Meeting di Rimini 2017 - Tra nichilismo e jihadismo: la sfida di ricostruire la civilità nello spazio pubblico

Buona sera a tutti benvenuti a questo ultimo incontro delle cinque in Auditorium il meeting si avvia
Alla conclusione ma affrontiamo questa sera un tema molto impegnativo come potete vedere dal titolo un tema che
Riguarda la nostra quotidianità
Il terrorismo fa parte
Del panorama urbano
Jules Timi recenti fatti di Barcellona sono solo
Un punto di uno ormai lunga
Serie
Piatti terribili che hanno insanguinato improvvisamente
La vita della gente comune
Quello che viene chiamata una guerra asimmetrica vorrei però chiamare lavora a richiamare la vostra attenzione
Sulle parole contenute in questo titolo
Nichilismo che è una parola
Antica occidentale
Dell'ottocento
Ma
Non riguarda solo un fenomeno filosofico o politico
Ma la possibilità di ciascuno di noi
Tra le pieghe della vita di cedere
Al vuoto
Di usare
La libertà
Perina ritirassi
O come ha detto la mamma
Di quel terrorista in Inghilterra per ossificato si
Già Agostino parlava della fascinazione nuclei citati s'del fascino del niente
In una delle mostre più visitate al meeting abbiamo visto un secolo fa
Che la società russa il popolo russo la Chiesa russa
E caduta in mano a una delle più sanguinarie dittature dalla storia
Una minoranza nonostante loro si proclamasse euro maggioranza potuto impadronirsi dello Stato e della Società perché la società si era svuotata
Si era svuotata perché ha ceduto
Alla paura
E a nulla
Questi giovani terroristi che si chiamavano di estimativi Mitterrand visti terroristi senza ragione
Ventenni che si sono fatti saltare in aria facendo stragi ventitré mila attentati nell'arco di vent'anni undici mila morti
Vale a dire fatte le debite le dovute distinzioni e proporzioni per evitare anacronismi questo fascino del nulla
Che inaridisce la vita tanto che uno arriva ad affermare amo più la morte che la vita è una possibilità
Reale l'altra parola il jihadismo e come ogni istmo indicava la deformazione di un principio
Contenuto
Nel Corano
In qualche cosa di mostruoso
Ma qui ecco il nesso
Con la seconda parte del titolo
La strumentalizzazione religiosa pone all'Occidente una grande questione non possiamo nasconderci che
Sino a pochi anni fa
Oggi ci sono segnali di ripensamento segnali di cambiamento
Ma la vulgata comune
Grandi pensatori politici basta citare il primo giorno Rolls hanno teorizzato in lungo e in largo che lo Stato secolarizzato dallo stato liberale è uno spazio vuoto per il fenomeno religioso relegato
Nel privato
Nello spazio vuoto
Però il vuoto entra nel cuore dell'uomo allora lo sappiamo bene non basta cavarsela con slogan del tipo
Sono le religioni con la loro pretesa di assoluto che crea non la violenza tesi ancora oggi piuttosto diffusa e non solo nei riguardi dell'Islam dobbiamo cercare di capire
Dal rinunciando ai facili slogan alle battute ad effetto a strumentalizzazioni politiche superficiali e interessate
Per affrontare al meglio
Quello che comunque la guardiamo riguarda ciascuno di noi ed ecco allora che oggi in questo incontro
Sì Inter seguiranno
I temi del al radicalismo che strumentalizza la dimensione religiosa
La funzione
Della religione nello spazio pubblico per usare un'espressione efficace di qualche anno fa del cardinal togato capire se la religione fa parte del problema come molti pensano o dell'assoluzione per una nuova civiltà come in effetti è
Volevo
Leggere dieci righe dal documento programmatico di Papa Francesco l'evangelica Audi un dove
La questione della libertà religiosa oggi viene così tratteggiata un sanno pluralismo
Che davvero il rispetti gli altri e i valori come tali
Non implica una privatizzazione delle religioni con la pretesa di ridurle al silenzio e all'oscurità della coscienza di ciascuno o alla marginalità del recinto chiuso delle chiese delle sinagoghe o delle mosche si tratterebbe in definitiva di una nuova forma di discriminazione e di autoritarismo il rispetto dovuto alle minoranze il rispetto dovuto agli agnostici ai non credenti non deve imporsi in un modo arbitrario
Che metta a tacere le convinzioni di credenti o ignori la ricchezza delle tradizioni religiose
Questo alla lunga showman terrebbe più il risentimento che la tolleranza e la pace prima di presentare i nostri due relatori brevemente di iniziare volevo ricordare affettuosamente Janin Fiscella che inviato speciale della Commissione europea per la promozione della libertà di religione di credo al di fuori
Dell'unione europea che
Avevamo invitato aveva accettato volentieri Louis si scusa con tutti voi ma non è potuto essere non è qui per problemi di salute piuttosto delicati che sta affrontando e chiede non solo la nostra comprensione ma anche di sostenerlo in questo momento particolarmente importante della sua vita
Per affrontare un tema così complesso e così carico di pregiudizi di superficialità abbiamo la fortuna di avere qui per la prima volta al meeting uno dei più grandi studiosi Esperti di Islam e di Oriente il professor politiche uguale
Che attualmente ecco Presidente del del Robert Schuman il Center for appena sancita disse e del Dipartimento di scienze sociali e politiche dell'Istituto universitario europeo
Non è solo uno studioso
A tavolino ma è una persona
Che assunto grandi conoscenze sul campo per esempio ha diretto la missione OSCE per il Tagikistan nel novantatré novantaquattro
è stato consulente per l'ufficio delle Nazioni Unite del coordinatore per l'Afghanistan e direttore del Progetto religioso veste il suo ambito di lavoro comprende Islam politico Medioriente Islam in Occidente e religioni comparative tre suoi innumerevoli studi e pubblicazioni vorrei citare
Solo gli ultimi abbiamo quelli anche tradotti in italiano la Santa ignoranza ripubblicata quest'anno da Feltrinelli
Anche del duello e a un periodo di per l'edizione is due mila quattordici e il recentissimo lo trovate anche
Nel Bookstore
Generazione Isis chi sono i giovani che scelgono il califfato e perché combattono l'Occidente pubblicato da Feltrinelli alla mia sinistra c'è invece una personalità
Non nuova è la sua terza partecipazione al meeting Brian prima
Che presidente della religiosi Freedom and Business Foundation membro del consiglio del World Economic Forum sul ruolo della fede consulente su fede geopolitica parla Tony Blair sei Foundation è uno dei principali Esperti e dell'impatto socio economico della libertà religiosa Ristuccia scovata alla Giorgita University a Washington visiting professor alla Summer arricchirsi di universi chi all'ombra tra le sue pubblicazioni ricordo del price of Freedom Tournai ha lavorato in Europa Asia e Medio Oriente a Luigi diamo innanzitutto una presentazione sintetica di alcune prospettive in atto
Impositivo che illustrano il contributo
A partire dalla libertà religiosa effettivamente goduta e praticata il contributo positivo delle religioni per l'acconto evidenza civile e il bene comune prego vecchie
Il compito grazie grazie don Pino
Parlerò in inglese ma ringrazia gentilmente l'oratore gli Interpreti per il loro aiuto
Oggi
Vi farò due domande
Prima
Vi siete mai chiesti il perché Dio ha scelto un imprenditore
Come
Marito della Vergine Maria e quindi padre Tirreno di Gesù
Ha scelto un falegname
Che aveva appunto un negozio laboratorio di falegname
Forse la prima volta che vi viene rivolta questa domanda
Ora poniamo riflettere insieme
Il il nostro mondo Dio ci ha creato dal punto di vista fisico e spirituale abbiamo necessità umane necessità spirituali
Per prendersi cura di questa famigliari Dio ha scelto un uomo che aveva una certa forza
Una certa capacità perché e le sfide del mondo all'epoca erano molto molto difficili da superare pensiamo ad esempio alle persecuzioni di Erode
E quindi quest'uomo doveva utilizzare le sue capacità per proteggere il nostro Salvatore e la Vergine Maria
Quindi ecco potremmo dire
Che
Giuseppe
Era dal punto di vista spirituale altrettanto importante che la Vergine Maria in questa fa famiglia
La gran parte degli mio lavoro consiste nel mettere in evidenza il legame che c'è tra quello che facciamo ogni giorno e l'impatto che possiamo in effetti avere sul mondo
Qualsiasi sia la vostra professione qualsiasi lavoro facciate
E altrettanto sacro del lavoro che svolge un sacerdote
Queste sono le vocazioni la vocazione che Dio ci dà fatemi fare un esempio
Della potere di un imprenditore
Nel portare avanti la causa Pella libertà religiosa lavorando con persone di religioni diverso siamo in Indonesia
L'Indonesia a la più vasta popolazione musulmana del mondo ma anche una vasta popolazione cristiana e poi induisti buddisti e molte altre religioni
Ora l'Indonesia ha un problema particolare anzi
Che fa sì che quaranta milioni di bambini si trovino in condizioni di povertà
Questi bambini non hanno un certificato di nascita e pertanto non possono frequentare le scuole statali non possono ricevere l'assistenza pubblica non possono per esempio
Lavorare nel settore pubblico avere una vera e propria istruzione e il motivo per cui non hanno il loro certificato di nascita è stata scoperta proprio da questo imprenditore
Perché si è reso conto che i suoi dipendenti
Facevano molta fatica ad andare al lavoro ad occuparsi della loro famiglia allora questo imprenditore ha chiesto loro qual è il problema
E allora
E queste persone hanno risposto non abbiamo il certificato di nascita i nostri figli perché non ci siamo mai sposati
Ma perché perché non siete sposati e queste persone hanno risposto
Perché è previsto sia un matrimonio religioso che a un matrimonio di Stato per il matrimonio religioso si prevede una dote consistente quindi molto costosa
Invece per far per il matrimonio civile sono necessari dei documenti
E il risultato qual è che quaranta milioni di bambini non hanno un certificato di nascita
è questo il prefetto forse posso risolvere questo problema
E così ha riunito gli induisti i musulmani cristiani ed ha organizzato un matrimonio di massa
Cosicché
Di fronte al sacerdozio cattolico di fronte ai rappresentanti di tutte le religioni
Hanno potuto unire queste persone in matrimonio e allo stesso tempo e sono state infatti anche i documenti
Diciamo ufficiali qui previsti dal governo e lo ha fatto per la prima volta per cinque mila copie e così via la ripetuto negli anni e a questo punto il governo musulmano dell'Indonesia gli ha chiesto di aiutarlo a risolvere questo gravissimo problema
Quando questi imprenditore ha deciso di fare questo passo è andato oltre l'obiettivo di guadagnare di fare soldi ha guardato alle persone
Ecco una cosa che viene riconosciuta nel lavoro che faccio è è proprio diciamo
Vedere
Il buono chi viene fatto da queste persone che portano avanti o i una vita di pace di compressione reciproca e ora faccio vedere un breve video
In un mondo in cui l'interconnessione raggiunto livelli senza precedenti i disordini e le tensioni interreligiosa si moltiplicano del federalismo e della sento che il mondo mettendo sottosopra casi società e l'economia perché sono persone pronti a cambiare le cose durante le parole in piedi di Rio del due mila e sedici diversi imprenditori hanno ricevuto un riconoscimento se lo impegna nel risolvere questo problema dai in prese israeliane del settore del turismo a quelle del settore della comunicazione persone che hanno lavorato per rendere il nostro mondo luogo più sicuro più forte e più aperta
Venite a conoscere queste imprenditori queste imprenditrice i che si occupano di combattere contro l'intolleranza le religiose la discriminazione nel due mila e diciotto in Corea il sette e l'otto marzo e in occasione delle pagare olimpiadi tipica un grande per maggiori informazioni per proporre una candidatura potete rivolgersi al felice senza Freedom Foundation
Orario Polito abbreviato due domande
Avete mai voluto mettere in pratica
La parabola del buon samaritano
Penso che la parabola la conosciate tutti
Ma forse non l'avete mai pensato al fatto che il buon samaritano era uno straniero con una religione diversa
E fu lui
O meglio è Luís
Quello a cui Gesù ci dice di guardare come esempio di amore per il prossimo
Nell'ultimo anno a Manchester in Inghilterra abbiamo riunito un gruppo di musulmani mormoni cattolici
Che hanno fatto un corso di leadership per mettere in pratica proprio questa parabola del Buon Samaritano
Il corso dura dieci settimane
E si studiano
Ad esempio cocci come scegliere un buon lavoro come gestire le proprie finanze come servire gli altri
Come identificare i miei valori
E così via tutto questo da una prospettiva spirituale
E questo sì con si collega all'argomento alla aspetto della radicalizzazione
Nel perché uno dei motivi che sta alla base delle parti con la trazione è data dal fatto che per esempio alcuni mussulmani guardando la Società del Ovest e la vedono come la società senza Dio senza speranza
Quindi niente riunendo i giovani cristiani e musulmani
Affinché si occupino di queste tematiche affinché lavorino insieme per poter interagire tra loro per fungere da interfaccia con la Società questo significa togliere spazio al radicalismo
E ora vi voglio mostrare un secondo video
Che descrive proprio questo corso e sentirete anche
Le testimonianze di alcuni dei partecipanti
Per molti di loro questo corso ha cambiato la loro vita
Viviamo in un mondo in cui c'è chi cerca di dividerci facendo leva sulle nostre differenze ma indipendentemente dalla razza dalla prigione della cultura tra noi ci sono più somigliante che differenze empowerment Plaza è un'iniziativa che promuove la cooperazione la comprensione
Tra i popoli e le nazioni di culture e religioni diverse riducendo la polarizzazione aiutando studenti dei collegi di università a prendere in mano le redini delle loro vite
Empowerment Prévost prevede lezioni con facilitatori lezioni on line con le tecnologie alla tanto aree alla non guardiani progetti Inter confessionali non c'è libertà alla prima esperienza di empowerment Plaza ed ecco le testimonianze di alcuni frequentatori del corso quello che sta facendo ore nel non c'è leader se costruire ponti tra diversi gruppi di persone con la speranza che coloro che partecipano a questo programma possono poi portare ad altri questo concetto di leadership mi ha sorpreso pentire quanto siamo simili gli uni agli altri ci agli altri ha cambiato il mio modo di vedere le cose
E segnando mi ad essere aperta a tutte le confessioni e a non essere fissata sulla mia prospettiva
Affrontiamo tutte le stesse difficoltà abbiamo scoperto che abbiamo tutti le stesse debolezze le superiamo tutti allo stesso modo
Sì ciascuno alla sua religione ma allo stesso tempo possiamo fare tutti le stesse cose e raggiungere gli stessi risultati
Lavori con persone con le quali magari non avresti mai parlato e ti accorgi capite moltissimo in comune o che potete condividere le vostre conoscenze e questo ti dà la possibilità di andare nel mondo ed acquisire nuove capacità dobbiamo essere tutti proattivi nell'affermare che la diversità il multiculturalismo
E la cooperazione sono cruciali per il futuro del mondo quindi questo corso è una parte diciamo un primo mattone di un ponte perché noi costruiamo ponti e non muri tra di noi
Spero
Consiglierei davvero questo corso perché
Dopo queste dieci settimane
Mi sento cambiata deporre che anche altri facessero la stessa esperienza
Certo anzi anche tu puoi contribuire a risolvere questi problemi che oggi ci divide non può partecipare ad un'iniziativa di empowerment Class in una organizzazione quando un un vestita nella tua zona
Contatta CIA religioso ferito ma desiderasse punto organo
Ecco quindi avevo detto che avrei fatto due domande
In realtà ne ho tre
E la terza domanda è
Cosa potete fare voi
Grazie
Abbiamo visto
Degli esempi
Che tali sono ma significativi
Di una funzione positiva vedete che torna subito il tema educativo l'introduzione alla realtà
L'esaltazione della responsabilità dell'Est
Di favorire un senso della vita e allora perché
Tanti giovani
Scelgono la morte
Perché
C'è il germe della morte
Dentro alla Regione
O si tratta
Chi altro ma la domanda e anche rivolta
Alle religioni esiste una religione come spesso sentiamo cura che si chiude in se stessa che
Non assume più il rischio g incarnarsi declinarsi dentro alla vita da dove nasce il radicalismo che non è solo un fenomeno dell'Histoire perché uno ti tenta fondi ben fondamentalista perché strumentalizziamo la religione e
Come si può rispondere a queste dinamiche dalle conseguenze lo vediamo tutti devastanti prego professor qua
Grazie sempre davvero forse
Parlerà in francese
Il fondamentalismo religioso e non è niente di nuovo
Al contrario l'attentato suicida in nome della religione e qualcosa di assolutamente nuovo
è cominciato negli anni novanta
Con riuscirei mai in Libano
E poi si è sviluppato partendo dalla fine degli anni Novanta né in tutto il mondo
La prima domanda chi sono i terroristi in Europa
Mi mi concentrerò sui radicali globali
Cioè quelli che si radicalizza hanno in Europa in America
E non parlo della situazione politica in Medio Oriente in questo contesto la domanda che mi pongo è quella che è appena stata apposta quindi perché i giovani scelgono la morte
Questi giovani possono essere musulmani ma c'è anche una percentuale molto elevata di convertiti che sono che vengono dal cristianesimo oppure dalla secolarizzazione e che entrano nelle fila dell'Isis
Circa il venticinque per cento dei volontari occidentali vanno a fare la Jihad in Siria e sono convertiti
Ed è una numero straordinario molto molto elevato
Cominciamo con un po'di Sociologia quindi
Chi sono
I giovani terroristi
Parto da una banca dati che
è stata costituita con Deja terroristi che operavano in Francia in Belgio
Ma a quello che succede altrove comunque conferma Legnano analisi
Il gruppo che agito a Barcellona corrisponde assolutamente a al gruppo che agisce anche in Francia
E l'analisi
Del mille novecento ne venticinque novantacinque scusate con il primo attentato che è stato commesso in Francia un da a una persona che era stata educata in Francia
Al e questo fino agli ultimi attentati
Allora di darò alcuni punti che si trovano sistematicamente in questi giovani
La maggioranza dei radicali sono giovani di seconda generazione
Cioè bambini e figli immigrati giovani figli di immigrati sono quindi i giovani che sono stati assolutamente e completamente Ducati in Europa
Usano sempre una lingua europea come lingua madre
I giovani che hanno fatto la tentato di Barcellona parlano catalano non parlano arabo non parlano una parola da arabo
Quindi si potrebbe dire che negli anni novanta è normale e trovare la seconda generazione di giovani ma ventidue anni dopo si trova anche una terza generazione in Francia in Germania e anche in Gran Bretagna
C'è sempre comunque una seconda generazione l'ottanta per cento fondamentalmente quindi qui c'è un'anomalia
Perché sono sempre di seconda generazione che è è una stima seconda generazione sopra rappresentata
E questo va di pari passo con un'altra questione e con un'altra domanda perché c'è un'eccessiva rappresentanza ad esempio di marocchini
E una sotto rappresentanza di turchi
Perché i radicali in Germania in Olanda o in Danimarca sono più spesso marocchini che turchi
Capiamo quindi che la radicalizzazione
Non corrisponde alla demografia dell'immigrazione
Ma riguarda un gruppo molto preciso di immigrati
E poi c'è un secondo punto
La maggioranza di questi giovani nonna una formazione religiosa
E anche l'Imam della città di Ripoli la nell'attentato un Imam ma che si è autoproclamato
A è stato due anni in prigione per traffico di hashish
Quindi è forse in prigione che ha imparato la religione non so ma a non si può certo dire che
Questa sia la prigione siano diversità di teologia islamica
Nessuno di loro ha avuto un passato come militante religioso politico
Non hanno preso parte ad organizzazioni non ha hanno predicato a livello religioso non hanno mai partecipato a manifestazioni ad esempio pro Palestina
Non appartengono annesso un ente di beneficenza musulmano ad esempio
Quindi
A livello sociale non vengono da nessuna parte fondamentalmente
C'è una sorta di mancanza d'integrazione sociale in queste persone
Ma questo non vuol dire che non lavorino poche siano analfabeti che siano poveri eccetera eccetera
Molti di loro hanno lavoro
Quindi non è è una questione di esclusione economica non è legato a questo
E poi c'è un terzo punto
In Francia ma lo si vede anche molti altri Paesi il cinquanta per cento hanno un passato di piccola delinquenza
Ad esempio sono stati in prigione per traffico di droga di hashish per tumulti scontri eccetera eccetera
Quindi ci sono persone che comunque sono già diciamo nella devianza che sfidano la Società già di per sé
Quattro quarto punto
Sono tutti immersi nella cultura giovane occidentale contemporanea la con la musica i vestitini lo slang che usano
Nessuno di loro rappresenta una cultura africana o d'orientare tradizionale
Quinto punto che un pochino più strano
Dal mille novecento novantasette tutte le cellule terroristiche che hanno agito in Francia sono state composte da coppie di fratelli
A Barcellona
Ci sono tre coppie di fratelli
E questo fenomeno lo ritroviamo anche negli Stati Uniti con i fratelli ceceni che hanno fatto l'attentato a Boston
In nessun'organizzazione estremista o criminale CD sono queste coppie di fratelli
Nella mafia c'è questo fenomeno
Ma nella mafia avete anche il Papa alloggi io c'è tutta la famiglia coinvolta
Ma non tra queste categorie di giovani
E questo è il sesto punto che è altrettanto importante cioè la rottura generazionale
Ma ci sono orfani
Sì sono padri che se ne sono andati via che hanno lasciato la famiglia
Ma anche quando sono in contatto con i propri padri
Fondamentalmente Rin provano ai propri genitori di essere cattivi musulmani
E rifiutano l'Islam dei loro genitori
Quando rimangono legati e proprio ai propri genitori spesso la propria madre
E il messaggio che lanciano alla madre che danno alla madre prima di morire
Come a ad esempio a
Ma all'attentato di Bruxelles
Ma hanno inviato il proprio testamento alla propria madre dicendo
Mamma sia una cattiva musulmana
Ma grazie al mio sacrificio
Riuscirai comunque ad andare in Paradiso
E questo è un fenomeno molto vicino al tema di quest'incontro
C'è una sorta di inversione generazionale per così dire cioè sono loro che diventano i salvatori dei propri genitori ma questo vuol dire che non hanno ricevuto niente per i loro genitori e poi c'è qualcosa un fenomeno ancora più strano
Cioè tutti volontari jihadisti che ad esempio Vanni in Siria fanno figli e muoiono
E lo sanno
L'organizzazione chiede loro di fare dei figli
E sanno
Che
Andranno a in Siria e dovranno commettere un attentato suicida
Quindi sanno che non educano i loro figli
Quindi capite rifiutano l'eredità del passato ma rifiutano anche di lasciare un'eredità
Ed è quella ed è questo che io chiamo nichilismo
Cioè fondamentalmente annullano la storia annullano la società
E questo fa di pari passo con logico del passato e della cultura
Sono degli iconoclasti
Si sa abbiamo visto in Siria che distruggono non solo le chiese non distruggono solo i tempi dell'epoca romana ma anche le stesse moschee storiche i cimiteri mussulmani
Fondamentalmente cancellano la storia
E qui sta il passo a un altro punto che può per così dire riassumere il tutto
Rifiutano la cultura qualsiasi tipo di cultura e anche la cultura musulmana
E
La rifiutano in nome di una religione Tura
Che non ha nessuna base storica sociale o culturale
E questo è legato all'elemento principale della loro azione
E cioè tutti muoiano
Dal novantasette due mila più o meno
Quasi tutti i terroristi in Occidente si fanno uccidere durante l'azione o si fanno esplodere oppure aspettano di essere uccisi dalla polizia
Non c'è mai un piano di per scappare mai
C'è una video straordinario sugli ultimi avvenimenti
Che
è stato girato in Catalogna
Dove
Si vede un giovane
Sono in una macchina non hanno armi non hanno esplosivi la hanno semplicemente dei coltelli cercano di uccidere delle persone con la macchina e quando la polizia arriva invece di scappare
Rimangono fermi davanti alla polizia la sfidano fanno credere di avere delle cinture di esplosivo addosso lei cinture di esplosivo sono forte
Ma ovviamente la la polizia spara spara loro contro e muoiono
Quindi si vede che la morte è al cuore del loro progetto
La forza d'attrazione dell'ISI essa
Per questi giovani non è tanto di natura politica come ad esempio il califfato e non è neanche di natura religiosa con la sharia perché il suicidio è proibito nella sharia
Questa forza risiede nel fascino di un'immagine dell'Isis fondata su un'estetica della violenza
Un fascino della morte
Il sistema
Molto forte a utilizzare i codici culturali della gioventù moderna tipo la musica ai videogiochi i riferimenti cinematografici bonzo che io ad esempio non fiducia
Il tema dell'eroe solitario che uccide tutine videogiochi
Dal punto di vista religioso
Loro pensano anche andare in paradiso quindi sono religiosi per loro
Ma
Hanno una sorta di fascino per l'Apocalisse
La fine dei tempi è vicina quindi non vale la pena cercare di vivere in questa società
Sono nichilisti e individualisti allo stesso tempo
Appena prima dell'Apocalisse
Devo partecipare all'Apocalisse assicurandomi la mia salvezza
E qui passo a un altro punto
Che cosa ci dice tutto questo della società contemporanea
Perché
Se
La violenza islamista sembra essere quella più parossistica oggi nel mondo non è a causa del numero di morti che causa perché ad esempio il genocidio del Ruanda affatto più morti della terrorismo islamico
E la guerra civile nel Sud Sudan ad esempio su un presupposte basi cristiani una guerra estremamente violenta e crudele
Quindi quello che ci fa paura
Nel terrorismo islamico non è la violenza in sei
Il fascino per la morte
Da parte di chi sin molla
Sono persone che amano la morte
Ed è per questo che per me c'è un legame molto stretto tra il nichilismo
E la Death cultura azione del religioso
Cioè la lontananza tra religione cultura fondamentalmente che arriva ai punti massimi nei giovani radicali si islamici
Ma è un fenomeno contemporaneo
E credo che sia molto importante capirlo
Dagli anni sessanta diciamo i valori Pittella cultura dominante non sono più valori religiosi o laici Zatti
Si potrebbe dire che i laici del mille novecento condividevano di stessi valori dei cristiani
La porto era penalizzato portava la pena in tutti i Paesi europei anche l'omosessualità era criminalizzate nella maggioranza dei Paesi europei
E in un paese come la Francia dove c'è stato un fortissimo conflitto tra lo Stato repubblicano che la chiesa si trattava di un conflitto politico sul potere e sul controllo della società
Ma non era un conflitto sui valori
I cattolici i laici si conoscevano benissimo
Poi tutti grandi anticlericali del mille novecento in Francia conoscevano il catechismo
Sapevano di cosa parlavano
Non erano anti religiosi
Seguiva alcuno un'altra via della spiritualità
Ma erano comunque anticlericali erano contro la Chiesa
Dagli anni sessanta in generale si può dire
Che ce un crescente una crescente lontananza tra i valori della cultura dominante e la religione
E
La prima Presa di coscienza di questo divorzio di questo divario
L'enciclica umane vite e qui che compare questa idea per la prima volta perché oggi ci si pone la domanda dei valori
E non è la questione del ruolo della Chiesa nella società
Da allora il divorzio è stato sempre più netto questa lontananza è stata sempre più netta e non solo perché diminuisce il numero di credenti prendete ad esempio gli Stati Uniti
Credo che il cinquantanove per cento degli americani dice di essere credente e praticante
Eppure
Il matrimonio omosessuale è stato approvato senza nessun problema con il sostegno dell'opinione pubblica quindi la cultura dominante è secolare e questo fatto non è direttamente legato alla percentuale di credenti nella società
Ci sono molti religiosi e musulmani egiziani Carey possono dire che la cultura egiziana contemporanea si sta a secolari Tanda non piace loro come fenomeno ma è così
La conseguenza è quella che io ho chiamato la Santa ignoranza
Cioè
I secolari non comprendono più la religione
E
I credenti pensano che
La religione dominante
Sia
Ostile
Abbiamo e quello che si chiama fenomeno devastante ignoranza
Cioè
I secolari oppure laici chiamateli come volete
Non sono anticlericali non sono anche religiosi
Non capiscono come si possa essere credenti
E al contrario
I gruppi religiosi le comunità di fede che tendono a da considerare che la cultura dominante sia pagana non solamente secolare ma anche pagana e che sia una minaccia
E c'è poi una zona grigia una zona grigia tra credenti e non credenti
Quello che sparisce è questa zona grigia
E la conseguenza è che in alcuni Paesi molto laici come ad esempio la Francia
La soluzione
Che sembra evidente per porre fine al radicalismo religioso
Di espellere il religioso dallo spazio pubblico
In generale l'idea dominante in un Paese come la Francia oggi
è che un credente moderato deve essere qualcuno che crede in maniera moderata
Ad esempio e nelle indagini di polizia sul radicalismo islamico
Si si fa un'indagine sulla pratica religiosa del credente
E questa è una vecchia tradizione della Repubblica francese tra l'altro nel mille novecentoquattro il ministro della difesa a aveva ordinato un'indagine sulla a pratica religiosa dei funzionari superiori della Repubblica francese
E c'era tutta una dei rettori
Non fa ad esempio mai a a messa
Oppure fa ammessa solamente nelle grandi occasioni
E qui il colonnello poteva essere nominata già generale ma se c'era scritto fa ammessa tutti i i giorni con il proprio libro delle preghiere allora la promozione veniva rifiutata
Oggi negli schedari di polizia per il controllo delle persone che devono avere un'autorizzazione di settembre di sicurezza nero porta di Parigi ad esempio per i musulmani
C'è scritto beve alcol e questo
è molto positivo e l'unica volta dove va bene dove positivo deve alcol oppure vai moschea due volte all'anno allora va bene va alla moschea una volta a settimana allora qui le cose cominciano a essere problematiche ma se c'è scritto ad esempio prega cinque volte al giorno
Allora
Non avrà il proprio certificato il proprio benestare proprio lasciapassare
Quindi c'è una specie di doppia violenza
La volontà esplicita né i laici i francesi ma implicita nel secolarismo contemporaneo
Chi è quella di rifiutare il religioso e di eliminare religioso dalla sfera pubblica relegandolo nel privato e al contrario in alcuni credenti e soprattutto nei nuovi credenti
Les Bonnes Gehenna come si dice in inglese
E i convertiti
C'è la volontà di riconquistare il mondo perduto oppure di sottrarsi a me ad ogni costo
E adesso passero all'ultimo punto cosa fare
E qui prima di tutto e credo
Che la politica sia una una cosa di competenza degli Stati
è normale
Che lo Stato garantisca la sicurezza dei propri cittadini
Dia le informazioni
Prenda misure di sicurezza anche se sono sconveniente anche se non piacciono
E questo è un lavoro che incombe che spetta allo Stato
Ma
Per la società civile il problema è un altro
Per lottare contro questo nichilismo
Credo che bisogna farlo nell'ambito spirituale e religioso
Il problema di non lasciare la religione nelle mani dei radicali primo punto e secondo punto offrire uno spazio di spiritualità all'interno di una società profondamente laici Zatta
E bisogna avere paura di quello che io definisco presupposto teologico
Si dice che ad esempio bisogna riformare l'Islam
E assurdo dico
Assurdo per tre motivi
I radicali non sono a persone che si sono sbagliate nella lettura del Corano
I radicali
Sono persone che nel Corano hanno trovato quello che cercavano
Non è facendo dei corsi di Islam Aelia radicali che si possa farli tornare moderati
Così come
Quando c'erano le Brigate Rosse
Non era dando loro corsi di economia politica a moderna che gli si poteva fare allontanare dal comunismo sarebbe sbagliato pensare così
I radicali vogliono il radicalismo
E poi non spetta al lo Stato che si tratti di uno Stato laico un musulmano riformare una religione
Gli Stati laici pensano che un Islam ma riformato per definizione sia liberale
Femminista ok friend lei
Giustamente
In una società democratica bisogna accettare esistenza di persone che hanno dei valori conservatori parlare di valori europee io non vuol dire niente
Di cosa si parla si parla dei valori forse degli anni sessanta
Allora quindi viva l'omosessualità oppure si parla di valore religiosi
E qui c'è un problema
Non spetta allo stato decidere i valori
Nei Paesi musulmani
Poi per la maggior parte dei casi di stati sono stati autoritari quindi non sono loro che sicuramente svilupperanno un Islam aperto un Islam basato sul dibattito eccetera eccetera
Gli stati musulmani vogliono un estratto autoritario e conservatore
Quindi
Non sono gli Stati stranieri che devono occuparsi della formazione dei musulmani europei e bisogna essere chiari su questo punto
E infine e questo il punto più importante
La teologia non è al centro della religione
Ci sono eminenti teologi con noi ma il credente medio non è un teologo
La teologia non porta me alla fine de né alla religiosità
La teologia cristiana è venuta dopo Cristo il per i protestanti l'utero non è una causa bensì una conseguenza
Quello che conta veramente e la religiosità del credente
E il modo in cui vive la propria per fede nel contatto con gli altri il modo in cui ricevete la propria fede la prova l'arricchisce la trasmette
Oppure al contrario li impoverisce e la perde
Per rompere il radicalismo quindi bisogna aprire o meglio riaprire uno spazio di spiritualità sia per i comuni credenti che per i giovani che sono alla ricerca dell'assoluto
E qui
I credenti europei hanno svolto un ruolo nell'integrazione dell'Islam in Europa e devono svolgerlo
Non parlo qui di dialogo interreligioso
E non parlo nemmeno di dialogo interculturale
Non si tratta di discutere della natura di Cristo oppure della rapporto con Abramo
Non si tratta di parlare di cultura europea a e di cultura orientale
Il cristianesimo è una religione universale non è cultura europea soprattutto adesso e anche l'Islam è una religione universale che poi si è adattata culture diverse
Si tratta quindi di fare un lavoro sul campo di base nella società civile
Questo per creare spazi comuni di scambio spirituale
Allora qui si riesce dal mio settore di competenza
E adesso
Vi farò semplicemente tre esempi molto brevi
Il primo
Riguarda un Prete un curato un curato di Vienna in Austria
Che un giorno sia corto che la propria parrocchia era diventata turca una parrocchia popolare operaia
E poco a poco la metà degli abitanti erano diventati di origine turca e ovviamente alcune mosche erano state aperte
Prima di tutto cosa fa imparare turco
Con l'autorizzazione del proprio vescovo il cardinale Jean board va a un anno alle università di teologia islamica di Ankara
Questo per sapere come la pensano gli altri che cosa pensa lei mamma qual è la formazione dell'Imam ma non fa dei corsi di teologia cristiana ma voluto capire cosa c'era nella testa degli mamma e quando torna
Fa una proposta solo una al cardinale e al del Ministero degli Affari Esteri Tito gestisce le relazioni con la Turchia e dice
Bene questi Imam che vengano
Ora dalla Turchia non parlano bene il tedesco non conoscono l'Occidente parlano solamente con i turchi e questa e chiusura totale
Allora quello che propongo a titolo volontario e gratuito per chiunque in mamma lo voglia un soggiorno un soggiorno nelle montagne del Tirolo
In un monastero cattolico
Punto
Non corsi obbligatori niente scambi
Ma l'Imam ma deve rendersi conto innanzitutto che ci sono cristiani in Europa perché per molti musulmani che vivono nelle banlieue parigine ad esempio i cristiani non esistono ovviamente ci sono i francesi
Ci sono deriva populista dice il Fronte nazionale ci sono ex comunisti ma dove sono i cristiani non li vedono semplicemente
E in maniera tale anche che gli Imam capiscono capiscano che ci sia una spiritualità una sterili filtri qualità molto ricca nel cristianesimo
E il programma ha avuto un successo enorme è semplicissimo si lavora nel piccolo
E poi un'altra idea
Bisogna aprire delle facoltà di teologia islamica vicino alle facoltà di teologia cristiana
Non per fare un dialogo teologico non è questo ma semplicemente per condividere direi la stessa ed esigenza critica nell'esegesi
La stessa esigenza di rapporti con la filosofia con un dibattito etico contemporaneo questo per ricreare questo ponte culturale
E lavorare su valori comuni
E fare una riflessione comuni quindi qui ci rendiamo conto che ci sono molte iniziative soprattutto promosse nei paesi del Nord ad esempio in Germania anche in Olanda
E
Credo che bisogna farlo però a prescindere dagli stati questa deve essere un'iniziativa promossa dai credenti e non un programma elaborato dai ministeri degli Interni
E infine e questo è il mio ultimo esempio è la mia conclusione si dice sempre che non esista un Islam europeo
Ma invece sì ce n'è uno
E si trova a Sarajevo in Bosnia
Nel mille novecentootto una parte dèi era musulmani hanno ora ha lasciato la Bosnia perché dovevano fare giuramento di libertà all'imperatore Franz Josef
E questa è stata la rottura
Un'altra parte di musulmani d'essere stata e ha domandato una fa tua all'università che alla sbarra e
L'idea era se siete liberi di praticare la vostra religione allora dovette prestare giuramento alla sovrano di qualsiasi religione esso sia
E in cambio l'imperatore Franz Josef Francesco Giuseppe ha ha riconosciuto l'Islam ma nell'impero austro-ungarico fatto costruire la facoltà di teologia islamica di Sarajevo che ancora esiste con professori eminenti oggi
E ha semplicemente detto loro adesso formate qui i vostri Imam ma all'interno dell'intero e non in Turchia
Beh queste università esiste ancora
Semplicemente circondata perché alla Fade extra c'è una minareto di circa sessanta metri con la moschea saudita e a sinistra c'è una minareto di sessantadue metri con la moschea turca
E questa è la scelta per noi con chi dobbiamo lavorare con chi dobbiamo organizzare incontri
Con chi dobbiamo riflettere insieme
Le persone ci sono semplicemente bisogna vederle
E vi ringrazio per la vostra attenzione
Credo che questo applauso
Esprima bene la gratitudine
Per una persona
Che su un tema così delicato e così decisivo
Non appena per l'oggi ma per il nostro domani
Ha usato parole chiare
E che non nascono
Da una ideologia
Ma da una osservazione
Dall'esperienza
Dalla
Disponibilità a imparare
Naturalmente questa chiarezza ci apre un lavoro enorme davanti ma io
Per quello che ho visto
In questi giorni al meeting dagli incontri casuali ai grandi incontri
Come ho visto ciascuno di voi vivere le mostre ritornare andare a comprare
I libri
Il desiderio di imparare
E quindi innanzitutto il desiderio di cambiare
Non nasce da un progetto
I geologico
Nasce
Dall'evidenza che
La vita vale la pena di essere vissuta
La vita di tutti
è una cosa grande
Mi veniva in mente sentendo la conclusione
Del professor uguale
Come
Monsignor Pizzaballa che vive
In prima linea possiamo dirlo
Concludeva il suo intervento non si tratta allora TIR ricostruire le mura
Che separano
Ricreare una distanza
Tra noi e il mondo
Dico io rispondere
Al radicalismo ideologico o alle ignoranza
Radicalizzare Antonucci
Riducendo l'esperienza cristiana
Alla riaffermazione direbbe Carron di un discorso
Netto e pulito e basta
Questo il tempo di saper cogliere proseguiva padre Pizzaballa la realtà del mondo come un'istanza che ci interpella oggi noi come nel passato i nostri padri che interpella la nostra fede non c'è nulla dell'esperienza umana che non possano essere illuminate valorizzata
Dall'esperienza del Vangelo
E questo è esattamente il nostro compito
Allora accadrà una cosa nuova
Che ciò che abbiamo riguadagnato
Attraverso questo processo De incarnazione del Vangelo nella storia
Non sarà più solo nostro solo mio solo tuo
Ma sarà per tutti
Sarà patrimonio e torno di tutti
Come ricordava con Ian nell'articolo apparso sul Corriere della Sera dopo
Gli attentati dicerie dove batta clan
Che cosa incontrano
Questi disperati
Che cristianesimo incontrano
Un cristianesimo dei cultura Rizzato chiuso
In una rocca
Autoreferenziale
Ho una diversità umana
Che faccia
Domandare domanda che è risuonata mille volte dieci mila volte in questi giorni ma voi chi siete
Perché se il Consiglio
Vieni
I riti perché questo detto con realismo e grande umiltà
è un esempio piccolo
Non un luogo chiuso ma un luogo
In cui si iniziano processi
Attraverso incontri
Uno intravvede la strada per essere più se stesso più cristiano più musulmani
O se non credente
Più uomo
E mi colpisce la concordanza
Tra la conclusione del professor One
E con l'espressione
Nel messaggio
Del cardinal parolina nome di papa Francesco sapete che il cardinal Parolin domani ci farà un grande regalo di essere
Qui per concludere praticamente il meeting l'ultimo giorno quindi di aspetto vi aspettiamo tutti
A compensare la pista
Per scorgere i tanti segni
Del bisogno di Dio
Come il senso ultimo dell'esistenza accusa Sarre la pista non tirarsi dall'altra parte o chiudersi nel già saputo
Così da poter offrire alle persone
Una risposta attiva alle grandi domande del cuore umano
Fa parte di questo cozzare la vista rendersi conto
Del dono
Perché di questo si tratta che l'esperienza del meeting
Non è obbligatorio non è
Non c'è scritto da nessuna parte non c'è nessuna legge nessun dorma
Eppure ogni anno
Il meeting qua
Ma se non è obbligatorio non è neanche scontato
Tutta la responsabilità che ciascuno di noi mette
La sette di imparare la sete di incontrare la sete di cambiare
Può arrivare può perché è libero totalmente libero anche a contribuire
Ai bisogni materiali del meeting per questo non è un avviso finale che magari avete già sentito una decina di volte fa parte integrante di questo incontro di questa vita
Date quello che volete ma partecipiamo all'operazione found racing famosa torna ora nelle quindici postazioni
Del meeting presso i desk dedicati dove sarete accolti da i famosi uomini che indossano la maglia verde perde
Come la speranza ringraziamo Professor Green e il professor qua una sera