlerò della giurisprudenza perché vi mostrerò cercherò di illustrarvi in qualche maniera come giudici italiani questo modo di fare
Lo applicano
Anziché guardare le cose in termini concreti per norme prima guardano il profilo cognitivo e molto spesso il conflitto si dissolve
Le loro sentenze non finiscono con l'attenuante culturale finiscono col dispositivo
Assolto perché il fatto
Non sussiste o il fatto non costituisce reato
Benissimo una trasformazione totale cioè loro un sono appunto questi diritti umani dei principi fondamentali
Come interfaccia metaforiche quindi orizzontalmente
Non c'è praticamente
è una trasformazione totale perché consente
Di riscrivere l'asse della soggettività non ti fa non ti do la mela avvelenata del riconosce tipo no il tuo comportamento particolare ma ti lascio lì segregato nell'arco microcomunità vi scrivo al centro le categorie giuridiche
No il loro spettro semantico con una negoziazione a tutto campo
Questo è un aspetto importantissimo che segna la differenza dell'intercultura rispetto alle tradizioni multicultura liste e in qualche maniera
Si fa a rivalutare le potenzialità del civil law proprio perché usa
Fattispecie generali ed astratte
Che grazie alla loro ambiguità semantica riescono a far vivere l'ambivalenza della modernità in modo creativo
Come ipotesi che rigenerano continuamente il futuro anziché essere divorati dal futuro perché pretendono una perdita che non hanno Giacomo
Sa bene di cosa sto parlando
Perché implicitamente mi riferisco all'ultimo per l'appunto cioè c'è una funzione creativa nel generalizzare perché creava le possibilità di leggere la diversità che può essere inclusa attraverso questo procedimento di traduzione
Adesso io proverò a dirvi una cosa
Oltre a dirle certe ceppo insieme ad altre persone di farle queste cose sono riuscito a fare un piccolo esperimento
Ho portato gli antropologi neanche il Consiglio nazionale del notariato è dentro l'Accademia
Sono riuscito a farmi finanziare una ricerca per cui
Due antropologiche due
Giuristi giovani coordinati da me hanno fatto il giro d'Italia intervistando tutti i notai
Chiedendo quali sono i problemi che incontro rapporti quelli stranieri
Vi assicuro Lucia non me ne voglia che il multiculturalismo meglio il problema della distanza cognitiva è ben lungi dal riguardare infibulazione veli turbante cose sapete cosa riguarda
Contratti successioni impresa
Le azioni di società regimi patrimoniali
Chi più ne ha più ne metta imprese familiari delle possibilità di tradurre tutto questo nel nostro ordinamento e vedete che non hai fanno uno sforzo incredibile proprio perché intervengono prima per andare incontro ai clienti solo che non hanno una formazione interculturale
Cosa che nelle nostre università sarebbe fondamentale
Anche per internazionalizzare le capacità dei nostri giovani giuristi ma guardate non con i discorsi sociologici perché l'abilità del notaio assolutamente tecnico giuridica
Cioè voi trovate possa veramente noiosissimi
Che diventa un'interessantissima perché lo straniero dice veramente si può fare questa cosa e allora voi vedete la diversità che si scrive e promuove processi di negoziazione di ciò che loro sanno di se stessi
E di ciò che vogliono sapere
Il giorno nove
Faremo un convegno qui al Consiglio nazionale del notariato a Consiglio all'Aula Magna del Consiglio del notariato dirne di Roma in cui presenteremo i risultati di questa ricerca
Che verrà pubblicata prima su una rivista che con altri colleghi abbiamo lanciato sul calo su internet e sentirsi chiama talune tinta calcio allo immani disse di più tra qualche giorno troverebbe lì questa cosa
Con la viva voce dei notai che anche una cosa piuttosto divertente perché avendoli sbobinato esco esce fuori il loro modo di parlare ma vi assicuro che l'urgenza di questo tipo di approccio si vede nettamente
Dalle loro parole riguarda tutti i settori dell'esperienza giudica soprattutto di diritto privato abbia
Adesso consentitemi rubo soltanto un po'di tempo per fare il riferimento
Alla giurisprudenza
Un caso concreto
Che mi può far vedere come può funzionare questa cosa i giudici lo fanno
Tutto questo
Lo fanno e sapete come lo fanno
Nel modo che vi racconterò c'è una sentenza che non è stata quasi mai commentata ma è molto interessante della sesta sezione penale della Cassazione
Nel caso era quello di una donna
Venuta dalla Nigeria
Cattolica
Che aveva
Circonciso il bambino
Ha fatto la circoncisione con una insomma con una donna nella sua comunità facevano tutto questo il bambino ha avuto un'emorragia sta bollette corsi in ospedale per cercare di far salvare il bambino e corso immediatamente vedrete che questo ha un'incidenza notevole matrice nella Corte
Naturalmente dopo che indagano su l'hanno accusata di concorso in esercizio abusivo della professione medica
Allora qui c'è un elemento importante la sentenza ve la dico così potete andarlo a trovare eventualmente perché la numero quattro quarantatré mila seicentoquarantasei del due mila undici
In questa sentenza la la Corte di Cassazione con un andamento tipico delle sentenze italiane accertino un certo punto fa una sorta di
Perdonatemi anche se qui non lo dovrei dire no ma una scopiazzato dura della giurisprudenza canadese
Parlare le calcia allo Stense sette
Dopodiché
Inizia con una
Distinzione cioè dice
Che in sostanza in questo caso ci si ritrova di fronte a che cosa
A me dico di con le parole si è in presenza sotto il profilo della materialità
Di un reato per così dire culturalmente orientato quello che gli americani definiscono calce alla fine
Nel reato culturalmente orientato non viene in rilievo il conflitto interno della gente
Ma le dire l'avvertì do disvalore della sua azione rispetto alle regole della sua formazione culturale
Bensì il conflitto esterno che si realizza quando la persona avendo recepito la sua formazione nella sua formazione le norme della cultura della tradizione di un determinato gruppo etnico migliore in un'altra realtà del RID odiare dove quelle norme non sono presenti
Il reato commesso in condizione di conflitto esterno è espressione della fedeltà della gente alle norme di condotta del proprio gruppo i valori
Che ha interiorizzato sin dai primi anni della propria vita
Ma dove il conflitto
Nella persona
Se la persona non ha idea
Di violare una norma ma qui fa un riferimento strano alla propria cultura ma anche della cultura di ricezione il conflitto dove
Nel fatto o nell'occhio di chi guarda come il peccato
Vedrete che questa violenza poi si ripercuote anche dopo intendiamoci questa interpretazione
Delega altra l'offensiva non è che sia del tutto corretta però la Corte la fa perché vuole arrivare a un certo un certo risultato il conflitto materiale
Che problema si pone
Voi sapete bene
Che
Il concorso in esercizio abusiva dove se ne dica è un reato doloso come faccio a ricostruire il dolo se non se la persona non alla rappresentazione del fatto
Ora il problema grosso è che questa persona e la Corte lo riconosceva se hanno una sorta di excursus narrativo cioè un viaggio nel mondo di questa persona
Che mentale gioca
La Corte dice
Questa persona è venuta da poco in Italia la minima idea di quello che sta facendo
Cioè non si configura il comportamento come un reato attenzione alla c'è ignoranza della legge penale no per un grazie a una semplice ragione anche se questa norma verrà invocato
Perché la Corte dice in realtà
Il le il concorso in esercizio abusivo della professione medica ma anche l'esercizio abusivo la professione medica è una norma penale in bianco
Nel senso che il comportamento può essere qualificato come esercizio abusivo e se ne dica se noi verifichiamo che cosa esercizio abusivo della professione medica ma non lo dice la norma penale questo ne ne parla l'articolo cinque
A che fare con una dimensione culturale cioè gli standards
Dei protocolli medici era circoncisioni un intervento medico oppure no
La cosa divertente che la Corte dice e lo precisa qui non ci troviamo di fronte a un'esimente culturale perché la religione non c'entra la signora e cattolica ebrea
è un elemento occultarla di esimente
Culturale non come si è dicendo guardate un comportamento religioso non è un reato abbiamo fatto una migrazione categoriale anche questo il punto
Lo abbiamo degli qualificato nel fatto
Prevede come quello che fu fermato dal poliziotto di Cremona con il chi parla e quello e l'imposizione di se lei ha un coltello e quello rispose no non è un coltello questo è un simbolo religioso
E come questa non è una bimba dimagrito no
Ecco il problema solo che paradossalmente e il insiti senza sarebbero ancora più intelligente di Magritte mentre Magritte ci vuole dire
Che la realtà è solo rappresentazione lo e ci sta dicendo la rappresentazione realtà
Io ora vi racconto perché è un simbolo religioso e dimostrate ogni che non è così considerando che secondo le norme italiane sul testo di pubblica sicurezza
Si possono portare tutto quello che noi abbiamo addosso sarebbe fonte di reato
A meno che non ci sia un giustificato motivo e quando mai non si cambia categorizzazione dei fatti se non per un giustificato motivo cioè per un fine
Santomaso diceva che l'essenza e vengono definiti investa in base agli elementi analitici e al fine ma il fine era superiore all'essenza
Non circoscriviamo le nostri nostri spettri se Mancin ma se i nostri figli cioè i nostri valori
Allora la forte prosegue in maniera molto interessante a un certo punto dicendo beh questa persona non sapeva
Quindi come la facciamo ad accusare di Dolo d'altra parte c'è un aspetto ancora più rilevante la Corte occhieggia un certo punto LEA ma può essere colpevole questo comportamento
Badate qui c'è un elemento di grandissima rilevanza lo straniero che arriva bolle gestì tutto il Codice civile non capirci assolutamente niente
Perché quando io dico il matrimonio una comunione materiale sui rituale ad alcuni se io non lo sfondo culturale in un programma che significa la buona
Bene
Se non lo sto uno sfondo culturale che dire dentro di me anche se non sono un esperto di ideologie morale non capisco come viene interpretato in quell'ordinamento
Se io dico il furto chi si impossessa di una cosa qual è la prossima mica del possesso in termini di fatto cioè a quanta distanza deve essere una cosa
Perché sia mia oppure noi io abbia la coscienza del furto
Non ce ne rendiamo conto ma questo problema sta in tutte le norme giuridiche tutte le parti mute non sono visibili e se io le riempio con i miei schemi culturali prendo cantonate incredibili non è un problema di ignoranza della legge è un problema di ignoranza culturale
Ma solo grazie alla scommessa su questa sorta di conoscenza culturale Folco funzione principi ignorantia legis non esclusa ma non è inquinante le disse ignorantia culture
Ma non possiamo pretendere
Che uno che attraversa il confine solo perché il permesso di soggiorno improvvisamente cambia schemi mentali ammesso che sia legittimo
Egli sa impossibile
Per mettere lì vi faccio sorridere un attimo solo
Quando ero ragazzo avevo circa ventuno anni aveva una casa al mare chi ha avuto una casa al mare sa che non si schiavisti
Nel soggiorno in spiaggia è stata otto ore lì in genere si mangia mesi fa il bagno queste torna a casa e qualcuno si fa la cosiddetta qualità della vita
Benissimo un pomeriggio che ero lì stavo in un complesso di casette c'era un gruppo di bambini tre quattro e sei anni mio sonno
Venne mandato insomma all'altro tronco insomma fu fruttuosa la cosa perché nella fascia nel generale a un certo punto si staglia erano due voci è un bambino disse all'altro basta perché mi dà i sempre pugni e l'altro rispose perché tu devi subite
E perché devo subire fu la contro risposta perché hai fatto troppe cose che non dovevi fare
E perché
Se non le ho fatte apposta risposta finale geniale certe cose non si possono non fare apposta come salire con la bicicletta sulle gambe degli
Io vi invito a riflettere sul fatto che in questo discorso cioè sono tutti i principi del diritto penale moderno tutti
Basta perché mina i sempre pubblico abbia sporchi deve avere una legittimazione l'altro
Perché tu devi subire retributivi da della pena e perché debbo subire perché hai fatto troppe cose che non dovevi fare il principio di imputazione
E se non lo faccio apposta principio di colpevolezza ma il colpo geniale finale certe cose non si possono non fare apposta
Alla signora certe cose non si possono non sapere avrebbe risposto Pinto positivista che invece è un punto una lista cioè universalista che spaccia l'identità dell'universalità
Ebbene
La Corte di Cassazione dopo avere fatto tutte queste considerazioni improvvisamente fa una virata che un giudice
Canadese americano non andrebbe fatto mai
Ascoltate la il criterio dell'individuazione per essere affidabili non può emergere che dal raffronto tra dati oggettivi cioè il significato comportamento che possono avere
Determinato nella gente l'ignorantia legis circa l'illiceità del suo comportamento e dati soggettivi
La materialità sparisce
Perché diventa promittente la soggettività c'è la soggettività diventa oggettività il mondo come me lo rappresento e questo progetto
Attinenti alle conoscenze
E alla capacità della gente che avrebbero potuto consentire al medesimo di non ho ancora incorrere nell'errore di questo
E certamente dato oggettivo intese incontestabile guardate il dato oggettivo che il difettoso raccordo che si determina tornata sono anche temi africana che immigrati in Italia non è risultata essere ancora integrata nel relativo tessuto sociale l'ordinamento giuridico del nostro Paese
Non può tale situazione risolversi semplicisticamente a danno della prima
Che in quanto portatrice di un bagaglio culturale estraneo alla civiltà occidentale
Viene a trovarsi in una oggettiva
Condizione di difficoltà nel recepire con immediatezza
Valori e divieti a lei ignoti
Quanto all'aspetto soggettivo non possono essere ignorati anche alle luce della testimonianza del sacerdote di GB
Il basso grado di cultura dell'imputata e il forte condizionamento derivato dal mancato avvertimento di un conflitto interno
Circostanze queste che sfuggono molto il dovere di diligenza dell'imputata finalizzato alla non conoscenza certe cose non si possono non sapere
Degli ambiti di liceità consentiti nel diverso contesto territoriale in cui era venuta a trovarsi sussistono pertanto nel caso concreto gli estremi dell'errore riunisse scusabile Manero spaccati
E la conferma indiretta di ciò si coglie nel comportamento opposto degli costume dell'imputata guarda dell'autotrasporto azione del soggetto che
Integrazione interculturale come dice retroattivamente nella categorizzazione del fatto
Che resasi conto che il figlio necessitava di assistenza medica non esitò a ricoverato in ospedale a riferire i sanitari senza alcuna reticenza e con molta naturalezza quanto era accaduto
Le argomentazioni sin qui svolte che hanno carattere assorbente rispetto a ogni altro doglianza articolate ricorso impongono l'annullamento senza rinvio della sentenza impugnata
Perché il fatto non costituisce reato
Questa è la via italiana secondo me all'intercultura
Queste trasformazioni si possono fare permettetemi anche in un altro modo che mi consentirà velocissimamente di prometto di inserire il concetto di coro logica giuridica
Che è una scemenza platonica ma non solo a che fare anche con il concetto di Goro logica nelle Scienze geografiche
Permettetemi di illustrarvi una ricerca che
Qua tra qualche giorno pubblicheremo su questa rivista che abbiamo condotto con Tommaso Sbriccoli che un collega antropologo
Insieme abbiamo preparato appositamente per questa
Per questa occasione io mi limiterò a leggervi una cosa piuttosto semplice se riesco a trovare dove ha messo
Le le carte ecco qualcosa
Allora consentì Dini voi sapete bene qual è la differenza tra migrante economico
è rifugiato di questi tempi ma il Governo va bene io adesso vi leggo un un contratto
Vi è un ragazzo che viene dal Bangladesh e si trova qui in Italia premetto questo ragazzo era in Libia veniva da lì è e dovuto fuggire per via della presenza degli stessi adesso io vi leggo il contratto
Nel nome di Allah
In questo contratto io seconda persona ho chiesto in prestito duecentocinquanta mila rupie dalla prima persona che ha voluto da me né a certe condizioni ovviamente siccome questo punto etnografico non mettiamo i no
In questo contratto sono di fantasia in questo contratto dico che alla presenza di altre due persone ho ricevuto in prestito duecentocinquanta mila rupie che allo scadere del mese entro il terzo giorno di quello successivo
Devo dare cinque mila Rubini come interesse alla prima persona
Dichiaro di dare questi soldi in ogni circostanza
Se la prima persona ha bisogno di questi soldi immediatamente mi chiede di ridarmeli ed io devo restituire tutti i suoi soldi anche se con uno o due mesi di anticipo se dovessi riuscire a restituire il denaro preso in prestito egli vorrà prendere il mio negozio nella mia casa
Non lo chiamiamo quattro Commissioni
Egli potrà anche vendere tutte queste due cose per avere indietro i suoi soldi egli inoltre può infliggere mi qualsiasi punizione
Non è possibile che la generazione futura della mia famiglia reclami giustizia
Io devo essere pronto a qualsiasi punizione
Una norma nei mesi biblica quasi
Nel caso in cui morissi prima deve ripagare il debito la mia famiglia dovrà restituire tutti soldi con gli interessi
Dichiaro di firmare questo contratto in piena consapevolezza in piena salute e con la mia volontà nessuno mi ha costretto a firmare il presente contratto sono io che lo ha voluto firmare ho capito tutto ciò che è scritto nel presente contratto vittima
Migrante economico
Perché magari se non c'è guerra
Adesso io idrico
Badate che se si guardano le parti inutili questo contratto si scoprono tante cose intanto il contratto è stato firmato dal fratello che è rimasto in Bangladesh a fare l'ostaggio
E nessuno degli shahid lo locali infatti l'articolo per intitolato Shylock del pedinava
Si sarebbe sognato di dare duecentocinquanta
Luppia un poveretto che non partiva
Qui comincia l'approccio coro logico qual è lo spazio nel quale proietta i suoi interessi lo Shylock pervengano eccome la diga del Bengala quindi rischio di estinzione perché la ritengo pericolosa no
Lo scempio del
Ruscello del Bengala guarda intero globo
E lì che proietta le sue
Possibilità di guadagno
A questo punto vi sottopongo semplicemente una riflessione i
Bangladesh
Purtroppo l'usura è una piaga non per nulla mamma anch'io su fortemente il Premio Nobel per avere fondato
La
Grim banco no con il microcredito salvo poi
Dopo il Nobel a scoprire che applicava interessi interessi con la stesura
Proprio al limite
La cosa strana è che il Bangladesh un Paese per il novanta per cento islamico e a una legge di derivazione d'inglese del mille novecentodiciotto e poi nel mille novecentotrentotto sui prestiti e prevede l'interesse
Ed è diffusissimo espressi dall'interesse
Tant'è che proprio per questo si elemento ha per il microcredito adesso il banco del SISTAN nazionali Zandonà Bemba anche semplicemente per una ragione perché si è scoperto che questo metodo di microcredito must ma sulla Valle donne che non riuscivano a pagare
Tant'è che lo stesso io soffre diceva io mi faccio dare interessi del venti per cento annuale però con pagamenti settimanali così le donne si sentono prestate capiscono a qualcuno che gli ha detto guardava che questo è
Contrari al divieto di ribattere la veste del prestito d'interesse ha detto va beh
Ma anche il Corano dice che in condizioni di bisogno bisogna portare le regole e luglio ha trovato il modo di adattarla riguarda me
La questione qual è
Questo giovane viene qui da noi se torna a casa
Probabilmente vi faranno appello
Se non torna resta acqua senza mandare i soldi la fanno a fratello
Che però ovviamente sta lì come state c'è un contratto simulato ce ne rendiamo conto di questo
Sembrerebbe quasi no una sorta di fideiussione ma in realtà non è così perché non compare il fideiussore lui è semplicemente ostaggio
Vedete il punto è questo non importa come uno sia partito il problema è che non può tornare la distanza tra migrante economico emigrante e rifugiati non esiste nella normativa non c'è è una categoria politica applicato dalle varie Corti
In realtà questa persona potrebbe tranquillamente chiedere sia la protezione sussidiaria sia la protezione umanitaria
Che si riferiscono al pericolo di un anno grave oppure l'eventualità
Che lì in quel Paese ci sia un basso livello di protezione dei diritti umani
Adesso io chiudo
Dicendovi questo la Commissione che valuterà questa cosa come fa a valutarla se non guarda quello che accade dall'altra parte del mondo
Cioè
Lo spostamento di questo soggetto crea realtà una sorta di interspazio
In cui c'è una continuità semantica che fa cambiare significato le nostre norme la modernità intesa come produttrice di sei
Inossidabili mente si rinnovano di continuo
La generalità ambigua e vi invito a riflettere su una cosa l'articolo due mila settecentoquarantaquattro e mille novecentosessantatré ci dicono che non si possono fare parti commi storie
Tutti privatistiche ci sono qua sanno molto meglio di me
Che il patto promissory io non è diffuso nel mondo anglosassone tant'è che essa
Scadendo in poi noi tentiamo di adattarci c'è una sentenza del due mila tredici interessantissima della Cassazione che
Viaggia verso l'ammissibilità del patto marcia cioè dice benché ci accostò formalmente a condizione che ci sia un terzo che guida di veramente
Non fa correre il rischio in sostanza che ci sia un disvalore patrimoniale però la cosa
Che in sostanza rimane al creditore e
L'ammontare del debito si può fare
Ma siamo sicuri che sia questa la ragione del patto commissario come si trova regolato dal Codice civile
No perché la Corte di Cassazione infatti dice che il patto marciano si può fare ma il patto commesso arriva anche se indiretto con contratti no fiduciario eccetera eccetera
Non si può fare allora qual è il soggetto del patto Commissioni guardate un attimo
E quello che vi dicevo prima come l'incontro con l'altro produce storia
Siamo sicuri che sono un problema patrimoniale di equivalenza patrimoniali o non c'è in gioco la libertà del contratta
Quando io faccio un contratto devo avere la libertà di poterlo fare
La dignità nel farlo di decidere cosa eccome
Sembra strano ma se uno guarda l'origine in quanto Commissione dell'ESA alla Costantino accertarci torrenti dopo Cristo
Che con una sua disposizione che si trova curano in coda eccedendo siano se dice che il patto come se non si può fare perché troppo crudele troppo asta
Cioè lui aveva il problema di soggetti in ambiti territoriali di un certo tipo cominciamo a fare parte Commissioni guardate il banco adesso no sistematici e finivano per ricattarmi verso
Con un potere che si incrementava sempre di più mi domando perché i cartelli i cartelli imprenditoriali come funziona quanti imprenditori non riescono ad andare avanti e trovano l'offerta di quell'altro che dice va bene entro io dopodiché si prendono tutta l'impresa
E quante volte questi avrebbero detto mai avrei venduto quello
è molto moderno
Ed è
Trans locale
Guardate che cosa succede quando noi abbiamo spiegato a questo ragazzo il significato del fatto commesso io e il fatto che interpretato in questo modo che la famiglia rimarrebbe spogliata quasi
Quasi di tutto no
Sicuramente si può parlare di un'offesa alla dignità umana in quelle condizioni perché questi sono posso locali che
Controllano tutto
E assistono il patto commissario con minacce piuttosto convincente
Guardate improvvisamente il significato del patto commissario che transita attraverso la cultura medievale ho finito
Perché non c'entra perché solo riprese riferendosi proprio al dovere di solidarietà per le persone alla carità
Cioè dando di una dimensioni dica improvvisamente
Sembra sintonizzarsi con i diritti umani che diventano interfacce orizzontali
Un istituto antico diventa moderno
E coro logico il Coreper Platone era in sostanza quel continuum semantico spaziale prima delle distinzioni che c'era prima dell'inizio
E che ogni tanto riemerge come nei sogni
Dove i confini tra le categorie che sono confini anche tra gli spazi improvvisamente si confonde
Il continuum semantico categoriale che esiste con la dimensione del Bangladesh attraverso
Lo spostamento della persona
Crea una sintesi in questa chiave che il vero spaccio tessuto sia Daloui che da noi finisco con questo
Questo ragazzo un certo punto ha cominciato a riscrivere se stesso detto perbacco però è vero che noi abbiamo il divieto di ribasso
Che ha le stesse motivazioni del patto commi Sorio
Guardate improvvisamente la traduzione condotta un certo livello
Uscite fuori questo di
Obbligo di solidarietà sociale illuso economico della proprietà Dell'Utri l'uso solidale alla verità privata che sta nella nostra Costituzione
Che crea questa sorta di le religioni imparano l'una dall'altra
Il rinnovano questa sorta di continuità nasce una nuova soggettività
Questo è l'effetto che può produrre un approccio interculturale che necessariamente anche poco logico c'è
Riscrive gli spazi della sovranità
Perché ogni spettro categoriale non è altro che uno spettro di azione
E lo spettro della sovranità nello spettro di queste azioni quando io entro in un territorio entro dentro questa trama semiotica
Il vero spazio vissuto e segnò attivo queste la prospettiva di una polverizzazione non solo capitalistico finanziaria
Che mette al centro la creatività delle persone
Graziani
Sono completamente sovrastanti dallo della quantità di stimoli che c'è da
Va beh c'è anche la potenza della dialettica siciliano in tutto ciò credo che non lo diventerà Simeone però mancano copie cultura
Cioè e comunque credo che greca
Assomigliava e quindi che
Però non credo che sia molto bello questo discorso e tu fai sulla
Diciamo di un decreto del diritto no che che quella chiave di di comprensione
Per la quale forse per essere bravi giuristi cederebbe vivere
Qualche secolo in più di quello che si è dato vivere no però
è anche vero che tutto sommato
Forse più mediocredito suggerisce mi sembra anche esplicitamente quello di
Avere uno sguardo di l'operina Sean cioè Diaz di diritto che si fa
Nelle cose e quindi non a caso tosti sei poi orientato su questo tema dell'accesso alla giustizia che
In fondo proprio quello che diciamo tocca i professionisti no il notaio riscende il
L'istanza cento già quotidiano evitando scelto il server dona ve ne posso fare solo una cosa leggo soltanto non vi leggo
Come
Volevo concludere la sabbia ricorso dicendo che questo CIPE ci porta anche una un aspetto della persona che stiamo ricordando oggi perché che c'era una grande passione e lei per questo tema sia dell'accesso alla giustizia della DR
Cioè di quindi di vedere il diritto non come
Verdetto assoluto notizie che traccia la linea del confine tra
Il vero il giusto il corretto ma anche diciamo la
Autogestione del conflitto la risoluzione del conflitto come auto non normativa non sono quindi
Credo che per certi aspetti
Siamo vicini a quello attuale di progresso quella sentenza della Cassazione dimostra una cosa che se
I giudici hanno indossato uno sale multiforme
Cioè hanno narrato una storia
E poi hanno ricostruito la categorizzazione del fatto e quindi l'applicazione della norma
La nostra mentalità ribadisco non me ne voglia loro grossi e questa nelle sue parole
Occorre innanzitutto come sono solito dire i miei studenti che lo storico del diritto si ponga sul naso gli occhiali del giurista e che senta questi occhiali perfettamente convenienti al suo naso
Occorre che gli si misuri anche con quella dimensione esclusiva ostica ma forse se iniziare
Che la tecnica giuridica il diritto infatti una sua autonomia che si concretizza in un'autonoma visione del mondo che insomma l'autonomia di uno specifico se bene odono mia di Statuto epistemologia di concetti di lessico il che non vuol dire
Come taluni incolti possono credere condannarlo formalismi successi e tutto il contrario il sapere giuridico come sapere tecnico è semplicemente la limpida
Messa a fuoco della dimensione giuridica entro la grande realtà socio economica una messa a fuoco che Luigi
E non altri che l'unica in grado di fare perdonatemi ma tutto questo non va bene
Adesso abbiamo la parole Venier Ruggiero che ha scritto un bellissimo libro il giudice antropologo già bello nel titolo ma molto interessante
Perché mette a confronto giurisprudenza e tutto il mondo e ci racconta di questa esperienza particolare canadese in cui
Forse con uno sforzo troppo diciamo formalistico razionalizzatore però si è tentato di suggerire a dettare il giudice un
Un percorso conoscitivo argomentativo che poi è stato
Denominato transculturale cioè capire quando un conflitto a una
Pentita culturale e
Come può essere
Io ho riconosciuto questo e come può essere poi valutato e essere rilevante ai fini della decisione salvo riportato ma nel tuo
Il tuo pensiero lei fa una proposta di
Confrontarci con questo modello e di grazie
Sono d'aria al giudice anche uno stimolo forse soprattutto
Di conoscenza di materia io non sono le le proprie quindi di un giudice che per fare per forza di cose deve confrontarsi una diffusa senza di culture di lingue e quindi diciamo rompe quello schema di giurista legato al territorio ha una cultura nazionale forse questo neanche una cosa bella perché
Ritorniamo una visione di un giurista più universale per millenni rimasta indubbio
Grazie grazie a Giacinto bisogni di aver organizzato questa occasioni di dialogo è anca Teresa ma basta che non non conosco non conosco non ho conosciuto ma
Che è mi sembra incarnare da quello che che assentiti a queste che occorre apprezzo di lei e impieghi idea
Vito di un giudice che non sia solo tecnico ma anche intellettuale e grazie alla Cassazione di questo di questo invito
Si mio io proporrei provate nel mio intervento a dare una risposta alla domanda di questo ostacolo come si risolvono i conflitti multiculturali
Una risposta appunto ca è in divenire è semplicemente
Un tentativo un tentativo che è vuole fotografare la situazione attuale partendo da questa considerazione care
La risposta a questa domanda è stata tentata soprattutto e prima di tutto dai giudici il diritto multiculturale essi ovviamente un diritto anche costituzionale alle vegetativo ma soprattutto un diritto pretorio ed è soprattutto un diritto giurisprudenziale in quel foglio che dovreste aver trovato sulle vostre sedia
C'è diciamo la fotografia di una possibile nuova
Nuovo modo con cui i giudici possono attrezzarsi si stanno di fatto già attrezzando in diverse giurisdizioni per per risolvere appunto in modo
Persuasivo
La risposta alla domanda come risolvere i conflitti multiculturali perché appunto i giudici stabilito non sempre più l'esigenza di farsi antropologi e si fanno antropologi laddove con l'espressione
Giudica giù giudici antropologo e intendo il giudizio accade nella risoluzione di detti un caso si trova di fronte ad un parametro che extra giuridico extra fissate iniquo
Occupare il concetto di cultura e di fronte a questo concetto di cultura mette in discussione l'applicazione di una norma generale ed astratta alle stesse condizioni negli stessi termini in cui l'applicherà ebbe
Ad un cittadino membro della cultura del giudiziario
Ingresso nell'orizzonte del diritto del concetto di cultura chiama necessariamente in causa la scienza sociale per antonomasia associata alla cultura ovvero l'antropologia che lavora su un concetto che ha forgiato il concetto di cultura
Già dal mille ottocentosettantuno è la primissima definizione di Edouard Taylor è che è la del costruito ricostruito impasto in questi secoli raggiungendo appunto alcuni alcuni punti fermi
A fronte delle sentenze così sofisticate come quella che richiamava Mario ricca
Il giudice che vuole farti antropologo proprio rispondendo alle esigenze di giustizia alla le domande di giustizia che preme uno dei casi concreti ci sono dei casi di giudici cane
In realtà
Commettono degli degli errori delle inesattezze che sulle quali appunto l'antropologia avrebbe qualcosa da dire pur proprio come guida
Come guida per l'argomentazione giudiziale
E il giudice d'altra parte lasciato abbastanza solo in questo suo compito di risoluzione dei conflitti multiculturali e questo è particolarmente vero soprattutto in Italia ma nella maggior parte appunto degli Stati costituzionali infatti il diritto costellato comanda dica della diversità che è stata richiamata più volte il tentativo di costruire un diritto costituzionale
Della diseguaglianza è al momento attuale bloccata eh polarizzata in duetti grandi Timoria e da un lato quella che cerca di costruire l'altro cultura di incorporare la nel diritto come diritto fondamentale
E questo quindi rigida dei diritti culturali questa configurazione della cultura ha conosciuto la sua stagione dolo tra il mille novecentosessantasei data in cui per la prima volta i diritti culturali
Sì autonomia
Ispettori diritti linguistici o religiosi ed entrano in un testo giuridico e mi riferisco al Patto internazionale dei diritti civili e politici del mille novecentosessantasei
Poi conosce uno una stagione di fioritura tra innova negli anni Ottanta e Novanta quando cinquanta
Istituzioni al mondo si dotano incorporano nel loro catalogo dei diritti dei diritti culturali o all'identità culturale
è altre trenta costituzioni quindi sto parlando in tutto di ottanta costituzioni sulla centonovanta esistenti altre trenta posizioni Confinterim recepiscono il concetto di cultura non come diritto fondamentale però come principio multicultura lista
Come noto la prima è il Canada nel mille novecentottantadue
Però questa stagione come dire si è esaurita a seguito di una serie di pressioni e di dubbi su quelli che su quella che l'acquisizione dei diritti culturali rispetto ad altri
Diritti e quindi son problemi Italia bilanciamento
Allo stato attuale cielo
Appunto ricorderà domani Gaetano Azzariti non è in discussione appunto una modifica della prima parte dalla Costituzione italiana e e difatti leggendo le decisioni dei giudici italiani possiamo osservare come
Non fanno mai riferimento alla cultura come un diritto perché non possono farlo ma si colloca non la seconda grande Timoria con cui appunto la dogmatica cerca di spiegare il i conflitti multiculturali qua e là
Appunto richiamata anche da Mario ricca del pluralismo giuridico l'idea della Inter legalità l'idea che e visto oggetto è schiacciato tra l'obbedienza la norma statale
è l'obbedienza alla norma del proprio ordinamento culturale e questa è una posizione ma molto netta che si ritrova in molte sentenze della stessa Cassazione
Dove la cultura è presentata proprio come una consuetudine come una norma una consuetudine quindi mai come un diritto non è mai trattata come un diritto questo a mio avviso pone in Italia
Un problema di come dire di discriminazione tra di le pratiche le pratiche che hanno una valenza religiosa
Le quali per le quali il giudice a può far riferimento spesso all'articolo diciannove della Costituzione e anche all'articolo cinquantuno del Codice Penale utilizzando l'esimente dell'esercizio del diritto alla c'è praticamente
Che hanno una mera valenza religiosa che sono come dire saporite nella ragionamento del giudice a meno che non ci troviamo di fronte a sentenza appunto sofisticate come quella che ci
Richiamava
Mario ecco quindi c'è questa
Disparità proprio di trattamento data da un mancato riconoscimento costituzionale in Italia ma la situazione identica
In tutti i Paesi quasi tutti i Paesi dell'Unione europea per esempio perché quelle ottanta costituzioni che menzionavo si trovano prevalentemente nell'area sul l'americana
Africana con qualche eccezioni nati a qualche eccezione il nord Europa e poi nel Canada però per il resto il diritto costituzionale
Ed eccomi arrivo al punto centrale bella della mia relazione della della proposta che
Fare di fronte a questo e il passo è bella della dogmatica quindi manca una
Teoria una configurazione giuridica certa della cultura come diritto come pluralismo normativo come principio costituzionale
A mio avviso è
Si può appunto tornare fa riferimento proprio a quelli che sono gli esercizi compiuti in questi Segni attraverso processi di stratificazioni di decisioni e attraverso l'uso del metodo comparato
Giudici sono stati appunto si son fatti antropologi hanno risolto casi eppure tutto questo materiale a mio avviso può essere preso come punto di riferimento
Per cercare di estrapolare un sistema un attivo di della risoluzione dei conflitti multiculturali proprio dalle sentenze dalle decisioni dei giudici
Il lavorio dei giudici ha compiuto
Ha portato ad un risveglio della tradizione topica laddove
Per topica possiamo intende proprio l'arte di pensare per problemi anziché per sistemi e la ricerca dei topolini dei luoghi comuni cioè degli argomenti condivisi
Fotografando nell'insieme tutte le decisioni italiane nordamericane ma asiatica Acri cane perché poi ci sono anche i dati dei reati culturali compiute compiuti dagli italiani o dai do dagli occidentali all'estero
Perché son stati anche sì risolti quindi a un dialogo una sorta di
Dialogo globale o comunque di fenomeno globale quello che vede il giudice a farsi antropologo e possibile
Coda questi esercizi topici che i giudici hanno compiuto oggi nel due mila quindici a mio avviso pensare ad estrapolare e a riflettere su una possibile
Topica sistematizzato alta
Cioè vedere quali sono gli elementi più persuasiva di in queste sentenze e quali sono invece gli errori che sono stati commessi da giù l'ICI su
Presto denunciati anche dagli antropologi e cercare di estrapolare che cosa appunto uno strumento
Che è pochi definirsi testo culturale il primo testo culturale è stato forgiato in Canada nel mille novecentonovantasei quindi si tratta di un T uno strumento che è
è presente è e fa capo soprattutto alla tradizione nordamericana tentaste religioso per esempio esiste esisteva già negli Stati Uniti e diritti ed esiste dal due mila quattro
Anche in Canada interessante come anche questi ordinamenti quindi mantengano fanno una distinzione tra religione e cultura
è
Ma testo culturali così chiamati vengono utilizzati anche da corti sovranazionali
Come potrebbe essere utilizzato in Italia un teste un teste del genere e qualifiche prima lo illustrerò per poi pagare quali sono i suoi pregi diciamo e i suoi e potenziali disse e ti perché è
è vero che diciamo potrebbe anche essere
Il di prima acchito percepito come uno strumento matematico Sante scientifica che in gabbia eccessivamente i giudici arma
Il teste che è propongo che a mio avviso appunto potrebbe essere un punto di riflessione delle linee guida da
Su qui IG di cui i giudici italiani potrebbero dotarsi è un teste che cerca di incorporare al suo interno
Sia diciamo delle domande tecnica a di tipo antropologico per evitare degli errori di stereotipi tipizzazione che i giudici spesso compiuto no nei confronti del degli immigrati oppure proprio degli errori degli errori nel nella identificazione della pratica
Ma prevede anche una parte finale che di tipo relazionale e che quindi cerca di metter in dialogo il ragionamento more antropologico che è un ragionamento
Diciamo tendenzialmente
Descrittivo anche relativista con il ragionamento morì giuridico che invece diciamo corrisponde ad una logica controversia male pondera attiva in cui il giudice ha data appunto Terri ritardare l'affetto dei valori dalla convivenza e quindi non può essere identico
Quindi vorrei appunto illustrare il teste che l'ultimo rispetta l'elenco appunto che che trovate
Il teste patto parte da una prima domanda che si chiede essa è utilizzabile la categoria cultura
Ora può sembrare una domanda quasi banale e oziosa ma vorrei evidenziare come ci sono stati molti giudici che hanno attribuito delle pratica hanno utilizzato nelle loro argomentazioni vuoi respingendo accogliendo eccezione culturale
Sbagliando sulla pratica culturale il caso più eclatante il caso del GIP di Bologna del sedici novembre due mila sei che si trovava di fronte a due pachistani accusati di
Stupro è che l'avvocato difendeva sostenendo che siccome in Pakistan la donna è percepita come un oggetto questi soggetti non avevano la percezione di violare una persona
Il giudice anziché dire lo stupro non è una pratica culturale pachistana a
Ovviamente restate spinto all'hard mangio culturale dicendo che contrastava con i valori fondanti del nostro ordinamento capi una sentenza di questo tipo è una sentenza che alterità
L'altro interno proietta appunto in una sorta di
Un nuovo barbarico e primitivo totalmente estraneo hanno e che quindi interrompe assolutamente un qualsiasi tipo di dialogo
Questo è un errore che appunto gli ha messo in cui gli antropologi richiamano l'attenzione attenzione a non cada nel il PAN cultura liti Moccia nel far dare cultura cultura ovunque per il solo fatto che un comportamento accade in una società
Quando magari è un comportamento patologico o oppure una mera regolarità queste non è supportata appunto da una condivisione sociale
Anche appunto un secondo aspetto del teste che a mio avviso è molto importante chiedersi anche
PRAC
Andrea che nel
Il giudice
Effetti una descrizioni accurate un'indagine accurata sulla fino alla pratica culturale per poi inserirla nel sistema culturale
Perché spesso poi succede che è la descrizione di una pratica culturale a fantastici l'uditorio del giudice e renda più comprensibile la decisione che il giudice adotta
E spesso anche consente di raddrizzare eventuali anche qui errori che il giudice ha commette perché spesso
C'è una componente culturale in un comportamento ma la vera pratica culturale non è quale identificata dal giudice ma un'altra magari correlata
Mi riferisco per fare un appunto un esempio alla sentenza da questa volta della Corte di Cassazione sul ma anche al dei rom cioè il mendicare dei rom nel due mila otto la Cassazione appunto a in una sua decisione molto Contes stata appunto ha scritto e con le migliori intenzioni CAI appunto non bisognava criminalizzare una condotta millenari e a dei rom come dimenticate se non che ha a nel momento in cui la sentenza è pubblicata ironiche Romano se rispedita al mittente la qualificazione culturale dicendo che loro non mi indicavano per cultura bensì per ragioni economica
è però allo stesso tempo c'erano anche dei Rom che
Intervistati appunto dagli antropologi dicevano sì però vendicare per me non è una vergogna non è una violazione delle attività del bar vino ce lo portiamo dietro perché il bambino sta sempre con la madre quindi ecco in questo caso a mio avviso se il giudice fosse andato un po'più o più a fondo avesse descritto la pratica culturale
Avrebbe appunto
Indicato magari antica il manganello il mendicare avrebbe potuto indicare il rapporto tra madre e figlio una certa concezione del bambino nel contesto della cultura a Roma che percepito magari e
Non è una cultura può recente ricca che protegge il bambino ma è una cultura appunto dove il bambino interagisce nel mondo degli adulti quindi sarebbe stata forse una sentenza più comprensibile all'uditorio del giudice
Ancora non mi posso soffermare su tutti gli elementi del teste ma vorrei deve osservare come molti giudici a livello comparato e anche in Italia si sono chiesti quanto la pratica sia essenziale è obbligatoria in quella cultura
O quanto invece sia contestata dal Gruppo di appartenenza anche questo mi sembra una valutazione che in quest'ottica pondera attiva del ragionamento morì giuridico
Può essere fatta perché
Appunto le ragioni
Di protezione di una pratica
Ovviamente crescono se queste addirittura essenziale per la sopravvivenza del gruppo
E diciamo viceversa da crescono se magari è e c'è un processo in atto di contestazione della pratica dentro lo stesso lo stesso gruppo
Un'altra domanda che è spesso i giudici appunto occasi queste domande su tutte
Questioni che i giudici si sono posti ma non lo fanno in modo sistematico lo fanno casualmente per cui occasionalmente un giudice si chiede effettua una una domanda occasionalmente un'altra
L'idea è quella di metter insieme appunto guidare il giudice ha nell'argomentazione di tipo culturale un'altra domanda dicevo è il cortile molto interessante vivibile qual è il comportamento della gente modello del la persona media parte avente a quella cultura è una domanda che per esempio è stata molto efficace nel caso Salemme lo ricorderete
Che qui Cassazione due mila e sei sino a Salerno uccisa dal padre perché era andata a convivere con un italiano e non era considerata una buona mussulmana l'avvocato stando ovviamente l'argomento culturale
Perlomeno per ottenere dell'attenuanti tutti trentina in tutti i tre gradi di giudizio l'argomento culturale viene respinto e viene respinto con diversi argomenti è uno di questi è proprio il fatto che la comunità
Chi Fontana considerava quel comportamento sproporzionato nessun padre medio pachistano avrebbe ucciso la figlia per un motivo del genere quindi la gente modello ha influito nella
Soluzione soluzione del caso
Ancora altre domande importanti possono essere appunto per
La ricerca
Chiedersi se esista un equivalente culturale
All'interno della maggioranza un equivalente di quella pratica e qui è ho cercato appunto un po'di in innervare il teste di qualche elemento dell'intercultura Lisma OCCAR
è assolutamente essenziale nell'approccio ai conflitti multiculturali la ricerca dell'equivalente culturale e invita il giudice o
Però era una sorta di traduzione e quando il giudice lo fa quando scrive l'equivalente culturale nelle decisioni e spesso
Lo ha fatto il caso si illumina diventa molto più comprensibile nella sentenza Stucchi spanna distinte
Cane
Appunto veniva richiamata prima il giudice
Piaga appunto per spiegare che quel coltello non sarà mai utilizzato come un'arma
Si sforza miccia eccome sette e noi apprestassimo la famiglia una famiglia italiana che va a fare il picnic col coltello per tagliare il pane quello integra un giustificato
Tipo ora non è un equivalente culturale che pienamente
Appunto B molto appropriato però come dire è un tentativo di dire guardate lui non lo vede proprio come un coltello
E casi del genere ce ne sono ce ne sono tanti appunto sforzi di traduzione del giudice in medicina la motivazione che rendono il caso più comprensibile
Ancora
Le ultime domande appunto cercano di innervare di una logica relazionale iter ragionamento il giudice perché
Nemico negli altri teste che accadrà che vedete anzi soprattutto quello del Canada il giudice si ferma
Alla parte oggettiva cioè all'accertamento sta effettivamente c'è una cultura che caratteristiche aveva
E non non passa invece ad una parte che o definirei relazionale cioè vedere anche l'impatto che la cultura è questa riconoscimento della pratica potrebbe varare sulla maggioranza
Se ci pensate e quant'e quanto ha fatto l'Alta Corte europea dei diritti dell'uomo nella sentenza sul burqa del due mila quattordici
La Corte europea ha detto da il burqa non viola la laicità non viola la sicurezza non viola
La parità di genere però ha un impatto sui francesi viola il loro diritto a vivere insieme non condivido questa sentenza però è interessante vedere come c'è uno sforzo appunto di mettere in dialogo indoor relazioni in qualche modo la minoranza con la maggioranza
è ancora infine l'ultima domanda del teste quali e ragioni adduce la minoranza per continuare a seguire a quella pratica
Anche questo è un aspetto interessante che quando viene esplicita tonnellate nelle sentenze
La rende anche ancora una volta più condivisibile a mio avviso dall'uditorio e qui e c'è l'altro una bella sentenza su negli anni si è imposto in quel gruppo culturale degli Stati Uniti che ha scelto di vivere in una situazione prendo scale
A cui decenni fa ormai sono stati ed è stato concesso appunto più anni di esenzione dalla scuola superiore in modo che gli adolescenti appunto potessero rientrare nella comunità di appartenenza non subirà una sorta di shock culturale
E il giudice spiega gli togliamo due anni di scuola ma discutiamo hanno delle ragioni Fallica perché anche loro apprenderanno in altro modo attraverso di lavori manuali e attraverso altri
Altre forme quindi anche qui c'è una spiegazione appunto di una vita ugualmente degna
Oppure poco altro tempo e lo vorrei dedicare appunto a affrontare il
Possibili vantaggi e difetti di questo di questo teste a mio avviso
Siamo esso in serve a soddisfare una sorta di bisogno di certezza del diritto è di ordina nella
Motivazione culturale ed evitare appunto che al giudice sfugga il porsi dalle domande essenziali nella risoluzione e nell'approccio ad un conflitto
Allo stesso tempo perso potrebbe essere appunto considerato uno strumento
Ma tematizzare interni facente parte di quella tradizione del diritto
In cui quando non ci riconosciamo almeno
E in questo in questo tavolo
Però ecco a mio avviso questa dimensione tecnica quindi incorporare un po'di tecnica antropologica nel racket nel ragionamento Mori morì giuridico è importante anche perché così come è importante che questo che alcune domande questo tasse soprattutto le prima la parte appunto
Più oggettiva volta ad indagare le natura della pratica sia effettuata attraverso un dialogo tra il giudice è l'aspetto culturale ravvisato in un antropologo o comunque in un soggetto appunto conoscitore della cultura
Le sfide della contemporaneità infatti spesso determinano che il principio Iura novit curia si trasformi in una sorta di on mi hanno
Curia e il giudice ha espresso chiamata ad essere un tuttologo non può essere lasciato solo a mio avviso nel farsi antropologo
Ma va appunto anche pensato l'aspetto dall'alto
Consultazione degli esperti culturali
Credo di non avere più più molto tempo e vorrei concludere osservando come il giudice ha rispetto alla scienza antropologica una sorta di ambivalenza
Dall'alto da un lato in certi casi appunto
A un assetto eccessivo per cui lei all'argomento e la cultura dell'altro agito così per cultura opera come una sorta di Magna e Pizzo di magnetismo che l
I piloti tra il giudice è quasi lo fa soccombere appunto rispetto
A alla alla fascino anche per relativismo andrebbe ispirato al mutuo riconoscimento ma c'è anche un altro atteggiamento che invece un po'più svaluta attivo
Perché se il giudice per esempio non ha assolute a sente di dover consultare non sono ingegnere o un medico
Se si tratta di accertare perché un ponte è crollato perché un'operazione chirurgica non ha funzionato viceversa quando si tratta di accertare le le caratteristiche di una pratica culturale sta
Sto stante di potersi fare anche antropologo improvvisato di poter fare fare da sé o di poter agire semplicemente con quanto con il materiale che ci fornisce
L'avvocato
Ecco a mio avviso questa dipende anche da situazioni strutturali problemi dalla e italiani per esempio anche il fatto che manchi semplicemente un albo degli antropologi per cui il giudice dove dove attingerà ma replicante anche diciamo di un pregiudizio nei confronti delle scienze sociali a favore invece delle scienza esatte
Quindi in questo senso diciamo che il dialogo tra il giudice all'esperto culturale deve avvenire sempre però come di salvo tenendo conto in conto anche le priorità del ragionamento morì giuridico di tipo ponderati dico
E con questo affinità
Ringrazio molto il credo che questo proposto
Del TAR sia molto interessante che forse l'esperienza canadese ci dimostra che non dovesse uno strumento di formalizzazione ma
Al contrario visto il frustrante al formalismo di impegno impulso anche alla cultura perché poi
Un processo di acculturazione anche di apertura ad altre professionalità
Io credo che sarebbe bello se lei ha voglio di farlo
Dare la parola finale alla figlia di Teresa
Che qui con noi già seguito tutto
Con grande
Buonasera a tutti grazie mille gas velenosi e valeva solo appestato molto interessante esserne sicura che mia madre avrebbe
Sì Quiro contentissimo interessa tiene e avrebbe partecipato a un tema molto complicato quindi grazie è stato interessante anche per noi quindi davvero multiculturale perché io almeno personalmente non mi occupo di
Si riscopre danza però qualcosa di simile perché comunque di salute mentale niente volevo ringraziare tantissimo Giacinto
Niente e tutti gli altri che l'anno in anno insomma organizzato ma soprattutto Giacinto perché comunque
Si diciamo c'è un grande vuoto che grazie anche ad
E anche questa tua amicizia è un torchio sopportabile
Comunque
Domani sera alle alle nove prenderà la fecondazione l'istituto del minore
Luca