"La pena di morte nel diritto internazionale e nelle legislazioni dei Paesi arabi" org. dall'Ass. "Nessuno tocchi Caino" (Italia) e dall'Istituto arabo dei diritti umani (Tunisia)

Tutto qui
Ad Arezzo essere dalla sede
Allora
Cari i partecipanti cari partecipanti a questo colloquio
Signori rappresentanti delle organizzazioni internazionali arabe
Signori rappresentanti delle associazioni tunisine
Vostra eccellenza
E signori rappresentanti dei paesi fratelli amici tunisini ma tutti i partecipanti o piacere al nome delle istanze che hanno organizzato questo colloquio di augurarmi il benvenuto
E inaugurare questa conferenza
Molto importante che riguarda la pena di morte nel diritto internazionale e le legislazioni arabe
L'iniziativa di questo colloquio
E della sua organizzazione dipende dalla lega internazionale dei cittadini
E dei parlamentari per l'abolizione della pena di morte
L'iniziativa dipende anche dall'istituto arabo dei diritti dell'uomo allo stesso tempo è anche una conferenza importante poi che
Si tiene per la prima volta in un paese
A Rambo
Con tanti esperti e rappresentanti delle Organizzazioni non governative
Ed è anche una conferenza che si tiene nell'ambito dei lavori preparatori
Che hanno avuto luogo fino ad oggi
Per sensibilizzare l'opinione pubblica
E coloro che decidono all'importanza adesso l'importanza
Di questo problema sulla Cina araba internazionale vorrei adesso dare la parola al signor Sergio D'Elia segretario generale della lega internazionale dei cittadini è parlamentari per l'abolizione della pena di morte il signor Sergio D'Elia lei alla parola
Fallisce
Signore e signori
Io voglio porgere innanzitutto tre ringraziamenti
Un grazie innanzitutto l'istituto arabo per i diritti umani
Al suo presidente assi Ben Ammar
Al suo segretario esecutivo
Fresh finisce che hanno voluto promuovere insieme a noi
La lega internazionale
Per l'abolizione della pena di morte nel mondo entro il due mila questa conferenza
Noi crediamo che essa sia la prima
Di una serie di iniziative che ci vedrà uniti in una lotta che in realtà attiene non tanto non solo all'abolizione della pena di morte
Ma alla promozione e alla forma affermazione dei diritti umani nel mondo non solo nel mondo arabo
Un grazie va coi
Alla Commissione dell'Unione europea
Che con un finanziamento specifico stanziamento doc ha contribuito notevolmente alla realizzazione di questa conferenza
Grazie Oliva la Olivia Ratti ai Sabetta Zamparutti che ne hanno elaborato è seguito il progetto
Grazie anche a Emma Bonino la commissaria per gli aiuti umanitari dell'unione europea che lo ha sostenuto nella sede istituzionale
Ah scusi
Ma grazie anche soprattutto ai relatori ai partecipanti di questa conferenza
E la prima volta lo ricordava fregi fenici che una conferenza sulla pena di morte si svolge nel mondo arabo
è già successo che in singoli Paesi
Che singole associazioni abolizioniste ne abbiano discusso
Ma una conferenza Pan araba che io sappia è la prima volta che avviene
Questo è un fatto importante io credo che da solo questo fatto
Definisce questa conferenza un successo
Un ringraziamento va quindi ai militanti per i diritti umani agli eletti nei Parlamenti
Ai giuristi agli intellettuali vittime soprattutto al loro credo vittime di regimi autoritari o vittime
Del fanatismo religioso
Spesso vittime sia degli uni che nell'altro
Io saluto anche la Tunisia questo Paese che c'ha raccolto il suo presidente Benali che ha appoggiato io so che ha voluto questa conferenza
Ma anche il presidente del Parlamento che ieri ci ha voluto accogliere ricevere
In maniera ufficiale e solenne
Noi siamo
Consapevoli delle difficoltà che ci aspetta
Molti stati non solo nel mondo arabo giustizia nei propri cittadini
Anche i minorenni e i malati di mente che sono esclusi da precise convenzioni internazionali
Molti cittadini non solo arabi
Chiedono di mantenere o di reintrodurre la pena di morte
Nel fare questo gli uni e gli altri spesso si richiamano ad alti principi morali
A tradizioni millenarie
E a radicate convinzioni religiose
Ma diciamo subito qui a Tunisi che sulla pena di morte
Noi non pensiamo di dividere il mondo tra civili e incivili
I primi quelli che l'hanno abolita
Gli altri quelli che ancora la mantengono oppure la vogliono pure introdurre
Non siamo dei colonizzatori culturali
Non siamo venuti a dire ciò che è bene e ciò che è male
Ciò che è giusto e ciò che è sbagliato
Su questo come su tutto il resto noi siamo non siamo non siamo dei proibizionista
Non lo so non veniamo qui a proclamare e vietata la pena di morte
Nesta siamo consapevoli che sui centottantaquattro Paesi membri delle Nazioni Unite
Bene novantasei prevedono e praticano la pena dimostrò
Ebbene noi non possiamo non vogliamo considerarli tutti Stati fuorilegge
Alla petizione di principio del Novo alla pena di morte che anima gran parte delle classi dirigenti degli intellettuali e dei giuristi
Degli scienziati del mondo ma che pure convive con la realtà di migliaia di condannati a morte che vivono nei bracci della morte attendono di essere giustiziati
Noi a questo alla petizione di principio del Nola Bay morta preferiamo una strategia attenta ad ogni evoluzione
Sulla via del diritto della legge
Un approccio verso l'abolizione sicuramente ma di progressiva e rigorosa regolamentazione
Anche nel quadro delle attuali
Esecuzioni legali
Preferiamo conquistare alla certezza del diritto
E ai vincoli della legge sempre più nuovo terreno
Togliendolo alla terra di nessuno dei processi sommari e delle esecuzioni extragiudiziali ma anche alla terra di nessuno della lunga Teoria di reati per i quali e comminata la pena di morte molti dei quali non espressamente previsti neanche da quelle norme religiose alle quali spesso ci si richiama
Nella storia travagli attivissima fallibili Siena della giustizia umana garanzie sempre maggiori di sicurezza di libertà e di dignità della persona sono state conquistate
Il processo il processo stesso il dibattimento in un'aula di tribunale ha rappresentato una evoluzione in termini di diritto e di garanzie dell'imputato
Rispetto al linciaggio e alle esecuzioni sommarie che erano un tempo sistematici
Allo stesso modo nei Paesi del mondo arabo
L'introduzione di norme di diritto positivo di procedura penale
Il diritto alla difesa e a più gradi di giudizio ebbene questo ha rappresentato possono rappresentare una evoluzione rispetto alle norme anche religiose
Le più restrittive
Insomma noi siamo qui con umiltà e tolleranza
Pronti al dialogo e al confronto con chi animato come noi
Da un senso di giustizia profondo risponde in modo diverso da noi anche con la pena di morte a livelli all'illegalità
E all'impunità che lo colpisce
Dicevo prima molti Stati nel mondo arabo ma non solo nel mondo arabo giustizia né i propri cittadini
Loro intendono rispondere così all'integralismo violento che Mina le basi della loro sicurezza
Noi condividiamo la posizione di tutti coloro
Che nel rispetto della legge e della legalità sono fautori del dialogo contro la violenza
Tutti coloro che senza rinnegare
La propria fede le proprie tradizioni anzi le valorizzano nella tolleranza
Io voglio ricordare fra tutti il premio Nobel per la letteratura Naguib Mahfouz
Lo scrittore egiziano accoltellato dai fondamentalisti
Fautore del dialogo e della tolleranza Mahfuz si è dichiarato convinto che per arginare l'integralismo non basta la sola repressione
A chi semina la violenza ha detto che non solo distrugge la sua vita ma infanga l'Islam che tolleranza
E non è il fanatismo criminale
In realtà a ben vedere quella che noi stiamo per svolgere
Più che sulla pena di morte e una conferenza sul dialogo e la tolleranza
Sul diritto e la non violenza
Noi siamo consapevoli delle difficoltà delle gravi difficoltà ma anche della necessità di questa lotta comune
L'umanità deve andare avanti
Gli Stati devono concordare su quello che il segretario generale delle Nazioni Unite Boutros Boutros Ghali ha definito l'irriducibile umano
Cioè la quintessenza dei valori umani che fa di tutti noi un'unica comunità
Nella storia dell'umanità soglie sempre nuove più alte di inviolabilità dell'essere umano sono state conquistate
è già successo per l'abolizione della schiavitù
è successo poi anche per l'interdizione della tortura
Insomma i diritti umani non sono dei fossili
Sepolti dal progresso
E dalla storia
Il diritti umani sono materia viva
Noi diciamo quindi che occorre conquistare una soglia nuova di inviolabilità
Della persona e per questo diciamo all'alba del terzo millennio ormai prossima aboliamo anche la pena di morte
In realtà l'obiettivo della nostra campagna abolizionista
E promuovere un nuovo diritto umano
E vedere affermato nel mondo è scritto anche nei testi fondamentali della comunità internazionale e degli stati e nelle leggi il diritto a non essere uccisi a seguito di una sentenza
O di una misura giudiziaria anche se sono emesse
Nel rispetto della legge
In pratica noi proponiamo un emendamento alla Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo
Dove ha affermato il diritto alla vita alla libertà
E alla sicurezza della persona
E per questo motivo è scritto nella dichiarazione dei dei diritti dell'uomo viene abolita la schiavitù per questo motivo viene interdetta la tortura ebbene noi vogliamo che sia scritto anche che sia giunto per questo è abolita la pena di morte
Ma la nostra campagna un obiettivo intermedio
Nessuno tocchi Caino
Insieme al Partito radicale transnazionale
L'organizzazione non governativa che gode di uno status consultivo di categoria uno
Presso le Nazioni Unite questo il Partito Radicale transnazionale con la quale stiamo conducendo Corbani questa battaglia
Attraverso mozioni parlamentari
Ma anche attraverso una mobilitazione dell'opinione pubblica internazionale
Ebbene insieme chiediamo alle Nazioni Unite di annunciare intanto
Una moratoria delle esecuzioni capitali
Il Consiglio di sicurezza
Ha già approvato
Lo statuto del Tribunale e ha già istituito un Tribunale per i crimini commessi nella ex Jugoslavia
è un tribunale anche per i crimini commessi in Ruanda
è pronto anche uno statuto del Tribunale permanente per i crimini commessi contro l'umanità
Ebbene non tutti sanno che questi
Tribunali escludono in ogni caso la pena di morte
Per i crimini commessi contro l'umanità
E allora forse non è accettabile che essa sia prevista all'interno degli Stati per reati infinitamente meno gravi
La moratoria io credo e il passaggio giusto
Essa considera consentite consentirà agli Stati dell'Est
Che stanno riscrivendo le proprie Costituzioni
A quelli dell'Ovest
Che non le hanno mutate per secoli
E a quelli del Sud
Che le hanno profondamente radicate nella propria tradizione considera consentirà a tutti di guadagnare del tempo
Il tempo necessario perché si affermi nell'opinione pubblica e nelle leggi un nuovo diritto della persona quello non essere uccisi a seguito di una sentenza misura giudiziaria
Nel novantaquattro non ci siamo battuti all'Assemblea generale delle Nazioni Unite su una proposta di moratoria
E abbiamo perso per soli otto voti
La Tunisia si è astenuta
Noi ci riproviamo nella prossima sessione quella che va da settembre a dicembre del mille novecentonovantasei
Abbiamo infatti già avviato una campagna internazionale
Denominata dieci Paesi cento città cento mila firme alle Nazioni Unite per fermare la pena di morte
Questa campagna mira a fare
Punta a fare del mille novecentonovantasei l'anno della moratoria delle esecuzioni capitali
Per questo in vista dell'obiettivo intermedio della moratoria delle nazioni unite
Ci siamo proposti quest'anno di organizzare un Congresso mondiale degli abolizionisti della lega internazionale Nessuno tocchi Caino
E tre conferenze internazionali nei luoghi che possiamo considerare decisivi strategici per la nostra campagna abolizionista
Il congresso di Nessuno tocchi Caino si terrà a Strasburgo presso il Parlamento europeo il quattordici che il quindici dicembre
Voi tutti siete invitati
E possono partecipare con diritto di voto tutti coloro che sono iscritti a questa lega internazionale
Per il mille novecentonovantacinque
Le conferenze invece si terranno
Una New Yorker e l'altra a Mosca all'inizio dell'anno prossimo
Dopo questa che stiamo aprendo qui a Tunisi
Lo ripeto e già un successo il fatto che questa Conferenza si sia tenuta
Ma se da questa conferenza
Se dal mondo arabo
Se da alcuni Paesi del mondo arabo se dalla Tunisia
Il paese che ci ospita dal presidente Ben Ali che sappiamo essa salutiamo come un abolizionista sulla pena di morte
Che ha detto pubblicamente il suono alla pena di morte non l'abbiamo letto in interviste sulle mondo Apple diplomatiche sulle novelle
Osservate
Ecco potrà aggiungere un segnale o un'indicazione sulla sospensione intanto delle esecuzioni ebbene noi saremo molto contenti ma sarà anche un fatto importante per molti Paesi e non solo del mondo arabo
Vi ringrazio
Sopra un l'essenza del jet Elia
Figlio il clima il Turtle Curci ringrazio sia Sergio D'Elia e do la parola
Al signor Tie Bacchus coordinatore della commissione generale della idea esce e membro della commissione amministrativa
Anzi auguro il benvenuto a questa conferenza
E vorrei salutare il signore ad anni che responsabili dei diritti dell'uomo
Signore e signori vorrei a nome del signor dei signori membri del consiglio di amministrazione dell'istituto
E soprattutto il signora si ben Ammar presidente
Dell'istituto signor fare quello vicepresidente dell'istituto e presidente dell'Organizzazione Araba per i diritti umani il signora Marfa e il signore al momento chassis
Vorrei presentare a tutti voi la locuzione dell'istituto
Durante l'apertura di questa riunione sulla pena di morte nel diritto internazionale nelle legislazioni arabe e musulmane
L'istituto alcol in collaborazione con i parlamentari
E i membri della Commissione europea ha operato
Per fare evolvere lei deve sulla lotta contro la pena di morte si tratta di un lavoro di sensibilizzazione
Sulla necessità di rivedere questo problema fondandosi su un insieme di principi
In funzione
Dei dati e dei pareri che sono stati espressi a partire dei nostri studi sul problema e l'insieme dei problemi relativi alla pena di morte
C'è un problema sulla riconoscimento di del del diritto alla vita bisogna dire che questo diritto è il più sacro questa convinzione
Non è stata assunta sul piano o logico
Molto spesso perché molto spesso il problema dei costumi delle abitudini
Costituisce un limite nell'opinione pubblica
Amplificando un o antico costume ora di canto dei testi sacri
O dei testi antichi nel contesto
Qualcosa è stato perso non resta che il testo apparente ciò che rende la pena di morte
Qualunque siano le giustificazioni avanzate le ragioni
è una è se è una sanzione severa è grave
Poiché non esiste ritorno dopo l'esecuzione
Non c'è possibilità di e di ammenda delle Errore una volta che l'esecuzione avvenuta
Poiché coloro che comminare una pena di morte sono esseri umani vulnerabili e possono sbagliare molti studi provano che la pena di morte ha un carattere selettivo fondato su ragioni sociali come per esempio l'appartenere ad una determinata classe una determinata razza
Così come il sacrificio di alcuni condannati a come oggettivo quello di soddisfare un pubblico che rivendica appunto la pena di morte
La Psicologia collettiva è stata Ursus studiate in modo obiettivo per conoscere la sua posizione
Sull'impatto
Di questa
Di queste esecuzioni dell'esecuzione di un condannato
Fino a che punto
Possiamo considerare che la possibilità e che la scienza influisce sulla situazione sulla decisione sulla Psicologia dei giudici su una questione o su un'altra questione
Il giudizio pronunciato è lo stesso
Nel momento in cui l'assassino è bianco
E la vittima è un non bianco o il contrario
L'Alitalia realtà concreta degli studi condotti in questo campo mostra che l'essere umano
Non è l'elemento centrale
Circa il giudizio pronunciato è l'esecuzione di questo giudizio le sanzioni pronunciate in un contesto di giustizia assoluta non possono avere
In verità logico deduttivo odi dissuase di dissuadere
Ma spesso accrescono il sentimento di rancore che si accumula
E la volontà di rendere occhio per occhio dente per dente
Come è stato vissuto
Non una incoraggiato il crimine ma aggravato la situazione del crimine
Poiché il fatto di mantenere la pena di morte
E le esecuzioni delle pene prova per caso forse che il clima a regredito che si tratti di omicidio di traffico di droga
Possiamo dire in questo contesto che l'ignoranza di alcuni aspetti della Psicologia umana e soprattutto per ciò che riguarda il rapporto con la morte
Perché l'uomo ha un rapporto con la morte che che molto singolare ha paura della morte
Ma allo stesso tempo sacche non può sfuggire
E gioca con la morte e la sfida coscientemente o incoscientemente
Possiamo quindi considerare la morte come è un fattore di dissuasione
Nel momento in cui siamo capaci capaci di sia di suicidio che di omicidio
Non dovrebbe forse darsi priorità alla ricerca delle cause del crimine
E non fermarsi alle cause
E ai meriti che consistono
Nei giudizi pronunciati pronunciati e nell'esecuzione poi che la pena di morte
Non ha rapporto con i diritti con i crimini scusate di diritto comune ma si riferisce a circostanze politiche ha rapporti con la politica
Che conferisce a queste sanzioni un contesto inumano disumano molto severo e molto spesso le pene di morte sono state combinate da corti marziali o da tribunali eccezionali per operare delle regole per me creato delle regole politiche politiche
Sia che le la giustizia venga fatta o meno questo è diventato uno strumento di repressione di oppressione e le esperienze passate mostrano che la pena di morte nel le questioni politiche non può risolvere i problemi
Ma possono complicare questi problemi facendo entrare la società nel circolo vizioso della violenza
E creando una situazione di vendetta e di volontà di vendetta
Temo finito Camerini Gargani far rispettare il Corano
Rientrano le esecuzioni delle pene di morte al di fuori di ogni legislazione come per esempio in alcuni casi per alcune forze politiche o alcuni terroristi
Degli elementi che agiscono per sotto il potere del spalti col e pensiamo che queste applicazioni di pena di morte sono le il più grave
Poiché non sono controllate
E non dipendono dalla da alcun quadro giuridico
Le miti provvedimenti da prendere sono tali da limitare l'applicazione della pena di morte e si tratta
Di fasi intermedie intermedie fino a che l'eliminazione e la soppressione della pena di morte sia definitivamente applicata così l'esclusione dei bambini e delle donne può essere una prima fase
L'esame delle cause a livello dell'educazione della cultura
E della politica e anche dell'economia
Il fatto di considerare la prevenzione come una miglior modo un miglior mezzo di sanzione
Per sensibilizzare
L'opinione pubblica attraverso un'informazione
Su una larga scala
E nel contempo la soppressione dei tribunali eccezionali tutto ciò
è tale da aiutare fino a un certo punto a fare evolvere le monta evitando
E a cambiare le situazioni in modo da far valere i principi della filosofia dei diritti umani oggi
Abbiamo bisogno di approfondire la riflessione su questi problemi importanti quindi dobbiamo riconoscere che nell'ambito arabo ci può essere un esempio poiché non ancora appreso la l'abitudine di esaminarle su larga scala e in modo approfondito
Forse solo partendo da un'analisi dei testi sacri
Che si basano su un esame dello spirito
E su un esame letterale dei testi sacri
Una rilettura di questi testi è un lavoro di interpretazione che considerino
Le evoluzioni storiche i cambiamenti sociali
Rappresentano un'operazione che rientra nella dinamica della storia e del progresso
Uno sforzo importante doveva essere fatto per esaminare la situazione nei Paesi arabi e negli altri Paesi e per sensibilizzare l'opinione pubblica per quanto riguarda il carattere sacro della vita umana
Perché questa convinzione si possa radicare progressivamente nell'esistenza nella cultura delle nostre società e che le nostre legislazioni possano evolvere in questa direzione in modo progressivo
Speriamo che questa conferenza e altre conferenze possano portare a una riflessione Serena e razionale
E una miglior conosci mento della realtà per migliorare progressivamente la situazione affinché la situazione possano evolvere
Nel senso del rispetto della consacrazione i diritti dell'uomo e vi ringrazio
Al Caimano letti lestat che li matita sia per l'Elia climatologia crederle
A quel stabile ad hoc con il si era sei
I vorrei primati chiedervi
Dian fare una pausa di mezz'ora ricordarvi il programma direi
Questa prima sessione cominceremo alle undici no scusate alle dieci e trenta
La nostra conferenza scientifica la prima sessione sarà dedicata
Alla pena di morte
Nelle religioni rivelate
E ascolteremmo o il professor Salvatore Privitera dell'Università teologica di Palermo che ci parlerà della pena di morte nella religione cristiana seguito
Dal consigliere Mohamed Said Ash Maui
Che ringraziamo in modo particolare per aver voluto partecipare con noi nonostante le gravi difficoltà
è il tempo Breve che gli è stato concesso per partecipare a questa riunione che ci parlerà della pena di morte nell'Islam
E poi in
E il professor be'dui dell'Università di Tunisi ci parlerà in modo particolare dell'apostasia e della pena demo di morte in Islam
Siamo contenti di chiedere al dottor Jean affidi rifarci l'onore di presiedere questa prima sessione
E chiediamo
Di fare in modo di assicurare la redazione dei rapporti per quello che riguarda questa prima sezione grazie
Signore e signori
Dopo la sessione di apertura
Molto interessante utile che si è appena conclusa
E che ha preso in considerazione l'aspetto formale protocollare
Per permetterci di ascoltare un certo numero di interventi e di soli play preliminari sul soggetto riprendiamo adesso i nostri lavori
E questo nel quadro del prima sessione scientifica il cui tema sarà la pena di morte
Nelle religioni rivelate e prima di incominciare
Vorrei ricordare
Vorrei ricordare ai giorni ai giornalisti a tutti i partecipanti che la conferenza stampa che
Doveva essere ottenuta adesso avrà luogo alla fine di questa sessione ovvero all'una
E vorrei ricordare dunque dopo la seconda sessione
E la seconda sessione avrà luogo questo pomeriggio alle cinque Eder tira sulla pena di morte nel diritto internazionale nelle legislazioni arabe
E la terza sessione
Finirà domani
E per tira sugli ostacoli e le prospettive
Sull'abolizione della pena di morte nelle legislazioni arabe e la quarta sessione sessione di sessione conclusiva avrà luogo domani alle quattro e trenta alle sedici e trenta ci permetterà di presentare Hillary l'azione finale di questa conferenza
Durante questa sessione ascolteremo
Differenti comunicazioni e tre tre comunicazioni principali
La prima comunicazione riguarderà
La pena di morte nella religione cristiana la seconda
Beh tira sulla pena di morte nella religione musulmana
è la terza comunicazione verterà sull'apostasia
E la pena di morte nell'Islam ascolteremo le telecomunicazioni e alla fine di queste comunicazioni ci sarà un dibattito generale che Dirty raso DS
Finiremo verso le tredici oggi allora vorrei dare la parola
Al nostro ospite
E il professor Salvatore Privitera
Docente all'università di teologia
Siciliana direttore dell'Istituto di bioetica
Di Palermo lo ringraziamo ci parlerà della pena di morte nella religione cristiana
Prete la parola
Ringrazio innanzitutto per l'invito ricevuto
E il mio grazie va
A nessuno tocchi carino
Va all'istituto arabo
Dei diritti umani
Non solo
Per avermi invitato ma per aver dato anche spazio tramite me
Alla riflessione teologico morale
Alla riflessione
Sull'argomento
Che c'è in campo
Cattolico cristiano in genere
Ringrazio nella qualità il direttore dell'istituto siciliano di bioetica
Che rivolge parecchia attenzione
Al mondo islamico
Come
A tutto quello che
Il mondo Mediterraneo
Organizzando hanno mentre il Mediterranean meeting bombolette ex proprio per dare la possibilità
A popoli
Altre regioni
Così profondamente diverse fra di loro nonostante siano tutte e tre religioni rivelate
Ti dialogare di confrontarsi reciprocamente
Ho intitolato la mia relazione
Carino e a belle
Ognuno guardiano del vita di ogni suo fratello
Primo punto
Sono forse io il guardiano di mio fratello
Così risponde Bellino avvio quando li chiede
Nelle prime pagine per la Bibbia
Che fine ha fatto Abele
L'evento tragico quanto incomprensibile dell'uccisione di una persona umana da parte di altre persone secondo la prospettiva biblica compare nell'orizzonte della storia assieme all'uomo stesso
Sin dai primi giorni del suo esistere cioè l'uomo se ritrova ad esperire un fatto così paradossale ed assurdo e fa riflettere su di esso
L'uccisione del fratello da parte del fratello
Ed è anche estremamente significativo cogliere il messaggio del racconto biblico
La Bibbia farci caso nuove farsi vedere chiaramente il significato che acquisisce
E che dovrebbe essere attribuito all'uccisione di un uomo da parte di un'altra persona umana
Con l'uccisione di avere
Acquisisce
I connotati dovrà essere pertanto considerato uno fratricidio
Che ogni uccisione è un fratricidio
Carino è il fratricida per eccellenza
Non solo perché uccide il figlio di suo padre e di sua madre
Ma anche
Forse soprattutto perché in quanto persona umana
Uccide un'altra persona umana
E Dio gli chiede dove Abele tuo fratello
Fini chiede conto dello fratello
Ogni uomo per la Bindi
Che sin dalle sue prime pagine
è un fratello per ogni altro uomo
è sintomatica
La ripetitività di questa attribuzione ad Abele
Non vale a nulla la domanda con cui Caino risponde a Dio
Sono forse il guardiano di mio fratello
Pensa di rispondere
Ma con essa il racconto biblico fa emergere ancora più chiaramente
Che ogni uomo
E avvenne qualsiasi altro uomo
Che ognuno
E guardiano del proprio fratello
Caino ponendo quella domanda pensa di potersi esimere dal rispondere alla domanda di Dio
Pensa quasi di poter giustificare il suo gesto fratricida
Sei infatti non è guardi hanno del fratello avrebbe potuto anche eliminarlo
Affermare la possibilità di eliminare Abele significa affermare
Che può sempre esserci un uomo non fratello per la uomo
Che potranno sembra esserci
Su questa terra una pelle e un carino
Nella storia della umanità
La possibilità fattuale dell'esistenza storica di un Caino e di una bella per la Bibbia invece
Non può
E non potrà mai trasformarsi un'affermazione di principio appunto perché ogni uomo come Caino è sempre il guardiano di Abele
E perché come dice di io Accarino la voce del sangue di tuo fratello grida me dal suo
La voce del sangue di ogni persona umana secondo la prospettiva di Ulivo teologica grida di io dal suolo su cui è caduta
Appunto perché si tratta di sangue umano
Perché sangue di un gesto fratricida
Ma se da una parte per la Bibbia Caino si è macchiato di una grave colpa uccidendo la pelle dall'altra non per questo egli può diventare Abele non per questo altri potranno comportarsi nei suoi confronti commedie si è comportato nei confronti di Abele
Colpire Caino significa diventare come lui
Per tutti
Senta
Per questo Dio gli impone un segno
Perché non lo colpisse chiunque l'avesse incontrato esplicita il Libro della Genesi
è il segno
Non è soltanto il segno del vero dono di Dio che non viene mai meno
Ma anche il monito rivolto all'uomo ad ogni uomo di ogni epoca storica
Ad ogni gruppo e ad ogni istituzione umana
E non non ritenersi mai essa edilizi
Dalla responsabilità
Di considerarsi guardiani di ogni fratello
Anche di colui che si è comportato come cretino
Che la domanda
Di Caino ad Abele stadio
E ancora attuale una domanda sempre attuale il racconto biblico dell'uccisione di Abele da parte di Caino
Emblematicamente ripresentati Ivo della situazione di ogni epoca storica
Compresa quella contemporanea
In cui c'è qualcuno che s'è trovato nelle condizioni di avere
O qualcuno senza reagisce come Caino
I due personaggi
Non sono scomparsi dalla scena per la storia umana
Difficilmente forse scompariranno
Ma non per questo
Possiamo desistere dall'impegno di evitare che ci sia ancora oggi una delle
Che ci sia un Caino qualsiasi il Caino e la pelle di oggi ovviamente
Si ripresentano sotto diverse resti rispetto a quel del lavoratore del suolo
E del pastore di greggi
Di cui si parla il libro della Genesi così vengono presentati due fratelli al punto
Che potremmo anche ritrovarci a pensare che non ci siano oggi personaggi identificabili con loro
Che oggi Caino che oggi a belle
Abele
E l'uomo debole
Ciò che contraddistingue Abele rispetto Accarino
è proprio la sua debolezza
Una debolezza magari non fisica
Ma certamente costituzionale e unto logica
La debolezza di appena
Era debolezza che contraddistingue l'uomo giusto rispetto all'uomo ingiusto
La debolezza della bontà rispetto alla cattiveria dell'onestà rispetto alla vigliaccheria dell'uomo disonesto ricco potente armato
Che
Violento all'uomo povero inerme
Onesto coerente
La debolezza della pelle di oggi e anche la debolezza di tutti coloro che non hanno voce nella società contemporanea
Di quelle categorie di persone che non non riescono che non possono che non hanno il diritto di rivendicare i propri diritti
Gli handicappati malati gli anziani gli embrioni gli affamati
Anche i condannati a morte
Abbiamo mai assistito ad uno sciopero di questa categoria
Non sono mai scesi in piazza
Abbiamo mai permesso alla categoria dei condannati a morte di scendere in piazza per protestare contro la sorte che la società che noi stessi abbiamo fatto ricadere su di loro
Sì a certe categorie di persone noi come società abbiamo tolto o non diamo il diritto di rivendicare i loro diritti
A qualche altra categoria di persone come a quella dei condannati a morte
Assieme al diritto di rivendicare i propri diritti
Abbiamo togliamo anche abbiamo tolto togliamo anche il diritto di sopravvivere
La debolezza del condannato a morte nella società contemporanea
Consiste proprio in questo duplice aspetto
Spero che Terenzi è chiaramente da scarcerato ad esempio mentre il carcerato continua ad avere il diritto di vivere e sia pure in modo molto limitato di rivendicare certi suoi diritti
Ha condannato a morte non solo viene tolto il diritto di vivere
Ma anche quello di affermare i propri diritti
Non potrà più le verificarli dopo la morte
Non può rivendicare lì nemmeno prima dell'esecuzione capitale
E ancora più paradossale
Che spesso non c'è si accorga di essere altrettanti Caino
Che spesso noi non vediamo affatto quella situazione di debolezza in cui abbiamo relegato tante categorie di persone compresa quella dei condannati alla pena capitale
La figura di Abele nonno scompare dalla scena della storia umana perché non non scompare quella di Caino
E la figura di Caino e anche quella di colui che pensa di potersi arrogare più diritti di altri di possederne più di altri di non avere l'obbligo di partire sempre dal punto di vista per la imparzialità
Nell'impegno del suo esistere quotidiano
La figura di Caino
E quella di colui che pensa che in certe situazioni le singolo e la società
Non abbiano la responsabilità di custodire la vita del fratello
Di non doverla garantire a certe categorie di persone
Di poter attribuire
I diritti compreso quello della vita a proprio piacimento o in base al criterio della convenzione della convenzione maggioritaria
Il Caino di oggi cioè non è solo colui che toglie la vita ad altri con la violenza
Ma anche colui che se ritiene più forte di altri colui che pensa di avere più diritti di altri che sopprime la vita nascente della libertà di parola e di pensiero colui che non attribuisce agli altri
A tutti gli altri esseri umani gli stessi diritti e doveri che attribuisce a se stesso
E anche con l'Ulivo persona singola o istituzione statale che pensa di poter condannare a morte uno reo
A causa per la sua ferita
La fondamentalista dello valore vita
Continuiamo ad esperire l'esistenza del Cremlino
E di conseguenza per la Belle nella società contemporanea perché ancora oggi
Abbiamo a che fare con nulla non coerente applicazione del principio della imparzialità nel non non riconoscere agli altri esseri gli stessi diritti e doveri che siete Venticano per se stessi
Ma viene una cosa del genere
Anche perché spesso non c'è imparzialità nell'assunzione e nella considerazione dei valori e del loro rapporto gerarchico o in primo luogo nel non considerare la vita come il valore fondamentale
La folla mentalità del valore di vita
Non dipende e non diminuisce
In un rapporto dallo stato di debolezza in cui si trova la singola persona
Esso ha una sua autonoma consistenza
Non dipende nemmeno dalla società così come non dipende dal singolo
Né ci sono situazioni in cui viene a modificarsi la sua rilevanza
E la sua fondamentalista
In quanto valore fondamentale esso esistendo offre la possibilità a chi lo possiede di realizzare gli altri valori perché appunto come sostenevano gli antichi quando affermavano il principio del primum vivere Inter filosofare su di esso si fondano gli altri valori non morali e persino quello della stessa vita spirituale
In riferimento alla pena capitale diventa imprescindibile il ricorso alla fondamentalista del valore edita per tutti sempre anche quando ci si ci se sia macchiati del più assurdo crimine
Anche il criminale più criminale in altri termini possiede sembra il diritto alla vita anche nei suoi confronti non possiamo mai accampare giustificazione alcuna che porti alla legittimazione della pena capitale
Sia perché la fondamentali tate questo valore resta sempre immutabile e sia perché anche nei confronti dello stesso criminale abbiamo sempre la responsabilità morale di permettergli la finalizzazione di tutti gli altri valori
La teologia morale
Procedeva tradizionalmente in senso deontologico
Affermava chiarissimamente che sembra moralmente illecito uccidere un altro noi dobbiamo contestualizzare il discorso della teologia morale tradizionale all'interno del suo discorso sulla uccisione e sempre moralmente lecito uccidere
Perché appunto la vita e il valore
Più fondamentale poi aggiungeva
Tranne il caso di legittima difesa
Di uccisione del tiranno di guerra giusta
E aprire questa prospettiva significava passare dalla argomentazione di tipo deontologico a quella di tipo teleologico in considerazione delle conseguenze si evidenziava ancora più chiaramente la Fondamenta dita dello valore vita
E possibile
Sosteneva
Togliere la vita di un ad un altro solo quando così facendo
Sessanta la vita dei più persone
E possibile farla nei confronti di un ingiusto aggressore legittimate fesso
E possibile farlo nei confronti del tiranno che il tiranno è colui che manda a morte continuamente esseri umani
L'argomentazione tradizionale cercava di evidenziare sempre appunto la fondamentalista dello valori vita
E secondo l'impostazione argomentativa per la teologia morale tradizionale
Almeno in base al mio modo di intendere la questione
Le legislazioni vigenti sulla pena di morte
Sono da considerare tutte moralmente inaccettabili
Appunto perché quando essa ricorreva al principio di eccezione non aggiungeva
Come quarta situazione quella dell'uccisione del colpevole e proprio perché quando parlava dell'uccisione del colpevole o quando attribuiva ad un'autorità competente la legittimità di condannare a morte lo faceva come vedremo subito
Riferendosi a situazioni del tutto eccezionali
E quindi chiarissime molto gravi
è vero
Che in altri momenti ricorreva alla distinzione fra innocente colpevole ma solo per evidenziare ancora più chiaramente l'illiceità morale di uccidere un innocente
Sono diversi i testi dei manuali tradizionali che possiamo portare a dimostrazione di questo la priorità per tempo non ce lo permette
Non c'è bisogno neanche di evidenziare uno cambiamento di prospettiva nelle affermazioni della stessa teologia morale del magistero della Chiesa cattolica
C'è da cogliere a mio avviso il significato esatto di una formulazione linguistica a cui non siamo più abituati la quale atto Armando una situazione di estrema mia carissima eccezionalità in cui potrebbe diventare ammissibile la pena di morte
Evidenzia al tempo stesso l'apparato salita del gesto la sua chiarissimo quasi impossibile verificabilità storica e l'insostenibilità etica delle legislazioni vigenti sulla pena di morte
Faccio riferimento soltanto a quello che dice il nuovo catechismo della Chiesa cattolica
E leggendo la formulazione del numero due mila duecentosessantasei ci si accorge come in effetti il catechismo non ammette la pena di morte non l'ammette quella che la situazione attuale nella legislazione dei diversi Stati
Che la prevedono
Difendere il bene comune della società
Esige si ponga l'aggressore ed è stato di non nuocere
Negli stati attuale l'aggressore può essere sempre posto nelle condizione di non nuocere alla società
A questo titolo l'insegnamento tradizionale della Chiesa ha riconosciuto fondato il diritto e il dovere della legittima autorità pubblica di infliggere pene proporzionate alla gravità del delitto senza escludere sottolineiamolo in casi di estrema gravità la pena di morte
Questa sarebbe accettabile solo in casi di estrema gravità quando non è possibile
Mettere l'aggressore nelle condizione di non nuocere
Nelle società contemporanee questo è sempre possibile in una società democratica questo diventa anche doveroso obbligatorio
Questa affermazione cioè non può e non deve essere assunta come posizione favorevole nei confronti della pena di morte semplicemente perché con l'espressione casi di estrema gravità nel linguaggio tradizionale ci si riferisce appunto a Cassino quasi del tutto inverificabili
E questo stesso viene ripetuto anche nella enciclica Evangelium vitae
E non devono mai giungere alla misura estrema per la soppressione dell'Orfeo se non in casi di assoluta necessità
Quando cioè la difesa per la società non fosse possibile altrimenti questi casi sono ormai molto molto rari se non praticamente inesistente
E il così chiudo affermando
Che la penna
E qui venne quella carceraria e quelle avesse analoghe
Non può essere considerata solo per la società che la infligge un non può essere considerato può essere considerata solo
Un un mezzo che mirate Fo pennuto Omobono un comune a favorire il raggiungimento del bene comune vuol liberare ad aiutare a liberare il male per la società che la infligge
Per la singola persona la pena può essere considerata sempre è solo un un mezzo disattenzione
Questo vale per le pene in genere
A maggior ragione all'interno di questa prospettiva bisogna escludere la pena di morte
Perché la pena di morte non favorisce la prima possibilità esclude categoricamente la seconda prospettiva essa pertanto non può mai essere giustificata
Voglio ringraziare
Il professore ritira Privitera per questa comunicazione esauriente
Mi scuso Leo gli ho chiesto di essere ebrea in modo che gli altri
Intervenuti
Possano leggere la loro comunicazione possano esprimere anche i loro pareri al momento della discussione
La seconda comunicazione
Che doveva aver luogo sulla pena di morte nella legislazione islamica
E quella di Mohamed sei dal Smawi
Giudice egiziano molto noto pensatore allo stesso tempo è ricercatore
Del quale conosciamo le grandi opere
Che sono
Molto bene reputate per il loro valore scientifico e per l'analisi audace e sono felice di dare la parola al signor sei il cui nome in arabo vuol dire felicità signor presidente signore e signori prima
Di
Parlare della mia comunicazione
Pongo poiché in tunisino utilizziamo la parola comunicazione vorrei innanzitutto fare tre osservazioni chiedendo di dire essere un po'indulgenti prima osservazione
Essa è legata
Al titolo di questa conferenza
Che ha come titolo la pena di morte nel diritto internazionale nelle legislazioni dei Paesi arabi e credo che
Credo che ci sia un errore nell'uso del termine diritto internazionale poiché il diritto internazionale
E sia il diritto internazionale pubblico Uncle del diritto internazionale privato il diritto pubblico
Vogliono organizzare i rapporti tra Alissa alti
E non implica in alcun modo testi relativi alla pena di morte si tratta di un sistema che riguarda le relazioni tra gli Stati
Invece il diritto internazionale privato organizza le relazioni tra gli individui tra i singoli i rapporti civili commerciali
Relativi alle retta
Tra individui tra Paesi diversi
Il che significa che questo diritto internazionale privato non implica in alcun modo
Pene relative
A questa sanzione che chiamiamo pena di morte
Dunque secondo me bisognerà non vuole boh emendare cambiare il titolo che diverrà la pena di morte nelle legislazioni internazionali oppure
Il primo
Possiamo utilizzare come titolo la pena di morte
Nei documenti in materia di diritto dell'uomo
E nelle legislazioni arabe
Ma vorrei nella misura in cui noi rappresentiamo una comunità scientifica non non vorrei che cade si muovono in un errore scientifico che ci potrebbe essere rimproverato e che dunque si possa dire in seguito che questa conferenza non ha fatto la differenza tra diritto internazionale e le relazioni private i rapporti privati o le legislazioni penali e dunque ecco la mia prima osservazione
La mia seconda osservazione
è la seguente
No
Gli organizzatori di questa conferenza
Mi hanno chiesto
Di parlare o di intervenire
Sulla pena di morte nell'Islam
E il mio caro collega che mi ha preceduto ha parlato della pena di morte
Nella religione cristiana
E poiché
Io sono uno specialista di teologia
E di religioni comparate e la mia ultima opera pubblicata in inglese
Con il titolo la religione o una religione e per il futuro
Sì una religione per il futuro
Operare che si trova registrata la ripeterà del Congresso americano
Ciò significa che essi sono informato in materia di pensiero religioso
Le antiche religioni egiziane fino all'Islam passano attraverso il buddismo la religione giudaica il cristianesimo
E
So ciò che ho concluso è che rientra nel mio libro nascerà è il fatto che il principio della sharia ovvero la giurisprudenza islamica la sintesi delle mie ricerche
Questo
Mi ha portato ad essere ora minacciato nella mia stessa vita il Ministro egiziano dell'Oua che della giustizia
Ecco per ricevere l'adesione dei gruppi islamici mia dichiarato un apostata e in quanto tale
Una persona che merita la pena di morte e questo è quello che pensano di me
E il mio nome figura ancora sulla lista nera dei condannati a molti tra i Gruppi islamici egiziani io in questo libro
O espressione importante teoria che ho ampliato nella mia operare l'igiene per il futuro
Secondo la quale la religione
E una a partire da Osiride o il profeta Idris
Antico Reggi Tiziano
Che ha vissuto circa sei mila anni fa avanti Cristo prima di Cristo
Dunque dunque da allora lascia via la religione e una ma le legislazioni sono multiple su questo sottolinea il santo Corano e io in questo senso ho fatto capo dei versetti del Corano dove un si denuncia
Che illecito sul piano religioso ciò che è stato promulgato dà nome ciò che è stato ispirato da noi fino a Maometto dunque
Tutto ciò che è parola di Dio attraverso la parola di nome di Moss serie di Gesù Cristo è di Maometto
è innanzitutto la fede includi ora
La giustezza
Primo
Uno che uomo chiamava la giustizia
Delitto disciplina che si chiamava diritta disciplina nell'antico Egitto la parola giustezza è presente nel Corano e ritorna a più riprese
Dunque
Ciò significa che esiste una continuità all'interno del pensiero religioso
E il Corano dice
Che di tutte le religioni abbiamo fatto una sola giurisprudenza dunque tutti i profeti hanno un'unica religione che la fede in Dio e la giustezza
Ogni maestro ha una propria giurisprudenza una propria dottrina una scienza che li permette
Dimostrano al gruppo a cui si rivolge in che modo bisogna credere in Dio in che maniera bisogna fare in modo che la condotta sia conforme alle regole di giustezza in modo da elevare la coscienza dell'uomo per rafforzare all'interno della famiglia della Società i valori ed era vere sia una coscienza individuale sia una coscienza universale questa è la conclusione alla quale sono arrivato aveva dopo i miei studi dei di religioni antiche egiziane terza osservazione
Pone
Dunque di conseguenza
Numero
La mia comunicazione diventerà dunque la pena di morte nella sharia e dunque la giurisprudenza islamica non si tratta della pena di morte nell'Islam nell'Isla ma ma in una giurisprudenza questa è l'idea che ho espresso e che ho difeso durante tutta la mia vita con il rischio della mia vita stessa
La mia terza osservazione sarà la seguente
La mia comunicazione sarà specializzata fino a un certo punto perché sono uno specialista di Jean Piave giurisprudenza islamica
Su cui ha pubblicato lì libri intitolati i principi che lasciare a un libro sarà pubblicato l'anno prossimo in inglese negli Stati Uniti
Voi
Gli interpreti mi hanno domandato i traduttori mi hanno
Domandato di parlare più piano
Per poter tradurre la terminologia che io citerò e che appartiene alla teologia la giurisprudenza
Ma
Ma capisco anche che molti partecipanti non conoscono la verità della religione islamica e forse
Avrebbero in questa sede l'occasione ho
Di porre delle questioni è avere delle precisazioni circa i termini le idee e io principi e i principali scusate soggetti
Dunque proporrei di considerare la mia comunicazione
Come
Una comunicazione sull'Islam in generale e sono disposto sono pronto a rispondere a qualsiasi domanda
Che vorrete pormi su questa religione ma vi chiederò
Innanzitutto
Permettetemi di sollevare un punto importante gli occidentali considero o almeno credono che l'Islam
è un'unica religione che si tratta di un unico blocco ma questo non è vero poi che
L'Islam
Consta di un insieme di movimenti
Esiste oggi un esame politico
L'uomo
L'espressione Islanda o politico o lo posso dire con fierezza con lei e onore penso di averla inventata io
Qualcuno
E io ho detto ho parlato anche di islamismo contro l'Islam
Nella mia traduzione inglese
è stato deciso di tradurre quest'opera in diversi volumi anche in italiano
E la traduzione del primo volume è già finita dunque esiste un Islam politico
Ecco di cui sono onorato e ne sono anche il portavoce così come esiste un Islam popolare esiste un Islam mistico eccetera
Dunque non esiste un unico blocco
E non bisogna neanche guardare all'Islam da punti di vista R terroristici e islamisti circo ecco perché vorrei ringraziare questa conferenza
Per avermi invitato
Per avermi dato la possibilità di parlarvi di questi problemi e mostrarvi dell'Islam non è
Di unico orientamento e che io rappresento l'Islam più aperti otto
Che considera che comprende la la cooperazione col resto del mondo che considera l'insieme dell'umanità come innanzitutto unità fraternità
Che ed era
Che vuole elevare la conoscenza e fare avanzare l'idea di fraternità adesso vorrei cominciare
La mia comunicazione chiedendosi
Dite nelle bene in mente le tre osservazioni che ho fatto che spero siano state da tutti voi apprezzate
E che precedono questa comunicazione pena di morte la pena di morte nella legislazione islamica l'Islam ha fatto in modo di a firmare il rispetto della vita stessa
L'Islam ha dichiarato che la vita di un unico uomo equivale a quella di tutti gli uomini
Equivale al valore della vita stessa
Insomma nella Sonata intitola abbiamo la storia di Caino
Caino che ha ucciso suo fratello Abele
E abbiamo proprio qui un versetto che introduce un giudizio universale cito il Corano poiché abbiamo presentato al figlio di Israele che colui che ha dato la morte a un uomo che non ha ucciso
è come se avesse ucciso la totalità degli uomini e colui che ha fatto vivere un uomo è come se avesse fatto vivere rivivere tutti gli uomini questo giudizio non è limitato
Così come lo suggerirebbe forse una
Notazione reiterare della serrata poi che
Questa prescrizione era presente una legge generale che si applica al figlio di Israele in funzione di di un avvenimento che è successa ma che si applicava all'insieme degli uomini e questo tanto più che i legislatori arabi
Si sono messi d'accordo sul principio che la la EDGE dei nostri predecessori e le nostre legislazioni a parte ciò che è stato abolito
Partendo da questo principio
La legislazione musulmana
Ha parlato molto poco per quanto riguarda la pena di morte e ha aperto nuove prospettive prospettive affinché questa giurisprudenza possa essere rimpiazzata da altri castighi o per abolirla totalmente attraverso il perdono
O altre disposizioni simili
Le sanzioni
Del Corano
Che sono dunque definite dal testo del Corano sono quattro Sanzio sanzionano quattro agiscono quattro
Casi prima
Ed è assistito del del furto
Ovvero tagliare la mano del del ladro secondo il castigo della diffamazione della donna sposata il diffamatoria riceve ottanta colpi il cui a tanta frustata
Terzo il castigo dell'adulterio
Ma c'è la flagellazione e non la lapidazione quindi la Flagellazione finocchi Moya il colpevole quarto il castigo IRAP Dellai tabacco ovvero il brigantaggio
E la pena che è l'esecuzione in cui c'è la crocifissione
Ed è un'esecuzione in cui si tagliano le mani e piedi
O la condanna che può essere condanna nel senso proprio o imprigionamento
Consideriamo che questi castighi non hanno un carattere assoluto ma che si tratta di sanzioni condizionali
Che non possono essere applicata se non dopo il fatto che lo spirito dell'Islam fosse preso in considerazione e ciò attraverso l'installazione della giustizia politica economica e sociale
E la l'introduzione di una società
Di fedeli equi in cui non ci sia nessuno ufficiale falsificatorie
Nessun falsa nessuna falsa testimonianza o nessun giudice parziale
Ne consegue che la pena di morte
In quanto castigo
Non è stata decisa dal Corano se noi per un l'unico delitto ovvero il crimine di Berrabah oppure di brigantaggio
Con la possibilità di castigo diverso e anche questo castigo è del tutto annullato se il colpevole poi si pente del suo crimine
Prima di essere processato dalla società cioè prima di essere stato catturato
Questo è chiaro
Nel testo dei versetti che dice
Che
Chi combatte Dio sa
E i suoi crimini saranno perdonati se si pente prima di essere fermato
Alcuni giudici considerano che questo riguarda sto solamente il fatto che l'unica ma che riguarda solamente l'unico profeta e coloro che non combattono
Coloro che combattono dio e i suoi profeti
Prospero vista
E la il roba e il fatto di combattere Dio e i suoi profeti attraverso l'istituzione della corruzione sulla terra dunque il profeta
Modo
è l'unico che può
Interpretare
E non si può estendere il diritto del Profeta qualsiasi dirigente che potrebbe interpretarlo
Dicendo che qualsiasi opposizione alla sua politica
Pompa
E una lotta e la lotta contro Dio e significa essere senza profeti ciò è avvenuto
Quando c'è stato il il califfato
No
E ciò è diventato regola civile
Per i tiranni
I quali pretendono
No che l'obbedienza alla loro legge significa obbedire alla le cioè di dire che qualsiasi opposizione alla loro legge significa guerra scatenata contro Dio alcuni legislatori
Hanno ampliato ancora di più questa idea
Per fare in modo che la sanzione sia la portata verso qualsiasi forma di corruzione in modo che la corruzione
Viene definita che da parte
Da parte del del principe che non possano essere rimpiazzata da un altro tipo di sanzione
E ogni tipo di corruzione considerata come corruzione sulla terra e si tratta di anche quando si tratta di non rispetto del Codice della strada e dunque si tratta di una estrapolazione sbagliata
Poiché
Poi concentra tutte le sanzioni in un'unica sanzione e
Occorre meglio
è ampia la sanzione che riguarda un solo nuova flop profeta di cui si professare il diritto a tutti i governanti
E a qualsiasi forma di infatti di infrazione di danno per quanto benevolo possano essere alcuni pensano
Perché l'adulterio debba essere punito con la lapidazione fino alla morte dunque la pena di morte per lapidazione buonismo
E se prendiamo come esempio il profeta in questo campo però campo ciò che ha portato ciò ha portato all'apparizione di una visione all'interno della giurisprudenza islamica
Affermando che il Corano sarebbe stato abrogato dalla sondato dunque dal gesto del del Profeta
Ma e in realtà il punto di vista che considera che la lapidazione il castigo sia il castigo del dell'adulterio è oggetto di discussione del profeta la prima volta che questa pena è stata pronunciata è stato nel caso di un adulterio commesso a mitigata di dagli ebrei gli ebrei si sono rivolti al profeta per far mettere in applicazione la sanzione che figurava nella Torah che la lapidazione
Ma
Il Profeta ha pronunciato la sentenza in funzione della Torah dopo che i Giudei avevano cercato di nascondere questo testo ecco perché il Corano ci dice
Ecco
Come fanno
A non avere i giudici per i loro hostess per le loro stesse questioni quando la Torah esprime chiaramente quale sia la la sanzione attraverso la parola di Dio
E in questo modo il profeta potuto pronunciare la pena di lapidazione
A due mussulmani che avevano commesso adulterio fondandosi sulla Torah
La rivelazione del versetto che richiede la flagellazione dunque l'applicazione delle frustate a coloro che commettono adulterio uomini e donne nonostante l'adulterio ossia ormai punito con la flagellazione non con la lapidazione conformemente al Corano ma non non c'è prova che i profeti storicamente non è provato che il profeta
Ora
Come
Che la sanzione della pena di morte della pia ce ne sia stata messa in atto dopo che è stata rivelata al profeta e questo è successo
Invece in seguito tra i legislatori islamici c'è stato un dibattito
Tra esseri umani che sono i giureconsulti e non si trattava di una questione di competenza della sharia islamica
Ma si trattava di uno sforzo interpretativo di esseri umani
E dunque il santo il sacro Corano
Come purtroppo
Se Corano dunque non hanno promulgato regole di applicazioni non ha limitato l'esecuzione di questa pena il Prof Meta invece a processo ha proceduto in questa direzione la giurisprudenza islamica in seguito ha precisato le sue condizioni si travolta
Comunque di adulterio e si tratta di condizioni difficili estremamente delicate
Boh
Che fanno dell'applicazione di questo castigo una cosa quasi impossibile e rendono l'adulterio infatti una cos'da un come un peccato in senso religioso e non un crimine questo esige il fatto che l'adulterio uno sia è stato fatto da quattro uomini di di sesso maschile
E dunque che l'atto stesso dando l'atto stesso doveva essere visto
Ricordo ma
E dunque il fatto stesso che questo il fatto di essere visto coi implica già delle condizioni impossibili da realizzare dunque di bisognosa solo riconoscere l'esistenza del crimine
O
Uomini
Il profeta
Chiamava colui che riconosceva il crimine a rinuncia a rinunciare
A questa riconosceva questo riconoscimento
Ma
Almeno
E dunque si evince che
Che questo castigo questa sanzione non può essere applicata se non nel caso in cui il colpevole e d'accordo affinché venga applicata dai che significa che i crimini sono dei peccati e non più dei delitti
E la sanzione viene applicata sono sei colpevole lo deciderà
Aggiungiamo
Per esempio l'ideologia aggiungono altre sanzioni che riguardano il consumo di alcolici divino e l'apostasia
Per quanto riguarda il consumo di vino a questa sanzione non esiste né nel Corano né nelle parole dei profeti si tratta dunque di sanzione sociale allo stesso modo il castigo per apostasia
No non figura nel testo del Corano e non esiste un un un solo versetto relativo alla posta Asia nel Corano
No
Ma durante l'epoca ha basi deve dunque degli Abbasidi dunque nel terzo secolo avanti Cristo alcune parole sono state attribuite al profeta in queste parole si parla chi fa soffrire con la pena di morte l'apostata
No
E queste parole
Che vengono messe in bocca al Profeta appartengono ad un solo invece ad un solo testimone e questo tipo di discorsi non possono essere presi in considerazione secondo i teologi illuminati si tratta dunque
No Conte apprende dunque non c'è posto
Parlare di pena di morte in Islanda per apostasia e nel una situazione poiché e questo va contro lo spirito dell'Islam e del Corano
Che afferma che non esistono vincoli religione uscito
Nuovo colui che lo desideri crede colui che non lo desideri sia miscredente questa è parola di profeti
Alcuni profeti che hanno ampliato
Un Giureconsulti aver agito quest'anno ampliato questa discussione
Riteniamo
Infine no
Hanno detto che è un apostata o qualunque persona del suo gruppo
Ha diritto all'esecuzione di una pena prevista nell'Islam ma questo aveva contro i testi dell'Islam
Perché va contro la libertà d'opinione un
Mentre questa appunto autorizzare l'assassinio del dello dell'avversario perché
Compaiono niente
Da questo punto di vista l'avversario deve essere combattuto con ogni mezzo
Per difendere la religione musulmana contro questo tipo di visione e di accusa in modo
Imposte in modo che gli spiriti illuminati uno possano arginare l'estremista e gli estremisti e i terroristi
Un'altra sanzione
Che vediamo e la legge del taglione presente nel Corano
Che dice voi che credete dovete applicare la pena di morte in caso di omicidio dunque
La pena di morte e la sanzione contro colui che ha assassinato volontariamente una persona ma si tratta in questo caso di diritto
Dell'uomo e non di diritto divino il che porta due risultati
No
Colui che mette in atto la legge del taglione e il io il tutore di colui che è stato ucciso in secondo luogo
La legge del taglione
Viene abolita col perdono
Su
E o con un risarcimento finanziario in favore della famiglia della vittima
Va
Bene
Antonella
Ma la dominazione dello Stato musulmano per quanto riguarda la la la messa in atto delle leggi ha fatto dei vent'diventare la legge del taglione di competenza dello Stato e dunque sono le istituzioni politiche che ormai sono competenti in materia di responsabilità e l'applicazione della pena di morte nella maggior parte dei Paesi musulmani essa dipendenti competenza dei tribunali e non di colui che è il tutore della vittima
O della famiglia della vittima
La questione penale diventa dunque di competenza delle istituzioni giudiziarie dello Stato
Ragione per cui attraverso le legislazioni moderne
Si costituisce un nuovo sistema che non è più il sistema della legge del taglione
E dunque non è più possibile applicare la pena di morte se non dopo un'inchiesta giuridica esauriente è dopo che il caso sia stato trattato da un tribunale
E questo spesso Tribunale
Noi fa capo solo la parola dei testimoni ma apre un'inchiesta globale che possa in alcuni casi eliminare
Latte stimo gli anziani testimoni non credibili per non parlare del ricorso il ricorso a istanze tecniche come la medicina legale eccetera oppure
Per non parlare dell'opinione delle istanze tecniche
O
Per cui la sanzione contro l'omicidio non è più necessario ma la pena di morte è di competenza dei tribunali
Che possano comminare erga Astoli
Ho penna a lavori forzati a vita
Fino e qua ci troviamo appunto davanti a un orientamento che va verso l'abolizione totale della pena di morte
Alcuni
Stati musulmani continuano ad applicare la pena di morte per appropriazione indebita spionaggio falsificazione di testi ufficiali
E incendio volontario
Consumo o traffico di narcotici
Così come ad altri crimini ad hanno inventato
Una nuova legislazione chiamata sistema del Tanzim zero che permette alle autorità giudiziarie
Di
Accusare tutti coloro che possono mettere in discussione l'ordine sociale pubblico è pronunciare qual si a si formativi giudizio
Al posto di una assenti un semplice risarcimento fino alla pena di morte
Veramente
In alcune epoche esistite esistita una legge che prevedeva il core prevedeva il controllo del condannato quando esisteva dubbio sulla condanna alcune registrazioni prevedono anche il perdono l'abolizione della sanzione suprema della pena di morte
E quando la famiglia della persona assassinata da da e d'accordo su un questa abolizione
Qualcuno attorno
O quando qualsiasi persona della famiglia dell'assassinato può fare in modo che la giustizia accusi il colpevole su a condizione che i legislatori a loro volta facciano in modo che l'opinione pubblica possa attraverso una campagna a difensivi sensibilizzazione una campagna attraverso i media sfociare ad un consenso generale ebbe l'abolizione totale della pena di morte in tutti i campi
E tutta ogni sorta di crimine
Grazie
Signora Smawi per questa eccellente comunicazione vorrei ora dare la parola al ricercatore tunisino
Docente della Facoltà di lettere e scienze umane di Tunisi
Il signore albatri chi che parlerà di apostasia lei le esecuzioni nell'Isman
Chiedendogli i di via essere conciso in modo che i partecipanti possano intervenire e presentare le loro osservazioni e fare le loro domande per fare in modo che il si cominci il dibattito e si possa finire all'una
Cercherò tardi parlare nei durante le venti minuti
L'importanza del problema dell'apostasia
Un numero importante di persone che appartengano alle élite sono state condannate per ragioni di apostasia si tratta di artisti di professori universitari et questo all'interno del mondo arabo-musulmano e vorrei in questa sede
Non vogliamo condannare una parte o un'altra ma cercare di capire il sullo sfondo ciò che sta ciò che si svolge attualmente così come l'ideologia sulla quale giorno si basa vogliamo sottolineare che l'apostasia è considerata
Come un castigo legale
Che dipende come ha detto il teologo in casa lì dalla pena di morte dalla confisca dei beni
Si tratta per quanto riguarda la pasta sia di una parola oggi un atto commesso che può
Dare l'idea di ipostasi apostasia
Per esempio entrare una chiesa praticare la magia o mettere in causa la parola di Dio
O di credere nella metamorfosi delle anime o qualsiasi
Qualsiasi altro delitto come quello di insultare un profeta info rimettere in causa la sua scienza
O la la il suo pensiero per quanto riguarda
Giurisprudenza
Considerano è anzitutto perché il bambino escluso
La mobilitazione di tutte le condizioni richieste ad eccezione di queste due contraddizioni che sono state annunciate dalle giurisprudenza implicano che la pena di morte sia pronunciata contro la postato
Contro l'apostata
Dunque la posta sia una pena univoca
Il colpevole viene bruciato in secondo luogo viene lapidato poi decapitato
Ovvero gettato dal picco di una montagna la maggior parte dei teologi pensano che bisogna c'è bisogno che il giudizio venga pronunciato dopo che due testimoni abbiano pressato testimonianza e ci vogliono tre giorni per affinché il corpo abile si possano pentire possa avvenire comunque nutrito e possa sopravvivere per almeno tre giorni
Altri parlano e credo non lo che il colui che non si pente non ha più diritto alla vita e non ha più diritto alla proprietà poiché la proprietà e legata alla vita dunque la morte abolisce anche la proprietà
Mentre in questo caso ci sono delle divergenze tra i giureconsulti inseguito l'eredità
Viene distribuita innanzitutto tra i creditori poi tra gli eredi sopraggiunto vengono dati alla moglie che deve beneficiare di questi soldi per la propria sopravvivenza
E il resto va all'atteso Daria pubblica
Evidentemente da questa pena sono esclusi coloro che si rifugiano dal nemico
E quelli che non sono più in grado di essere colpiti dalla giustizia
Mi scuso o nei confronti del professore la cima fui
L'apostasia non è stata sotto postale restrizioni alle condizioni che il di cui lei ha parlato prima nella storia dell'Islam e non abbiamo bisogno di fare degli abbellimenti perché
Perché tutte le condizioni necessarie sono
State presenti per fare per fare in modo che tutte le condizioni siano presenti sia all'interno del sistema teologico classico in e ora vorrei precisare il mio metodo di analisi innanzitutto vorrei sottolineare che il Corano non
Steve pura l'esecuzione dell'apostata poiché
Ciò è stato in effetti promulgato dai Giureconsulti che non ci sono solo basati sulle parole del profeta Mansur le differenti fasi e parole dei profeti
Alcuni appartengono a ciò che si definisce la parola di un solo testimone come per esempio
Lo colui che ha abbandonato la sua religione deve essere ucciso e questa parola è stata è stata messa in bocca a a un profeta molto antico
Dopo
E dopo che il profeta è morto questo testimone che all'epoca era un bambino
Costituiva un testimone unico e su questa base alcuni Giureconsulti si sono appoggiati esistono chiaramente
Le parole del profeta che sono state emendate da parte dei teologi
E non è necessario e questo vorrei dire al signora Cima We dunque non va la pena di passare una discussione intellettuale per giustificare storicamente
All'epoca delle del primi tempi dell'Islanda questo problema
Ora invece dobbiamo riflettere sulla dottrina ANAS Titan
Che ha analizzato davvero lo spirito del Corano gli affitti non autorizzano la pena di morte applicata perché il profeta vietato per esempio che le donne vengano giustiziate nella gli affitti dicono che la donna
Deve essere costretta a Isla Mizar si per esempio attraverso la prigione oppure venendo fustigare da ogni tre giorni
Finché non si professa islamica e in questo momento se non lo fa deve essere uccisa macho assassino non sarà né accusato né condannato dunque perché escludere le donne dalla pena di morte
Nella teologia ANAS finita è il mazzo d'spiega la ragione ed è importante per interpretare questo problema
L'uomo e designato per quanto riguarda l'apostasia
Nel senso che la posta la pena di morte viene pronunciata per apostasia e non per ragioni e religiosità ma per ragioni di pena incivile
Perché l'uomo è capaci reti
Armarsi
E dunque
Può essere giustiziato per brigantaggio o per rapinava mano armata
E dunque non è la Poste sia che in serie è suscettibile di pena di morte ma la conseguenza sociale del brigantaggio
Rubino
Dunque come abbiamo detto al brigantaggio o per o l'estorsione di fondi forzatamente costituisce un fatto importante perché non si vede perché è un apostata possa divenire un brigante
Mai teologiche
Fanno galoppo si appoggiano ad un'altra prescrizione che non è stata evocata dal mio collega
Che quella che si definisce la ribellione armata il Bari ribellione armata
Che spende cos'è questa ribellione il rifiuto di obbedire a un un governante giusto
E dunque è la differenza tra lei araba che il brigantaggio che riguarda l'ideologia e l'altro dottrina mentre il barile e la ribellione armata contro il governante fondandosi come abbiamo detto su una ideologia e su una dottrina un bisogna dunque combattere coloro che si armano contro i governanti bisogna confiscare loro i possedimenti beni bisogna dei cambi beh decapitare lì
I Malachi ti dicono che colui che è stato designato come governante e coll'uniti che viene designato con consenso collettivo ovvero colui che ha ha firmato la sua Prost supremazia sugli altri all'UDC ogni obbedire
Nei kharigiti per esempio
Si aderisce a questa idea che identifica la ribellione con l'apostasia
A partire da una precisa analisi
Lì appostati sono stati non condannati vera poste sia materia rischi di destabilizzazione e di ribellione contro lo Stato
Dunque l'apostata a titolo individuale non rappresenta un pericolo
Ma sono coloro che si basano sull'apostasia che vogliono creare una ribellione che sono da perseguire vorrei leggere il giudizio relativo all'apostasia che è il seguente non bisogna dimenticare il principio che non esistono vincoli in materia di religione ma bisogna combattere coloro che si armano
Contro le lo Stato
E
Se aggiungiamo alle parole del poeta
E se esistono a questo livello dei punti od dei sospetti
O delle testimonianze politiche allora dobbiamo a questo livello
Fermarci per considerare che i musulmani sono stati molto circospetti diffidenti in questo campo nel comminare la pena di morte alla postata su basi politiche non religiose
Esiste un altro punto teologico molto importante
Infatti le parole dei profeti sono state scritte due secoli dopo la morte del profeta in questo intervallo di tempo c'ha portato a porre la questione sulle seguente l'apostasia di cui parlano i teologi è la stessa
Che i compagni del Profeta hanno conosciuto quando si trattava di guerre di apostasia
All'inizio
è certo che questa apostasia
è stata a livello storico
Una Broncho preciso ha avuto un approccio precisa a livello storico perché le ultime ricerche condotte dallo storico Mohamad hanno scoperto come
L'apostasia il libro della vostra sia mostra che ci sono delle divergenze notevoli in questo in campo per esempio
Un
Un grande apostata è stato arrestato a forza dai musulmani non si è pentito prima di essere arrestato quindi si trattava di un grande apposta da
Ma il castigo per apostasia non è stato applicato ma inoltre
è stata data all'UE di com'è sposato la sorella del governante
Un è in questo contesto la passata era stato sollecitato da un califfo che aveva chiesto la sua morte
Come è stato come per esempio questo califfo poteva non conoscere la parola del Profeta
Esiste un altro caso riguardante un estremista
Khaled annuali
Che non solo ha giustiziato dei pentiti ma che assegna sposato le mogli
Dunque le ha li ha uccisi e ha sposato e ha sposato le loro mogli
Ideò i teologi dunque del dodicesimo secolo una cominciato a sviluppare alcune letture delle letture precisa di questa nozione di apostasia
Vogliono vedere quando c'è stata identificazione tra la postati l'apostasia dei Giureconsulti e l'apostasia dei contemporanei del Profeta
Volevo
La definizione
Dei teologi cosca significato a nella guardia nel linguaggio di oggi innanzitutto significa aver usato l'impensabile
Soprattutto riguardo
L'obbedienza alla legge degli antichi esiste esistono infatti dei momenti illuminati nella storia dell'Islam non esiste anche una riflessione per cercare
Di sfumare la nozione di fede e di adesione l'adesione è partita dalla fede l'ha detto il fatto di
Ti pronunciare la posta sia sulla base di un testo del Profeta
Riconosciuto da diversi testimoni è vero oppure bisogna riconoscere un solo testimone tutto ciò è stato oggetto di discussione che ancora non è non si è conclusa ancora oggi
E dobbiamo dire che nelle storia
Nella sola ci sono state molte riflessioni e molti per pareri anche intransigenti ma i teorici degli estremisti che si sono basati sugli esempi dei teologi antichi
E che hanno sostituito l'autorità invece di incolte invece di incolpare è un un un accusato di apostasia applicano la nozione religiosa
Di castigo
Che era di competenza del fachiro nel in epoche antiche perché e allora ma perché allora questi gruppi
Questi gruppi allora parlano di stato di Miss credenza
Dobbiamo chiederci ce lo dobbiamo chiedere
E ora vorrei parlare
Della dell'essere del blasfemo
Non vorrei fare della retorica della ginnastica intellettuale dicendo che il testo i testi antichi ci permettono di i parlare di libertà di opinione e di libertà religiosa dobbiamo direi che ciò è stato sempre riconosciuto nella storia ma in secondo luogo bisogna trovare un nuovo approccio per analizzare questo problema poiché la ragione e la riflessione giuridica
Come è stata fatta dai filosofi come che nel che ha riflettuto sulla filosofia della storia è la filosofia della religione coloro che si sono dedicati
All'Islam possiamo anche citare il caso di Norberto o no
Che ammessi nei dance i meccanismi che hanno portato a sacra Lizzani dei sistemi home ENI fa Cumani facendone delle istituzioni religiose
Si tratta di una reflex inflessione che ancora non si è conclusa e non ha dato tutti i suoi frutti
Oggi
Il ricercatore contemporaneo
Vede mettere in discussione
Tutto ciò che non è sacra Lizzadro tutto ciò che non è sottomesso alla interdizione come
La parola e la vera convinzione e quella che si basa su una conoscenza vera dei fenomeni ed le cause
Infatti Giureconsulti hanno cercato di determinare di definire la nozione di apostasia possiamo dire che la maturità
In materia di per genere percepimento dei testi e la maturità fissata già prefissata io vorrei dire che i movimenti islamici pronunciano dei giudizi sull'apostasia e tenendo conto di un certo numero di fondamenti ma non bisogna aspettarsi che questi movimenti li abbiano altri altro tipo di comportamenti segnare riflettere su un altro tipo di nozione quella di Stato moderno
E chiedersi qual è la natura di questo Stato io penso che si tratti di uno Stato ibrido questi regimi i repubblicani che esistono
Sono dei regimi dove ha esistono ministeri degli Affari religiosi e in questi istanti esistono legislazioni e religiose e laiche visto che le repubbliche non sono per forza legittime
E sono alla ricerca di una legittimità religiosa in altre parole per esempio
è come quando un padre muore tutti i suoi figli
Si scontrano per l'eredità e sono uno contro l'altro vorrei citare un piccolo punto che mi permetterà di concludere in Tunisia abbiamo un'esperienza molto importante che vorrei ricordare questa esperienza
Non va avanti sul piano storico perché la nostra memoria e ed è e vuole e al la creazione del nostro Stato dopo l'indipendenza
Ha visto un tentativo che forse non è stato molto felice quello di mettere in atto di creare uno Stato laico per cui penso che questa scelta che sul piano politico non è andata avanti per delle cause che devono essere ancora su chiave analizzate ha bisogno del ricorso allo sforzo sociale che deve adottare questo sistema stabilito all'inizio della creazione del nostro Stato ma questo ha bisogno della forza sociale in grado di difendere questi sistemi nuovi dunque in questo caso noi dobbiamo adottare uno rientra do laico distinguere tra lo Stato e la religione e dunque dovremmo cercare nomi di legittimità e dal punto di vista religioso ma lo Stato deve fare quello che è necessario senza aver senza far ricorso alla religione per dire come l'ho detto io sono commenterò
E spetta allo Stato dare un'opinione non ricorrere alla religione nei diversi paesi
Esistono ci sono gli Esperti e dunque bisognerebbe arrivare alla modernità la lei cita non è contro le la religione ma deve permettere alla religione di istituire un quadro capace di valorizzare gli aspetti
E la laicità non può prodursi contro i diritti dell'uomo per fare trionfare
E lì delitti divini
Ringrazio
E il signor Bazzoli
Per questa utile consistente esauriente comunicazione mi scuso
Di aver chiesto a ognuno degli intervenuti di essere brevi perché abbiamo bisogno di tempo per discutere e per dibattere alcune questioni chiaramente siamo venuti a conoscenza delle opinioni perso
Indubbiamente questa comunicazione deve essere oggetto di una discussione di un dibattito aperto e libero speriamo che questo dibattito sarà calmo equilibrato e moderato
E direi che la natura delle questioni che discuteremo ci spinge a terra a ponderare a moderare e naturalmente voi tutti ne siete capaci dunque ora cominciamo il dibattito e se mi permettete vorrei
Per fare un'osservazione su ciò che riguarda dunque l'orario direi che la sessione questa sessione del pomeriggio comincerà alle quattro e si concluderà alle diciotto
Noi ci aspettiamo molto da questo dibattito per fare in modo che molti punti di vista siano ascoltati e ci siano chiarimenti alle vostre domande
E ora ascoltiamo
Altri colleghi
Poi c'è il mio intervento
Si tratterà soprattutto delle l'elaborazione del mio collega Salvatore segreteria
Parlerà francese
Poiché pensa che perché penso che c'è ieri
Perché per quanto è stato detto in questa relazione poiché
Ciocci riporta all'origine stessa
Della morte
In quanto punizione
Il nostro collega a Prato a livello antropologico
E aveva molto proprio ragione perché volevo dire che
Il mito
Di Abele di Caino
Non è solo biblico
Ma è anche coranico
Con questa osservazione che forse non è inutile
Il Corano
Sempre insistendo sulla parabola
Di Caino e di Abele
Non indica alcun nome
Questa omissione forse fortuita e forse voluta
Penso che insomma vorrei vedere in questa Commissione qualcosa di voluto
Perché ciò
Ogni uomo che è in noi
è nel contempo aggressore e vittima
E ci vollero S. un cambiamento poiché ah beh Caino e Abele Caino poteva benissimo essere Abele e Abele poi potrebbe benissimo essere Caino
In ognuno di noi c'è il lato A belle e il lato Caino
In ogni uomo cioè nel contempo l'aggressore e la vittima
La no il nostro carattere umano quindi
Nasce con questa possibilità data l'uomo di uccidere
Ma Dio
Luini
Non vuole che l'uomo sia aggressore nell'uomo c'è questa potenzialità questa possibilità che collegata alla sua libertà l'uomo è libero
Se l'uomo è libero deve anche essere capace dal punto di vista della sua potenza di proferire un omicidio
Ma ciò non significa che la divinità
Vuole lumi Cilio l'omicidio
Rientra nella libertà umana in quanto potenzialità o come qualche cosa di possibile
Eccoci dunque
In questa prospettiva antropologica
Dell'uomo capace quindi capace del mi del meglio e del peggio
Adesso paga parlerò della seconda osservazione
Che è allegata
A questa potenzialità
Dell'uomo capace di trasformarsi in aggressore
In omicida
Nel multa al momento così come nel Corano e nel Corano con riferimento alta lutto
Nell'indicazione del Talmud
Il Talmud come il Corano ci dice che chiunque uccida un solo uomo
è come se uccidesse l'umanità intera tutta l'umanità
I due testi
Si ritrovano sia del Corano che nel Talmud
Quindi l'omicidio Dio visto dal punto di vista
Sì sia dal Corano che del Talmud
è qualche cosa
Che
Senta che è un attentato non rispetto all'uomo ma rispetto alla vita di tutta l'umanità
Quindi l'omicidio la morte devono essere condannate
Come qualcosa
Con grazie condannate nella nostra umanità l'omicidio non è la regola ma l'eccezione è l'antinomiche
Fino l'antinomia
Adesso
Parlerò delle religioni di tutte le religioni tutte le religioni
Avevano accettato e codificato la pena di morte
Non c'è una sola religione che faccia eccezione a ciò ma allo stesso tempo tutte le religioni
Hanno messo come premessa che la morte non è la regola
Ma che la morte eh l'eccezione
è
è ciò che è fatale in un senso poiché l'uomo a in sé l'aggressività
Ma non è ci non è ciò che è voluto
Non è lo scopo lo scopo è la vita
è inutile quindi di ricordarmi che nel cristianesimo
La pena di morte è stata difesa
Sin dalle origini
Sant'Agostino
Trecentocinquantaquattro quattrocentotrenta lo ha legittimato in modo molto netto dicendoci che
Che la Chiesa
Uccide per amore
E questo è molto importante per il cristianesimo
La morte rientra
La morte rientra nel ciclo dell'amore
E dunque qualche cosa
è qualcosa
Che è dettato momentaneamente
Perché lo scopo finale non è la morte ma l'amore
So benissimo che la Chiesa cattolica
Su questo punto ha istituito nel mille novecentottantanove il tribunale dell'Inquisizione
E bisognerà aspettare il diciassettesimo secolo per vedere
Una rimessa in causa dell'Inquisizione e della pena di morte
Attraverso dei teologi
Non mi posso dilungare molto poiché ci porta molto lontano mancherà del filosofo filosofi et nominerò Pierre Bell morto nel sessantaquattro ed era al primo
Che ha contestato la pena di morte il nome della chiesa
E dei protestanti
Poi che l'amore non permette la redenzione
Non permette l'amore
Poiché
Colui che è ucciso
Gli si è tolta la possibilità
Di arrivare alla redenzione vero e proprio la questione molto complessa nel seno al cristianesimo tutto ciò è solamente per ricordare il problema
Anche per quanto pare all'Islam è altrettanto complessa tutte le scuole
Avevano parlato con della pena di morte
E lo dobbiamo ricordare
Ma bisogna forse
Fermarsi a questo punto l'interpretazione dei testi fondatori
è forse completata
è ciò che molte persone ci dicono
Si dice che la legislazione musulmana è terminata e che non si può più andare oltre
Penso
Che occorre
Che i pensatori musulmani moderni
Penso ai pensatori musulmani
E non alla cultura
Ma i pensatori musulmani
Bisogna fare la distinzione perché i pensatori musulmani attraverso la cultura non obbligano i musulmani con la fede
I musulmani con la fede gli diranno va bene vi ascoltiamo
Ma
Ma vi mettete al di fuori del sistema non siamo obbligati dalle vostre riflessioni noi ascoltiamo
Perché ci interessa ci riguarda
Ciò ci pone dei problemi
Ma a livello religioso
Non potete obbligarci
Quindi faccio ricorso al pensatore musulmano attraverso la fede cioè per coloro
Quindi al pensatore musulmani per i quali l'Islam è nel contempo convinzione attraverso il cuore testimonianza
Attraverso la lingua
E prassi nella vita corrente ed è per questo che parlo di ciò
Malgrado
Si spera il corpo legislativo antico
Questo corpo non ci obbliga
Nell'anima e nella coscienza
Fatto ciò che ha fatto piano bellico e altri
Per il cristianesimo
Un solo testo si obbligano a considerare ciò il Corano
Un secondo testo anche ci obbliga ma a un livello minore
Il ma di o la Sunna
La diretta non è per forza
Autentico la regola secondo me
è che ogni testo dell'azienda che va contro il Corano
Dev'essere rimessa in causa e può essere messa in causa questo principio può essere contestato ma in ogni caso il mio
Se facciamo
Questo sforzo di rilettura
Del nostro corpus legislativo
Riprendendo come basi il Corano
E solamente ciò che ci sembra autentico nel nell'aula di possiamo richiamare in causa
Occorre da ossia la legge che punisce
La posta Asia
Questa legge
Non ha basi nel Corano
Ha basi nella ma di ma questo di può essere rifiutato
Per moltissime ragioni
E così dobbiamo rifiutare occorre da
Poiché non è la più orrenda
Che ci che ci pone attualmente in una situazione non giusta chiunque
Può dichiarare
La incerto apostata e parente del del suo proprio sangue
Un Khomeini io chiunque
Questo è molto grave
Questo significa che nessuno può pensare in modo libero nessuno può
Essere musulmano e contestare un certo numero di cosa
Senza che possano essere
Esposto come l'altro collega la l'ha detto alla morte poiché un certo signor X
Che si dà il diritto
Di legiferare
E quindi di esporre qualcuno alla pena di morte
Può essere un signore qualsiasi
Perché
Perché dice di essere colui
Che alla legislazione islamica
C'è un solo testo il Corano che bisogna seguire anche il criterio questo testo
Può essere riletto e interpretato in moltissimi modi dalle persone
Che possono trovarci
Un nuovo modo
Di rileggerlo
Secondo i nostri tempi la nostra epoca
Adesso per lo Knorr dal vi rimando due testi importantissime
La tesi del nostro collega Mohammed al grammi che non è ancora arrivato purtroppo
Una tesi eccellente molto obiettiva
Che rimette le cose
In ordine
E spero che sia pubblicato e rimando anche al testo
Che eccellente di un po'pacchi senese in pachistano trovarne
Sulla prosa sia dell'Islam
E questo testo sono circa cinquecento seicento pagine che parla in modo molto chiaro
E mossa che questo ormai renda infine non ha alcuna nessuna base
è una spada di Damocle che pesa su di noi che non ha basi
Questo testo ci permette di riflettere in un nuovo modo
Per essere più coerenti
Per poter vivere
La modernità
E anche
A coloro che sono tra noi musulmani perché possano vivere nel contempo la loro fede
E la modernità
Senza lacerazione
Perciò
Adesso dirò al la mia scelta la nostra riflessione deve farsi in amicizia
In ascoltandoci gli uni e gli altri
Tutti ebrei cristiani e musulmani
Poi che possiamo benissimo
Trovare
Nelle nostre risorse qualche cosa che ci permetta di pensare insieme di riflettere insieme
Riflettere insieme per un'etica planetaria
Ciò che on Schiena cerca di fare attualmente ed ecco e ha pubblicato in tedesco un testo molto importante in collaborazione
Ebrea cristiana e musulmana questo testo
Sì così
Ci vuol fare elaborare insieme una nuova etica
Per l'umanità una nuova umanità per l'umanità dell'anno due mila ho parlato troppo
Vi ringrazio
Ora do la parola
A monetali il signor presidente onorevoli invitati signore e signori
Vorrei intervenire
Dopo aver ascoltato durante questa sessione mattutina vorrei intervenire
Sull'insieme delle comunicazioni pronunciate da due grandi fosse professori e
Vorrei esprimere il mio parere
Fondato unicamente sugli aspetti giuridici della questione
Vorrei esprimere il mio stupore mio totale stupore
Per ciò che riguarda
Ciò che è stato detto
E che fa
Un uscire questa conferenza dai canoni tradizionali si tratta dunque
Di una conferenza organizzata dall'Istituto dei diritti dell'uomo e si tratta dedicato diritti del nome vorrei ringraziare tutti gli organizzatori e quelli che li hanno aiutati
Conferenza che destinata per metterci
Di fortificare le nostre volontà di mobilitare tutte le energie tutti coloro che militano in favore dell'abolizione del l'abolizione della pena di morte
Dunque mobilitare le energie in Tunisia in quanto Paese arabo musulmano così come negli altri Paesi arabi
Affinché operino in modo serio e sostenuto
A portare avanti a realizzare l'abolizione della pena di morte da tutte le loro legislazioni quando ho sentito le comunicazioni pronunciate stamattina
Mi sono un po'ritenuto al di fuori di questa conferenza infatti si è parlato della pena di morte nelle legislazioni arabe e islamiche questa pena di morte invece figura in tutte le legislazioni
Infatti se passiamo
In rivista le leggi in vigore in tutti i nostri paesi constatiamo l'esistenza di questa pena è in generale
Essa viene enunciata subito in primo luogo dunque io credo che la situazione nei Paesi arabi e musulmani
Tenuto conto dell'esistenza
Della pena di morte
Esiste dunque un clima generale c'è un clima generale che fa in modo che l'opinione pubblica sia sensibile verso l'abolizione della pena di morte si tratta dunque di un'azione che noi definiamo
E vogliamo considerare questa conferenza come il punto di partenza per un'azione pratica di vera e propria campagna che partendo dalla Tunisia vada in tutti i Paesi arabi in favore dell'abolizione della pena di morte
Vorrei
E in questo senso si tratta di basare le forze sull'insieme delle proposte vero organizzare questa campagna che noi è che la vostra conferenza de de
Rendere importante per andare di pari passo con i veicoli e incontri che sono stati organizzati anche in ambito ONU
Quando i sapienti musulmani
Hanno affermato la loro posizione
Dicendo che la pena di morte esiste nelle altre religioni e che questa pena è applicata nella religione
In affetti questa pena non è applicata
Non esiste un solo Paese
Nei Paesi musulmani o arabi che faccia capo all'Islam per mantenere la pena di morte
E ciò che gli altri Paesi
Nel mondo arabo e musulmano
Approvano senza
Senza fare dei passi avanti forse e perché ci sono delle idee completamente ingiustificate
E alcuni Paesi come gli Stati Uniti dei Paesi industrializzati per esempio che hanno ristabilito la pena di morte
Parlano dei Paesi musulmani quando invece i Paesi arabi musulmani sarebbero gli ultimi abolire la pena di morte perché
Si basano su una visione che rende sacra questa pena di morte mentre le legislazioni non si appoggino sulla religione
C'è chiaramente uno scollamento tra i fatti e i testi se consideriamo le legislazioni nei paesi arabi e musulmani
Esiste un solo Paese perché si basa
In materia di pena di morte sulla legislazione sulla sulla legislazione sulla religione soprattutto mentre gli altri Paesi
Hanno enunciato la pena di morte come pena
A carattere civile di competenza del Codice civile senza alcun fondamento religioso dunque nei Paesi arabi e musulmani
Bisogna trovare l'approccio sociale sociologico e giuridico con
Senza apportare danno ai principi della religione e principi
Della giurisprudenza islamica e bisogna sollecitare la giurisprudenza vorrei chiedere a tutti i partecipanti a tutti i professori a tutti i ricercatori
Che sono qui presenti insieme a me
Di portare la discussione
Sul il problema dell'Islam per problemi come l'apostasia esiste oggi un problema d'apostasia
Di cui si preoccupano i Paesi musulmani oggi ci preoccupiamo forse nella nostra vita di oggigiorno sul piano legale dell'apposta Asia
Il la parola rarità apostasia quasi sconosciuto
Per quel che riguarda la massa le masse arabe forse conosciuto ma è stato rimesso in causa per motivi politici dunque esiste solo in alcune società che non ci sono liberate da queste chimere da queste visioni passatisti de
In Tunisia per esempio esiste un problema che riguarda la libertà pubblica o che riguarda o intacca il diritto ok relazione con la pena di morte che ha come base l'apostasia e tutto
Ciò che noi possiamo constatare
è il fatto che le società musulmane e le legislazioni musulmane
Come legislationis secolari
Fanno riferimento alla pena di morte allontanandosi da qualsiasi considerazione religiosa
Dunque dobbiamo fare riferimento a eviterei la sacralità senza intaccare la religione per poterne discutere in modo su da considerare la neutralità dei tribunali la stabilità
Della società in materia di diritto del dell'uomo perché infatti la vita è un dono di Dio e dunque è possibile di portar via questo dono con una decisione umana
Secondo per esempio le condizioni che esistono nei nostri Paesi è possibile pronunciare un giudizio e permettere di togliere a qualcuno il dono della vita che un dono divino in modo giusto è rigoroso
Per noi tunisini e motivo di di fierezza aver visto anzi aver visto svilupparsi non solo al piano individua sul piano individuale ma anche nell'ambito del ma anche nell'ambito degli avvocati a cui appartengo molte voci che si richiamano l'abolizione della pena di morte così come nell'ambito degli omicidi premeditati dove la pena di morte e sempre pronunciata ovvero in casi di complotto politico che sono stati sottoposti a tribunali eccezionali
O alle corti marziali
E avvocati molto audaci hanno potuto presentare ufficialmente nell'ambito di conferenze simili a quelli sta
Che si tengono per la prima volta come come questa su campo a livello internazionale
E dunque gli avvocati tunisini hanno chiesto in modo ufficiale nell'ambito dei tribunali dei giornali
Delle conferenze
Perché sia abolita affinché sia abolita questa pena
Che riguarda i condannati per crimini di opinione o spesso
Dunque dico spesso che riguarda giudizi sentenze
Che non sono che non rispecchia il desiderio dell'autorità pubblico delle opinioni pubbliche sono contro il diritto alla vita a godere della vita e dell'esistenza esprimere la propria opinione
E chiedo ai partecipanti di questa riunione poiché si unifico non riescano loro voci poiché dobbiamo rendere questa conferenza una dobbiamo fare una piattaforma d'azione in vista dell'abolizione
Della pena di morte debbo
Sappiamo che dal sette novembre
Dal sette novembre il Presidente della Repubblica tunisina declaratoria giornale il mondo rispondendo a una questione sulla pena di morte
Ha dichiarato ha dichiarato
Sia che si tratti di pena per diritti politici che per diritto il ordinario ordinario ha detto che non approverebbe mai l'esecuzione di bene pronunciate che non lo farà mai
Ebbene constatiamo che da quando il capo dello Stato
Ha preso il potere
Voi pongono
In molti casi sono stati sottoposti al Presidente della Repubblica
Per cambiare la pena di morte in prigione i casi dossier sono ancora bloccati ma le esecuzioni non sono state ordinate
E si sono chiaramente casi particolari che non vorrei richiamare
Ma poi che possiamo considerare che le pene di morti pene di morte pronunciate dai nostri tribunali rimangono congelate sul piano delle esecuzioni
Possiamo dire che ciò è incoraggiante per aumentare e rinforzare le nostre rivendicazioni affinché la pena di morte venga esclusa dalle nostre legislazioni mi scuso per la lunghezza del mio
Discorso che appesantito forse il mio discorso dopo la parola
Ha messo al signor fa maggiore
è chiederò a tutti gli intervenuti di essere Brevi
Caro Presidente vuole fare tre osservazioni molto bravi
Dovremmo paragonare il mio intervento a tutti questi comunicati così consistenti che si sono appena stati pronunciati la prima osservazione la sequenza vorrei esprimere la mia gratitudine assegno al signor nella per ciò che ha detto
Per quanto riguarda il suo sull'aiuto che ha sempre fornito
Durante i processi politici e quando ha detto che aveva chiesto con altri colleghi avvocati affinché la pena di morte sia abolita o affinché si abolisca la condanna sia una pena capitale con ai fini poter dire che in questo momento il il tema che riguarda la pena di morte era sarà molto difficile il problema della pena di morte era molto difficile da porre
Vorrei dire che
Durante il il mese di dicembre dell'anno scorso abbiamo posto il problema della pena capitale
Quando abbiamo discusso
Sul bilancio del ministero degli affari esteri quale abbiamo discusso sui testi delle convenzioni tradizionali ho posto il problema della pena di morte dell'abolizione della pena di morte e fino ad Asso questo problema non è stato posso nell'ambito dell'Assemblea nazionale nell'ambito del Parlamento il signor nella ha detto che il problema dell'apostasia
Non è posto attualmente
E non è possono i paesi arabi o musulmani
Ciò è vero per altri quattro guarda Tunisia ma non è vero per altri Paesi
Vi chiedo di chiedi ascoltarmi
Voglio dire che ciò che lei ha detto prima è vero tra cui paese ma non per altri per esempio in Tunisia il problema d'apostasia non non esiste e neanche i in altri ma invece il paese Provera psoriasi esista in altri Paesi
Come per esempio questo problema della prosa sia è da considerare molto seriamente si tratta di una questione molto grave alla quale dobbiamo essere molto sensibile dobbiamo sensibilizzare l'opinione pubblica
Affinché no
Alle diverse impostazioni che riguardo al problema della puzza Asia vorrei dire che per esempio in Tunisia c'è stato un tentativo
Che è stato fatto per quanto riguarda la nozione di apostasia
E tuttavia in Tunisia
Si è cercato di fare un tentativo
Per creare questa nozione di apostasia
Per esempio c'è una mentalità che esiste e che considera che l'apostasia in quanto crimine esiste ringrazio il signor beceri per la il suo comunicato
E per ciò che ha detto per le conclusioni che ha fatto
E vorrei tuttavia precisare alcuni punti pièce che riguardano che sono il rapporto gli uni con gli altri per esempio per quanto riguarda il processo getto laico non vorrei dilungarmi su questo aspetto vorrei piuttosto che si parli più che altro
Del Progetto di secolarizzazione ossia del fatto che occorrerebbe densa canalizzare
Alcuni testi e considerare che alcuni aspetti devono essere laici occorre dunque considerare alcuni
Problemi legislativi o giuridici
Come
Dell'ordine Dellai copre essere moderni
Ma non bisogna tuttavia a fare questo approccio per dire che c'è chi lancia appelli a favore della secolarizzazione e chi invece a favore
A favore della religiosità
Vorrei dire che presenterà Repubblica era a favore della secolarizzazione bisognerebbe tornare tuttavia alla nozione dell'abolizione della pena di morte e delle quindi dell'abolizione della pena capitale signora svegli
Ha fatto delle osservazioni che riguardavano il titolo della conferenza per quanto riguarda il diritto internazionale vorrei dire che non sono un giurista
Sono un intruso nel campo
Del diritto ma vorrei tuttavia unirmi al signor altrui e dire che dobbiamo essere più precisi e invece di parlare di diritto internazionale dobbiamo parlare delle convenzioni e dei testi internazionali infatti sono membro di una Camera deputati e vorrei dire che tra le richieste che abbiamo presentato abbiamo sempre chiesto che ci sia per esempio un diritto umanitaria
Che sia elaborato
Che riguardi i diritti dell'uomo
E ciò ci porterebbe a approvare le legislazioni internazionali senza alcuna riserva occorrerebbe anche applicare i testi internazionali e le convenzioni
In modo più preciso
E impegnarsi affinché
Si passa a fare appello al meccanismo internazionale
Per poter applicare i testi e le convenzioni internazionali e per legiferare in modo che le nostre legislazioni e nostre leggi secolari considera inno le esigenze delle convenzioni internazionali e il loro caratteristiche e per quanto riguarda la pena di morte la conta danno alla pena di morte questo problema
è Sato elaborato nell'ambito del diritto internazionale
Sceso al signor un farmaco di intervenire con precisione ho molte cose da dire
E vorrei commentare ciò che è stato detto vorrei anche dire che bisognerebbe distinguere
I concetti che saranno
Esplicitati in questa sede e che riguardano anche ogni campagna che si può lanciare a favore dei diritti umani non sono d'accordo con i colleghi
Che chiedono
Che questo coloro colloquio ci permetta di arrivare a una mobilizzazione contro la pena di morte ciò non vuol dire che sono a favore della pena di morte poiché sappiamo che nel perché sappiamo che siamo nell'ambito di una conferenza
Scientifica
E che quindi non lanceremo un appello a favore dell'abolizione della pena di morte ma vorrei dire che
Chiediamo che coloro che sono per l'abolizione della pena di morte devono giustificare ciò per per permettere di abolire la pena di morte
E dal punto di vista di un approccio che potrebbe considerare i diritti dell'uomo
E così in quanto giurista potremmo parte
Spiegare i nostri punti di vista perché siamo specializzati nel diritto penale e anche nell'ambito di questo colloquio a favore dell'abolizione della pena di morte dobbiamo partire quindi dalla realtà concreta di un certo numero di norme sociali e di valore e di valori sociali per essere a favore della pena di morte o contro l'abolizione apre a morte
Quindi se chiediamo che ci sia l'abolizione della pena di morte
Senza definire realmente questa pena di morte il suo contenuto
Si chiede dunque che la pena di morte sia abolita per quanto riguarda i processi politici ma mi sarebbe forse abolire direttamente totalmente questa pena di morte
Per esempio bisogna forse chiedersi se si deve solamente applicare la pena di morte considerando un certo numero di fattori particolari oppure bisognerebbe abolire totalmente la pena di morte e vorrei dire che la nostra società
è differente dall'ai società occidentale e anche le nostre idee dalla Printemps dall'altro da una cultura all'altra e nei Paesi occidentali sia sempre lottato contro la pena di morte a favore dell'abolizione la pena di morte ci sono stati molti combattimenti
Molti aspetti giuridici scientifico separate l'abolizione della pena di morte e quando si vuole lanciare un appello a favore dell'abolizione della pena di morte
è necessario di partire da un punto di vista culturale e considerare le specificità culturali e religiose
Tuttavia occorre considerare il fatto che esiste un un progetto sociale e culturale c'è anche il progetto dell'Islam politico e anche questo progetto culturale che esiste
Nei Paesi arabi infatti questi due progetti non ignorano la pena di morte
Il Progetto
Dei governanti
Riguarda questa problema partendo da delle considerazioni politiche e così
C'è anche un progetto che allo scopo di Dese canalizzare
Alcune tele di morte quindi c'ho c'ha permesso di affrontare il crimine dell'apostasia non si cerca di favorire un Progetto rispetto a un altro ma in quanto ricercatore specialista
Esperto devo fare luce sugli ostacoli culturali
Che troviamo nel nostro cammino e che ci portano dunque a non essere a favore della pena di morte
Abbiamo anche discusso su questa pena di morte nell'Islam e ciò ci porta a distinguere l'omicidio in quanto delitto
Abbiamo anche cercato di affrontare il problema della pena di morte studiando tutti gli aspetti sociali
Abbiamo abbiamo anche cercato di studiare gli aspetti religiosi ma qual è il metodo che dobbiamo proporre
Per quindi discutere di questa pena di morte
Spesso diaria
Pone quando cioè tale o tale delitto
Penso che è necessario separare
Il metodo presentato dal collega Prato e la pena di morte nelle religioni cristiane et e tra coloro che hanno pagato alla pena di morte nella religione musulmana quello che ha parato religione cristiana ed è la pena di morte ha parlato del problema di Abele di Caino
Ed è il fatto di versare il sangue
Invece infatti nella regione di questi anni cristiana e un certo numero di testi religiosi
In un certo numero di testi che sono al patrimonio religiosi ci sono dei testi che
Che fanno sì che la pena di morte sia affrontata in un sotto un altro punto di vista e quindi a facciamo appello a delle nozioni simboliche
E ad alcuni simboli
Quindi tuttavia esistenti all'Islam mamma dei testi storici e religiosi che ci portano a pensare
Che questi testi appartengono anche a un certo
Preferenziale
Vorrei dire che la mentalità musulmana per quanto riguarda la conoscenza
è di differente da quella cristiana
Per quanto riguarda la pena di morte vi ringrazio mi scuso
Per chi vorrà intervenire per dopo di me
Forse non li si potrà dare la parola perché non ci rimane troppo tempo poiché i congressisti dovranno ora rispondere ci saranno altre possibilità per discutere
E chiediamo quindi
Vogliamo dire al signor mamma amante
Che le chiedo comunicati che abbiamo ascoltato stamattina
Hanno ne è solo il problema generale che riguarda la pena di morte nel loro contesto
E vorrei dire
E vorrei dire che dunque le persone a favore dei diritti dell'uomo
Combattono contro la pena di morte sono per l'abolizione della pena di morte
E vorrei dire che la nostra conferenza non è una conferenza
Che si tiene perché ci sia la propaganda a favore dell'abolizione della pena di morte ma siamo qui per studiare gli ostacoli che si alzano sul cammino del nostro dalla nostra lotta e a favore della proposizione la pena di morte dobbiamo anche considerare gli aspetti sociali
Dobbiamo arrivare ad alcuni risultati
Vorrei dire che per esempio
Era occorre studiare delle giustificazioni della pena di morte nei testi religiosi ma ci sono poche giustificazioni tuttavia e vorrei dire che per quanto riguarda le due grandi i due grandi crimini
Che possono essere oggetto della pena di morte per esempio il diritto di adulterio commesso dalla moglie dalla sposata e che esiste nella religione islamica
Facciamo ricorso ha in questo caso alle basi religiose e dovrebbe tornare in questo caso al Corano e al testo fa sacro
Per esempio nella religione musulmana
Sì è roba questo delitto di adulterio e si dice che si può lapidari la donna che colpevoli che come te l'adulterio ma si può anche
I testi che si riferiscono a ciò sono insufficienti infetti esistono dei versetti nel Corano
Volevo
Che per esempio ci sono dei versi se si
Che di che Parodi quando la donna di una certa età ha commesso adulterio
Può essere oggetto di una lapidazione ma questi versetti non hanno abbastanza giustifica prove e quindi non possono portarci
A dire che occorre l'affidare la donna che commettere adulterio sarebbe anche tornare alle basi e dire che non ci sono perfetti che stipulano
Che occorre condannare colui che commette l'apostasia sono dei giurati consulti e che si sono pronunciati e su questo proposito e quindi
Cioè questo consenso che si è tradotto con con un silenzio e per esempio all'inizio
Durante il califfato di Abubakar cessato uno ci sono stati dei comici uccisioni di coloro che hanno commesso la prostata la posta dall'ansia se sia
E si dice che
E questa condanna per pronunciata contro coloro che hanno commesso l'apostasia
Allora c'è una giustificazione giuridica ma è stata molto vaga quindi ciò permettere di
Permette di abolire la pena di morte considerare che la pena di morte può non essere applicata quando c'è apostasia
Vorrei ora dar la parola
Ai congressi si accorgano pronto
Presentato il caso
Intervenuti nel dibattito e in particolar modo se me lo permettete vorrei ringraziare colui che ha parlato per primo non so il nome so che uno studioso Islam quindi in Tunisia
Vorrei ringraziare lui farne a quello che diceva all'invito che rivolgeva tutti quanti e di riflettere insieme
Trovare una etica paritaria l'invito anche che rivolgeva a vivere la morte la modernità
E quando noi ci collochiamo in questa prospettiva allora passa in secondo piano il punto di vista storico
Se nel passato anche all'interno della chiesa cattolica per la teologia morale forse un po'meno sia stata accettata la pena di morte
Sì è stata presente nella legislazione eccetera nonno non è questione di evidenziare il punto di vista storico perché nel passato magari esse potevano seguire altri tre testi altri punti di vista se potevano stabilire altre gerarchia di valori e da questo punto di vista per esempio
Il principio che guidava l'Inquisizione all'interno della Chiesa cattolica era un principio che si fondava sulla crede come valore
Superiore a qualsiasi altro
In fondo se ci facciamo caso e lo stesso criterio presenza nell'Islam quando condanna a morte la prostata
Il principio della prevede il valore della fede il valore che deve essere garantito a tutti i costi anche a semplificare Larizza
Vivere la modernità invece significa cogliere innanzitutto il lo spirito
Di questa era moderna che ci porta piuttosto al dialogo al confronto reciproco non alla battaglia alla guerra al lo scontro fra culture e religioni diverse
E il principio dello spirito moderno fondato sul dialogo sullo confronto e proprio quello del rispetto dell'altro
Chiunque esso sia qualunque delitto abbia commesso rispetto dell'altro proprio per perché ognuno abbia la possibilità di redimersi
Di riconquistare il se stesso deve realizzare se stesso
Chiaramente e questo età collegare con il concetto di pena
Noi spesso partiamo dal punto di vista che la pena
Sia carceraria o o di morte sia una penna vendicativa espresso nel passato è stata concepita e in questo modo ma anche all'interno della prospettiva ciò logico morale della del cattolicesimo del cristianesimo la pena è stata considerata anche nel passato a maggior ragione oggi come una Terna redenti IVA
Sita una penna nonno perché la società vuole verificare se nei confronti di colui che ha compiuto uno delitto ma se da una pena perché l'altro abbia la possibilità da una parte di non nuocere più alla società ma dall'altra parte anche le diverse di sì acquisire la possibilità di diventare se stesso del realizzare se stesso dal punto di vista morale grazie
Socrate
A me Financial ad altro
Sta comunque esattamente cibo
Penso che il dottor favolosi
Pensava che mi sbagliavo quando assicurato che esistevano solamente e due proposte del profeta
Moderno due parole del Profeta
Ma
Il mio collega
Mi ha incolpato di aver dimenticato di parlare della ribellione armata io ho parlato solo dell'apostasia approva
Non ho parlato di apostasia in quanto
Che troviamo nel Corano
Penso che infatti la nozione di Boban tra e di Bari ossia di ribellione armata
Alle c'è stata solamente in alcuni testi di alcuni giurati consulti l'espressione è stata ripresa solamente da alcuni estremisti
L'espressione
L'interpretazione che fa che varia Boato ossia ribelle armato sono coloro che si basano su una ideologia e ciò non ha niente a che fare Marconi il brigantaggio
Ebbene penso che si tratti di ideologia e ciò non può essere portato a nessun caso all'Islam per quanto riguarda allo Stato moderno il problema non è un problema di Stato moderno vogliamo o non vogliamo tornare
Al sistema del califfato lo Stato moderno ha fatto grandi passi a favore dell'uomo
Ma il problema non è quello dello Stato moderno a quello di alcuni sistemi dobbiamo confondere Stato moderno e tema specifico se esistesse un conflitto voterà
Ricardo città ci son tanti Calif
Sì
Andando
Ha fatta
Il califfato o meato o anche una parte del califfato abbassi dal il problema è che questi Careggi zitti
Minacciano lo Stato ed è proprio ciò che osserviamo oggi
Nella in a questi in questi almeno sei giorni
Come l'Egitto
Dei movimenti che si ribellano contro lo Stato e che
Che si comportano in modo
Che
Dopo il califfato Meade
Abbiamo a questo proposito
Una situazione sopra di che si sovrapposizione
Per quanto riguarda la parola al secolarismo questo questa espressione non dove essere utilizzata nell'Islam
Per una connotazione cristiana si tratta infatti dell'espressione
Che divide ciò che è temporale ciò che
E ciò che è divino
Nell'Islam
Non non esiste il clero non esiste la chiesa
La moschea non è un istituto paragonabile alla chiesa è solamente un luogo di preghiera è per ciò che penso sia meglio utilizzare il termine di Stato civile di società civile
Che sono diventate oggi i termini che si usano spesso per quanto riguarda il collega che ha parlato di apostasia vorrei
Esprimermi spiega il mio stupore l'apostasia è diventata oggi
Una manifestazioni molto virulente nei Paesi come l'Algeria quando si parla oggi delle legislazioni ala bene
E quando ci riuniamo per parlare di queste legislazioni occorre da parte nostra parlare di un paese come la Tunisia
Manconi infatti Egitto
Li uomini intellettuali
Gli artisti sono Sempre minacciati
Nel mille novecento ottanta sono stato il primo intellettuale a essere è stato minacciato la spada di Damocle continua ancora a essere sopra a stare sopra ne pensa quindi questa minaccia che è la causa di gruppi terroristi di gruppi estremisti occorre dire che quando
La pena di morte pronunciata dallo Stato
Ebbene esiste a questo livello esistono delle condizioni delle precauzioni mentre quando sono individui Secondo la fa tua che pronuncia la pepita la pena di morte è la porta aperta a tutti e questo diventa molto pericoloso per quanto riguarda
I i mezzi di informazione nel il patrimonio musulmano non abbiamo infatti
Parlato di un metodo per affrontare la pena di morte come è successo questo durante la storia dell'Islam
Ha fatto allusione a questo
Dicendo che
Nella giurisprudenza musulmana
La pena di morte è è stata molto rara e che ci sono state molte poche sanzioni capitali ed è ciò che bisogna evidenziare perché la cosa più importante
Posso nel dorato intervento potuto insistere su
E dicendo che non esistono pene di morte nel mondo musulmano che adesso bisogna superare questo genere di condanna che ha un carattere civile e che non ha alcuna radice religiosa
Penso che ciò abbia un rapporto con la cultura
Alla fine del mio intervento ho detto che occorreva preparare la la società a livello mediatico è a livello culturale affinché
Affinché ci possa essere un lavoro
Affinché la pena di morte sia pentita di precauzioni che sia che diventi più rara ha parlato
D'altronde della pena di morte pronunciata dei pronuncia Ali eccezione dei tribunali eccezionali ma questa è un'altra problema
Ho cercato nel mio intervento di mostrare di dimostrare
Che la problematica che riguarda la posta si è profondamente politica dopo le otto chiarificare l'idea seguente ovvero il problema dell'apposito sia rimane quello che
In Sicilia
Noi certo cerchiamo
Di riflettere e non vogliamo condannare questo o quell'altro aspetto ma il problema è che non siamo sicuri
Che l'apostasia o l'accusa di apostasia venga pronunciata da quello quell'altro gruppo politico o religioso nell'Historia nella storia moderna e Successo
Che lo Stato abbia pronunciato questo giudizio con una sentenza di apostasia come il Sudan per esempio
Non siamo sicuri
Che l'apostasia sia stata solo il fatto di gruppi ma è successo che sia stata invocato il problema dell'apostasia e sia pronunciata la pena di morte bisogna chiedersi come possiamo dunque organizzare i mezzi che i cimeli permetteranno di avere il potere come la una presa di posizione possa farsi in modo pacifico dunque direi che gli stati che dopo le guerre di liberazione nazionale non sono stati capaci di di trovare una legalità o una legittima
Legittimità
Qualsiasi hanno cercato anni all'inizio di fondarsi sulla legittimità religiosa dunque come possiamo risolvere questo problema e dobbiamo affrontare questo problema e non possiamo trascurare Roma dobbiamo trovare delle soluzioni di nei confronti di questo problema fondamentale altrimenti
In altre parole in un modo o nell'altro saremmo o condannare zia la pena di morte
Ovvero la pena di morte sarà pronunciata non compiuta quindi saremo inattesa dunque per quanto riguarda un altro punto di vista che riguarda i governi che hanno sono stati creati dopo lindi evidenza e io infatti direi che ci sono state delle esperienze molto precise in questo semmai per quel che riguarda i regimi di colpi bassi durante questi dieci anni c'è stato un certo slancio creatore dei progetti
Civili e di civilizzazione grazie signor Balduini vorrei scusarmi per aver richiesto di essere concisi mi scuso con coloro che non hanno parlato ma i nostri lavori riprenderanno alle quattro grazie
Atti all'età Apicella
Premesso
Sì
C'è scritto fare mica Briceni voi Irene occorrerebbe è che saremo parentesi da questi assistenti in esso e ne sono semplicissime per sulle cose serie vede la fresca
Terreni
Vorrei pregare traduttori di rimanere o ancora un po'venti minuti in cabina facciamo una breve conferenza stampa proprio lo strumento
Di servizio per i giornalisti presenti
Facciamo una breve conferenza stampa che iniziamo fra cinque minuti prego forse è il caso che ognuno mantenga le cuffie e traduttore in cabina forse la cosa migliore
Dunque vi auguriamo il benvenuto continuiamo i nostri lavori
Il tema di questo pomeriggio il seguente la pena
Abbiamo parlato della pena di morte nel diritto internazionale nelle legislazioni arabe e do subito la parola allora signora Fanny professore all'Università del Cairo specialista di diritto penale che parlerà della pena di morte nella legislazione araba
Grazie signor
Grazie signor Presidente il tema di questa comunicazione verte sulla condanna la pena di morte nelle legislazioni arabe non si tratta di uno studio accademico
Ma solamente di una spiegazione del legislazione così come così come di uno studio sulla sociologia giuridica
Poiché non basta
Che i giuristi loro
Non non basta che i giuristi siano analisti ma devono anche servirsi della Sociologia
Per conoscere i rapporti tra le realtà sociologiche e i testi giuridici a cui fanno riferimento
Non voglio leggere il testo del mio intervento
Lo farò poi distribuire a tutti
Ma vorrei semplicemente esprimere in grandi per grandi linee lo spirito di questo intervento poi avremo occasione motivi dibattere
Dopo questo mio discorso che spero non prenderà più di mezz'ora non c'è dubbio che la pena di morte
E la pena più severa che la storia la storia dell'umanità abbia mai conosciuto e credo che anche la prima di tutte le pene la più antica infatti
La storia ci insegna
Che le sanzioni
Tramite privazione di libertà sono recenti
E considerate i molto recentemente come una punizione
Poiché
Dal punto di vista storico
E il diritto penale ha conosciuto prima la privazione di libertà come preambolo ad una sanzione che verte che sul corpo quindi la polizia la punizione corporale innanzitutto
Punizione con la pena di morte dunque era la forma di sanzione penale più antica sappiamo anche che la pena di morte
Veniva comminata in caso di crisi mine
Considerato
Oggi come molto grave questo fino alla fine del diciannovesimo secolo che comprendeva anche i Paesi europei che erano anche industrializzati ma sappiamo anche fino a che punto
Fino a che punto
Sia recente il principio di punizione legale
Pertanto questa
Base non era conosciuta nel Medioevo ma nel corso della storia moderna i governanti potevano considerare al loro piacimento come crimini ciò che poteva non esserlo
E molto spesso uomini
Delegava hanno l'esercizio della giustizia dei giudici che sceglievano da soli in funzione della loro indipendenza rispetto al diritto era una reali realtà che anche l'Oriente conosceva questo fino a poco tempo fa solo qualche secolo fa
Furono
Pongo
I movimenti contro le punizioni corporali e soprattutto contro la pena di morte sono un fatto moderno sono cominciati molto presto
Al momento dell'annata dunque dello sviluppo culturale nel diciannovesimo secolo del mondo arabo è il professor Cesare Beccaria a scritto nel diciassettesimo secolo qualcosa considerando che all'epoca antica ignorava completamente la riflessione
Sulla pena di morte
Ma molte voci si sono levate
Il era criticare la pena di morte ma questa non era certo ordinaria amministrazione sforzi recenti
Che parte torno dalle opere di Cesare Beccaria così come tutte le voci che si sono levate per la riforma dell'apparato giudiziario
Più
Uno sono state considerate da parte di organizzazioni come all'epoca
Loro nuovo nella nostra epoca l'ONU e poi Amnesty International così come così dunque possiamo dire
Che il rapporto di Amnesty International ha dimostrato che cento Paesi nella pratica o nei testi hanno già abolito la pena di morte
Il che rappresenta praticamente la metà del degli stati del mondo e nella nostra epoca è un passo un insieme di progressi assolutamente degni di rispetto che la metà della comunità internazionale o almeno la metà della comunità riconosce
Come necessità necessità di rinunciare alla pena di morte
Sia abolendo a livello di testi o astenendoci dall'applicare la pena di morte possiamo
Sottolineare
Non
Non ha non sto parlando leggendo un pezzo
Vorrei concentrarmi maggior niente quindi
Vorrei prima a parlare dei paesi che hanno rinunciato alla pena di morte
Notiamo che non si tratta
Solo di paesi industrializzati
Pertanto abbiamo anche dei paesi che sono industrializzati che ci sono in questi paesi che non ha no Polito la pena di morte e questo è molto importante perché
Non è facile con oggi qualificare in paesi che non hanno ancora
Abolito la pena di morte considerandoli come dei paesi
Dei Paesi reazionario o in ritardo culturale
Esistono infatti altri fattori che noi dobbiamo prendere in considerazione e tra questi fattori
Secondo me
Deve figurare il punto il punto seguente fino a che il fino a che punto le idee dell'opposizione hanno Trovato e loro la loro strada nella ideologia ufficiale vorrei sviluppare questo punto
E poi vorrei anche vedere le vostre reazioni al riguardo
Per entrare in nel merito vorrei sottolineare che l'insieme dei paesi arabi
Hanno mantenuto la pena di morte
Così come
I Paesi relativamente avanzati io i Paesi
Domando
Meno avanzati
Sottolineiamo anche che
Tutti i Paesi arabi si pongono sullo stesso piano per quanto riguarda il mantenimento della pena di morte
E questo malgrado il fatto che la maggior parte dei Paesi arabi ha sottoscritto la legislazione uno non religiosa legislazione che non si riferisce alla religione come in Egitto per esempio
Il
Ho dal mille novecentottantatré l'apparato giudiziario sì ecco completamente distaccato dalla sfera religiosa e a questo livello visto bisogna accogliere favorevolmente la giustizia egiziana che ha saputo conciliare la lealtà giuridica con il contesto socioculturale del Paese credo uno
Che e questa realtà è sempre lì sempre più conforme inadeguata o gioca a favore dell'adeguamento tra realtà giuridica socio culturale
Non
Tra i paesi che che hanno mantenuto la sharia come l'Arabia Saudita lo Yemen e oggi il Sudan
Questi paesi
Hanno mantenuto la pena di morte in come quei Paesi che si sono disc vasca distaccati dalla religione bisogna chiedersi
Perché non c'è continuità tra questi Paesi differenti
Bisogna rispondere a questa domanda ricorrendo alla sociologia
Alla sociologia della giustizia non è facile qualificare per esame per esempio questi Paesi come i Paesi reazionari o come i Paesi
Retrogradi ma esistono ora il delle realtà di cui
Bisogna analizzare i dati i diversi vorrei cominciare con la realtà ed fornirvi qualche e esempio per fare poi delle analisi teoriche
Quando il legislatore egiziano adottato un sistema di legge indipendente dalla religione
Negli anni ottanta del secolo scorso
Era molto a cioè con usciamo il valore il volume degli sforzi legislativi fatti da parte di questo legislatore egiziano che ha cercato di conciliare sotto la direzione una di Sherif Pasha
Il cui padre Gran Muftì dell'Egitto nel mille ottocentosessanta
Utilizzando la sharia e la realtà moderna cosa è successo in quell'epoca dunque
L'Alto Egitto che il cuore stesso dell'Egitto
Palumbo
Ha visto ha visto lo sviluppo della vendetta la pratica della vendetta poiché
La legislazione penale o promulgata nel mille ottocento ottantatré ha rafforzato
Le inchieste preliminari
E evidentemente
Questa procedura più ha fatto in modo che le persone
Che non sopportavano l'interferenza dello Stato nei loro affari e che lo Stato non non doveva
Per farsi carico delle vendette
Ha fatto in modo che
Avvenisse qualcosa come una ribellione collettiva e per dieci anni il legislatore jet Siano asso speso
L'applicazione di queste legislazioni ha sostituito le corti di giustizia che erano state
Le corti di giustizia dunque sono state sostituite dal commissioni
Consultive per far fronte a questa realtà
Questo non suggerisce forse che queste tradizioni sociologiche pongono la questione seguente
Dunque il legislatore aveva soppresso tutta una realtà
Che altrimenti non avrebbe suscitato un vero e proprio clima di un clima sovversivo ma questo questo non deve essere inteso come l'espressione della posizione personale
La mia posizione molto precisa io mi oppongo alla pena di morte ma mi pongo la questione
Abolire ore introdurre una tale Tennant non ampi
Io mi pongo la questione in modo scientifico non creerebbe forse questo delle turbative sul piano politico
Ho capito prima
Nel cuore stesso nell'esistenza delle popolazioni arabe esiste una s'sibili da attualmente ancorata
Affinché si basa che trova le sue radici nella religione
E questo ha un impatto culturale sul nostro popolo molto importante
E concludo dunque dicendo
Più grande dichiarando che la pena di morte
Sia abolita in tutte le legislazioni penali arabe
Pur salvaguardando
Sul piano tattico
Ora io
Dentro numero
E dunque salvaguardando la tatticamente nell'ambito di uno o due crimini
Sta primo nel caso dell'omicidio premeditato
Con dei vincoli
E secondo alcuni crimini come lo spionaggio in tempo di guerra solamente vorrei in questo senso parlare
Di alcuni punti primo
Le corti di giustizia eccezionali ivi compresi i tribunali militari sono definiti a ne siano definitivamente aboliti e che la pena di morte Nunzia chiunque o pronuncia tasse nonno nei casi di questi due crimini come sanzione eccezionale
E questa sanzione deve essere lasciata la distrae alla discrezione del tribunale senza carattere vincolante per il giudice
Parlando in generale nella maggior parte delle legislazioni penali arabe
Infatti la giustiziare Abba non dispone di diversi livelli di si esamina l'esame delle delle leggi e a partire da ciò vorrei suggerire che per la pena di niente
Da quando essa è stata comminata da un tribunale di primo grado
No e viene automaticamente portata verso su ad una Corte d'Appello composto da cinque giudici
Che si dedica di nuovo in modo completamente nuovo sul dossier su il caso e poi di ancora avviene portata una commissione consultiva
E dunque ci dovrebbero essere tre livelli
Una e l'applicazione
Palermo
Della sentenza
Non dovrebbe realizzarsi se questi tre livelli di giustizialismo non non esistessero e non fossero tutti e tre
Applicati ecco quali sono le garanzie importanti
Per portare tranquillità agli spiriti
Siamo assolutamente d'accordo con gli argomenti avanzati da coloro che sono per l'abolizione della pena di morte poiché
Infatti no uomo quando la pena di morte è stata non solo pronunciata ma anche applicata non si può tornare indietro
E se c'è stato errore giudiziario ed è stato scoperto
è impossibile riparare a qualsiasi errore
Nove
La questione implica l'esistenza di una prova di una controprova
E vorrei fare un esempio dettagliato senza che le sensibilità sia hanno in un certo modo scosse siamo d'accordo con l'opinione internazionale
Siamo d'accordo con le carte delle convenzioni internazionali e le rispettiamo
Va impone
Pongo
Ma in ragione delle diversità culturali delle culture locali il che è molto importante a livello sociologico dobbiamo uno
Dobbiamo fare in modo che il clima culturale è il l'ambiente culturale sia preparato poiché
è necessario che la base giù etica sia
Adattata il più possibile con il contesto socioculturale
Se la base giuridico
Livello aspettarci una mobilitazione popolare al contrario vedremo qualsiasi tipo di approccio che cercherà di aggirare la legge
Non
Possiamo già da ora a creare un clima che prepari il giudice già non pronunciare mai pena di morte un lungo e che gommini invece pene inferiori
Dunque non dobbiamo considerare che tutto ciò che è stato dichiarato giusto e vero o dall'Occidente sia applicabile automaticamente agli altri alle altre culture bisogna aprirsi Domenico alle nostre situazioni obiettive alla nostra sfera culturale in modo per fare in modo che con un passo seguente possiamo ente gare i testi e le carte internazionali non siamo tenuti
In in qualsiasi occasione a rispettare tutte le disposizioni e le misure delle carte internazionali anche se siamo d'accordo con loro spirito ma dobbiamo analizzarle studiarle molto da vicino
Per quanto riguarda le legislazioni arabe dobbiamo dire questo
La legge penale in Egitto
Il diritto penale egiziano è il più antico perché è stato codificato
Nel mille otto la centottantatré è per anni il legislatore arabo uno non ha fatto alcun passo in questa direzione e sono delle era Little di cui bisogna prendere atto
Ma se il legislatore arabo
Cerca nei paesi arabi di andare in questa direzione la maggior parte di questi legis trattori soprattutto nella parte orientale del mondo arabo l'uomo andare insieme alle con noi
Grazie signora commissario sul problema per le vostre parole per averci ricordato che bisognava evitare di separare il mondo tra buoni e cattivi
Su questo tema è vero
Che il breviario degli alberi sionisti
Un dei fautori della pena di morte ci riporta come ha detto Carmine che ci riporta al fondo più segreto dell'essere umano
E dunque accolgo
L'arrivo tra noi del professor scialba che era che dovrebbe intervenire
E che per cause di trasporto aereo non è potuto essere qui all'inizio della sezione prima di dargli la parola per il suo intervento
Do la parola subito al professor Di Castro professore
Di islamisti Khan dell'Università di Roma grazie
Grazie signor presidente sono particolarmente lieto di partecipare nella mia doppia veste di militante del dell'associazione
Che ha organizzato questo convegno di studioso di Diritto musulmano
Le suggestioni delle relazioni di questa mattina e quella il collega fa che ha dato il quadro generale senza entrare nei particolari della normazione positiva del dei paesi a
Mi inducono a qualche riflessione io a fornire qualche coda
Che mi sembra interessante richiamando anche uno due casi
Particolari
Condanne
Reati di cui si è già
Cioè
Il professor fa mi ha messo ben in evidenza che con la codificazione Tiziana iniziata sì nel mille ottocentottantatré che si inizia una legislazione positiva Jim Otello recepito dalla dai codici
Sia napoleonici e poi il modello italiano il Codice Zanardelli avrà un'enorme influenza sulla legislazione dei Paesi arabi
Si inizia questa legislazione
Che crea un doppio livello uno Sciarra ittico
Che piene sostanzialmente
Non è abrogato perché possibile l'abrogazione mancando un'autorità
Docente ma messo da parte dei se si vuole ignorare
Soltanto per l'omicidio
Rimase fino a mi pare al novantuno novantatré in vigore
Nel nulla quel nuovo settore del diritto che erano sotto personale che era stato istituito con la codificazione
Ma c'è un anello precedente che mi sembra importante ricordare in questa sede che il Codice ottomano del mille ottocentocinquantotto che prevede proprio nell'articolo primo
Il doppio sistema
Dice questo colpisce di diritto penale regola
Quei reati previsti dal diritto musulmano nella categoria Petacco sir
Cioè che il i reati previsti
Si vede dalla discrezione per puniti dalla discrezionalità del giudice
Mentre sono fatti salvi tutti i reati previsti nella categoria degli hutu
Cioè di quei reati sul sui quali già ampiamente illustrato
Quadro il professor cercarci ma questa mattina
Allora che cosa balza in evidenza alla nostra attenzione
Con l'esclusione di alcuni Paesi già nominati dal professor Facchini che applicano ancora direttamente la sharia che alcuni che hanno reintrodotto con il codice penale
Alcuni reati appena il caso in particolare per i Paesi arabi del Sudan che è proprio
Il paese di
Che ha applicato
La pena di morte per un caso nel mille ottocento mille novecentottantacinque inghiottita Shrek di apostasia
Il teologo
Tutta
Caso che ben conosciamo ama che è rimasto sotto silenzio in Europa assai più grave
Visto del dei casi più noti quello dello scrittore indiano per
Dunque in reati che essi che rientrano nella categoria degli un tutt'oggi non sono applicati se non in quei pochi Paesi di cui si faceva cenno poc'anzi
Ma sono però ancora rimasti
Nella azione destabilizzante di quelle frange terroristica dei movimenti integralisti
C'è però un tanto recentissimo egiziano che abbastanza grottesco e di illustro brevemente sul quale forse il colleghi egiziani potranno darci dei dettagli maggiori ed è il caso del professor nastro Boutaleb
Questo professore fatto manda
Fa la domanda di per un concorso universitario uno dei membri della Commissione dichiara che le sue opere sono passibili nella prospettiva islamica di eresia
Con Frentzen sotto il tecnico quindi non vera e propria sfida
E convincere gli altri come commissari a non promuovere il professore il professore fa ricorso al Consiglio di Stato vince il ricorso viene dichiarato vincitore del concorso non contento il collega far ricorso al tribunale ordinario
Fare ricorso al tribunale ordinario
E in prima istanza
Vince il
Il tribunale dar ragione
Presso master il il commissario suo avversario
Fa ricorso
In appello
La corte che ha
Dar ragione al ricorrente ingiunge professor Nasser di ripudiare la moglie in quanto essendo considerato da un punto di vista religioso ma non del diritto
Apostata
Ripudiare la quest'qui sta il
L'interesse e da un punto di vista giuridico di questo caso cioè il reato
Viene
Ha scritto a questo professore non è punibile per non è reato questa situazione non è qualificabile come reato dal diritto positivo
Egiziano
Però nella coscienza
Religiosa evidentemente è un comportamento che ha una sua rilevanza da un punto di vista giuridico e e cioè quella del
Indurre Vittorio cioè non è automatica se fosse stata una condanna addizionale esce
Il non sarebbe stato necessario neppure Gregorio perché i matrimoni sarebbe sciolto automaticamente
Quindi ci troviamo di fronte a una situazione piuttosto complessa
Nella quale molti degli Stati che sono coinvolti
Sarebbero estremamente interessati a vennero eliminati
L'azione di queste frange terroristiche dei monumenti
Integralisti che in nome dell'Islam accusano questo quello l'abbiamo un caso talmente evidente tra noi oggi
Non è necessario che vi soffia
Quanto invece alla normazione positiva
Islamici
E alcuni reati
Nessuno tocchi Caino
E il modello del codice penale il siriano che ha abolito la pena di morte per l'omicidio volontario che potrebbe indicare le
Più gravi gli altri
Gli altri casi difficili
Da risolvere perché hanno una forte valenza politica tentate alla sicurezza dello Stato
La alle istituzioni
Terzo reato e l'incendio doloso quando nell'incendio si causa la morte
Di di Qualcomm e poi non ci sono altri casi se non quelli richiamati delle legislazioni speciali
I reati negata alta sito della droga complici richiamava
Grande precisione il professor lasci ma un mi fermerei qui
Corre troppo
Grazie professore di Castro abbiamo purtroppo programmati d'un problema di programma
Prima di aprire il dialogo sulle diverse comunicazione abbiamo da fare una una comunicazione importante che è quella del professor William Cha va Presidente della Lega internazionale dei cittadini e dei parlamentari per l'abolizione della pena di morte
Professore di diritto internazionale all'Università di Montreal che ci parlerà della pena di morte avete la parola
Grazie signor presidente
Mi scuso per il ritardo oggi non è stata colpa mia
Ma sono rimasto bloccato a Roma per quattro ore
Questo secondo me costituisce una Perea disumana ente degradante tuttavia mi trovo qui tra voi e sono molto contento di partecipare a questa riunione importante sulla pena di morte
Il soggetto sulla quale mi è stato chiesto di intervenire la pena di morte in diritto internazionale
Ora
Voi sapete come me che bisogna sapere che i problemi legati alla pena di morte riguardano diverse discipline religione filosofia sociologia alla criminologia
Non sono esperto in questi campi ma sono un giurista e mi limito nel mio intervento a questioni di ordine giuridico
Sul piano del diritto
No
Secondo Amnesty International più della metà degli Stati
Nel mondo hanno abolito la pena di morte
E mi riferisco al diritto bisognerebbe sfumare fare un'animosa questa affermazione dicendo che una importante percentuale
Di questa maggioranza è composta da Paesi che hanno abolito la pena di morte di fatto de facto dunque la pena di morte non viene più imposta ma questo rifiuto di applicare la pena di morte in alcuni Paesi questa abolizione dei fattori e di Fo atto della pena di morte è anche esso giuridico che spesso dipende dal riconoscimento degli Stati dei loro obblighi
In diritto con se tu consuetudinario di non delimitare la pena di morte di imporre delle moratorie e così via
Ma è un fatto fenomenale che quest'anno nel novantacinque abbiamo già
Oltrepassato il cinquanta per cento degli Stati
E bisogna riconoscere
Che dalla seconda guerra mondiale questo movimento abolizionista
Comincia
Ha un ritmo sempre più rapido gli Stati rinunciano a imporre la pena di morte
è il diritto interno così come il diritto internazionale ha un ruolo estremamente importante in questa evoluzione
Diritto interno ma qui il problema non è complicato atti tutti conoscono gli elementi di diritto interno che in un primo tempo nella maggior parte dei Paesi hanno imposto e hanno voluto la pena di morte per crimini dai più semplici fino a crimini molto gravi
Il diritto penale
Io sono sempre sul rogo piano del diritto interno il diritto penale è stato in un certo senso contestato questi ultimi anni
Nel diritto interno e i diritti dello dell'uomo
Che sono spesso incorporati
Nell'ordine costituzionale e che hanno creato in molti Paesi dei conflitti conflitti tra diritto penale che per tradizione riconosce la pena di morte diritti dell'uomo
Che affermano le norme fondamentali come il diritto alla vita
E la proibizione delle pene degradante disumane
E nel sistema di diritto interno alcuni Paesi l'esempio più recente penso è quello dell'Africa del Sud
Dove nel giugno di quest'anno novantacinque la Corte costituzionale ha dichiarato
Che è una disposizione del Codice penale
Che riconosce la pena di morte è
Contraria alla costituzione che afferma il diritto alla vita
E la proibizione delle pene crudeli disumani e degradanti
è questo valore di diritto interno dei diritti dell'uomo e evidentemente ispirato si ispira al diritto internazionale
Dal punto di vista storico lo il diritto internazionale era un diritto degli Stati
E il suo unico problema era quello di diritti reciproci reciproci obblighi tra Stati sovrani
Ma dalla Prima guerra mondiale e soprattutto dal quarantacinque in poi
E il diritto internazionale si interessa
Vuole ai diritti degli individui rispetto
Ai loro Stati
Diritto internazionale impone degli obblighi sugli individui sugli Stati piuttosto rispose rispetto agli individui e riconosce dei diritti all'individuo rispetto allo stato ci sono due aspetti due fonti se volete di diritto internazionale il diritto convenzionale
E il diritto consuetudinario
Il diritto convenzionale
è composto da una serie di patti protocolli trattare tutti convenzioni
Ed è un diritto che per i giuristi a un certo vantaggio perché è un diritto molto preciso
Ci si ci viene dato un testo
Noi possiamo confermare gli obblighi degli stati perché gli Stati devono ratificare il testo uno stato che non lo ratifica non è legato dalla convenzione chiaramente
E infine e soprattutto nei diritti dell'uomo
Questi su queste fonti hanno aspetti importanti e interessanti il fatto che le convenzioni creano meccanismi di controllo comitati a volte tribunali che permettono all'individuo
Di far valere i propri diritti rispetto allo Stato
Di salvaguardare il rispetto e di far valere gli obblighi dello Stato quando parliamo della pena di morte
Ci sono un numero di obblighi che devono essere assunti dallo Stato
A livello internazionale il Patto internazionale sui temi diritti civili e politici che il tratta o di base dei diritti dell'uomo praticamente
Dispone nel suo articolo sei che tutti hanno diritto alla vita
Nel articolo sette che tutti hanno diritto alla protezione contro le pene crudeli disumane e degradanti
E queste disposizioni
Danno luogo ha una grande giurisprudenza direi
Che riguarda la pena di morte sulla quale ritornerò fra poco
Non è l'unica fonte convenzionale delli gli obblighi che riguardano la pena di morte ci sono molti trattati regionali la Convenzione europea dei diritti dell'uomo e la carta africana dei diritti dell'uomo e dei popoli la convenzione americana dei diritti dell'uomo
E quella che è la più recente la carta araba diritti dell'uomo che dedica credo tre disposizioni
E indicazioni relative alla pena di morte
E più recentemente una volta ancora parliamo di obblighi convenzionali abbiamo un certo numero di protocolli a queste convinzioni che vanno al di là delle disposizioni originali e che proclamano l'abolizione della pena di morte
Allora
E attualmente possiamo contare circa cinquanta a strati
Centottantacinque Stati che hanno ratificato queste convenzioni per l'abolizione della pena di morte
La seconda fonte importante in diritto internazionale è il diritto consuetudinario
Sul piano teorico è una fonte equivalente con lo stesso valore del diritto convenzionale
C'è qualche inconveniente le difficoltà di precisare il contenuto del diritto consuetudinario nuovo
E il diritto consuetudinario e composto da un insieme di pratiche di prassi degli stati riconosciuti dagli Stati
Attraverso delle norme giuridica dello Stato a volte
Si consultano risoluzioni dell'Assemblea generale dell'ONU per elaborare e stabilire il contenuto di queste norme
Consuetudinarie
Recentemente il comitato dei diritti dell'uomo dell'ONU ha cercato di dare una lista di obblighi consuetudinarie in materia di diritti dell'uomo
Tra gli obblighi gli obblighi consento dinari
La il comitato ha identificato
L'interdizione di dare la pena di morte
Contro le donne incinte i minori
Ma non si può ancora affermare che l'abolizione della pena di morte in quanto tale costituisce un obbligo consuetudinario
Il grande interesse chiaramente degli obblighi consiliari
E che essi non hanno bisogno di ratifica tutti gli Stati sono legati sono tenuti a rispettare l'obbligo l'obbligo e le istanze della consuetudine quando vi fornisco questi esempi della predizione di imporre in imporre la pena di morte contro i minori
Possiamo dire adesso che c'è qualche delinquente nel mondo attualmente negli Stati Uniti il Pakistan per esempio
Molto pochi che non rispettano questo obbligo è chiaramente la grande difficoltà è il fatto che non ci sono mezzi di controllo che possano
Dire che questi Stati hanno violato gli obblighi consiliari
E
Voglio fare attenzione al contenuto delle norme adesso per parlare un po'più dei dettagli di questi obblighi in diritto internazionale
Come ho già detto
Ci riguardano due norme soprattutto e il diritto alla vita
E la proibizione delle pene crudeli disumani e degradanti
Per ritornare alla fonte di questi obblighi in diritto internazionale
E io stesso strumento di base e la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo
Questa dichiarazione universale dei diritti dell'uomo adottata il dieci dicembre del quarantotto dall'Assemblea generale dell'ONU
Non è una convenzione
Non lega listati su una base convenzionale
Molto spesso
Si dice che le dichiarazioni universali dei diritti dell'home dell'uomo era una un codice de una codificazione del diritto consuetudinario
E ci sono molte basi per affermare ciò nella letteratura giuridica
Ma quando affermiamo che ognuno ha diritto alla vita senza precisare il contenuto di questo diritto alla vita ma giriamo intorno aggiriamo l'ostacolo perché ci sono delle interpretazioni molto diverse del contenuto che possiamo accordare a questo obbligo di protezione del diritto alla vita
Ciò che è chiaro
E che nel quarantotto
Quando gli Stati hanno adottato la Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo
Volevano
Volevano che il rispetto del diritto alla vita ci portasse verso l'abolizione della pena di morte
Il dibattito che si è tenuto all'Assemblea generale nel quarantotto
Ha esaminato
Due emendamenti un po'contraddittori
Quelli che volevano la specificazione in quest'articolo della dichiarazione che la pena di morte e tollerata che la pena di morte è un'eccezione
Al diritto alla vita riconosciute accettato dagli Stati e bisogna dire che nel quarantotto
Questa pratica era molto generalizzata negli Stati
Ma questa impostazione è stata rifiutata dai delegati dell'Assemblea generale dell'ONU nel quarantotto o tuttavia i delegati
Hanno non hanno voluto andare oltre a firmare che il diritto alla vita
Comprende l'obbligo di predire la pena di morte
Ci si trovava dunque con un obbligo o norma
Che mirava ad un obiettivo ma che ha lasciato una certa ambiguità dal punto di vista interpretativo
Nel preambolo della Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo si afferma che
La dichiarazione riconosce le norme egli a virus gli abusi comuni dell'umanità
E come qualsiasi altra fonte di norma in materia di diritto dell'uomo
è una cosa che deve beneficiare dell'interpretazione evolutiva di un'interpretazione dinamica
Che si evolve con l'evoluzione della Societ e della Società scusate
E questo punto è ancora più chiaro quando guardiamo la seconda disposizione
Nella seconda e la dichiarazione dell'uomo la proibizione delle pene crudeli degradante disumane evidente credo
Che
Quando pensiamo ai contenuti di questa norma che questa norma deve necessariamente tener conto
Dell'evoluzione
Delle nostre attitudini la crudeltà Alino mani te non è una cosa fissata nel tempo ma si constata l'evoluzione delle cose che sono state tollerate accettate da parte di società attraverso i secoli
E quindi si comprende che questa norma deve evolvere anche essa
I redattori della ditta dichiarazione universale sapevano avevano compreso che questa dichiarazione doveva essere completata in un certo modo con un trattato con norme convenzionali
Per cui è così che è stato creato ciò che si chiama la carta internazionale dei diritti dell'uomo
Composta da dichiarazione universale due patti Patto internazionale
Civile e politico
Il patto economico sociale e culturale e i due protocolli il protocollo
Facoltativo
Che crea il ricorso al giri poi se il secondo protocollo facoltativo adottato nell'ottantanove che mira all'abolizione della pena di morte
Quindi constatiamo subito l'importanza di questo problema
Eques con questo insieme di strumenti che si definiscono carta internazionale dei diritti umani
Ma in seguito all'adozione universale del quarantotto
Il compito principale della Commissione dei diritti umani dell'ONU era la redazione dei patti
E nel Patto internazionale
Civile e politico si è ripreso si sono riprese queste due disposizioni chiave diritto alla vita proibizione delle pene crudeli disumane e degradanti si si tratta degli articoli sei e sette del Patto internazionale relativo ai diritti civili e politici
L'articolo sei che proclama il diritto alla vita aggiunge
E questo era il è stato il consenso il consenso dei redattori nel cinquantasette quando questo patto è stato compiuto dai redattori essi hanno riconosciuto che la pena di morte
Può essere applicata
Soggetta ad alcun numero di limitazioni non si può imporre la pena di morte se no nel caso di crimini molto gravi non la si può imporre
Nel caso di crimini commessi da minori in caso di crimini commessi da donne incinte
Bisogna anche rispettare le garanzie
Procedurali più rigorose possibile quando c'è un processo o quando c'è l'intenzione di comminare una pena di morte ma
è questa purtroppo è una pecca di questa disposizione
Si è anche affermato e si è riconosciuta la legittimità fino a un certo punto della pena di morte
Allora
Quando è stata adottata nel cinquantasette alcuni partecipanti
Dell'Assemblea generale dell'ONU
Hanno assistito a ciò
Che viene indicato come il fatto che la pena di morte sia un compromesso temporaneo
E per per cui nel paragrafo sei
Dello stesso articolo
Che niente deve andare contro l'abolizione della pena di morte nello stesso articolo in un altro punto paragrafo due si parla degli Stati che non hanno ancora abolito la pena di morte
E si può dunque dichiarare
Che questa disposizione del patto pur riconoscendo fino a un certo punto
E soggetta a certi limiti
L'esistenza della pena di morte è un compromesso oggi ma nello stesso tempo dichiara che l'oggettivo del patto è l'abolizione della pena di morte e questo obiettivo
Questa disposizione è stata completata
Trent'anni dopo dal secondo protocollo facoltativo
L'articolo sei non pone molte difficoltà interpretative è un articolo abbastanza chiaro
Non è il caso dell'articolo sette che proclama la proibizione delle pene crudeli inumane degradanti
E lì effettivamente ci troviamo di fronte ci scontriamo contro una vera e propria contraddizione
Poiché
Se diamo un'interpretazione evolutiva alla proibizione delle pene crudeli inumane e degradanti
Arriviamo alla conclusione che la pena di morte è contro questa norma
Però se la conclusione alla quale uno dei giudici della Corte europea dei diritti dell'uomo
In un famoso giudizio
Disse Olindo
Della Corte europea dei diritti umani
Dell'ottantanove questa conclusione
è stata affermata da altri giuristi in altri contesti
Non possiamo dire che sia una interpretazione che ha guadagnato la maggioranza ma mi sembra inevitabile il fatto che prima o poi prima o poi si è affermato che in questa contraddizione tra le norme
La predizione delle pene disumane deve avere anch'essa la sua importanza
Nell'interpretazione di queste norme ci sono sotto sono stati riconosciuti altri aspetti pertinenti a questioni che dipendono dall'applicazione della pena del morto di morte si è affermato
Che in virtù dell'articolo sette
La predizione delle pene crudeli e degradanti i limiti di imposizione della pena di morte
Sono precisati son precisi e limitati non si può imporre la pena di morte così a caso
Allora il comitato dei diritti umani
Che deve interpretare il Patto internazionale dei diritti civili e politiche politici e la sua decisione di due anni fa ha condannato gli Stati Uniti
Perché si è trovato che la pena di morte con la Camera a gas applicata in California è costituiva una pena crudele disumana e degradante
Ho
Altri tribunali internazionali hanno applicato questa stessa norma la proibizione delle pene degradanti
Affermare che il fenomeno del corridoio del braccio della morte fenomeno ben conosciuto in molti Stati negli Stati Uniti in Lulzim Basha UE l'India tra l'altro
Dove già da molti anni
Si deve aspettare per esempio negli Stati Uniti c'è chi aspetta vent'anni dopo la condanna e prima dell'esecuzione
E è stato dichiarato l'hanno fatto molto i tribunali
Che di fatto di aspettare dopo la condanna è un un periodo di sofferenza che deve essere considerato come un trattamento crudele e disumano
Gli esempi ancora una volta ceri dalla corte dei diritti umani nel suo giudizio dell'ottantanove e più recentemente nel novantatré il Comitato Giudiziario
No di Londra
E ha ha fatto lo stesso in un'anca Aso giamaicano
Quindi per completare questo panorama delle norme di diritto internazionale sulla pena di morte devo parlare almeno brevemente non sono delle convinto delle convenzioni e dei protocolli internazionali nel ce ne sono tre adesso
Che affermano l'abolizione della pena di morte e come ho già detto
Ci sono almeno cinquanta Stati che hanno ratificato queste convenzioni attualmente sono convenzioni che non sono in vigore se non da dieci anni
E abbiamo già ottenuto una cinquantina di ratifiche dunque è un fenomeno assolutamente importante
E un fenomeno da seguire perché nuove nuove possiamo secondo me
Vedere fino da qui all'anno due mila e vedere come gli Stati cresceranno per numero e saranno pronte a impegnarsi non solo sul piano teorico nell'abolizione della pena di morte ma anche sul piano internazionale e pratico
Un altro sviluppo interessante in diritto internazionale riguardante l'applicazione della pena di morte
Dico
E la creazione dei tribunali ad hoc
L'abbia Ruanda che hanno cominciato i loro lavori circa due settimane fa la settimana scorsa per la prima volta sono stati
Ascoltati dei testimoni
M i due statuti di questi due tribunali ad hoc si afferma che non si può imporre la pena di morte poiché la pena di morte
Non si trova più nel code Codice Penale Internazionale se vogliamo dire così è che per i crimini più gravi
I crimini di guerra la tortura
Il cliniche esigono un'impostazione internazionale anche in questi casi la pena di morte viene esclusa
E direi
Che non ci sono dei seri suggerimenti per modificare questa impostazione
Né davanti l'Assemblea generale né nei tribunali ad hoc dove un comitato speciale sta dibattendo la creazione di un tribunale penale permanente
E
Penso che concludendo possiamo dire che il Tribunale penale permanente
Non avrà la pena di morte nel suo catalogo di sanzioni
E concludo dicendo che ho menzionato la carta araba dei diritti Umani adottata nel settembre del novantaquattro che nelle arti nell'articolo
Undici e dodici riconosce la legittimità della pena di morte più o meno negli stessi termini dell'articolo sei del Patto internazionale dei diritti civili e politici
Possiamo pensare di interpretare queste disposizione alla luce del parto poiché è abbastanza chiaro che si trova ispirazione nel Patto internazionale
Che è ispirata a cui è spiegata la carta araba il che vuol dire che possiamo anche preconizzare l'abolizione della pena di morte così come preconizziamo lo penalizziamo nel patto internazionale relativo ai diritti civili al paragrafo due
Sei e sei dell'articolo sei
D'altronde andiamo anche oltre nella carta araba perché
Si escludono anche i crimini politici non si può imporre la pena di morte nel caso di crimini politici
Lì si pongono delle difficoltà non solo per la carta araba ma anche le altre norme quando si deve interpretare l'articolo sette del patto e le disposizioni
Adesso corrispondente ovvero la proibizione delle pene crudeli e disumane e degradanti
La questione è stata posta con molta gravità nuovo
Durante la sessione
Dello
L'ottantaquattro della Commissione dei diritti dell'uomo il relatore speciale del Sudan il professore Kaspar Virone la sua relazione sul Sudan
Ha condannato
L'utilizzo che viene fatto della pena demo di morte in questo stato
E ha menzionato alcuni aspetti dell'imposizione della pena di morte in Sudan
Eh ha dichiarato
Che ciò costituisce una violazione degli articoli
Sei e soprattutto dell'articolo sette del Patto internazionale
Dei diritti civili e politiche e politici
Il Sudan ha reagito
Dicendo
Che
Ciò che è stato applicato era dettato dai libri religiosi
Il Corano e la sharia
E si trattava di qualcosa che era consigliata dalla religione ma qual cosa che gli stati
E la religione Memmo sul Mana avevano il diritto di praticare anche l'obbligo
Questa contraddizione questo conflitto direi
è venuto sul tappeto con molta
Molto direttamente l'anno scorso è rischia di riproporsi in futuro
Mi fermo qui dicendo che bisognerà
Che la missione di questo congresso sarà quello di stabilire dei discorsi che potranno rispondere alle sanzioni del Susanna
Se mi permettete una un piccolo appunto credo
Che forse sarebbe molti utile per noi piuttosto che confrontare direttamente la religione mussulmana
Con le sue contraddizioni sarebbe
Più interessante utilizzare il diritto internazionale per stabilire la pratica la prassi il fatto che gli stati abbandonino la pena di morte
Non a causa di una credenza religiosa o filosofica
Ma tra l'altro poiché abbiamo constatato che la pena di morte non ha alcun utilità pratica in diritto penale
E questo lo troviamo in tutti i dibattiti sul piano internazionale lo troviamo nella giurisprudenza sappiamo che la pena di morte è rifiutata
E posso riferirmi alle sentenze della Corte Suprema dell'Africa del Sud per esempio anche se parliamo di diritto interno la proibizione delle pene crudeli e degradanti
Come ha detto la corte dell'Africa del Sud afferma nella sua sentenza che la pena di morte non ha alcuna utilità pratica non è un deterrente superiore alla detenzione prolungata
E non può giustificare
Non può neanche giustificare la vendetta
Che incompatibile con un approccio
Progressista se volete verso i diritti dell'uomo
Ma un approccio che ha come conseguenza inevitabile non solo arrivare alla dignità protegge la dignità della vittima ma anche la dignità della società
Grazie signor presidente
Grazie signor grazie professore abbiamo bisogno avevamo bisogno di un approccio giuridico e ci è stato dato con molti dettagli e precisazioni
Pranzo a soddisfa conosco
Con le
Vorrei solo dire qualche cosa che per dire che finiremo
Alle diciotto e trenta dunque abbiamo pochi minuti per ascoltare gli intervenuti dunque vi chiedo per favore di intervenire in modo conciso
E voglio dare la parola subito al professor Gardini
Professore dell'università e membro del consiglio d'amministrazione della RAI
Che è una cosa molto importante dovunque lei ha la parola e centra a terra
Professor Cardini sì
Reciproci del prosciutto Jean-Michel
Oh popolo sui
Cercherò di proporli
Un piccolo tema per quanto riguarda la pena di morte nella cultura cristiana come problema antropologico e giuridico
Se vogliamo si tratta di antropologia teologica
In quanto problema storico il problema della pena di morte nella cultura cristiana
Si pone fondamentalmente come questione legata alcun riconoscimento di un vulnus inferto a un gruppo determinato istituzionale e giuridico dato e con la restaurazione di un ordine sconvolto sentita come somma riparazione a una somma ingiustizia la pena di morte che l'antropologo bolognesi spirava collega con il sacrificio assimilando il condannato al farmaco rossa
Ha i caratteri del sacrificio pacificatore e riparatore che estingue l'ingiustizia accesa dal delitto punito e restaura l'armonia Interna nel gruppo quel che è la giustizia ad Intra cioè
Eh la guerra ad extra
Ossia nei rapporti tra i gruppi umani
Anch'essa nasce la guerra come riparazione di un'ingiustizia perpetrata non all'interno di un gruppo bensì nel contesto nei rapporti tra gruppi DiVersi
Ed è antropologicamente assimilata ad un atto di giustizia
Entrambe
In un certo senso
Posso dire che sono un'orda Alia io dice un dente
Un giudizio di Dio
Senza dubbio penso nell'ambito delle scritture e della cultura cristiana è lecito affermare che la pena di morte eh illegittima alla luce della fede cristiana
Ma si tratta
Non è tuttavia lecito sostenere che sia in sé contraria alla fede e alla pratica cristiana l'adozione della pena di morte da parte di una società
Che nel cristianesimo si riconosce
Vi sono dati geologici ecclesiali e direi soprattutto storici
E giuridici che non consentano
In primis in principio di criminalizzare le società cristiane che si sono servite
E che continuano a servirsi della pena di morte
Non dare spazio critico serio per affermare che la pena di morte sia contraddetta aria rispetta la professione di fede cristiana
Il problema
è quindi di scelta nel tempo presente e non di legittimità in senso tre Noriko etimologico del termine
E si pone qui appunto
Il rapporto della giustizia con la guerra un rapporto se volete analogico a livello del diritto internazionale nella misura in cui
La comunità internazionale oggi rifiuta la guerra
Come mezzo per risolvere i conflitti internazionali
A livello analogico esercizio della giustizia può e deve forse rifiutare la pena di morte dal suo tessuto teorico e pratico
Mi si vorrà gli spiegherò al giorno d'oggi
La vita umana a almeno sul piano teorico un valore incommensurabile un valore che non aveva mai avuto fino adesso
Sospendo il giudizio circa il problema se questa valutazione della vita umana come valore supremo sia
Un perfezionamento o una degenerazione del cristianesimo poiché
Ma il consensus oleum nei giorni presenti va nella direzione di una intangibilità della vita umana
Anche se bisogna dire e bisogna aggiungere che nella pratica la vita umana è stata in più casi concreti calpestata
Ma ecco si tratta di un problema pratico di un problema storico
A ci sono state varie violazioni del diritto alla vita umana
Forse in questo secolo forse più che nei secoli passati sì ma il principio il principio accettato e direi quasi da tutti a livello teorico
E a livello di diritto internazionale ecco e che la vita umana a un valore oggi che non ha mai avuto nella storia e ciò direi se posso è una conquista irreversibile della società moderna
Alla luce di queste considerazioni come la società odierna rifiuta la guerra come strumento internazionale di diritto così è sostenibile a livello analogico dire che la pena di morte violando come la guerra
E allo stesso livello
Anche se con mezzi diversi violando i principi del valore supremo della vita possa e il consenso di tutti essere abolita dalla pratica penale di ogni Paese questo rifiuto dovrà naturalmente avvenire nei tempi nei ma oggi
E con le articolazioni necessaria caso per caso affinché l'annullamento della pena di morte sia coerente con le istituzioni storiche giuridiche le tradizioni e la sensibilità i ciascuna fede religiosa ciascun popolo e ciascuna cultura
Grazie onorevole presidente
Mille grazie
Mille grazie per questa relazione molto concisa che è rimasta in tempo reso raggio
Vorrei ora dare la parola
Al mio collega vi ringrazio signor Presidente
Indubbiamente direi che nonostante i progressi realizzati e i grandi progressi realizzati che hanno avuto luogo per l'abolizione della pena di morte direi tuttavia che la pena di morte sette è oggetto di divergenze per quel che riguarda l'aspetto giuridico e l'aspetto sociale e nel clan di questo nell'ambito delle convenzione internazionale soprattutto per ciò che riguarda anche l'interpretazione delle legislazioni penali e la difficoltà
Resta quella che è nei Paesi arabi soprattutto per ciò che riguarda le convenzioni che sono state firmate dai Paesi a Rabin ratificate da questi Paesi
Direi che fino ad oggi ci sono alcuni Paesi arabi che non ancora non ancora hanno ratificato le convenzioni internazionali
E
Anche se ci sono stati i testi arabi che sono apparsi sul rispetto dei diritti dell'omino i Paesi arabi tuttavia non hanno ratificato queste convenzioni per cui direi che i partecipanti
Qui oggi sono arrivati da un certo consenso generale riguardante l'abolizione della pena di morte ma ci sono tuttavia alcune differenze e divergenze
E se nel quadro di questa conferenza noi abbiamo potuto dunque pose porre questa problematica direi comunque
Che bisogna fare un appello in modo che i movimenti per i diritti dell'uomo possono fare dei passi avanti come è stato detto dagli oratori qui non possiamo trascurare la realtà sociale e culturale
Quando si tratta di elaborare testi di legge quando si tratta di dedicarsi al problema
De la Pena di morte non bisogna dimenticare che per esempio
Secondo le convinzioni e musulmani e la legge del taglione può sembrare fondata
E basata su questa la realtà
Secondo alcune attitudine nei confronti della pena di morte così come
Così come ciò che si evince il fatto che le le costituzioni dei Paesi arabi specificano
Che l'Islam è la fonte in materia di legislazione e di diritto vorrei anche riferirmi a un altro punto ovvero per esempio quando si parla dei meccanismi delle Nazioni Unite
Per esempio sono per esempio le convenzioni internazionali relative ai diritti dell'uomo e se queste convinto convenzioni si allontanano dagli aspetti culturali dunque questo da la possibilità
Ai diversi Paesi di il
Di avvicinarsi alle specificità culturali e sociali per non ha Paul applicare questa o quella convenzione e questo ci rimanda a la discussione sull'Emilia salita dei testi ma se questi governi rispondono a questo appello per l'abolizione della pena di morte allora direi che è necessario che i differenti contesti culturali siano presi in considerazione
Pertanto bisogna riparlare della pena di morte facendo riferimento ad alcuni gruppi
E bisogna anche parlare della nozione di vendetta
E come abbiamo detto dunque
Parlando della pena di morte bisogna anche riferirsi alle norme giuridiche
Che esplicitano o possono giustificare
La pena di morte
Questo per l'abolizione della pena stessa ma i nostri governi possono adottare questa nozione di abolizione della pena di morte
è difficile tuttavia che questi governi siano in favore dell'abolizione della pena di morte se le società stesse serie
Gli ambiti sociali non sono pronti ad accettare questo concetto di abolizione di pena di morte abbiamo ascoltato numerose relazioni che sono state fatte da persone che sono minacciate
La cui vita è minacciata e chi ci hanno ripreso partecipi del loro punto di vista infatti
Non si tratta semplicemente di dire che bisogna cambiare l'impostazione bisogna ritornare
E insistere
Su questo appello per l'abolizione della pena di morte e è bisognerebbe dire che la pena di morte
E una pena molto importante irreversibile
E necessario che i governi tengano conto delle diversità il crimine commesso noi suggeriamo per esempio
Come è stato detto
Come è stato detto dall'associazione dei diritti dell'uomo bisognerebbe ero essere bisognerebbe prendere alcune misure per l'abolizione della pena di morte in modo che la pena di morte non sia contemplata
Se non in caso di crimini gravissimi
E a partire da questo
Chiediamo affinché tutte le legislazioni arabe
Sia non revisionate e siano private da tutto ciò che andrebbe contro questa idea cioè la pena di morte
Deve essere applicata solo in caso di delitti gravissimi
Così come per esempio la pena di morte può essere applicata in caso di infrazione particolare come la ribellione la sommossa segnerebbe anche operare in modo che vengano soppressi i tribunali eccezionali perché non si ricorra più alla giustizia militare e sappiamo che le pene di morte o le condanne a morte che sono eseguite dai tribunali
Militari
Poi bisogna bisognerebbe chiedere subito
Che la pena di morte non venga pronunciata dai dei raggruppamenti che non siano competenti nelle cifre rare bisognerebbe anche abolire totalmente la pena di morte per ciò che riguarda i delitti di opinioni diritti politici bisognerebbe anche mettere un fine a tutte le esecuzioni o a qualsiasi applicazione della pena capitale pronunciata in casa di delitto d'opinione penso che questi suggerimenti potrebbero o servire come preambolo è un passo che potrebbe permetterci di sfociare verso il nostro obiettivo ultimo l'abolizione della pena di morte grazie
Do la parola
Se farà delle
è permesso presentare
Un breve chiarimento che riguarda il caso del dottor Mura abusi d'
Soprattutto per il fatto che il professore i di italiano specialista di islamistica già evocato questo caso per vostra conoscenza sono molto vicino
A questo caso perché ho fatto parte della dell'équipe di avvocati incaricati di diffondere dottor abusi il signor Nasser
Abusi ed era un professore universitario egiziano
Che conformemente alla legislazione delle università egiziane
Aveva bisogno di presentare un insieme di studi per la sua promozione universitaria era infatti assistente alla facoltà di lettere sezione di arabo e ha preparato un insieme di testi e di studi per la sua promozione a titolo di
Presidente di conferenza il suo discorso nel suo discorso applicato il movimento di della critica al Corano e al discorso di viaggi dunque le parole del profeta è affatto ha fatto pubblicare tre opere
Su questo problema
Il il suo caso è entrato a far parte del grande dibattito
Che riguarda l'Islam politico
E l'evoluzione della società e bene i fautori dell'islamismo hanno rifiutato di accordare lì
La promozione
E il problema è diventato una posta in gioco a livello nazionale e alcuni la considerano come un progressista un omone di un uomo di lettere mentre altri come un miscredente
Un avvocato ha presentato il caso davanti e la corte di giustizia in Egitto chiedendo
Affinché questo professore fosse separato dalla propria moglie perché appostata
è dunque non poteva essere è se non un musulmano non poteva rimanere sposato a una musulmana
Nel quadro della legislazione egiziana
E il soprattutto a livello della dell'articolo ottantadue esiste un testo di grande importanza
Che afferma che quando la legislazione nomina Sanza
In assenza di vuoto giuridico in questo campo
Deve applicare i principi enunciati dalla dottrina
Da due anni fa
Che afferma che il rinnegato o l'apostata è passibile di pena di morte
Ho
I suoi beni siano confiscati e la sposa rifiutata ripudiata ebbene
Queste legislazioni non sono applicate in Egitto
Più
Colui che ha investito del tribunale ha ha chiesto affinché il professore fosse separato dalla moglie
E noi come investe di avvocati di prima istanza abbiamo difeso il suo punto di vista
Per cui colui che ha investito di questo caso la giustizia non è parte di questo caso e si è rivolto in appello per cui
Noi abbiamo cercato di fare in modo che la corte sì pronunciata se pronunciarsi un appello si prolunga pronunciasse un giudizio
E il giudice
Che è molto vicino agli islamisti
Ha pronunciato un giudizi una sentenza in cui ha approvato
Il
A e ha considerato che il contenuto
Delle opere del signora Bouazizi costituivano un caso di apostasia e ha pronunciato la sentenza di divorzio tra abusi Stella e sua moglie noni
Abbiamo investito le più grandi ai più alte istanze di giustizia da parte nostra per decidere
Di far pronunciare una sentenza del trenta ottobre per fare in modo che queste istanze
Potessero arrivare
A differire il giudizio in corte di d'appello per quanto riguarda i dibattiti civiche hanno avuto luogo in occasione di questa riunione riguardante la legislazione
In materia battipenna di morte sia in diritto internazionale che nelle legislazioni arabe
Il professore
Halil fammi
Ha chiesto
Affinché uno studio delle realtà sociali socioculturali per adeguare le legislazioni e la loro applicazione
Sia completato abbiamo potuto constatare a questo livello che nelle società arabe islamiche
Ci sono state tre tappe una prima tappa
Che precede l'applicazione delle registrazioni moderne
Dunque in Egitto fino al mille ottocentottantatré la pena di morte era
Comminata non a partire dell'applicazione dei testi della legislazione islamica
Perché lire Asam
Prevede solo la legge del taglione eh
Nel quadro ti alcune punizioni che non sono mai state applicate in modo costante nella storia dell'Islam
Ma lo Stato era ricorso alla pena di morte
Attraverso i governanti Carlo applicavano in modo tirannico le legislazioni
E spesso
Queste erano applicate e spesso la pena di morte era applicata
In casi molto banali come il caso in cui
Non cita
Lino che non ha pagato le sue tasse veniva crocefisso o un contadino che non rispettava
Un contratto o qualsiasi cosa riguardante la proprietà o l'affitto della terra in era anche lì crocifisso
Dunque ora ci troviamo poi troviamo una tappa liberale
In cui c'erano delle legislazioni per restringere e definire legislazioni precise per le condizioni della pena di morte ma la situazione di Oprah
Simone
Che prevale nella maggior parte dei Paesi arabi ha fatto in modo che spesso il legislatore prevedesse la pena di morte
E l'ha applicato in situazioni politiche come il caso
Di crimini politici
O di complotto
Esistono numerosi casi in cui il registratore prevede la pena di morte per ragioni politiche
Dunque porre il problema nelle società arabe non è il problema di abolire o meno la pena di morte ma sapere come
Come passare ad una situazione in cui la pena di morte sia applicata solo in casi di omicidio come è successo in Egitto e in altri Paesi a
Va be alla fine del diciannovesimo secolo quanto alla pena di morte e la politica penale e i diritti dell'uomo Vorrei fare alcune domande
Il diritto penale
Cerca di limitare l'estensione dei crimini
Morto
E cacciò nel canale il quadro del rispetto dei diritti umani
Giudice come diritti i rituali o o diritti della società in quanto unico un tutto è nuovi diritto della società alla spalla sicurezza diritto dei cittadini alla pace diritto alla proprietà
Sono tutti dei diritti che devono avere la stessa importanza non esistono statistiche a questo livello ma
Ma tre anni fa in Egitto la società soffriva dell'ampliarsi della consumazione di eroina e cocaina le droghe pesanti
Così che settori interi della gioventù egiziana erano intaccati da questo problema
Alcune legislazioni sono state rafforzate per combattere il traffico nell'importazione soprattutto
Delle deroghe
Queste sanzioni hanno limitato in un percentuale del novanta per cento dell'importazione di queste droghe anche se le sanzioni non mi sono mai s'seguite da un'applicazione vera e propria dunque anche in caso qui non esecuzione delle pene capitali questo ha avuto un Effetto
Dissuasivo
E dunque questo è il problema in che caso bisogna applicare la legge e la pena demorde quando hanno un forno bisogna farlo farlo
Esiste anche il problema del sud hanno il Sudan e vuole applicare lasciargli la la giurisprudenza islamica
Il Sudan si era già pronunciato per l'applicazione della sharia islamica
Ma Pertile molto brevemente i come ne arabi quando vivono delle situazione di fallimento
Politico alzano la bandiera della sharia islamica per coprire una situazione di oppressione politica e di tirannide
Essi balzano
Su un ritorno all'applicazione della pena di morte in queste situazioni
Prima liberali per giustificare la tirannide politica
Grazie signor nu
Mi deve perdonare devo ricordarle che Non ci resta cioè sono solamente dieci minuti di quindi darò la parola al Signor cotton Ski che è uno scrittore e che è membro
Nell'Amnesty International
Sono obbligato di limitare il suo intervento accessori cinque minuti
Signore e signori letame messo io rappresento
Quella papato e democrazia russa che partecipa al movimento Nessuno tocchi Caino
Per l'abolizione della pena di morte
Non abbiamo la traduzione in Russia in russo quindi il il signore io leggerò in inglese la signora leggerà in inglese il testo che s'è scritto in russo dal signor Paszkowski
E poi verrà tradotto nelle varie lingue quindi abbiate un attimo di pazienza per questo passaggio dal gusto all'inglese e la signora che poi verrà tradotto malelingue dalle varie cabina ok
Il problema
Il totale della pena di morte in Russia estremamente importante e per favore chiedete al TAR alla presenza di spegnere i microfoni perché sentiamo un sacco di voce
E questo largo mentre affrontato dall'attuale commissione per la grazia che esiste in Russia
Portavoce formulazione
Sul calcio al pubblico signor
Va bene Churchill Eugenio portavo locomozione
A caccia
Vogliamo
Prima precisi
Purtroppo più spesso
Fino all'uscio suggerisce Super Tre Cascine più seminari riuscì sui mercati così junior e minacciosa
Sorta dunque il compito della nostra Commissione è quella di tumori dalle raccomandazioni fare raccomandazioni al presidente riguardo ai vari casi a tutti i casi che analizziamo di pena di morte e il presidente spesso poi prende la decisione finale o approva la decisione presa dalla Commissione oppure rifiuta la decisione che ha preso la commissione per la grazia
Professione Maiorca riapre formaggi
Circolino
Sasso altro alla quindi adesso leggero
Questo testo che sono collega Reggio nessuna giornaliste collega del signor nascosti e dunque l'atteggiamento nei riguardi a pena di morte è uno dei principi dei principali criteri per l'affermazione di valori umani nella giovane democrazia russa che sta cercando appunto di istituire questi valori negli ultimi settantacinque anni la Russia è vissuta in un regime totalitario che ha portato al terrorismo di massa Lo stalinismo e la violazione delle leggi nel periodo post stalinista questa esperienza
Ha lasciato i suoi segni nella coscienza sociale moderna molte generazioni sono cresciute con la piena convinzione che una persona esista per lo Stato e non il contrario
Ciò significa che uno Stato allo ska il diritto di possedere la vita di un cittadino inoltre esso ha il diritto di uccidere un criminale
C'è queste qui vediamo una forza Illusione ovvero che punendo i criminali lo Stato possa lottare contro l'attività criminale questa illusioni non è soltanto ingenua ma è anche vantaggiosa fra virgolette per lo start-up
In quanto ammazzando i criminali lo Stato non si deve più preoccupare delle dei veri motivi che hanno portato l'attività criminale non è necessario eliminare la base sociale ed economica di attività criminale e cambiare il livello così basso immise della vita
In affetti e ci sono
E quindi non è necessario cercare di scoprire quali sono le vere ragioni che portano a questo aumento della della criminalità nella ecco perché nell'ex Unione Sovietica ventun mila persone sono state condannate a morte intendo che va dal sessanta al novanta
Per quanto riguarda la pena di morte negli ultimi dodici anni dati ci dicono molto nel mille novecento ottantatré
Quattrocentosessantasei persone sono state giustiziate dallo Stato ammesse
Proprio conclude nove un palco ma non lo so
Vorrei Luca voi su Fiumicino
Hanno solo da poco per otto attraverso
Non appaiono sulle scrivono ONU Puppo avuto nel seguito prima bozza intendono comico troppi duopolio giusto in un sottopasso insonnoliti l'uomo del confronto il poi mi intimo proprio conferma
Diocesi suggerisce l'orgoglio purtroppo short come guarnizione PRC insomma voce gestione o perché ce lo ha prosciolto c'è problema
Oggi assassine e che non sapeva di questi di questi limiti di tempo così ferrei e quinte esame deve almeno otto dieci minuti per parlare
Qualcuno avesse anche lui nel
No ai fini del suo
Qualcuno ha rinunciato al tempo di parola Mavi restano ancora cinque minuti
Bene allora riprendiamo
Da nel dare Marzano
Nova ottantadue al novantatré trecento quattrocentosessantasei persone sono state condannati a morte ma soltanto trentotto sono state giustiziati quindi nella nella nel nel novanta ettari quattro persone sono state uccise e novantaquattro tredici persone sono state giustizia le villa la differenza evidente non per la mancanza di criminali il problema che l'atteggiamento verso la pena di morte sta cambiando
Anche se con grandissime difficoltà in questo senso questo è uno dei veri successi raggiunti dalla dalla democrazia ed è anche una raggiungimento un successo
Della Commissione per la grazia che è stata istituite nel mille novecentonovantuno su iniziativa del famoso difensore dei diritti umani Sergej Corvaglia fu
Questa Commissione composta di tredici membri che sono avvocati medici psicologi sacerdoti giornalisti e sei scrittori
La Commissione è guidata da un famoso scrittore russo Anatoli turista piena
Atto
Grazie all'onorevole presidente da stamattina far portiamo avanti questo dibattito
E l'insieme
Dei partecipanti che sono intervenuti nelle varie discussioni come quelli che hanno letto il loro comunicato
Hanno insistito sul rapporto
Tra la legislazione la cultura e la società ed equa un problema tradizionale
A livello sociologico giuridico
Ma l'orientamento generale è stato quello di dare la priorità
Sulla società e la cultura Rispetto
Alla legislazione della legge La domanda cache posta e la legislazione deve forse Sempre seguire la maturità culturale della società o forse la legislazione delle trasformarsi in motore nell'evoluzione dello sviluppo sociale e culturale in Tunisia la legislazione ha svolto un ruolo importantissimo per quanto riguarda la maturazione della società
Questa si è è uno se la sua abolizione è stata diversa da quella tradizionale infatti il problema non se non è stato posto perché nell'ambito di questa conferenza in special modo per quanto riguarda la posso Asia
Perché non è posta per quanto riguarda la maggior parte dalla sua società ebbene
è forse non è forse complici inconcepibile pensare che in alcune circostanze culturali politiche e sociali
Ci sono che non esiste in una tappa determinata non diventerà forse un'attualità in una prossima tappa quindi se è una società non è in situazione di controllo
Se non sta attenta per porre delle domande fondamentali e per prognosi care lo sviluppo
Forse questa società non sarà minacciata dai suoi pericoli seconda domanda
Relativa e riguarda il rapporto tra la religione i cambiamenti sociali
Le diverse esperienze hanno mostrato che non è possibile
Per risparmiare il datore il gioioso
Perché è da considerare quest'ultimo dato perché la regalità religiosa
Fa parte della struttura e della cultura della società la religione è profondamente radicata in ciò quindi non si può concepire nessun cambiamento e nessuna mobilitazione a livello sociale senza concepire una riforma religiosa consideriamo dunque ciò come uno sviluppo i ineludibile Secondo dobbiamo essere convinti che questa riforma religiosa deve essere condotta e a varie tappe una politica per fatta di varie tappe è un'impostazione indispensabile terzo punto e terzo e ultimo punto
Quando diciamo
Quando si parla di una Reforma a tappe a livello religioso
Crediamo che attualmente
è difficilissimo risolvere il problema della pena capitale per per quanto riguarda l'omicidio premeditato
E per quanto riguarda le gli altri problemi come per esempio il crimine politico poi crimine che riguarda la posta zia o ancora l'adulterio
Credo che possiamo a livello del meccanismo giuridico islamico
E questo partendo dai presupposti fondamentali dell'Islam e il legame tra la legislazione e l'evoluzione storica penso che possiamo
Re rimanendo all'interno della sera islamica
E partendo da questa piattaforma possiamo dire che l'apostasia appartiene alla storia islamica e che tutto ciò che riguarda
Il resto la fornicazione o l'adulterio possiamo anche passare oltre le vecchie legislazione fondate sulla salirà
Ma per il resto la pena di morte rimane un problema importante se
Ci riferiamo alla legge in Tunisia alla legislazione Tunisia
Progressista per molti lati
Non vediamo nessun articolo che preveda la pena capitale per quanto riguarda la credenza difende ebbene vi sono dodici casi in cui la pena di morte pronunciata
O si tratta molto spesso del rapporto che ha con l'interesse con la sicurezza dello Stato con i problemi
Che riguardano la pace sociale come per quanto riguarda la violenza
In cui legislatore ha potuto applicare la pena di morte per assicurare una coesione e la sicurezza della società
Grazie
Grazie signor Slam adesso termineremo la discussione
Se avessimo bisogno
Di una prova per quanto riguarda l'attualità di questa di questo problema l'abbiamo potuto constatare ascoltando questi Diba Chiti i colleghi che l'hanno potuto intervenire spero che ne avranno l'occasione di sviluppare i loro le loro idee in altre discussioni
Nelle prossime sedute
Riprenderemo i nostri lavori domani alle nove e mezza
Con gli interventi del signor Jean-Marie di e del dottor c'è il rientro
Siamo invitati
Stasera un cocktail all'ambasciata italiana un autobus previsto per assicurare il trasporto alle sette
Grazie
Gordon lo a Morgan Modugno più a fare pressioni
Vale la parola
Massimo come grazie al prestito signor Presidente la Bongiorno anzitutto al massimo devo ringraziare fai dei ringraziamenti che non sono assolutamente formali camper monismo Eduardo allora invernale devo assolutamente grazie all'astuto per i diritti dell'uomo e successione e non toccate Nessuno tocchi Caino ed anche il contributo fornito dalla Commissione europea inerte che appunto terre organizzato questo seminario padre diceva appunto che non sono inversamente Fornari tutt'altro che cinquant'anni ottanta sono assolutamente d'accordo con ciò che è stato detto stamattina all'apertura dei lavori nel senso che ritengo che sfrecciano a dirvi questo tipo di colloqui dibattiti non siano al dialogo il i dibattiti colloqui tra i buoni e i cattivi rientra nel pagine che non si tratti assolutamente non si debba non si va consolidando in questo modo dobbiamo fare del nostro meglio per visitare che sia un dibattito tra i Paesi più avanzati e quelli tra virgolette meno avanzate era mamma ha detto deve esaudire che Pasquale cioè presentato come spesso rappresentare come spesso si fa in questo tipo di dibattito con sulla base di questi stereotipi non c'è aiuta a capire qual è il bene del problema fondamenta le che vogliamo affronta nelle fasi farlo non si tratta di separa separare le bombe le e mail buoni dai cattivi Parenzan guai sino ad esempio vedo qui in questa strana ex colleghi del Parlamento italiano che ringrazio di essere
Venuti da un'ottima che sente di vederli sei e nel mio paese ad esempio in Italia la penna Montblanc lattine di nuovo emozioni Codice militare è stata abolita da un anno circa forse due en España insanguinati questa polizia
Pone pubblico e Sonia dietro al più recente assetata e avvenuta circa un anno fa Out due ampli seppellita inoltre è chiaro che questo non è un partito tra Paesi avanzati dal punto di vista economico paesi meno avanzati
Maggi in sia utile folta e militari presenti sei tutti saliamo il verso il centro paesi più avanzati dal punto di vista economico nel dettaglio son propri Stati Uniti questo non è un mistero per nessuno e e parte accolto se invece Hector hanno dei paesi che anglicana pena di morte in modo molto frequente anzi negli ultimi anni si è visto dalla finestra pixel frequenti e vi ringrazio per tante perché queste largo mentre ogni anno tomento muscolosi
Anzi ovvero cura e non spesso si ha il coraggio di affrontare andava bene talvolta ci viene dietro ha detto che non è questo non argomento importante penali ma io penso che questa sia un alibi per non discutere di qualcosa che è importante Anna fatti molto delicata dose a mio avviso quindi è meglio partire un rito che non è natalità attenti piuttosto che non emeriti
Autorità non è un tema importante è più facile profondere il fronte delicato per diversi motivi ritardi ma prese d'atto dei bagnanti ceduto detta per esempio son d'accordo con il lui so che questo un argomento molto delicato credo che anzi alla religione in qualche modo ha a che fare metri secondo i principi religiosi invoca la Puglia e quindi si riallacciano oppure fare e quindi per esempio per noi che siamo laici via alla diciamo a questo a trattare come differenza tra religione ha segnalato Stato teocratico e stato laico chi farà quello che pensa nega che esce ciò pagherete caro di tempesta automaticamente un crimine o coloro che penso no ci saranno le rate che la tolleranza e la possibilità Torelli aveva diverse spesso le religiose delimitata totali che laica il il lo Stato è laico nei suoi comportamenti o ecco dunque ore continue si potrebbe continuare con la presente in attacco anticarro generale un quadro generale secondo me che fa sì che questo argomento e sia in America Tezze l'importanza Stramanà torcia è stato sottolineato già l'anno scorso dovranno arrivare in Egitto presso il sicuramente settimo l'abbiamo detto quale delicatezza e l'importanza e da questa al tema d'altra parte come ultimo elemento ultimo esempio romanza perché dimostra in qualche modo quello che ho appena detto ad altro debba in questo dibattito gli avremmo Pa non c'è da Mina dominate non separato divenuta è un comune denominatore chitarra tra coloro cioè sul su come definire un clima di nomine grave ciascun Paese rispetto al sotto a promette un cultura Ale economico e evolutivo a decreti sono un grave ritiene alcuni coloni particolarmente grave in un certo momento storico noi stessi crimini posso non era così gravitanti aumentati non lo erano venti anni prima e nazionali e all'interno delle Nazioni i diversi Paesi davano triturati tutta però importanza di Venezia diversi crimini Parenzan per esempio cacciano scribano Ferrer una cosa che dovrebbe farci riflettere
Pare esatto queste ad esempio per alcuni pesi il crimine più grande che meritare e continua a meritare la pena di morte calabrese per la tranquillità però era il traffico di stupefacenti pur d'Oltralpe in altri Paesi la merce l'appena più tra aveva violato dare e Rimini è più grave e la violazione dei codici dodici mesi ad altri paesi la pena Cream il termine è stato il più grave che manca quindi la pena di morte militare lo spionaggio militare vuoi quindi vedete
Che qua intraprese anche di ritardo Momodu debba in questo momento sempre il cane ancora in una situazione in cui non si trova neppure l'accordo su quale sia un crimine veramente grave tra un crine
E estremamente un reato estremamente ampia primo tra e addirittura definizione di reato estremamente grave alla latteria condizioni
è condizionata da un determinato momento storico culturale o economico di un determinato Paese contro Kenneth dunque
Pure il troll alcuni elementi trentadue
Due padre ma completato ciò che non mi compete massiccio ma comunque alle flessioni che vorrei stare descrisse accadica partendo dalla posizione in cui mi trovavo della commissione del dell'unione europea l'antico
E anche qui
Ho un posto Chez Nous si pensa noi pensiamo che la pena di morte mezzi visto che non esiste relazioni nessuno più atti che me cammello una ma gli assenti ci esistono grosse di
Sì così cavallo diciamo dalla commissione del saggio anche all'interno della commissione dei saggi e attualmente sta lavorando per preparare la revisione del Trattato di Maastricht e quindi la Conferenza intergovernativa in tali del novantasei questo gruppo di lavoro e di riflessione questo gruppo dei saggi fissate dalla Conferenza la revisione della terza tappa idoneo a nient'altro oppure diciamo si
Recentemente planetario della se di discussa diciamo la necessità di stabilire i diritti fondamentali dei cittadini dell'Unione Europea
E naso debba in questo dibattito preparatorio collocare invece comparire quando sono arrivati
Quando sono arrivati appunto discutere
E problemi non discriminazione di ugual compatta uguaglianza tra uomo e donna eccetera eccetera c'è stato
Consenso Mina
Questo stesso consenso unanime non è stato allevato al momento in cui settanta relativamente a comprendere la l'abolizione della pena di morte
Nei diritti fondamentali dei cittadini dell'Unione odierni questo per dirvi quanto a Sepang in questa e questa è una bozza una discussione a preparazione
Ma questo appunto per farvi capire quanto questo il tema abbia vita difficile ovunque nel mondo notturno è vita morte e non tutti tra cui ovviamente un sostituto agli angoli e prima di tutti i cittadini dell'Unione Europea
è Astalli voi spingere nuovi far sì che questo diritto Magritte o non essere privati della propria vita anche Wale secondo le leggi e le procedure cioè
Questo è quanto sia tante rese dei diritti fondamentali dei cittadini dell'Unione ma per il momento questo non è un dato acquisito Park contro invece eccessivo e cerca di Banca Marche
Bello internazionale debba il dibattito
Eh Pater nove non è poi così a terzo diciamo non è ancora Paternò per non se ne parla poi
Così tanto iliaca nelle more però ci sono degli elementi considererebbe Concepción potremmo considerare come contraddizioni positive c'è l'esempio
Ma domande io non smette mai di chiedermi comò e poi qua economica liberale inseguendo Montaigne volevo dire sarà ma dico mi domando come sia stato possibile cos'è il segreto quando il Consiglio di sicurezza assente avvilito grazie all'allora il tribunale Orlando lettori dall'Italia i crimini di guerra e Reggio Emilia il genocidio nella ex Jugoslavia o nel Ruanda lepri onde la prendiamo l'esclusione l'abolizione di esclusione della pena di morte in questo spesso un vero reale agli animali privata all'una e Marilena riconsegnare Security i membri del consiglio di Silvio Orlando ma ora io mi chiedo ogni attore adesso è uguale al miracolo poco perciò sia successo agli appunti il coniuge consecutivi sei Arianna eliminare questi atleti che prese il lato inglesi che dalla raccontano gli noi glielo dai mezzi aerei ma guerre ma vi fu il rito del tè certamente meno graditi non è genocidio nel mondo e quindi io mi domando continuare ad andare a mio avviso riprendermi in modo positivo comunque calmierato il principio sul quale l'iracondo non si è verificato perché all'unanimità LA sette asini come lascia riuniti come la Cilavegna Nicola non esosi e ai come gli altri Paesi aprirà a quello stadio cabina labbra datato lo sei sicura slavi veterinario ad hoc per nelle strade e per la tua impresa in Olanda Andy Hardy la prende chiaramente espressamente e dieta com'è applicata in economia di morte mento no con discreto per esempio ed è stato si discute dello sterminatore arma nove il tribunale per me e anche contro i crinoidi Power de Beer due giurisdizioni utili queste alternative ma di giurisdizione certo nell'armonia diritto intrisa evidenzia nevose ora sa esauriti molto questo questa istituzione posta dell'arresto essere create punto sei stanze Dorotea però e e candele in questo calendario noto di questi due esclude la pena di morte Ilan Ramon pur di essere diametralmente dire che ci sono comunque fuori meno ambientale declini vuoi esistono delle contraddizioni legislative lady legislatori i Paesi membri oggi sono altrove ai tavoli e si sono dicevo darei incontreremo stabilire di riunione internazionale giurisdizioni interviene e ieri sono stile stessa vai verso una così deficienti a casa dove ora sono mesi sono
Prudente premialità nel mobile riferita all'Arena in elementi ancora una giura di Casella in generale si sono trovati d'accordo nel frattempo ai privati di Rolando propongono troppe arie da questo maestro nel salire descriverne insegnate queste degli e Sperti qui gliene cioè e si era si era una gerarchia tende indiane al vertice andiamo virgola nell'abitazione del diritto internazionale esca apriranno all'apparenza bene ammonì nuova voti contro i veleni ai troppi racconta di poche potremmo scoprire Arione sofferente al
Ma per aprire due rilevanza internazionale e anche da noi questo dibattito che così importante chiediamo ed è solo il Pdl ordinò della Commissione e
Il relatore al compulsati la Commissione delle doppie leu Unione Europea immobile Mino così a Palermo è ormai una dai marinai agli eletti e alla ma noi sia detenuto della come se ad Atene al tirassegno drappello è stata che tuttora non era ancora stata nominata alleggerito da riporre monitorato tante nel novantanove rimanendovi europeo proprio sulla terra propria cura giorno Dapporto coraggio niente è una prova viso apre pratico rapporto molto forte
La Commissione la commissione di debba alla commissione industria privata Tito la poi Lanzillo posizioni spesso a commissioni Luca veloce una posizione che la commissione sia impopolare ignorava il la Commissione delle elette nelle prime dichiara con non parta agevole Commissione ahimè parla da solo
Bene legata facendole solisti o se la prendano Cetti presentati da lei richiesta sulla alle adeguare la fine di Moschino e noi avevamo diario attendono il vale la l'obiettivo nel genere dalle ha iniziato anche sugli occhi Nerra questi anni dall'altra banale completasse o meno intenso nelle competenze della comunità della dopo i catrame indurci dal novanta duramente arrivano in una coalizione agli americani nel Molise si orienta si è divorato una porzione di prato invaderà la fonia dei complementi con divani rimase convinto che poteva essere immessa aria hanno Fezzan sembra allora prendemmo pensato che il tema della emergono completa ossia o totale lombardo dei convogli teorizza la missione qui dico mirano da commissioni o forse Dio viene invia il sodio precedenza le procedure e do impostare agrario assente la politica perché all'idea del famoso come sicuri Edoardo semiseria Lina mi mette allora nel senso puro l'anime procede per poi perciò in tutto di demolizione piccola epurazione ha avuto luogo scorrevole nel mondo anche la conferenza pagando ora passa poi ulteriore passo la parola all'Asia meno se tenersi manuale battaglione diciamo dal caso vassoi d'ogni angolino per quanto riguarda carta bollata ed era una legge che era dell'unione riesce a ogni chi in una hanno dignità che Thailandia dandoci arrivati alla Cornell a mezzo sia è Israele fratello Rino anche se ne dai razzi e talvolta dura lampade al Perrino portanza quindi una finisce alla priorità eviterà nella politica mediterranea ne sparano un po'non è forse acronimo ai cd in poi dietro finora è di un'auto che operazioni napoleonico permanenti ammirato nel Ciad eccetera né Napa l'anno nel ruolo del sequestro Aldo ma un un cane novantanove milioni vincolare il passatempo intervenire poi Dettori erano soggette all'avvio dei nomi no viale quindi non violento dato il bagagliaio emerge regala semipilastri ovviando neri Pasanisi esita Monia eleggono lezione dalle librerie Ascione macerie nella piana dati di tutt'Italia di Ambrogio e questo è meglio il Limosino dagli orologi la signora meglio che da lì per accedervi sono io ideali buona almeno altrettanto pende il Monaco finanziarie quindi qui tremula Vollard ci saranno esondare entrava abbiamo una mai mai
Vado di riferimento ed è la foto quando erano angoscia quando nude proseliti dipende da c'è stata ascoltando cedere che senza procedere sapendo che questo dibattito è aperto in tutto il mondo con nuova purtroppo racchiuse ebbe ad Olbia a uno quindi rifiutare di S. catalogati in buoni o cattivi economico ma quelli economicamente avanzati e quelli invece più poveri non è di questo che si tratta si tratta almeno credo di ma
Gli affitti di portare avanti un intervento un'azione cioè dalla priorità al diritto e alla regole al nord ma come unica possibilità per vivere insieme nella tolleranza mi avesse metto reciproco partendo dal fatto che un diritto fondamentale è il diritto ad un a non essere privati della vita anche anche se ciò è fatto dopo un addirittura dopo un processo giusto questo comunque non è mai possibile finale e penso che lo scopo finale con un passo intermedio che sarà la moratoria che ritengo estone elemento importante anche per fornire una un un po'di riflessione a tutti coloro che sono interessati quindi un periodo di moratoria ma certamente siamo arrivati alla proibizione della schiavitù siamo finalmente giunti alla edizione della tortura penso perché almeno allo stesso livello dovremmo forse sperare di giungere alla proibizioni della pena di morte vi ringrazio ti ringrazio per aver affrontato con Di cito così difficile vi ringrazio tutti ringrazio associazione Nessuno tocchi Caino e ringrazio Caino ringrazio le autorità tunisine e voi tattici tante tutti quanti per avere organizzato questo seminario grazie