Festival della Sociologia 2021 - La ragione immunitaria. Il diritto delle democrazie a sovranità virale

E direi di cominciare perché arriveranno ma non vogliamo poi andare oltre l'orario consentito perché dopo Dino c'è un'altra sessione quindi direi di cominciare intanto buon pomeriggio a tutte e a tutti Benvenuti
E prima di cominciare corre l'obbligo di dover fare dei ringraziamenti prima di tutto devo ringraziare la professoressa Maria Caterina Federici i la professoressa Sabina acustiche sono le organizzatrici del Festival ma anche tutta l'organizzazione
Devo fare i complimenti non solo per il modo in cui hanno poi sistemato tutte sezioni organizzato ma anche per il duro lavoro
Che fondo ci ha permesso di stare qua devo ringraziare e lo faccio veramente con il cuore il nostro dipartimento il Dipartimento di Scienze Politiche della comunicazione di cui a cui afferiscono le a cui afferisce anche il collega g riso professore GIS avvenendo ad Agis Amendola e che fu ucciso ci somiglia sicuramente di più e perché e ha sostenuto l'idea di essere presenti al festival anche in modo molto più attivo siamo quest'anno per la prima volta anche nel comitato scientifico del Festival quindi ci tenevamo ancora di più a essere presenti anche con un pane
Devo ringraziare anche i colleghi amici che sono qui con noi perché ho insistito affinché fossero presenti
Un po'anche perché come scuola probabilmente in questo momento era quella che non avevo visto in questi anni presente forse è anche un modo per dire ci siamo anche noi e c'è un altro punto di vista il festival serve anche per questo e vorrei ringraziare ovviamente tutti voi credo che avverrà dopo aver terminato i saluti spero di non aver dimenticato nessuno possiamo cominciare con quello che il nostro pane in realtà il nostro non è un panel noi siamo nella in una di quelle categorie che il Festival chiama
Discorsi
Di chiamarlo disco eccole qua conversazioni sociologica
Quindi diciamo che il il con il posto dove siamo dà proprio l'idea che la conversazione di un di una di una bella chiacchierata ecco mi dà questa idea una chiacchierata che deve necessariamente vertere attorno ad un tema che noi abbiamo deciso proponendo poi al comitato scientifico che quello della ragione immunitaria il diritto delle democrazie la socia e la sovranità virale
Il discorso cielo il il punto di partenza della di questa discussione
Parte dal paradosso rispetto al quale presente rispetto a quale presente si ritrova praticamente noi abbiamo una situazione nella quale
Sul nella quale noi abbiamo una trasformazione si è prodotta una trasformazione evolutiva
Che sfugge all'osservazione ovviamente io sto richiamando degli delle dei concetti che poi i dopo di me sicuramente saranno approfonditi in modo migliore ma voglio dare l'idea di quello che andremo ad affrontare per rendere più agevole poi il il nostro incontro anche perché abbiamo soltanto nulla quindi non si potrà andare proprio nella ad approfondire poi penso che dopo siamo a disposizione
Eventualmente per approfondimenti in altri siti quindi siamo di fronte ad un processo che è un processo che sfugge all'osservazione che è un'evoluzione che essa stesso è un processo ex risultato di un processo mai se stessa un processo
Un processo un'osservazione che però è legata ad una sovranità vitale che in questo caso e la sovranità del virus e non a caso il tema della il festival è quello prende spunto proprio dalla pandemia che in in questi anni adesso cominciamo a dire questi anni perché su trascorsi ben due anni e che è una sovranità che va a come dire va si sostituisce come ragione immunitaria ecco il titolo
Del nostro panel a quella della Ragione degli illuministi mo'io mi fermo qua perché non voglio entrare nei discorsi che non sono in grado di fare lasciò poi ai miei ospiti
L'approfondimento passò la parola al collega Luciano Nuzzo che poi fa un'introduzione un po'più grazie a Giovanna
Buonasera a tutti grazie di essere qui
Anch'io inizio ringraziando ringraziando innanzitutto Giovanna perché è stata diciamo un'appassionata promotrice di questo nostro incontro dopo tanto tempo e tanti anni ringrazio naturalmente anche inciso Amendolara per l'amicizia per l'affetto che ci lega e per la sua partecipazione professore Raffaele De Giorgi a cui mi lega diciamo una relazione affettiva intellettuale che dura ormai da molto da molto tempo l'organizzazione del convegno naturalmente poche che eccetera
Ci permettete citate la condizione ci permette di parlare quindi in qualche misura come diceva Giovanna il tema del nostro incontro di questa questo pomeriggio e in qualche modo se vogliamo essere sintetici il presente
In che senso gli eventi che si sono verificati questi ultimi anni e ci hanno diciamo fatto ricordare con una inedita violenza il si sono abbattuti meglio commenta violenza sulla nostra percezione della normalità c'hanno costretto in qualche modo a riformulare anche concettualmente
La mostra la rappresentazione e di ciò che normale il tema della festa del tema generale del festival e Next society ma in qualche modo qui occorre una avvertenza
Questo tema a questo non può sfuggire qualche misura una domanda preliminare quando ci interroghiamo sulla Next society e sul sul futuro e la domanda che aveva formulato mezzo secolo fa
Ernesto De Martino in un libro che è stato recentemente pubblicato in Italia ripubblicato scusate che si intitola la fine del primo lato fanteria Martina una domanda in qualche misura spiazzante
La risposta diciamo dice De Martino ha come possa essere il mondo di domani
Comporta necessariamente una domanda preliminare cioè se domani vi sarà un pubblico e questa domanda in qualche misura e resa urgente
Da quello che abbiamo già diventato profondo la pandemia e che possiamo in qualche misura riformulare al di fuori dalle rappresentazioni apocalittiche e IMEI nei seguenti termini
Ne possiamo chiederci se la ragione immunitaria che ha permesso il funzionamento delle istituzioni politiche giuridiche moderne del non si possano diciamo non abbia innescato un processo autoimmune che in cui chiede ai clienti di evidentemente e catastrofici
Quindi il problema è ancora una volta il presente come ci ricorda Giovanna e e questo presente questo problema del presente si presenta sotto una duplice prospettiva da un lato improbo è una delle categorie e dell'osservazione perché il presente la i complessità di questo presente e delle trasformazioni
Con cui presente si presenta come evento o sfugge alla nostra capacità di rappresentazione quindi un problema dell'osservatore è un problema dell'osservazione ma anche un problema delle tecnologie attraverso le quali la Società cerca di elaborare e vincolare il però futuro di questo presente e questi promette si pone un altro problema che ci interessa direttamente forze come sociologia del diritto
Cioè le tecnologie giuridiche e politiche moderne si sono cara sono state caratterizzate si sono caratterizzate come tecniche di conservazione della ragione
Delle tecnologie immunitarie via autoconservazione della Società della sua riproduzione possiamo dire e della sua complessità e come e tecniche allo stesso tempo capaci di assorbire incertezza e di assorbire insicurezza
Bene
Ora se c'è un elemento forse che le epidemie in generale questa epidemia c'hanno insegnato e che l'epidemia e uno in qualche misura funziona come elemento rivelatore no possiamo dire
E cioè la gestione politica dell'epidemia la gestione politica delle epidemie in qualche modo ci rivela il sogno di comunità no a cui che che che funziona e le tecniche immunitarie che ogni comunità mette in atto per costruire ciò che la minaccia e eventualmente per escludere ciò che la minaccia
Il virus da questo punto di vista operano Stream margine somiglianza perché non fa altro che amplificare materializzare estendere diciamo tutto una serie di tecniche di selezione e di gestione di esclusione della differenza
Perché sono tecniche già in atto tecniche che possiamo definire geopolitiche in alcuni casi come nel diciamo in Brasile dove io vivo in segno Negro politica no perché c'è una selezione del di il una distinzione una riproduzione di una distinzione fra corti immuni da un lato e corpi che vengono costruiti come pericolosi minacciosi
Che possono essere oggetto di un trattamento discussione e trattamento anche di di morte
Appunto il Brasile da questo punto di vista scusate se parlo in Brasile ma è stato per me in qualche misura in quest'ultimo periodo del del del questi ultimi due anni abbastanza importante da un punto di vista intellettuale che il Brasile
Non è un residuo no qualcosa un paese ma che è stato il laboratorio qualche misura mondiale di un neo liberalismo autoritario un mio liberalismo autoritario che ha coniugato due elementi da un lato una logica patrimoniale della libertà logica patrimoniale libertà portata sino alle estreme conseguenze con un modello di Stato con una espressione che riprendendo un'espressione di Paul Virilio potremmo definire uno Stato strisci Dario è un estremo una frase di Bolzonaro nome e riassuntiva in qualche misura di questo neo liberalismo che diventa autoritario fino al punto di rappresentare se stesso come una macchina e di suicidio collettivo
Ed è bolso Mario dice una frase illuminante da un certo punto di vista nella sua rozzezza no nel suo essere greve
Muldoon Maiorca nostra vita e hanno ossa di Bird altri molto maggior più importante della nostra vita era un vostra libertà no
Come è servita libertà fossero in in contrapposizione e si costruissero gerarchicamente prima la libertà è quella di dica poi dopo dice se una infettare un problema in meno notte io infetto il problema e mio insomma una logica ne adesso per non non rubare tempo al al agisco a Raffaele formule ventidue questioni che mi sembrano riflettendo sul tema
Abbastanza centrali da un lato la logica immunitaria produce continuamente eccedenza
No corti da espellere sfruttare violenza esclusione precarizzazione del lavoro insomma sul piano della struttura della società a si sono stabilizzate operazioni di contenimento della complessità di resistenza di blocco
I singoli sistemi hanno prodotto eccedenze
Dell'esclusione
La l'eccedenza e la normalità in qualche misura il diritto qui da questo punto di vista e oggetto di un sovraccarico di di diciamo riesce a funzionare perché economica e politica inibiscono la funzione immunitaria del diritto e sovraccarico nel diritto di funzioni
Che indicano ti producono delle reazioni autoimmuni il diritto attacca se stesso alle stesse condizioni del suo funzionamento
E pensiamo all'uso al populismo penale all'uso del per del politico del processo pensiamo a quello che è accaduto nel caso di Mimmo Lucano in recentemente dall'altra gli esempi possono essere infiniti rimuovendo Ciriani disfare gli italiani
La seconda questione riguarda non la gestione dell'eccellenza no gestione più politica dicevamo primo necropoli ciclica in alcuni casi anche qui ci troviamo di fronte ad un paradosso che la pandemia ha messo in evidenza
La la fusione tra capitalismo capitalismo contemporaneo liberali società liberale e la dignità e il virus diventa pandemico e funziona come pandemia dentro le condizioni del capitalismo contemporaneo la pandemia risultato la distruzione dell'habitat della distruzione di sistemi sanitari nazionali della di una e diffusa ininterrotta e mobilità finalizzata a una produzione intensiva
è e la cosa singolare se vogliamo il paradosso di questa situazione e che quanto diciamo che i mezzi no tutti i mezzi che vengono messi in atto per salvarci fra virgolette
Senza mettere in discussione il modello dentro cui questo virus funzionerà opera diventa pandemico in qualche misura aumentano la instabilità del sistema è un menta non le sue possibilità di autodistruzione c'è questa è una società che la quindi stabilità mondi frena fuori ma l'instabilità e autoprodotta continuamente autoprodotta con dei rischi e e della con delle conseguenze che sono e abbastanza evidenti tre i guadagni le Big Pharma del il diciamo precarizzazione del lavoro gli esempi possono essere infiniti il controllo capillare diffuso sui corpi il diritto come tecnica di gestione del rischio la politica
Come gestione ordinaria dell'emergenza altro che Carl Schmitt no il sovrano decisore che fondano ordine sul nulla di ordine qui abbiamo una quotidianità della gestione
Emergenziale che funziona come governa nella governance liberale
Quindi diciamo concludente scusatemi se ho parlato molto
Dire chiede da Freyr questo punto alla parola ad un'altra energia istanze per che ci dicano qualcosa su questa paradosso del presente
No no grazie
Buonasera Giuffrè misticamente a tutte a tutti
Siamo pochi non può
Mi ritengo esonerato da ringraziare è stato già fatto e quindi mi associo
Mentre ascoltato
Presso la propria anime mi messi rafforzava una preoccupazione che
Ho sempre
Cioè noi parliamo o un amico che parlata possiamo concetti che sono già tutti quanti pensati
E qui come facciamo a pensare è qualcosa di diverso da ciò che
Potrebbe essere ed è in realtà il risultato
Dinoi come parlati già fatti praticamente
Faccio qualche esempio né Society come Presidenza Nexo Saiti c'abbiamo tante difficoltà a capire poco poco dicono che c'è in questa società prima
Qua possibili disegnarla è possibile fare delle simulazioni sì punto di vista matematico fisico Che cosa fare tante e tante simulazioni
Il problema non è society e il problema della società nella quale stiamo vivendo nel senso che Amex sarà un'altra società come questa sarà come sarà infatti pure questa è come dietro di me come e questo prima
Secondo poi noi utilizziamo termini che sono già parlati noi occulti andammo il fatto che ciò che chiamiamo presente non è che l'inizio è un risultato tra conclusione
Tant'è vero che quando lo si rende oggetto di osservazione non è più presente ripresentano osservazione
Questo cosa significa
Che il presente e risultato di evoluzione
Ma l'evoluzione non si osserva se non dopo che si è realizzata e la si può osservare attraverso una costruzione la quale permette di indicare la plausibilità on line plausibilità delle differenze che si è ritenuto siano risultato delle
Quindi
Utilizzare termini parlare di presente parla di futuro senza tenere presenti
Queste precauzioni queste cautele
è rischioso quanto
Quello che possiamo fare
Se ci riusciamo e cercare di vedere cosa c'è nel DNA
Della struttura del presente
Che ci permetterà di capire qual è la configurazione che stiamo utilizzando per rappresentarci presente
E ci permetterà di capire tra le tante possibilità che si possono aprire sulla base delle negazioni che tentano di controllare il presente quali possano essere eventuali possibilità ma per cercare questo DNA dobbiamo consiglia il prete come risultato come conseguenza come punto finale attente
Faccio alcuni esempi allo preparato alcune proposizioni per rispondere alle domande che sono state fatte e ai alle questioni che sono state
Se e cedo per favore dire basta
Quando pensiamo al presente
Pensiamo a risultati
Il primo per esempio e questo a mio avviso mentre altre società Popa una della distruzione non abbiamo paura dell'autodistruzione
Quella società aveva un destino noi siamo senza destino
Quelle società guardavano in cielo noi guardiamo in terra quelle società non sapevano di non sapere noi sappiamo di non sapere
Quella società erano di pochi la nostra società e di tutti
Quelle a modo in modi diversi sente quelle società avevano i loro stabilità in un ordine naturale la loro conservazione era la conservazione di quell'ordine la nostra società non dispone più di un ordine naturale
Si rende instabile dal se si costruisce si minaccia si contamina basse con le sue stesse ma
Perché perché l'autoconservazione della società
Auto conservazione della ragione
E questa ragione che chiamiamo la ragione dell'Illuminismo
Oppure con altre qualificazioni e ciò che si auto con serba in ciò che noi osserviamo quando osserviamo il presente
Nella tradizione del pensiero occidentale la ragione è sempre stata rappresentata in relazione alla questione dell'autoconservazione disse
In altre società si trattava della conservazione del creato del mondo della natura delle specie nella società moderna si tratta invece dell'autoconservazione della ragione in relazione agli
E questa è la genesi del soggetto come si dice Illuminismo a ogni personalizzato il carattere della razionalità della ragione e né a democratizzare tu l'accesso la ragione permette ai singoli di occupare il presente
Attraverso la connessione razionale delle loro azioni e siamo a livello della più alta artificialità e di costruire il futuro attraverso la connessione nazionale dei motivi altra razionalità da Hoops fino Pepe dei mezzi dei fini di quelle azioni
No la conservazione della ragione si realizza né come autoconservazione degli individui nella loro particolarità
Nella loro individualità e questa si realizza secondo ragione e per questo che i caratteri del singolo sono i caratteri della ragione libertà verità spirito causalità finalità volontà cioè ciò che è stato sempre trattato come carattere della ragione poi diventa carattere dei singoli e delle particolarità che deve essere salvato vediamo come si arriva a questo e veniamo poi anche alle apparentemente paradossali
Apparentemente assunto in realtà paradossali parole dell'assassino Bolzonaro
Il diritto diceva Fichte
Deve essere un concetto originario della ragion pura
Di questo da questo concetto scaturisce la possibilità di costruire oggetti della riflessione come l'intero
è meraviglioso
Fisica è chiaro che l'individuo
Invito di diritti umani l'individuo titolare dei soggetti del diritto eccetera
Un po'oggetto della riflessione come l'individuo razionale
Gli altri individui come essenze razionali e libere la comunità come unione
Splendido
Come nella comunità la libertà del singolo presuppone la libertà degli altri diceva Fichte
Così nel mondo sensibile l'agire razionale del singolo presuppone la proprietà cioè una parte del mondo sensibile rispetto alla quale si esercita la libertà di agire in sostanza Press è libero cioè se il proprietario perché diversamente non posso agire e quindi non posso essere libero fitte spiega poi che libertà e volontà si esercitano rispetto ad una situazione futura che consegua secondo regole conosciute
L'io la individualità del singolo si determina un'ora come L'Unità che garantita dalla convergenza di volontà proprietà stabilita
Permanenza
Nelle riflessioni di Fichte e passiamo subito ad altro troviamo il repertorio di concetti che costituiscono il patrimonio semantico quell'auto descrizione della società moderna
Ma troviamo anche i requisiti concettuali
Della differenziazione del diritto della costruzione giuridica dell'azione del tempo il presente
Della individualità e dell'essere giuridicamente rilevante dei singoli del presente
Il virus ha intaccato tutto questo e penetrato dentro
E di conseguenza anche del loro essere politicamente rilevanti
La rilevanza giuridico politica dei singoli cattolici ed all'autoconservazione della ragione e il virus come quello della mucca pazza
Ha intaccato a questa ragione la quale virtualizzato la materialità naturale corporea e fisica dei singoli e li usa come individui come volontà come soggetti cioè come risorsa razionale del diritto della politica
Di essi resta il volere e quindi il consenso ed è quello che si chiama democrazia Conte
Il contratto sociale la costituzionalizzazione del diritto e della politica e poi le codificazioni costituiscono le grandi acquisizioni di quell'assemblea
Quelle acquisizioni forniscono affitto moderno e alla forma della democrazia il materiale semantico attraverso le il quale il diritto costruisce ciò che usa come realtà
La ragione rende possibile la stabilizzazione dei sistemi sociali rispetto ai quali la virtualità dei singoli come diceva Fichte
Sono oggetti della riflessione ritualità dei singoli ormai funge come ambiente si rende possibile così la produzione di alta complessità
L'assorbimento della insicurezza che ne scaturisce
Questa autoconservazione della ragione assorbita nella sì selettività dei singoli sistemi sociali perché non è possibile negare che ci sia un diritto che ci sia una politica e sia un'economia eccetera
Questa autoconservazione della ragione si realizza come razionalità dei sistemi della società moderna
Questa razionalità opera come sistema immunitario della modernità della società moderna
Cito il mio maestro Luhmann un sistema immunitario deve essere compatibile con l'Autoritratto opzione a condizioni che si trasformano questo è il presente esso non è un meccanismo di correzione delle deviazioni e dirige stabilizzazione dello status quo
Esso deve manovrare selettivamente questa funzione cioè deve accordarsi con la accettazione di cambiamenti che possono essere utili e questo è quello che avviene presente esso non sarebbe necessariamente alla conservazione delle strutture
Che sono attaccate ma presuppone strutture e delimitazioni del possibile per il proprio funzionamento e quindi già della conoscenza delle contraddizioni
Il sistema immunitario in questo senso quindi non è quello che viene attribuito agli individua i corpi
Ai qua dei quali alla Società interessa tanto quanto interessa a Bolzonaro latita
Il sistema immunitario opera in base a una selettività che discrimina tra interno ed esterno tra il sì e il no tra ciò che può essere assorbito e ciò che deve essere rifiutato
Nella prospettiva dei singoli sistemi sociali questa discriminazione si chiama inclusione ed esclusione e allora se il presupposto della ragione moderna
E la universale inclusione di tutti nei singoli sistemi sociali l'autoconservazione di questa ragione assicurata
Dalla attivazione del suo sistema immunitario attraverso l'inclusione realizzare un assorbimento selettivo produce sempre di più
Esclusione rifiuto scarto della elaborazione della complessità e scaturisce proprio da questo suo operare selettivo dobbiamo pensare che il sistema immunitario cito ancora a lungo
E costituito dagli un cioè dalle forme negative delle qualificazioni positive del sistema
Da quelle chiamiamo simboli di reiezione i quali sono disponibili in modo relativamente libero il cui uso può essere condizionato il mondo dei no in rapporto al mondo dei siti
Il sistema immunitario
Non protegge la struttura ma protegge l'Autoritratto opzione
Per il sistema
O per dirla con una vecchia distinzione protegge dall'annientamento attraverso negazione
In altre parole e concludo su tutto questo l'immunizzazione si stabilizza producendo sempre di più eccedenze
Queste eccedenze non costituiscono più Riserve come si diceva dalla forza lavoro un secolo e mezzo fa
Queste sono eccedenze nelle quali si condensa il paradosso di una struttura della società che sintonizza contro se stessa producendo Scarpetti che tiene a distanza perché si sente minacciata
Queste eccedenze hanno nomi e volti differenti
Si chiamano se l'Amsa sud migranti lavoro inutilizzabile follia e ancora povertà fame malattia e ancora violenza illegalità legittima illegalità illegittima
I loro meccanismi sono e norme giuridiche la forma della decisione e giuridica la tecnologia della politica la competenza universale della politica
La individualizzazione del sapere la compressione monopolistica dell'opinione pubblica e il suo annientamento
E che cosa e ciò che viene credo Ietto
Cos'è ciò che la ragione dell'io della soggettività dell'autocoscienza
La ragione del vero della totalità cosa è che arrivò dietro questa nazione ragione la materialità dei corpi
Ecco perché tutto questo
Ci sovviene in questo anno e me
Quella materialità dei corpi su cui agiscono i fascismi le democrazie delle dittature la violenza legittima e la violenza illegittima la fame e non sapere una volta che sia stato soppresso l'io scriveva in pagine meravigliose Horkheimer l'individuo deve sopravvivere a se stesso come corpo se non si può salvare l'io del pensiero riflettente quello di Fichte la ragione va in frantumi l'autoconservazione della ragione rischia di affondare nel Mediterraneo trascinata dai corpi dei migranti
Anche essi non sono altro che una eccedenza del diritto di cittadinanza a
Per poter pensare ha qualcosa quando
Le parole evocano Next society dobbiamo pensare a che cosa e accaduto all'interno della con una cosa struttura della ragione e che cosa e a caldo prima accaduto all'interno di ciascuno dei singoli sistemi sociali i quali sono diventati oggetto di corruzione dei loro codici
Il problema del ragione immunitaria dal mio personale punto di vista esattamente questo problema corrosione da una parte corruzione dall'altra
Produzione di eccedenze in una simultaneità che viene rappresentata attraverso concetti pensati e parole parlate
Se
A questo punto io direi visto che i tempi sono ristretti passiamo direttamente la parola g riso sta seduta sintomi sentono perché
Scusa ci siamo ci siamo dei segnali nasce da non solo comprovate rispettato mi faciliti il il compito perché la tua chiusa sulla ragionevoli immunitaria sulle eccedenze mi permetto di Perth di partito dove per laddove ti sei fermato tu nel senso che vorrei fare qualche chiosa in direzione di un'eccedenza rispetto all'eccedenza che tu indica cioè io ho questa impressione che
Che noi usciamo se usciremo mai da questa crisi o comunque l'abbiamo attraversata cominciando a vedere non sono una crisi né il ragioni ma forse neanche una crisi della Raggio
Vorrei insomma questo racconto della crisi autoimmunitaria che voi avete fatto per
Cioè hanno ottenuto
Secondo me dice una parte di quello che sta succedendo
Questa idea della crisi auto immunitaria funziona così
Il sistema è fondato sulla sua capacità di semplificare di includere di escludere di auto proteggersi
Questo creare immunità
A un certo punto va in crisi perché il sistema comincia ad essere talmente tanto ipnotizzato dalla sua capacità di difendersi che i suoi anticorpi mangiano Systems entrando in una crisi in questo schema le eccedenze quel che resta il sistema va in corto circuito su se stesse ma abbiamo sempre pensato un po'così la crisi immunità e dentro questa
Questo girare a vuoto del sistema
L'eccedenza ecco quello che da fuori assiste a questa crisi persiste
Ora io ho l'impressione che queste eccedenze cominciano ad avere una positività
Una forma positiva una incapacità del sistema immunitario non solo di funzionari
E quindi entrare in crisi autoimmunitaria ma anche di occupare tutto lo spazio i volti di queste eccedenze che più nominati alla fine
Mi sembrano cominciare in questa crisi ad assumere uno spazio di autonomia di autonomia relativa che fa pensare che alla crisi auto immunitaria del sistema nazista
Affacciando una crisi la stessa ragion immunità quindi non è più questione di un'immunità che mangia se stesso e bestione che il meccanismo e Mudingayi un comincia ad essere sfidato è aperto da presenze positivo
Che non sono soltanto l'eccedenza di cui il funzionamento non sono il risultato insisteva che mangiasse spesso ma cominciano ad emergere dentro una loro
Una carne che non è solo la corruzione dell'immunità una carne comincia ad assumere punto soggettività soggettività sociale politica otto
Se la volessimo mettere
In chiave colta e Coulthard
La vecchia obiezione che fu con cominciò a muovere la verità sulla storia della follia ti chiude visiva follia chi chi ricorderà quella polemica che e che furono poi la vita praticamente dei due di quell'amicizia al lontane stellare l'obiezione di Fukuoka a quello che Derrida credeva di averle scritte nell'oggi cioè sfizioso col Piano era che
La follia non può essere soltanto una nota a margine della crisi della razionalità occidentale non può essere il prodotto della decostruzione della società cinque
Su cui insisteva che la la follia ha una sua positività sto ora io ho l'impressione ne dobbiamo fare un lavoro di dominazione della positività al storica di queste eccellenze di cui andiamo a
E semplici
Dentro questa crisi immunitaria assistiamo a delle sporgenze
Delle asimmetriche
Cura l'accenna di
Il virus C infetta
Infettando ci toglie pronta
L'idea
Proprietaria interspecifica la nostra relazione
Prioritaria con noi stessi
Per dirla semplicemente il virus infetta ciascuno di noi come soggetto ma questo è quello che vediamo noi di noi stessi il virus infetta la specie e ci costringe a ragionare in termini specifici
Rompendo quel isolamento proprietario
Ora io comincio a vedere che questo questa rottura del nostro isolamento protetta comincia a incidere sulle forme sulle forme politiche comincia a fare emergere una logica della condivisione del Comune che ancora non si non riesce ad esprimersi politicamente
Ma che è una logica alternativa rispetto a quelle comunità
Non soltanto siamo il prodotto di un'affezione del virus ma queste carni affettate dal virus cominciano a diventare un meccanismo non immunitario esterno all'immunità che comincia a prendere connessione
La la la le campagne vaccinali ci dicono da un lato che ciascuno guarda il suo il suo corpo come un mondo che deve essere iper protette o immunizzare atto ma dall'altro lato costringono il nostro linguaggio a riaffrontare termini collettivi interni dell'assalto del governo della popolazione del del
Proprio della saldezza collettivo che non hanno più nulla a che fare con quell'alfabeto proprietario individualistico
E questo non non lo vedo soltanto come Murray si può come qualcosa che l'immunità ci ha lasciato fuori ma proprio come un ritorno sulla scena
Mi soggettiva azioni collettive e tipo di di di linguaggi collettivo
Che
Quelle logiche proprietarie immunitarie avevano lasciato
Data
Etero dice Luciano dal dal Brasile i discorsi proprietari sono stati mostruosi
Quello che dicevi dov'era un elogio all'immunizzazione proprietaria quella terribile forma di punizione senza che il proprietario
Anche l'Inghilterra è entrata nella crisi con queste alzando questo tipo di bandiere no
Dio si sceglierà i suoi sembrava sembrava il ritorno ad un'eugenetica di ma devo dire che anche oggi la situazione inglese piuttosto preoccupante perché ritenere
Che un sistema sia in perfetto equilibrio con trenta mila case centoventi al giorno significa porre un po'centoventi morti al giorno significa porre un po'
L'asticella di quanto a morte possiamo accettare
Però Luciano il fatto storico importante e che questi discorsi sono farli
Producono morte ma non producono governo noto governano proprio cioè producono un tentativo autoritario che però incontra una incapacità
La necropoli di Capua
No diceva Luciano il neo liberalismo è diventato neo quel metro politico cioè ha cambiato volto almeno liberalismo era quello che ci diceva a tutti quanti Facchetti più crescente di più muovetevi di più ora ha cambiato volto è diventato produzione di morte però attenzione
Non è diventato produzione di morte nel senso nella attivati disposizione di dispositivi di morte
Vita nato politica aggressiva attiva come pensa qualche qualche voce della biopolitica no questo se questo sistema che ci ridurrebbe tutti alluda vita perché è il potere con la P maiuscola
Questa necropoli etica per fallimento
L'esposizione a una morte in Brasile in Inghilterra è la decisione Vido un po'tutti intervenite e il girare asta su se stessi della macchina governabilità del dieci non è l'abc cessione di morte in senso classico no il bando di cui parla Agamben eccetera LA citare a vuoto della macchina governabilità e in questo girare a vuoto della macchina governa mentale comincia ad esserci spazio per Roma parlare lei Puccini un'eccedenza Colletti
Non soltanto di un'eccedenza come residuo di un malfunzionamento ma di un intervento di consapevolezza di una logica del Comune che si oppone alla Regione uno
Il linguaggio della specie o nel linguaggio proprietario
Ma anche oltre
Rispetto
Alla alla crisi pandemica se il virus C affetta come natura i risultati poi per la gestione della crisi pandemica ci affrettano come società
E mai come in questo momento è stato più
Invisibile
La parola Cinven mia cerca di rendere quei sto come i sistemi di oppressione si intreccino con con un inchino fra di loro ma cominciano a comunicare anche i sistemi di resistenza
Questo è un momento chiave ma questo dovrebbe essere dovrebbe essere anche recepito dalle scienze sociali
L'intreccio dei sistemi oggi non è affrontabile se non in termini intersezionale
La crisi pandemica e nei suoi effetti crisi di classe di razze e di genere Conte
Proprio come impatto differenziale della crisi
Ma intersezionale Itaca non significa soltanto una buona sociologia dei sistemi di sfruttamento
Significa anche che le resistenze cominciano a parlare lingue intrecciate
Nel linguaggio
Che voi ci insegna queste questa è un'irritazione dei sistemi ma non è più il rimpiazzo l'irritazione tra il sistema
Questa è l'irritazione tra i soggetti e cominciano a intrecciare le forme di resistenza così come la crisi ha intrecciato le forme di
Talmente e la terza e più grande di simmetria e che che io vedo coi su questo mi chiudo e che se il virus C infetta non solo come specie ma come punto parla
Fine del mondo idem io qui comincia a prevenire un'eccedenza ecologica che non è soltanto il discorso critico sulla insostenibilità della CRI
Ma comincia a diventare una poi ostativa una soggettività generazionale politica di linguaggio
Che sente la fine del mondo la fine del mondo deve Martino
Paradossalmente come una possibilità
Quel bellissimo slogan fine del mondo fine di un modo
Indica questa possibilità di rovesciamento
Dove la crisi ecologica diventa
Possibilità in soggettiva azione globale
Devo dire come nel libro di De Martino perché negli studi De Martino la paura per la fine del mondo non eran mai sconnessa dalla grande speranza contadina che la fine di questo mondo era l'apparizione
Del mondo a
Ecco io comincia prevenire che la crisi immunitaria sta passando da una logica della crisi auto immune
Ad una produzione altra in questi spazi della crisi che comincia a bere autonomia nomine Soggetti oltre la soggettiva azione prospettate
Questi corpi infetti stanno prendendo anche la parte buona dell'infezione che è quella della circolazione delle forme di vita in un modo rapido veloce intrecciato che la crisi
A a a
A comprendere in fondo io vengo fa frammenti di culture politiche per cui virus pressato da bella
I collettivi punk
Stavo a spizzichi nominavano il virus è proprio un alleato la speranza è che questa capacità di infettare i confini proprietario del nostro corpo al circo cioè
Organizzazione sogni
Comincerei a lavorare ministro anche nel senso
Ma anche cominciando a capire come le scienze sociali
Viva questo momento in cui l'analitica l'analitica delle soggettività l'analitica del potere l'analitica dell'imperfezione incontra un limite dove quest'anno a litigare anche
Produzione attivati soggettività e di parola questo significa che il compito delle scienze sociali
Diventa non soltanto un compito d'analisi ma anche un compito generativo un compito di produzione di linguaggio e di invenzione di connessione queste soggettività
Ecologiche collettive
Inter sezionali e transnazionali che stanno prendendo la parola ben oltre la crisi unitaria
Se gli altri vogliono anzi a voler altra domanda
Allora in mezzo
Per dire che sono d'accordo con con tutto quello che hai detto un po'il linguaggio lo usiamo in maniera differente ma comunque è chiaro sono sono d'accordo poi soltanto dire questo che a mio avviso
Però ho paura di usare il termine sto per usare quindi concedetemelo col beneficio ve la vostra benevolenza proprio decadenza totale
Se non fosse pericoloso usare una prova di questo tipo
Cosa voglio dire che noi stiamo vivendo e stiamo sperimentato sperimentando la piena realizzazione della ragione dell'Illuminismo nelle sue conseguenze
Questo è l'inizio dalla complessità di Cefalù ma noto che posso circa postmoderna inizio chiaro e da questo inizio si vede l'autodistruzione
Si vede l'auto consumazione la corrosione la corruzione eccetera e si vede anche che le eccedenze di cui abbiamo parlato ma io mi riferisco alle eccedenze
Di a quelle create dal diritto per esempio anche a quelle create dalla scienza c'è anche le verità sono eccedenti anche le Regioni sono eccedenti come sono eccedenti i corpi quelli creati dalla teoria della cittadinanza so tutte queste eccedenze allora
Che
Si profili no già organizzazioni soggettività può essere una aspettativa desiderabile non sono in grado di dirlo ma che comunque gli spazi degli interstizi presi Ingoli stemmi sociali
Abbiano
La possibilità di essere occupati trasformati
E consumati da queste eccedenze questo mi piatti mi mi sembra assolutamente evidente e quello che a me piace perché a me una ecologia del sapere e del non sapere
è chiaro una ideologia della differenza che non si vede e questa ecologia certo che si manifesta
Basta pensare alla autodistruzione dell'opinione pubblica non ce n'è più opinione pubblica no che prima ci fosse ma la funzione dell'opinione pubblica agiva agiva per il reperimento dei temi della politica agiva per tante cose adesso quei non esiste più
Ma questo non significa che come diceva in un senso molto apprezzabile il grande Umberto Eco pezzo di società scrivo soltanto i cretini oltre ai cretini c'è la possibilità di una circolazione istantanea della comunicazione la quale deve per forza canalizzati da qualche strada
Per cui
Se i temi della politica ormai vengono più recepita un'opinione pubblica non esiste più se nella istantaneità della comunicazione delle società c'è la bestia
Ma ci sono anche delle bestie capaci di occupare quegli spazi interstiziali allo stesso modo come il di esclusi inventati dalla cittadinanza io occupano basta guardare gel Yokohama allo stesso modo con le verità allo stesso modo con il sapere allo stesso modo con le sessualità che finalmente riescono a imporsi
Non per ottenere il riconoscimento ma per occupare gli spazi che sono stati distrutti dal riconoscimento dell'unica sessualità riproduttiva alla quale si è pensato da San Tommaso fino
Alla lega voglio dire no
Di una cosa velocissima
Ringrazio conclude Raffaele Egisto
Diciamo tu mette Vienna in campo poco concludere da diciamo in questa risposta che mi sembra molto pertinente quello che che dicevi io viene in mente questa introduzione che lui scrive delle e che ha che altro lo so prego dove lui dice una cosa bellissima no poco e dice bisogna pensare differential mentre la differenza quindi
La la follia differenza
Della follia non è solo una costruzione la ragione dà ragione costruisce ciò che vuole escludere
Ma bisogna fare un passo ulteriore per pensare differential mente ciò che in gioco anche c'è un problema di Zanda decentrando una certa centralità sotto del del discorso filosofico a nome del intellettuale come supervisore dell'universale
Diciamo diciamo decentrando un discorso un discorso filosofica a alla fine anche la logica della crisi comunitario
è una logica venga discusso
Quell'auto del crisi comunque un'auto filosofico Chiarelli Larossa Serena risorsa filosofico che Vincenzo Guerini
Ora secondo me il passo idee che quest'auto comincia a essere anche la l'auto dell'autonomia cioè di qualcosa che parla un linguaggio e dei corpi che sono esterni al discorso filosofico al discorso teorico anche come semplice tracciamento dei limiti siamo cioè c'è una presenza che batte ultra azienda nostra unico che misura diventa divenuto un margine che si diventa poroso noi diventa uno spazio abitassi perché scusate io solo all'anello che adesso filosofico
Fare la diagnosi della propria crisi comunitaria era a sua volta una mossa Italgas vecchia diagnosticare la propria crisi autoimmunitaria è ancora stare dentro una mostra saluto sono talmente tanto bravo che Marro filosoficamente
Anche la mia distruzione però il soggetto ma permarrà la propria tesi
Distruzione è comunque il soggetto filosofico del FAS ora comincio comincia a vedere delle presenze altre e e positive e propositive non lo dico nel senso del balletto speranza positive proprio nel senso che sono poste al di là e al di fuori del paradigma delle scienze sociali anche quello auto confuta torio tutti
E poi l'altro l'altro elemento secondo me Dioli del Brasile da questo punto di vista e no è è paradigmatico perché diciamo la risposta necropoli impiega che sia che si è vista nuovo governo abbozzare la gestione pandemia e anche in relazione a una serie di soggettività come dicevi tu emergente note che collocano in difficoltà una una certa USA dall'autorganizzazione del padre ed da un uno processi in atto che hanno diciamo ride scritto in qualche modo riformulato socialmente il una certa struttura sociale diciamo coloniale no che portava in sé la struttura propria di una società diciamo
Colonizzata no nella nella una shell una ben ben delimitate ben caratterizzate
Quindi diciamo la Negro politiche in qualche misura una risposta no altri processi i soggetti imitazione di resistenza che che sono presente la stessa politica sulla vaccinazione impressionante come in Brasile se diventa da un una questione politica queste molto interessante in Italia dove invece andiamo in un'altra direzione no cioè vaccinarsi trenta in un gesto che assume una in una il posizionamento
Scusate la strana noi non siamo né siamo quasi alla fine però volevo soltanto fare una riflessione rispetto a quello che ascoltavo in generale mi sembra di immaginarne dalle parole che ci siamo detti in questo è un momento che ci offre un'opportunità
Che come tutti i momenti latina dei bambini ma anche una crisi così evidenti iniziano soltanto non solo di di salute ma sono anche i vicini paesi riverbero nel sociale può essere un momento è un'opportunità di cambiamento di trasformazione del paradigma
E non ha sempre la sensazione in questo momento e quindi la Sociologia dovrebbe avere un ruolo importante probabilmente anche aiutare in questa trasformazione
Ho la sensazione che come si abbassa il livello della preoccupazione anche rispetto al russa sembra che ci sia uno stallo anche se momentaneo che poiché aumenta come dire nell'evoluzione momenti in cui cominciano ad aumentare i morti come se l'idea una paura mischione di quello che possa cadere ci mette in una situazione nella quale cambia questa come dire relazione RaiDue momenti qui questo probabilmente rientra in quello che dicevamo prima ci alziamo parte osserviamo un sistema di cui siamo parte e quindi ci ci riferiamo a quella quello che viviamo anche se dal soggetto come dice Nagisa ci riguarda l'Agis in questo momento diventiamo Pds getto abbiamo il senso dell'appartenenza ad una comunità più ampia che sia il Paese che sia la nazione iniziarne uno UPA
Però una sensazione non lo so serie siete d'accordo che questo accadeva in una maniera un po'c'è con alti e bassi legati anche a quello che è proprio il momento della pandemia momento anche a livello dei morti perché come si abbassa la paura quindi rischio
Si riduce c'è ho una sensazione che si tende a pensare che non sia più necessario questo questa trasformazione questo cambiamento
Qui in ogni non lo so acquisito che cosa mi sembra un'opportunità che la Sociologia probabilmente
Dovrebbe affrontare dovrebbe utilizzato in questo momento per cambiare anche un modo però vedo meno attiva la Sociologia
Anche dal punto di vista proprio nel delle trasformazioni si è relegato alla trasformazione soprattutto alla politica che la stava poi tra virgolette utilizzando
Anche a proprio favore a proprio favore però non non certo non possiamo pianificare a tavolino perché sappiamo bene che questo non si può fare però è vero pure che non vedo nessun una presenza sia la Sociologia del diritto dovrebbe essere presente in queste grandi trasformazioni almeno come perda affiancare la politica
Non mi pare di avere conoscenza di questo non so se mi sbaglio siete d'accordo rispetta questa mia sensazione è una sensazione però siamo qua per
Credo che non abbiamo molto tempo però
Ne dispone per una questione di Alleanza
Nel senso che nessuna scienza sociale oggi è in grado
Celare un un orizzonte se non chiarisce quali sono le le sue alleanze sociali
Il nome di quarto in soggettiva ma soprattutto come quali soggetti parla
La sociologica c'era un enorme compito di andare a guardare queste soggettività emergenti nell'Expo decidere anche un po'acché da che parte sta ne siamo usciti dalla prima fase la pandemia tutti consapevoli che per esempio che le gerarchie tra produzione e riproduzione sociale non possono essere quelle tradizionali
Che c'è una centralità della riproduzione che si manifesta in tutti
Questo non è stato senza apprezza di parola nel
Nelle scienze sociali
Sia presa di parola movimenti femministi su questo anche produzione di linguaggi sulla cura sulla riproduzione che sono stati anche culturalmente germanici il problema è se
I nostri studi riescono a contundente del singolo questo che accade a livello di autorganizzazione dei saperi a livello di scrittura dei manifesti collettivi
E riesce a fare Pontecorvo questo tipo di di soggettività cioè si possono
Elencare disposta i movimenti migranti il movimento femminista ugualmente ecologista
Se la sociologia vuole trovare un ruolo pubblico verrebbe deve parlare con e tessere alleanze con questo tipo di soggettività che stanzia screzi Ande trasformando il sociale
Se se vuoi segue parlare a nome del sociale indefinito ovviamente queste queste sagge Linena non Ever Dry
Mi veniva in mente la responsabilità che diceva io Nassi dovremmo avere nei confronti dell'ex venne generazioni future Paini mensa Greta e pensi ai ragazzi che invece stanno prendendo loro impariamo ma perché dovrebbero
Credo che sociologi o vuole avere un futuro
Piccola che è un altro modo per dire se la società può avere un futuro la Sociologia che una delle forme teorici di auto d'iscrizione della società dovrebbe essere in grado di descrivere questo presente in che modo me un modo per sempre
Il modo in cui nella fisica ha proceduto Giorgio Parisi
Cioè sorge che la Sociologia fino ad ora che cosa ha fatto ha cercato di descrivere l'ordine che era un'artificialità intentata
Per la sociologia del diritto a quel descritto l'ordine delle azioni oppure a Sociologia della devianza descritto il modo in cui rispetto a ciò che è conforme e possibile inventare ciò che di forma eccetera eccetera se la sociologia fosse in grado invece di pensare
In modo in cui il caos che prodotto dall'ordine che era stato rappresentato come una struttura della società questo caos poi possano essere tre introdotto si fosse
Trasformare in ordine questo sarebbe una immagine del futuro sarebbe una modalità detta in altri termini di costruire alleanze con altre forme di sapere per sempre la fisica cosa fa quella di cui abbiamo parlato cerca di osservare la complessità
E ti per scriverla in modo semplice
Il pensiero sulla società invece l'ozio può dalla descrizione pensavo che si fosse veramente possibile ridurre quella complessino quella copia non si riduce si riduce da sé si descrive ma si scrive il Complesso non
L'ordine inventato
Del diritto cioè in questo modo si come anche a Sociologia un futuro può avere pregressi è un'altra cosa