"Libertà religiosa, processo democratico e garanzie internazionali dei diritti umani" - Convegno Internazionale di studi nell'ambito del Master Mediterraneo sui diritti dell'uomo e la democrazia con il contributo della Commissione Europea organizzato dall'Università di Malta e dal Centro Euromediterraneo per Gli Studi Giuridici e Diritti Umani (presso il Jolly Hotel delle Terme, 1 - 2 dicembre 2001)

Per cortesia rispettiamo divieto di fumo siamo tutti più contenti anzi sia rimasto proprio questa deve considerarsi come una zona protetta da è stato terre territorialità quindi ove non si applicasse la legge italiana si applica quella Maltin
Ma
No non vale
Va benissimo cosa
Può intervenire prima
All'indomani così come
Ma
Avvocato
Globale
E anzi abbastanza
Allora
Nel sarà tocca mezzi
Congresso
Io porta i saluti
Cantautore tema Santa che non è potuto intervenire
A questo congresso perché altre fatte agli altri in termini penso al prossimo no accenni accenni fare attenzione sarà infrante piacere che forse inaugurare questa questo congresso sulla letalità religioso processo democratico garanzie
è piombato
Noi a Malta corriamo
Una un master May diritti umani eterno apprezza azione responsabilizzato dalla con occorre Unione Europea che
E ritirati questo complesso proprio nato Taffurelli e l'acqua il master perché a in quel master confluiscono
Cavalieri sto tempi tappare i Paesi che entra in un cono
Da ventinove anni
Referente cioè ci ci sono nel nostro master rappresentato rappresentati l'Islam il mondo cattolico il mondo cristiano il monito
Cioè Taiko
Rissa perché e le persone che distrutti o no questo master of ancora meno
Tariffari paesi limitrofi Tel nostro mare tra il Mediterraneo carenti questo mare che ci accomuna e che ha fatto Collina non soltanto alla civiltà moderna ma alle tradizioni principali su cui che scogli c'era il tema Tel compresso allora e io inaugurò a questo complesso passano parola così recuperiamo un po'sul tempo
Le lettere
Buongiorno a tutti benvenuti a rischio mi presento sono l'avvocato Raffaele lui se solo il vice Presidente del Censis Due
Sostituisco il professor Pansini chiedo aveva portarvi i saluti appunto il centro studi euromediterraneo per i diritti umani
Professor Pansini remoti personale
Interverrà ma più tardi nel corso della giornata
Nel frattempo do il benvenuto ringrazio l'Università di Malta in particolare per aver dato la possibilità al centro di cooperare a questa occasione di dibattito quanto mai attuale in questo momento ringrazio in particolare la Commissione europea
Specialmente il direttore tutto Francesco De Angelis per l'affetto che voleva Ischia e
Testimone continuamente anche con la sua presenza ringrazio il direttore ma urgenza del cesto pelle per l'organizzazione che come avete visto è stata veramente ottimali schermo orto ospitale costate godendo il cielo il mare la terra l'acqua
Il mito della storia un po'come a Malta anche a Ischia ci sono questi elementi che fanno di quest'isola
Nel Mediterraneo
Punto di riferimento speriamo anche per queste materie oggi io mi sono fatto aiutare con umiltà dal dalla
Dalla ex commissaria della Commissione europea Emma Bonino per lanciati un messaggio lo dico per iscritto ma neanche a farlo apposta statina Emma Bonino dice sulla Repubblica che l'esperienza ci insegna che in tema di democrazia e diritti umani nessuna conquista e mai definitiva negare antica
Ecco quindi il messaggio che brevemente del conclude questi saluti voglio lanciare in particolare a la platea giovane che vedo molto rappresentata oggi qui in sala mi fa veramente piacere come gesto
Constatare questo dato nessun diritto fondamentale dell'individuo per quanto ci abbiamo lavorato per quando ci vuole ci lavoreremo eh definitiva dobbiamo conquistarci hanno giorno per giorno e con questo vi ringrazio e passo la parola
Credo azioni passo la parola al preside dell'università che poi oggi partirà la parola anzi
Quello di oggi è un appuntamento
Importante perché
Le tematiche
Che verrà improntata di cui si parlerà
Sono tematiche
Molto molto attuali
Perché dico questo perché noi stiamo attraversando
Un periodo particolare
Dove
Nel mondo
Si ricordano
Segnali negativi
Non c'è più capacità di linguaggio
Di comprensione
Di conoscenza
E il tutto si per annientare il più delle volte al terrore
Entrano
Le ragioni dei più deboli
Ma contano
Ragioni di ordine economico
Ragioni di ordine politico
E quindi si riaffacciano anche messaggi
Che nel Novecento hanno prodotto larghissima e lacerazioni nel mondo
Quando si parla di civiltà superiori
E di civiltà inferiori
Si introduce un elemento di discriminazione molto forte
Quando nacque questo centro di cui il Comune di Forio fu uno dei promotori ci vorremmo proprio questa questione
Di interagire le diverse culture e di favorire il modo proficue forte
La nascita all'alimentazione la crescita di una società multietnica e multirazziale perché fosse in grado indi
Mettere insieme tutte queste diverse esperienze questioni diverse culture queste diverse diverse civiltà e nel contempo e nel contempo creare anche una camera di compensazione
Per i più deboli quindi una sponda un riferimento e allora ecco quando si mettono in discussione
Principi fondamentali
L'importante
Che tutte le persone di buonsenso
Cioè hanno un radicamento sociale del profondo che si riconoscono nei principi fondamentali della solidarietà
E della giustizia a prescindere
Dal colore della pelle o dalla religione che professano dal credo politico in cui sono ci serrati
Hanno
Devono avere la forza la compattezza di far sentire la propria voce
E quindi credo che attraverso questo appuntamento e un percorso per costruire per costruire questo questo percorso questo obiettivo
E quindi io sono a nome dell'amministrazione comunale di fuori io sono onorato di dare il benvenuto
A tutti i partecipanti
E nella speranza che tutti quanti insieme dei lavori di oggi possiamo portare un piccolo tassello un piccolo contributo a un valore universale e della pace e della solidarietà grazie
Il disco
Allora la targa agli
Testo originario altri carioca Trasped molti rischia
Grazie
Il vescovo di Ischia monsignor Filippo strofa Aldi che è impegnato in importanti impegni pastorali che erano già stati precedentemente calendarizzate qui nella visita pastorale alle parrocchie di Casamicciola Terme
Mi ha incaricato in qualità di vicario generale della diocesi a portare il suo saluto a tutti voi e partecipate a questo importante convegno internazionale
Organizzato dal Centro Studi fuori io e dall'Università di Malta
Certamente l'argomento libertà religiosa processo democratiche garanzia internazionale dei diritti umani è tra i più affascinanti nell'attuale scenario internazionale
Auguro che questo convegno attraverso le relazioni degli esperti dia un sereno contributo alla vera crescita della libertà religiosa
Sancita peraltro solennemente dal Concilio Vaticano secondo libertà religiosa in tutte le comunità di ogni fede
Specialmente tra quelle che si riconoscono nel monoteismo abramico
Spero che le conclusioni certamente positive
Diano un colpo di accelerazione alla stabilizzazione delle democrazie nel mondo
E siano sempre più garantiti dovunque e per tutti
I diritti umani
Mi siano consentite due annotazioni sono del tutto personali mie come sacerdote anche di questa diocesi in margine a quest'avvenimento data l'enorme importanza delle tematiche
Si sarebbe secondo me è dovuto pubblicizzare di più e meglio questo avvenimento
Molti di noi sacerdoti hanno appreso di questo convegno addirittura ieri sera dovrà tardi
Non si è mai parlato tra di noi nei nostri convegno di un possibile futuro incontro di questo genere
E poi un'altra osservazione qui sta visti gli impegni pastorali dei sacerdoti che sono preminenti nel week-end come sabato dominicano
Sarebbe stato meglio tenere il convegno ad inizio settimana
Si spiega perciò l'assenza totale dei sacerdoti e di tutti gli addetti alla pastorale cattolica cristiana
In conclusione il vescovo lascia il suo messaggio di buon lavoro a tutti quanti voi
Riservandosi la gioia di poter leggere poi le relazioni degli illustri Asperti
Il messaggio vescovo si concretizza un pone la frase Della Santa scultura giustizia e pace si baseranno
E l'augurio della nostra Chiesa di Ischia
Questo convegno insieme a tanti altri di questo genere che speriamo si terranno nel prossimo futuro questo convegno possa portare un contributo serio alla crescita della coscienza democratica dei popoli benvenuti a Ischia allora e buon lavoro a tutti quanti
Grazie
Filtrati
Diverso al tratto ancelle
Bene grazie
Io vorrei prima di tutto sottolineare la presenza qui del degli allievi del terzo liceo del
Del liceo classico Giovanni scaltri con in testa il professor Zotti
Sono particolarmente felice di vederli perché il lutto io ero allievo pure delle scuse liceo
Nostro liceo e poi professor Zotti è stato mio compagna di di banco almeno tre anni
Nonostante io abbia lasciato all'isola l'amicizia è rimasta e gli ultimi tempi si addirittura consolidata
Ritengo che la sua iniziativa di condurre qui ragazzi mi pare che sia manifestazione di una visione lungimirante di quelle che sono quelle cultura nel nelle scuole non è solo la lezione per quanto sia importante e l'apertura
Ad altri orizzonti ha degli stimoli che possono venire d'altra sede
Questo incontro Richetti distingue questo avvenimento i vestiti un giorno e mezzo penso che sia almeno altrettanto arricchente quanto una lezione del professor Zotti norme penso che anche per lui trarrà stimolo per allargare e approfondire certe tematiche
In un quel particolare saluto ai ragazzi spero di Pirelli qui più tardi ci sarà il caffè che ho promesso stamattina purtroppo
La il jolly non ha funzionato eccome almeno per quanto riguarda questo momento come si doveva in ogni modo io vorrei vedere anche questi giovani partecipare alla vita del c'est du
Centro euromediterraneo dei diritti umani
E delle dodici studi giuridici e diritti umani questo centro l'abbiamo voluto in tre sindacò di Forino
Il direttore
Murgia era Elio
Abbiamo fatto in conto avuto incontri fuori io incontri plus
E finalmente abbiamo concretizzato
Adesso sono passati otto mesi dall'inaugurazione ufficiale che in modo in modo primo aprile
A fuori io in pompa magna dove
Dove vedemmo arrivare
Ma grandi personalità sia del mondo politico c'erano quattro ministri pachistana Sierra leone altre
Altre regioni del mondo c'erano personalità giuridiche delle o dell'ONU delle Nazioni Unite e tante altre del mondo accademico c'era professor Conso e e e gli altri la Bonino e e fu una cosa molto bella quella che organizzammo lì
Stessi tradotto poi nella carta di Ischia
Sui sulla Cordella istituzione corte penale internazionale un tema importantissimo
è devo dire vi annuncio che la Corte penale internazionale probabilmente verrà avverrà il giorno sta
Nel primo trimestre dell'anno prossimo perché le ratifiche sono arrivate a quarantotto nel mancano dodici stiamo accelerando
E per cui probabilmente avremo questa magnifica istituzione internazionale
E si inquadra benissimo nell'ambito discorso sulla protezione religioso protezione del i diritti umani nella globalità e crimini contro l'umanità i genocidi cesserà
E a me organizzano al fine gennaio una grande conferenza e tutti gli attori in materia giuristi organizzazioni non governative
Stati membri localizzazioni internazionali per discutere quello che la da qui c'è da farsi nei prossimi tre anni per far sì che la Corte possa funzionare in piena efficienza
Volevo sottolineare che
Perché questa perché questa questo incontro di oggi su religione sulla religione particolare processo democratico perché sindaco di fuori ancora una volta dice io voglio avere o grosso dibattito qui nell'ambito di organizzazione che abbiamo istituito sul libertà religiosa come motivo di coagulo della delle popolazioni che vivono nel Mediterraneo
Caro sindaco l'abbiamo esaudito il suo desiderio grazie al suo giovane hai tante direttore non so qual è qui sono i suoi desideri per la prossima volta ce lo dico lo faccio sapere vedremo da Brussel di organizzare
è importantissimo che Ischia questa volta a volta scorsa era un'organizzazione o che vi si vive a Roma
Questa volta è una organizzazione di Malta Malta i rischi al centro del Mediterraneo isole
Che significa contatto naturale con tutte le regioni dell'Europa del della delle del Mediterraneo quindi del Nord Est Sud e che significa ci sono frontiere significa possiamo arrivare dappertutto per mare
Significa che non ci lasciamo intimidire dalle vicinanze così a vanvera siamo il tono indipendenti
E per cui si ha questa funzione di Binaghi note sto binomi pare che funzioni non mente bene che io vorrei al nel futuro in qualche modo incentivare questo un master e dei diritti umani e tagmata che assedia Malta si rivolge a tutti i Paesi del Mediterraneo è importantissimo sapere che loro riescono a mettere insieme i palestinesi mettono insieme gli israeliani insieme gli studenti per discutere con tutti gli altri Paesi arabi ai c.t. turchi eccetera abbiamo istituito altri master a Sarajevo per la zona del
Per la zona balcanica abbiamo un master a un conga per la zona della della l'Asia meridionale ne abbiamo uno in Sudafrica per lì verso davvero ci manca una l'America Latina stiamo provvedendo a restituirne o uno
E quindi avremmo può incontro a Bruxelles su tutti quelli che sono i responsabili dei master e ma se si valutano i giovani cari ragazzi
Fate alla svelta laureate dei presto poi potete introdurli anche voi in questo discorso a carattere europeo a carattere internazionale
E Ischia penso che Ischia deve quale è un po'l'obiettivo Ischia deve assurgere
A a una dimensione più europea io penso che ci ha tutte le possibilità non solo dal punto di vista turistico dal punto di vista culturale appunto riviste dimensione di edilizia sociale e quasi diremmo molti politica
Penso che le le le i dati sono dati le caratteristiche
Tutte le condizioni sono soddisfatte
E vorrei che c'è essendo che diventasse un po'o il motore di questa di questa nuova slancio verso una dimensione a livello europeo che si merita e che io non voglio più sentire mega Ischia si trova di fronte a capre sempre
La dopo trent'anni lo sento ancora per me diventa una cosa assolutamente aberrante è insopportabile Ischia e Ischia identità e che ha una in via Tasso UE non è diciamo identificabile per normale si identifica la palla porti rispetto a un'altra isola più famosa come
Non dottor Luciano spettanti
A io evidentemente per l'introduzione di questo tipo si può anche parlare per tanto tempo e dire che l'Unione europea io sono responsabile a Brussel della politica estera in materia di diritti umani
Buongoverno diritti umani e quindi tutto quello che diciamo la rispetto dell'uguaglianza
La ho il piacere di di girare per il mondo se appena tornato dal Nicaragua dove assistito capo della delegazione che ha osservato le elezioni Fedele si svolgono in modo democratico lo facciamo in tutti i Paesi del mondo adesso mi ha messo all'anca in Cambogia nel Togo
Appunto perché le elezioni sono il primo momento della vita democratica esige che vengono dalle dittature però non basta evidentemente poi se spingerà al di là bisogna creare delle istituzione prendo l'esempio Nicaragua abbiamo qui una doppia dottoressa
Provvedo Cannavaro bello che grande di origini nicaraguense che serviva a Roma
E al terza volta secondo le elezioni libere però io voto l'occasione di di di di parlare Presidente la Corte Suprema con altri trenta magistrati
Il dramma è che l'elemento politico addominale mento giudiziario non esiste una carriera giudizio non esiste un potere giudiziario tono questo Consiglio Superiore Magistratura per cui ogni anno si cambia presidente in funzione del potere
Questo e solo diritti umani sembrano as sembra assurdo effettivamente così atti nelle apparenti noi con i paesi in cui apparentemente sempre che l'area democrazia sia sia entrata però il cittadino non è protetta il cittadino non si sente membro di una società democratica
Lavoriamo con la Cina per cercare di astutamente di aprire questa società apriamo con l'Unione Sovietica ex Unione Sovietica
Ecco tanti altri in Colombia Bogotà eccetera hanno alle lavoriamo con l'Africa e tutto le l'Unione Europea svolge una un'attività altamente diciamo indigenza perché si sente responsabile di quello che
L'istituzione dei diritti i diritti umani diritti umani noi purtroppo abbiamo ancora gente che mo'muore di fame e gente che qui salute i bambini che molte sono non hanno le le cure necessarie dico sempre che il diritto umano va dal diritto divino riduttori sì
E questo non è ancora stato sta a ci ha qui si di tutti i Paesi al diritto come nel Lussemburgo emerge un po'se qualcuno vuole un giudice richiede l'estradizione di un imputato di di reato il Lussemburgo ci sono trentasei può possibilità di ricorso prima che la la giustizia posso estradare qualcuno in in tra tra il diritto alla a mangiare il diritto avere trentasei possibilità di ricorso c'è tutto una panoplia di fosse di di di interventi che necessitano effettivamente che che siti che la comunità europea appunto svolgendo un'azione attività incisive questo del io leader potrei effettivamente un'altra volta magari faccio un discorso più di contenuto mi premeva qui in questo momento darvi il benvenuto dirvi che l'Unione europea vi vi segue vorrei che il cesto ancora una volta si inserisse in un quadro più generale collabori con organismi nazionali o Angelo o in G organismi comunitario organismi internazionali perché possano effettivamente acquisire una dimensione europea internazionale e convogliare a Ischia grandi convegni di superando i temi internazionale e questo di oggi penso che sia uno dei più importanti e ringrazio il mio amico e collega di Adios che ha voluto e tutti i rappresentanti della Università di Malta
Per questa avere ha voluto qui sta organizzato questo convegno qua per il momento mi fermo penso che ci sono altre occasioni di di intervento che ne escano la discussione semplicemente dire che qui davanti a noi c'è il signor soprani della comunità by di Ischia che ha così desidererebbe intervenire un punto all'altro sul problema dalla religione de spetterà al presidente vedere quando è il momento opportuno perché posso intervenire per il momento mi fermo lì vi ringrazio per l'ascolto e a fra poco fa
Allora penso se ora al professor Salvatore Antonucci farà l'introduzione non ci faranno introduzione al contempo al tema del
Dopo la caduta del muro di Berlino e il crollo dell'impero sovietico
Si è sviluppato
In Occidente un dibattito sulla fine del bipolarismo
E sui possibili nuovi conflitti planetaria
Tra le diverse ipotesi
Quella di un conflitto di religione cristianesimo contro Islam soprattutto ha avuto un grande seguito
Si è spiegata in questo senso che il mondo del dopo guerra fredda
Non avrebbe più espresso un confronto competizioni organizzato sulla base di blocchi politici e militari contrapposti
Ma un conflitto di civiltà che avrebbe creato instabilità politica diffusa e avrebbe comportato dei costi umani molto alti
Le nuove guerre che di questo si tratta cioè le guerre non più regolate da i principi dei meccanismi del diritto internazionale svoltesi in questi anni effettivamente hanno comportato massicce violazioni dei diritti umani
I fatti mi pare che sembrano dare ragione a questa tesi
Perché gli anni successivi all'ottantanove non hanno visto prendere forma un nuovo ordine internazionale ma hanno visto viceversa il diffondersi di un grande disordine planetario prodotto anche dei conflitti religiosi
Ebbene se la religione torna al centro dei conflitti politici e militari
La questione della libertà religiosa torna a essere una questione rilevantissima per il mantenimento della pace
Ma torna a essere una questione rilevantissima anche
Ai fini di una ordinata vita internazionale così come la religione è stata per secoli prima della nascita degli Stati nazionali che in un certo senso aveva posto fine alle guerre di religione
In uno scenario internazionale caratterizzato da un così diffuso disordine
E dall'esplosione di fondamentalismi che tendono a presentare come inevitabile lo scontro tra Occidente e Islam
Torna d'attualità la questione della laicità dello Stato la questione cioè della neutralità dello Stato di fronte alle diverse convinzioni religiose una neutralità chi ha costituito la condizione imprescindibile per realizzare lo Stato costituzionale fondato sulla divisione dei poteri e sulla protezione dei diritti fondamentali
Sarebbe un errore pertanto tenuto conto di ciò
Affrontare i problemi che costituiscono l'oggetto di questo convegno con un atteggiamento unilaterale
Sarebbe un errore cioè concentrare la nostra attenzione solo sui regimi democratici o comunque su quei paesi dove si è realizzato il cosiddetto stato religioso
Perché un problema di libertà religiosa dei contenuti imprescindibili della libertà religiosa si pone anche nelle società evolute nella società c'è di più solide tradizioni democratiche
Che sono sempre più alle prese con i problemi del multiculturalismo soprattutto del multiculturalismo a base etnica
Insomma la libertà religiosa torna costituire un problema nel mondo dell'interdipendenza e dell'integrazione vuoi per i riflessi che l'esistenza
Di stati religiosi
Soprattutto di religione islamica
A sul sistema dei rapporti tra gli Stati e poi per i problemi che il moltiplicarsi di movimenti fondamentalisti crea la pace gli alla sicurezza internazionale
C'è il problema dei rapporti tra il rame è stato si pone in termini particolari in termini peculiare rispetto al problema generale dei rapporti tra lo Stato e la Regione perché da un punto di vista islamico
La supremazia della religione sullo stato e la condizione per realizzare l'unità politica dell'isola
Il problema della libertà religiosa però come dicevo riguarda anche l'Occidente che da tempo ormai ha superato una regolamentazione dei rapporti tra Stato e religione di tipo Conte sionista
Nella misura in cui si sono prodotte società multietniche quindi multireligiosa che sono alle prese con problemi di convivenza assolutamente nuovi
I tradizionali principi cioè dello Stato laico anche nelle sue espressioni più aperte non sono sufficienti per esempio per rispondere alle domande di nuove diversificate
Prestazioni sociali che vengono dal formarsi di nuove minoranze si sa quindi affermando un multiculturalismo religioso chiedi tipo diverso rispetto a quella cui eravamo abituati soprattutto in Europa
Siamo cioè alle prese nei Paesi occidentali con nuove minoranze che chiedono di avere riconosciuta una identità collettiva a cominciare naturalmente dal rispetto della propria religione e che rifiutano ogni forma di omologazione culturale
Per quanto essa possa essere incentivata dai vantaggi prodotti da un più facile da un più accessibile
Processo di integrazione sociale ecco di fronda Società così composite e potenzialmente al loro interno inevitabilmente conflittuali
Anche per l'azione svolta da minoranze che gelosamente vogliono affermare la propria particolarità culturale
Credo che il compito dello Stato di fronte a eventuali conflitti religiosi viene a complicarsi
La sola neutralità di fronte alla religione che è stato il vanto dello Stato laico
Da questo punto di vista non basta
Il relativismo culturale non è in grado di proteggere adeguatamente in questo contesto il bene comune un atteggiamento di separazione non ostile di fronte alla religione non è sufficiente a realizzare una integrazione accettabile tra tante diversità
Non c'è dubbio che i rapporti tra lo Stato
E le confessioni religiose hanno costituito oggetto di dispute secolari che riguardano la questione del regime giuridico che meglio possa garantire da un lato la libertà religiosa e dall'altro la sovranità dello Stato
Cioè la supremazia dello Stato rispetto ad ogni particolare ordinamento religioso
E da questo punto di vista sono stati utilizzati diversi criteri di classificazione per definire i sistemi di rapporto tra lo stato e le confessioni religiose
Con riferimento alle esperienze compiute si nei tempi a noi più vicini dopo la fine dalla seconda guerra mondiale si può affermare che gran parte degli stato ormai rifiuta i modelli estremi di regolamentazione dei rapporti Stato Chiesa
Cioè modelli fondati o su sulla confusione tra Stato e religione del tipo di quella che si realizza nello stato religioso o sull'antagonismo da questi due ordinamenti che può giungere sino alla negazione assoluta
Della libertà religiosa e alla persecuzione dei
Stato e religione nel mondo contemporaneo soprattutto in quello in quello occidentale tendono ad essere
Autonomia tendono ad essere indipendenti
Però l'atteggiamento dello Stato di fronte alla religione può andare
Dalla totale indifferenza a forme molto intense di cooperazione soprattutto dove c'è una religione che sicuramente la religione dominante
Cioè lo Stato può consentire alla confessione religiosa di organizzarsi liberamente senza pretendere prestazioni pubbliche a suo favore
Ho poi invece sostenere in vario modo la pratica religiosa valutando quindi positivamente il fatto che i propri cittadini abbiano convinzione convinzioni religiose e che li esprimono organizzandosi a questo fine
Ecco tenuto conto di ciò tenuto conto della diversa intensità di questo rapporto di cooperazione
Si può dire che è la vera scriminante in materia di libertà religiosa quindi è costituita dalle forme attraverso le quali la libertà religiosa e in qualche modo disciplinata dallo Stato
Ed è costituita in materia di confessioni religiose dal trattamento avesse riservato un trattamento che può essere identico per tutte le religioni o differenziato per esempio considerata la rilevanza sociale di una particolare compressione ma non tale comunque da comportare una discriminazione a carico di una particolare religione ho da comportare difficoltà tali da rendere programma proprio problematico l'esercizio della stessa pratica religiosa
Cioè vi possono essere in questo senso confessioni religiose minoritarie che fruiscono di uno stato sul meno favorevole rispetto a quelle maggioritaria ma non comunque tale da compromettere la libertà di religione
Ecco se la posizione di neutralità dello Stato
Di fronte alla religione rappresenta un elemento fondamentale dello Stato costituzionale
Quindi una condizione essenziale per garantire l'intero sistema delle libertà e le cosiddette libertà dello spirito
E chiaro che il pluralismo ideologico non può essere allora accettato solo come un fatto inevitabile
Ma Doris deve essere riconosciuto in modo esplicito dalla legge lo Stato costituzionale il diritto infatti è riconoscente il turismo enologico non solo garantisce a tutti i cittadini la piena libertà spirituale
Ma deve porsi in posizione visibilmente equidistante rispetto ad ogni particolare convinzioni ideologico visione del mondo
Cioè evitare di identificare se stesso
Con una particola di oggi a facendo sì che ogni uomo si senta libero di ricercare per proprio conto o insieme ad altri la propria verità e di divulgarla per acquisire consenso sociale intorno ad esso
Il pluralismo e non solo quello ideologico ovviamente quindi in questa ottica e il vero presidio dell'eguaglianza se il pluralismo ideologico e resta un carattere imprescindibile dello stato costituzionale netto
Bisogna allora riconoscere che la religione per essere libera ha bisogno dello stato di diritto
Ha bisogno di cioè della libertà di scegliere da sé le forme di organizzazione più consone alla dimensione spirituale della persona umana
Ma da ciò discende anche un'altra conseguenza che se ogni visione del mondo deve essere riconosciuto dallo Stato come legittima nessuna di esse può essere utilizzata dallo Stato per contrastarne altre perciò consegua ancora che l'estremismo religioso e inevitabilmente uno dei più formidabili nemici della società pluralista perché ove gli estremisti religiosi vanno al potere non potrà essere evidentemente è stato di ieri
Il total ritmo totalitarismo religioso insomma nella misura in cui nega il pluralismo culturale nega inevitabilmente il pluralismo politico il totalitarismo religioso quindi porta inevitabilmente al totalitarismo politico
Il problema poi di come realizzare in concreto la libertà religiosa in rapporto agli altri diritti umani
Si pone tanto nelle società multiculturali che sono alle prese con religione intolleranti quanto in società culturalmente omogenei nelle quali e pacifico il dominio di una sola religione l'accettazione infatti della dittatura di una religione della propria religione non è così scontata neanche nei paesi dove pure non vi sono significative minoranze religiose contrariamente a quanto si ritiene normalmente in un recente libro che ha avuto un buon successo anche in Italia
Il libro del presidente dell'Iran dall'attuale presidente Catania
Avviso pubblicato come introduzione di Violante
Catania un innovatore che crede nelle riforme sociali nelle riforme costituzionali in quel libro si spiega che lo stato religioso
E la democrazia non sono tra di loro incompatibili
Khatami ritiene che il suo paese con la nuova Costituzione approvata nel novantaquattro novantacinque abbia insomma di subito i principi basilari della concezione
Occidentale della democrazia
E l'ha recepito nel momento in cui la Costituzione attribuisce addirittura al popolo la decisione sulla natura dello Stato
Nella misura in cui la Costituzione consente la competizione elettorale tra più partiti politici nella misura in cui addirittura si consente l'accesso in Parlamento anche a partiti espressi da minoranze non islamici
Anche l'instaurazione di uno Stato religioso quindi purché decisa dal popolo così ragiona Cattani può essere compatibile con la democrazia intesa come possibilità del popolo di scegliersi il Governo che preferisce
Ecco questo è un punto a mio giudizio
Fondamentale ai fini del ragionamento che qui si conduce perché riteniamo
Che le cose non stanno così come Khatami ritiene se si intende la democrazia come processo nel quale vengono contestualmente tutelate sia libertà della maggioranza che quella della minoranza il fatto che il popolo possa decidere il sei come la religione possa inserirsi nella politica
E che questo è il punto su cui il ragionamento di Khatami mostra tutti i suoi limiti non significa del popolo cioè la maggioranza del popolo possa legittimamente disporre dei diritti
Riggio così della minoranza che non si riconosce nella religione di Stato e quindi nel dominio inevitabile esercitato dalla prigione
Di stato sulla politica se essenziale cioè perché lo Stato possedesse neutrale di fronte alla religione piano d'ogni ideologia e quindi possa garantire il pluralismo delle diverse culture che esso non attinga il valore ai quali ispira la propria azione ad una convinzione religiosa o ideologica particolare
E allora necessario inevitabilmente che esso sviluppi l'attitudine a trovare i propri valori di riferimento ovunque la Società di li produca e comunque la società li produca
Il che non si non esclude che si possa quei trattare di valori ampiamente condivisi dalla società ai propri anche una o di più confessione religiosa
Lo Stato cioè vede consentire la formazione di colori in funzione dell'intera società adesso ordina
Ma questo proprio perché lo Stato laico non ha propri valori morali indiscutibile né può assumerne neanche siamo volerlo e la maggioranza dei cittadini
Lo Stato cioè dispone esclusivamente di principi metodologici atti a determinare come giungerà porre le regole istituzionali interrogando le società la società di volta in volta
Quindi attingendo poi questi valori da quelli che sono gli orientamenti liberamente espresse dalla società
Il metodo quindi attraverso il quale lo Stato
Dal multiculturalismo che tipico delle nostre società pluralista tra il proprio valore di riferimento non può che essere in questa ottica il metodo liberaldemocratico che esclude qualunque dittatura culturale di una maggioranza
Quindi la laicità inevitabilmente richiede la democrazia ma non è vero però la reciproca perché la democrazia può coniugarsi con una posizione di non neutralità di fronte alla multiculturalità religiose
Ecco se la libertà religiosa
Come gli altri diritti fondamentali e inviolabile
E quindi e la valore universale
C'è da chiedersi tuttavia Sessa
Come del resto gli altri diritti fondamentali Fossa essere differentemente Inter perpetrata e garantita nelle diverse realtà regionali tenendo conto degli specifici contesti geopolitici e cultura
Cioè se si tratta di diritti universali e possibile un approccio
Ad essi di tipo relativistico
Non c'è dubbio
Che per rispondere
Questo interrogativo
Sul carattere universale dei diritti umani credo che bisogna intendersi si impone un chiarimento preliminare
Se quando si
Correnti approvati soprattutto in seno all'Assemblea generale
Delle Nazioni Unite e questo è vero soprattutto con riferimento ai documenti approvati negli anni fino agli anni Settanta
La composizione dall'altra profondamente mutata
Non c'è dubbio che simili privilegi un modo di sentire l'uomo che è tipico dell'Occidente c'è un modo di sentire l'uomo che non può essere imposto a tutti
Se invece
Si intende fare riferimento in questa ricerca al nucleo duro che poi comuni a tutti questi documenti
Esso proprio perché connaturata all'individuo sin dalla nascita e universale non può subire alcuna limitazione o stravolgimento quale che sia la struttura sociale o la cultura nella quale si inserisce l'individuo
E indubbiamente se si fa riferimento a questo nucleo duro non c'è dubbio che questo nucleo duro è caratterizzato dalla centralità della persona umana in tutti i documenti
Sia rispetto alle istituzioni politiche che rispetto alla religione
Esso cioè trova comunque
Una compiute espressione da questo punto di vista c'è un preciso raccordo tra quei documenti e le la gran parte delle costituzioni
Contemporanee trova la sua più compiuta espressione e in tutta quella che è la tradizione costituzionalisti cocciuta
Ora ecco l'interrogativo che sintetizza una grande questione politica del nostro tempo
Fino a che punto lo Stato islamico può riconoscere questo nucleo duro
Fino a che punto lo stati islamico può accettare questo tipo di filosofia ispiratrice del costituzionalismo occidentale io credo che su questo tema sia in corso un dibattito sui clienti e non si può dare nulla
Definitivamente definitivamente scontati
Una cosa però credo che sia allo stato certe se uno sforzo di comprensione siamo chiamati a compiere
Non c'è dubbio che non si può comprendere compiutamente il rapporto tra religione e Stato nella cultura islamica se non si comprende rapporto tra Islanda e territori
Qui intervengono come dire elementi di diversità culturale che sono
Radicale totali nei rapporti con la cultura occidentale con il rapporto Stato-nazione tradito
Il territorio dell'isola e il territorio in cui regna un solo Dio in cui regna una sola legge
La sharia cioè la legge islamica e questa la condizione sulla cui base si realizza l'unità politica dell'ICI
Cioè la nazione islamica e legata all'esperienza religiosa
Il popolo islamico e il popolo che in toto partecipa alla rivelazione coranica
Questa indubbiamente è una situazione diametralmente opposta a quella delle cere dove lo Stato nazionale si forma in contrapposizione alla cristianità
Lo Stato nasce quando la religione viene né un neutralizzata diceva smettere
Ma questo è possibile lo Stato occidentale con questi caratteri si forma in questo modo dopo che si sono formate le grandi monarchie nazionale in antitesi sia al papato che all'Impero questo avviene soprattutto in via etere in Francia
Cioè i popoli europei rivendico non la loro identità nell'ambito della cristianità si riconoscono parte della cristianità
Anzi rivendicano lealtà nei confronti della cristianità ma proprio per questo stabiliscono chiare linee di demarcazione
Dagli altri popoli della cristianità è questa la base su cui nasce e si consolida lo Stato nazionale il solco nel quale si sviluppa cioè lo Stato nazionale e dunque già tracciato sin dall'inizio al di fuori dal campo religioso
Nell'Islam
L'identità invece si racchiude essenzialmente nell'urna nella comunità islamica
Questa è una differenza che inevitabilmente comporta
Poi conseguenze significative cioè l'equivalente islamico dello Stato occidentale e la legge coranica
E queste che definisce l'ambito neutrale delle decisioni giuridiche amministrative
In Occidente invece allo Stato nazionale e un concetto politico ben distinto da quello giuridico dello Stato per cui per esempio nessuno in uno Stato occidentale può essere condannato sulla base di un dissenso politico
Viceversa nell'isola la DC pensioni giuridica è quella politica
Non si sono separate proprio perché la legittimazione la legittimazione politica derivava dalla possibilità di prendere decisioni di tipo giuridico sulla base di una legittimazione religiosa che è originaria
Ecco se questi sono i problemi a mio giudizio il problema dei contenuti positivi e negativi della libertà religiosa quindi problema di come affrontare i problemi pratici
Che un dialogo tra le religioni sottende
Devono passare attraverso come dire la soluzione
Di questi nuovi
Però se da un lato se da un lato è difficile immaginare un'adesione delle comunità islamiche
Tout-court ai principi del costituzionalismo accidentale
Tuttavia occorre anche riconoscere che il concetto occidentale di libertà religiosa
Presenta oggi una certa in ed ecco pezza come rilevava all'inizio rispetto alle più recenti evoluzioni dalla società un aspetto centrale della libertà religiosa
Nelle sue varie forme istituzionalizzate infatti quello della protezione da accordare alle confessioni minoritarie e questa una questione di grande attualità soprattutto nel mondo occidentale
Considerato che ormai tutte le Società tendono a perdere il carattere
Buono culturale che distingueva il vecchio Stato nazione per diventare società fatte prevalentemente di minoranza
Proprio da questo punto di vista credo che la libertà religiosa presenta alcuni aspetti problematici perché la tutela della minoranza religiosa non è disgiunta non è distinguibile dalla tutela della minoranza etnica la Regione
Evoca e sintetizza spesso civiltà culture e sintetizza anche rigetti reciproci
Con il quale poi la società multietnica deve fare i conti
La libertà religiosa e quindi inevitabilmente nel contesto di una società multietnica
Diventa una libertà difficile per le minoranze soprattutto laddove non c'è una tradizione di reale pluri culturismo religioso e di assoluta neutralità dello Stato rispetto alla Regione
Il problema e poi aggravato
Dalle e cosiddette nuove minoranze o dall'esistenza di religioni diverse da quelle tradizionale penso cioè alle religioni meno conosciute o a religione del tutto sconosciute perché magari emergenti nelle forme di sette o nelle forme di gruppi
Che vengono prodotti dalle tradizioni dalle religioni tradizionale che sono in dissenso con la religione di provenienza
Ecco io credo che di fronte ad esigenze
Religiose di questo tipo
Che scaturiscono anche da affermazioni molto violente del diritto all'identità
Si avverte l'esigenza di definire non solo il concetto di minoranza religiosa ma si avverte esigenze definire il concetto di minoranza tout court
Perché se la religione
Costituisce il momento saliente di una civiltà Ale senza identità è inevitabile che ad una definizione
Nei termini di cui ho detto di una minoranza religiosa come minoranza diversa rispetto alla comunità originaria beh conseguono voi
Altri fatti altre esigenze altri bisogni pendenti ad affermare un'identità complessiva del nuovo gruppo
Non è un fenomeno nuovo perché le minoranze religiose proprio sul piano storico credo che hanno rappresentato la nascita del problema della tutela delle minoranze
E se per trovare un fondamento giuridico generale dei diritti delle minoranze con riferimento a documenti internazionali si può utilizzare l'anti audizione molto contenuta nell'articolo ventisette del Patto sui diritti civili e politici
Laddove e sancì che in quegli Stati né quale esistono minoranze etniche religiose o linguistiche individuo appartenente a tale minoranza non possono essere privati del diritto ad avere una vita culturale proprio di professare praticare la propria religione o di usare la propria lingua in comune con gli altri membri del proprio gruppo
Per definire il concetto di minoranza mi sembra che sia utile ricorrere ai criteri che sono stati proposti negli ultimi anni i dati Stein il capro torti quali dicono che tre sono gli elementi in presenza dei quali si può riconoscere come minoranza un gruppo sociale sono dei criteri di tipo oggettivo l'inferiorità numerica
E o la posizione non dominante e un criterio di tipo soggettivo cioè la comune volontà dei membri di un gruppo di persone di preservare il loro carattere distintivo questo ovviamente vale anche per le minoranze religiose
L'importante però e che la tutela della religione
Come di ogni identità culturale non confligga con i diritti fondamentali
Che costituiscono in uno stato costituzionali limite insuperabile all'esercizio del potere pubblico
E anche quindi di poteri esercitati da ordinamenti particolari cioè il diritto alla differenza non può legittimare comportamenti illeciti nel nome della religione
D'altra parte il fatto che nuove religioni possono nascere nell'ambito delle religioni tradizionali possono dar luogo a riti come dire bizzarri
Fintanto che la loro attività non contraddica collegi che mirano a difendere l'interesse generale cioè non attengono all'ordine pubblica la salute pubblica o con i diritti fondamentali non giustifica provvedimenti che possono negare la libertà religiosa
Il riconoscimento cede alla libertà religiosa come diritto fondamentale
Non può attendere
A limitare a contenere la scelta religiosa nell'ambito della religione tradizionale il numero del resto e questo vale anche per la libertà religiosa come il contenuto dei diritti umani
è un numero e un contenuto in continuo divenire quindi non è possibile contenere in una lista chiusa
I Soggetti le confessioni
In direzione delle quali esercitare la propria libertà religiosa
E di fronte agli attentati soprattutto negli ultimi anni al rispetto dei diritti dell'uomo
Scaturenti da un diffondersi dalla violenza dello Stato ormai le analisi che ha fatto Mary caldo sono splendida definitivamente perduto il controllo ogni forma di violenza organizzata questo avviene in molti territori del mondo
Di fronte a esodi biblici legati alle nuove povertà alle nuove guerre quindi di fronte al moltiplicarsi di nuove comunità minoritarie nei Paesi sviluppati nei Paesi occidentali
Io credo che l'Inter pietre sia legittimato a garantire le necessarie condizioni di vivibilità di tali comunità riconoscendone anche la particolare peculiare dimensione spirituale
In ogni caso poi la libertà religiosa io credo che debba sempre comportare il diritto all'eresia
Perché lei rinvia può essere una forma di nuova religione
E da questo punto di vista credo che il divieto di discriminazione religiosa e riguarda sia le religioni tradizionale che la religione tipiche che le religioni irregolare da questo punto di vista l'articolo due della dichiarazione sull'intolleranza religiosa esplicito esso individua la discriminazione religiosi in ogni distinzione esclusione reiterazione o preferenza basata sulla religione opinione religiosa che all'effetto di annullare o limitare l'esercizio
Dei diritti umani e delle libertà fondamentali
E non c'è dubbio che questo divieto riguarda sì agli Stati che gli indici
La libertà religiosa però parere questi contenuti positivi
Anche dei contenuti negativa la libertà religiosa si esprime cioè attraverso il rifiuto di accettare l'ingerenza dello Stato di soggetti privati nella formazione della convinzione religiosa hanno sancito dall'attività di culto essa quindi comporta il diritto la di rivendicare la propria straniera ogni religione quindi la libertà dalla religione oltre che la libertà della religione
La libertà di cambiare religione e quindi di rifiutare ogni imposizione più religione di una religione della quale non si è più convinti
Il diritto di respingere ogni forma di coinvolgimento nelle attività svolta o comunque riconducibili ad una religione alla quale non si appartiene da questo punto di vista io credo che le Corti costituzionali dalla corte costituzionale tedesca la Corte costituzionale Italy
Lana hanno stabilito dei principi che ormai fanno testo ovunque in materia di rifiuto un coinvolgimento passivo ad una pratica di culto che non è il proprio
Ecco io credo che da questo punto di vista ogni limitazione prevista dalle leggi vada considerata una violazione dei diritti umani non c'è dubbio che questo tema della libertà dalla religione
Ha costituito un tradizionale terreno di scontro tra mondo islamico e mondo occidentale insieme all'altro dell'esercizio della propaganda religiosa in direzione di credente di altra fede
Mi pare che l'elemento sul quale
Più o meno tutti ormai siamo d'accordo e che l'appartenenza ad una fede religiosa non possa e non debba considerarsi un'acquisizione definitiva tale da determinare una riduzione dei tiri della libertà religiosa nei rapporti tra l'individuo e la confessione di appartenenza probabilmente proprio su questo tema Labriola credo
Che dirà qualcosa nella sua relazione
E da questo punto di vista il discorso torna anche sui sui confini e sui limiti
Della libertà di coscienza cioè come libertà presupposto logico della stessa libertà di religione questo problema si è posto anche con riferimento a costruzione come la costruzione abbiano quella svedese prima delle regge
Devo dire che non parlava espressamente la libertà di coscienza ma riconoscerebbe hai ragione significa ovviamente riconoscere il diritto a formarsi liberamente un convincimento religioso e quindi a potersi dissociare dalla religione
Fino ad allora pratica
Ecco
Avviando ma con la conclusione io ritengo
Che
Questo convegno vuole anche come dire
Non solo fare il punto su una questione così importante per la nostra convivenza ma fare anche qualche proposta per il futuro che non si può indagare la libertà religiosa
Senza porre senza affrontare
Il tema dei problemi pratici posti dalle guerre per l'affermazione delle entità di cui dicevo cioè questo credo che il tema oggi al centro del confronto anche politico
Nelle società
Occidentali
Da questo punto di vista preso molto tempo presidente cerco di non seguire quindi la relazione credo che alcuni dati che emergono per esempio dall'Osservatorio di Vienna
Mi riferisco ai dati più recente dell'Osservatorio di Vienna rilevano come per esempio le comunità islamiche
Operanti in Europa si sono tutto sommato ben integrate hanno dimostrato un'alta compatibilità esistere con le istituzioni istituzione con le istituzioni politiche con le istituzioni sociali
Delle società europee in cui operano
Ci sono naturalmente dei problemi con riferimento poiché alla organizzazione anche giuridiche interna di queste comunità
Io credo che
Vi sono problemi che riguardano i diritti garantiti dentro la comunità ospitata dentro la minoranza minoranza ospitate
Nelle nostre società ci sono problemi che riguardano soprattutto il diritto di famiglia con particolare riferimento al ruolo dalla donna
Naturalmente bisogna assicurare che l'ordinamento costituzionale uno e che non si possono aderire degli ordinamenti particolari mi riferisco in particolare alla provocazione fatta nei giorni scorsi dal presidente Cossiga
Il quale ci ha ricordato che molti problemi si possono risolvere ripristinando sistema degli statuti personale dell'Impero ottomano
Di guisa che ciascuno può scegliere di regime e giuridico consono o più conveniente direi dal punto di vista della libertà di affrancarsi dal sistema delle garanzie previste dal nostro ordinamento
Più consono alla propria alla propria idea di civiltà e di religione questa non è possibile mettere
Cioè sita sono dei principi che danno unitarietà all'ordinamento costituzionale che non possono naturalmente
Come dire dissolversi di fronte ad ordinamenti particolari che sono ispirati
Ad altri principi io credo poi naturalmente so che questo punto di vista viene rifiutato dei molti che non si può accettare come valore qualunque aberrazione che sia espressione di cultura locale
Terrorismo culturale non può portare a questi
Il relativismo culturale ci deve portare a salvare e a valorizzare tante diversità di tradizioni e culture prodotta dalla storia con il limite però di rifiutare aberrazioni accessi
Occorre sempre un criterio che consenta di distinguere quando i principi giuridici di un determinato ordinamento concretizzano davvero dei valori di una particolare civiltà da quando invece quella qualificazione da parte del legislatore non corrisponde al vero abbiamo il diritto di cameriere sviluppare un'analisi di questo tipo
L'approccio relativistico l'avvio a concludere in questo caso non colma io credo la distanza oggettiva che esiste
Tra a modelli di società e sistemi politici che sono propri per esempio dei Paesi islamici e dei paesi occidentali quando attualità della partecipazione politica qualità i estensione delle garanzie
Che riguardano i diritti ma ecco però da questo punto di vista l'interrogativo che bisogna porsi e
Oggi
I Paesi islamici possono compiere
Nel mondo globale possono compiere un percorso che li porti accettare
I principi che sono posti a base del costituzionalismo certo del costituzionalismo così come Losi intente ove si è realizzato dove si esprime nelle forme mature che tutti conosciamo
O se dobbiamo ritenere
Che vi siano come dire degli elementi strutturale della civiltà della cultura islamica che non consentono questa evoluzione io da questo punto di vista vorrei dire che alcuni aspetti come dire
Di polemica nei confronti della poter Mita non vanno considerate come elementi definiti di questa civiltà
Cioè noi ricordiamoci che anche il cristianesimo presenta nella sua storia profili di intolleranza religiosa e di integralismo culturale
Eppure
Il cristianesimo poi come dire è apparso assolutamente favorevole al formarsi di modelli di convivenza religiosa e culturale tipici dell'Occidente
E allora che cos'è a mio giudizio che fa la differenza nel senso che consente o non consente un'apertura
Del tipo di quella che noi auspichiamo ci sono
A spetti della civiltà islamica che certamente pongono questa civiltà in conflitto con
Con la modernità e in particolare con lo Stato costituzionale diritto
Ma il problema credo che se a questo punto di vista il problema fa la differenza riguarda anche il tipo di sviluppo
Con cui la Regione si trova a fare i conti ora non c'è dubbio
Che
La
La distinzione secondo me più rilevante e che nell'Islam oggi appare essere a fronte di religione di grandi religioni che sono tutte religione dello sviluppo
Tutte buddismo confucianesimo e cristianesimo una religiosa sotto sviluppo
Quali sono l'odioso suo sottosviluppo sono ragioni islamica
L'induismo
Varie forme di animismo
E se la società islamica diventò la società dello sviluppo c'è una società che dà vita a un libero mercato e quindi è costretto ad accettare le regole del pluralismo queste spinte anti moderne
Non possono essere superate questo deve essere il tema al centro della nostra riflessione cioè portare lo sviluppo nei Paesi islamici
Non significa inevitabilmente anche allargare i confini della tolleranza della libertà religiosa in quei Paesi
Questo credo che sia
Il grande compito che tutti siamo chiamati ad affrontare nell'età della globalizzazione
E quindi credo che da questo punto di vista
Mai come nel momento presente dobbiamo ritenere che la libertà religiosa non è soltanto un valore ma è una necessità
A condizione che si creino le condizione sociale economiche perché essa possa essere effettiva
E per tutelare la libertà religiosa non basta proclamare ma io credo che ci voglia qualche sforzo in più
Perché essa non è se lo è mai stata soltanto una questione puramente spirituale
Dopo il crollo soprattutto delle grandi ideologie politiche io credo che il mondo
è inevitabile che torni a dividersi sulle questioni religiose
E questo un passo indietro io ritengo di no
Perché io credo che non possiamo più illuministica mente guardare alla religione così come si guardava al passato dell'umanità la religione riguarda l'identità culturale la storia riguardi i valori di milioni e milioni di uomini
Un approccio veramente laico alla questione religiosa deve farci quindi riconoscere che essa non può essere espulsa dalla vita civile per ragioni che ineriscono alla propende tie alla complessità della della natura umana
C'è la cultura occidentale rispetto a questa a questa realtà
Come dire si è svegliata come di soprassalto si è svegliato di soprassalto di fronde ai conflitti etnico religiosi per esempio che sono suo cade nella ex Jugoslavia e ha capito solo tardi che probabilmente avrebbe pagato e pagato pesantemente questa superficialità
Io ritengo che garantire la libertà religiosa significa oggi garantire a tutti di potere mantenere e coltivare la propria identità in un mondo nel quale senza identità e senza radici si è costretti a essere subalterni
Ma in alcuni casi questa garanzia può confliggere certamente con la concezione occidentale della tolleranza religiosa e metterà a dura prova i fondamenti del costituzionalismo
Questo quello che accade oggi nel confronto tra Islam e Occidente
Però questo non significa né che il costituzionalismo sia obsoleto né all'opposto
Che c'è speranza solo perché accetta criticamente i valori dell'Occidente ecco da questo punto di vista se non ci attestiamo su questa linea il dialogo e chiuso in partenza
Il costituzionalismo non è obsoleto per la semplice ragione che i suoi principi di fondo la centralità dei diritti fondamentali limita la sovranità la divisione dei poteri sono più vivi attuali che mai
C'è anzi oggi l'esigenza di un'applicazione dei principi del costituzionalismo su scala globale non solo nel rapporto tra il cittadino e lo Stato ma nel rapporto tra gli organismi politici internazionale alla società civile
In secondo luogo ed è questo credo il punto più importante non è necessario identificare costruzioni voci mentale con le istituzioni in cui esso si è concretamente realizzato
Vale a dire con lo Stato nazionale le sue varie articolazioni sia interne
Come le istituzioni nazionali si Esterne come le organizzazioni intestata allo intergovernative
Io penso che il moltiplicarsi dei vertici informali da una parte lo sviluppo di movimento altrettanto informale dall'altra penso in un senso ai vari G otto
O alle organizzazioni equipollenti
E ai movimenti no global lasciano intravedere la possibilità o forse addirittura una necessità di un ampliamento dell'orizzonte del costituzionalismo il problema cioè della congruenza
Tra decisori ambiti in cui la decisione Effetto non riguarda più solo gli Stati nazionali ma la comunità mondiale nelle sue varie articolazioni nazionali continentali locali regionali
Transnazionali e così via
Qui abbiamo Valenti giuristi studioso del costituzionalismo e delle religioni sociologi e filosofi che certamente a questi problemi sapranno dare risposte adeguate resto tra gli obiettivi del nostro master sui diritti umani e la democrazia
Tra gli obiettivi di questo convegno c'è la ricerca di idee nuove proposte per affrontare problemi antichi e l'ha detto questo molto bene molto bene l'amico De Angelis
Ecco parafrasando Vico possiamo dire che da questo punto di vista
In una parte importante dell'establishment occidentale
Obbligo in questo senso citare antepone i suoi seguaci c'è la tendenza dopo il crollo del comunismo a manifestare
Apparente rispetto e attenzione verso la diversità ma in buona sostanza ad assumere se stessi quale regola dell'universo
A considerare definito una volta per tutti confine il carattere delle civiltà
A pensare che la propria civiltà sia prima di tutte l'altre
In tutti i campi e a considerare i propri tra i redditi medi propri criteri di valutazione
Come i
Para DG nei criteri di valutazione universali perché antichi quando e anche in quel mondo ecco io credo che proprio perché siamo nella patria di vico
E con vorrei concludere con questo auspicio
Bisogna
Bisogna impegnarsi perché la cultura europea sappia restare fedele a se stessa
E bisogna fare in modo che non vincono in essa nella boria delle nazioni nella Borri credo io credo che questo che questo convegno da questo punto di vista possa stabilire dei punti fermi chiamiamole questo convegno possa concludersi che la proposta che sottopongo alla presidenza gli organizzatori con la costituzione di un gruppo di lavoro che possa presentare al prossimo appuntamento l'anno venturo
Una carta di Ischia sulla libertà religiosa nel Mediterraneo sapendo dialogare con tutti i soggetti interessati a lavorare con mente aperta con animo disponibile a questi temi grazie
Ringrazio il professor rantolo perde la sua magistrale introduzione penso che forse ora è tempo fare un piccolo fa una piccola pausa per il caffè ecco
Qualche Orlando interpretazione arzilli sinonimo Roma
Cioè
Sì posso cosa nel territorio ad essa però buona ragione scusa
Sì
Pubblico
Ah scusa scusa Ciro ma ancora due pagine
Determina vedi tu le pagine conservano ancora
Acido
Però non da distribuire Invernizzi ci sono un sacco di annotazione non non da distribuire
Va be'
Mano
Colui su osserva Franco sì
Spesso
Sì sì sì aspetto
Sì si accomodi comincia
Numerose
San Luciano
Negli asili nelle scuole superiori
Problemi ma invece l'ufficio
E come si facevano chiamare
Vedo dieci minuti c'è va be
Allora diamo inizio a Ovada prima sessione
Di questo convegno e devo dire che nell'aprire i lavori di questa prima sessione mi trovo di fronte a una grossa difficoltà che quella di parlare del tema dopo la stimolante indotta relazione che avete appena ascoltato
E che c'è venuta da professore Salvo andò
Docente proprio dell'Università di Malta mi piace sottolineare che anche docente dell'Università San Pio quinto di Roma perché università che mi è molto caro per tanti motivi anche scientifici
E quindi sita alla quale sono legato che considero come università che abbia un notevole ruolo nell'ambito della cultura
Nazionale in particolare
Dicevo prenderà la parola dopo questa si Morante dotta relazione e difficile difficile perché sono stati toccati un po'tutti gli argomenti del nostro tema
Però ci sono anche degli inviti ai quali noi ci atterremo e in particolare l'invito finale della relazione che mi è piaciuto moltissimo
La ricerca di idee nuove e proposte per affrontare problemi antichi
Questo invito viene sì a tutti i partecipanti al master Mediterraneo sui diritti dell'uomo e la democrazia ma a mio parere viene proprio in particolare
Al centro euromediterraneo per gli studi di diritti umani e viene in particolare al suo comitato scientifico
Che se non erro compie un anno e quindi comincia a diventare adulto e deve muovere dei passi ma passi concreti e allora a questo punto mi sembra che proprio dalle dalla grossa tematica che viene dalla relazione che possiamo poi esaminare con il testo
Ci sia un indiretto invito al comitato scientifico perché promuova e tuteli nell'aria mediterranea i diritti fondamentali della persona umana e dico comune
Così come Gian livello europeo da tempo
Si parla di Bagnoli come centro per la promozione del turismo nel Mediterraneo del turismo culturale in particolare se ne parla anche a livello europeo di tutto ciò
Io ricordo i primi studi con l'Università di Napoli dal novanta nel novantatré andavamo a Bruxelles per promuovere queste iniziative che oggi stanno diventando concreta realtà
Così io direi proprio a livello istituzionale che il comitato scientifico parta concreto esame di tutte le normative dei Paesi del Mediterraneo
Per promuovere e tutelare nell'area mediterranea i diritti fondamentali della persona
Uno studio comparato uno studio che sicuramente può dare dei risultati di grande importanza ma che può in questo gemellaggio Malta Ischia
Porre Ischia in questo tema al centro dell'attenzione del Mediterraneo come sia giusto che venga
Riconosciuto a questo centro che così lodevolmente opera nel campo degli studi giuridici e nel campo dei diritti umani
A questo punto prima di dare la parola al professor Silvano Labriola
Docente della mia cara Università Federico secondo docente nella Facoltà di Scienze Politiche
Voglio sottolineare come la sua relazione che scende in particolare su di un tema su una prima parte del tema della nostra dello nostro seminario di studi e cioè un'attenta riflessione
Sui rapporti che legano le religioni alle forme di governo e quindi praticamente un'attenta riflessione in quelli che sono in quelli che arrestano o meno i margini di libertà nel mondo
Mi piace sottolineare come nel titolo
Non si parli soltanto di diritti umani
Ma si faccia riferimento ai diritti fondamentali della persona umana
Questo mi richiama ai centri studi che conduceva Napoli Rescigno quando faceva
La il parallelo tra il parallelo partendo dalle tra i concetti di individuo di persona persona umana e proprio giungeva alla conclusione che la persona umana
E il concetto che la nostra Costituzione ha voluto privilegiare da quella illustre Costituzione io costituzionalista qual è il professor Labriola giustamente ci parla del tema alla luce della persona umana mi permetto soltanto col mio difficile compito di moderatore di questa sessione di chiedere ai relatori di contenere gli interventi
Ai miei tempi europei e cioè in non più di venti minuti grazie io lo ringrazio il illustre collega che mi ha presentato una venti minuti sono anche troppi
Si può fare anche di meglio
Anche perché fosse voleva imparare espose Albano gli organizzatori mai avvertire chi si intrattiene sopra che sta né tra i diritti fondamentali c'è anche la il diritto alla pazienza
Non dobbiamo usare ma io penso che le cose che dobbiamo dirci
Con una riflessione che dobbiamo fare partendo anche dal invito che è stato rivolto l'amico Pietro Rescigno è stato uno dei nostri punti di riferimento l'avevamo giovane assistente loro ritrovato fuori appena fuori ruolo ma più giovane di perché
Insieme con tutta la componente dalla cultura cattolica
Nella Costituente repubblicana che di cui parleremo questa mattina
Perché è stata una parte insieme a quella della sinistra sociale
Decisiva per la scrittura di un testo costituzionale che come vedremo oggi ricorderemo oggi è ancora uno dei testi più avanzati che il nostro Paese abbia mai potuto disporre dalla sua costituzione io
Parte proprio da una considerazione di questo tipo che si ricollega a una scelta che ha fatto il comitato organizzatore molto corretta e anche molto feconda quella cioè di far riferimento allo Stato democratico mettendo da parte l'espressione è stato costituzionale che si presta ad ambiguità
Ogni Stato e costituzionale anche lo Stato autoritario Stato costituzionale ogni Stato ha una Costituzione a dei principi a delle linee generali di cultura giuridica di sistemazione dei rapporti inter soggettivi e quindi una Costituzione ciò che è di nuovo invece ed è di nuovo soprattutto per il nostro sistema Italia
è la disponibilità dalla mozione di Stato democratico ecco processo democratico stato come processo decisionale e processo di decisione politica
Stato democratico stato che nella stessa etimologia del termine richiama un concetto base dal quale dobbiamo partire per un'analisi del nostro sistema a quale sono riferite le riflessioni che sono contenute nella relazione che ho non leggerò perché è stata già consegnata in tempo agli organizzatori del convegno che pubblicheremo insieme alle altre se Università di Malta ce lo consente la nostra rivista che si aprirà nel nella rassegna parlamentare si aprirà nel due mila due proprio con questi con questi documenti
Cosa ecco ostacolo tradiva essenzialmente questo alterate le discussioni teoriche dei problemi dogmatici che riserviamo ad altra sede ma non ha questa lo Stato democratico lo stato in cui il potere appartiene la sovranità appartiene al popolo ed è il popolo il sono soprannome posta questo è il punto di partenza di un'analisi che dobbiamo poi condurre per esaminare qual è lo spazio libertà religiosa qual è la libertà religiosa che i padri costituenti ci hanno raccomandato di realizzare e che noi non abbiamo ancora realizzato compiutamente nel nostro sistema giuridico
Che questo anche
La sovranità popolare significa questo c'è un solo sovrano che è il popolo
Che dispone di una sovranità collegata a quelle concezioni dello Stato di diritto che prima richiamava Salvo nella sua relazione
Una sovranità che non ha meno problemi di essere vincolata principi di legalità che se fosse attribuita con diverso sovrano che non è il popolo che non sia il popolo
Una sovranità cioè che ammette i limiti
Ed è una sovranità che ammette i limiti i quali non solo sono limiti imputabile alla concezione teorica dalla sovranità che non è più quella che parte dall'ozio ma è altro anche sotto il profilo dell'ordinamento interno ma una sovranità che ammette i suoi limiti una chiara lettura dei primi due articoli della nostra Costituzione repubblicana che si ricollegano al vostro centro all'intestazione del vostro Cetti l'articolo uno cosa dice la sovranità appartiene al popolo
Non solo come titolo
Ma anche come esercizio
E solo al popolo quindi niente Stato etico niente è stato rigare Chicco niente è stato monarchico niente è stato a partito guida ma stato a sovranità popolare nel titolo è dell'esercizio
Poi dice anche che la sovranità però è finita
Anche quando è popolare anzi a maggior ragione perché ci possono essere tirannie più feroci proprio quando il popolo che detiene una sovranità non limitato
E i limiti quali sono i principi di legalità
Popolo può esercitare la sua sovranità in qualsiasi forma voglia ma prima deve stabilire la forma in cui lei Sergipe parola esercita principio né di regalità e questo non è l'omaggio a ad astratti principi che qualche che qualche divinità consegna a Mosè
Ma è principio di legalità
La
Prego
La libertà la mia libertà mi consente di dire che per me è vero
La bella via libera la la libertà la libertà la quale bisognerebbe che tutti i novecento scusa la radicale ottava valore e gli interventi la leader venti saranno
Per favore
Lasciamo
No no io la prego io la prego di rispettare no no ma lei qui viene a imparare a quanto pare perché viene ad imparare che la libertà del pensiero riguarda ciascuno di noi non può esserci qualcuno che interrompa per dire non sei libero
Ci deve essere chiunque possano interrompere dedica la penso diversamente
Ma non che qualcuno dica
Tu non sei libero di pensarla in qualche modo perché questo comporta questo comporta proprio il riaffacciarsi degli incubi dai quali ci siamo liberati con la conquista di questi valori allora
La lancia l'oralità
A questo primo ricco prima pone le regole e una volta che le apposta esercita il suo potere non lo esercita senza una regola che esso stesso abbia posto prima
è l'altro limite e noi lo leggiamo nel secondo articolo i denti fondamenta
Quello è il limite della sovranità di cui parlava l'articolo uno già nella nostra Carta è posto il principio per il quale i diritti fondamentali sono holding vite alla stessa sovranità Popov
La quale può regolare esercizio
Poi rilanciare i diritti fondamentali nella loro dovuto esercizio può stabilire il principio per cui un diritto fondamentale non finisce se non quando comincia il diritto fondamentale di un altro
Ma non può disporre dei principi dei diritti fondati
Della persona umana della persona
E questi diritti fondamentali non solo sono diminuite della sovranità ma sono limiti indipendentemente dalle ideologia che sono al di sotto del definizione dei principi fondanti valgono quella della dottrina cattolica prima si chiamava recenti Mortati Tosatto
Leone Leone e quanti altri ma vale anche per altre ideologie indipendentemente dalla collina coloritura ideologica il diritto fondamentale è un arrestare la sovranità tutto popoloso Ramponi andare dovunque ma non puoi negare comprimere
Arrestare il mio diritto fondamentale di persona che compone insieme alle altre persone la comunità organizzate
E tra questi diritti fondamentali c'è la libertà religiosa
Ma non è solo anche qua una precisazione importante per comprendere il nostro sistema anche per comprendere lo sviluppo internazionale delle convenzioni in materia di diritti umani ma è solo una libertà negativa anche qua
La nostra Carta compie una notevole rivoluzione rispetta la tradizione del nostro Stato unitario anche qua se è consentito breve sottolineatura attenzione alle tradizioni
Attenzione a agli errori di prospettiva storica le tradizioni comprendono molte cose quando si parla di tradizione liberale
E in materia di libertà religiosa si deve dire che lat l'unica tradizione dalla quale abbiamo ragione di collegarci e quella della Costituzione repubblicana prima della quale la libertà religiosa in Italia non è mai esistita come diritto fondamentale della persona
E ancora oggi lo dobbiamo lamentare una mancato adeguamento dell'ordinamento a questo precetto come vedremo concludendo che se breve queste brevi riflessioni
E se questo è vero se non è la libertà della nostra tradizione ma una nuova libertà lo dobbiamo tener conto dei due valori dalla libertà che comunque si riferiscono anche alla libertà religiosa
Allora negativo che abbiamo ereditato dalla grande tradizione liberale nessuno
Com purché la mia libertà
Divieto di manomissione dalla mia libertà nei confronti dei pubblici poteri
Ma c'è anche il nuovo elemento la libertà che è un elemento attivo
La mia libertà deve potersi espandere in modo assoluto devo cioè realizzare le mie potenzialità personali godendo
L'esercizio pratico della libertà
è una pretesa nei confronti dell'ordinamento che mi si dia dei mezzi per superare principio d'uguaglianza materiale tutti gli ostacoli materiali che si frappongono al pari godimento libertari le libertà che noi abbiamo la nostra cultura repubblicana sono due
Una consiste anzi comandi delle singole libertà sono due uno consiste nel proibire al potere di occupare la nostra libertà
E l'altro consiste nel dare la nostra libertà le opportunità di massima espansione altrimenti non si comprenderebbe la libertà religiosa come esercizio collettivo
Altrimenti alla libertà religiosa si fermerebbe solo alla libertà di avere una religione ma non è solo quello
E anche la libertà di professare una di fare proseliti
Di attivare il culto
Di rispettare i comandamenti della confessione religiosa del credo del catechismo religioso e la libertà di esercitare tutte le pretese che sono connesse alla rapporto tra l'individuo e il potere e potere politico
Quando si riconosce al matrimonio cattolico la capacità di produrre effetti civili in realtà che cosa si fa se non di dare un'opportunità in più
Al soggetto che aderisce a quella confessione religiosa di celebrare incoscienza un rito che poi ha conseguenze dell'ordinamento civile
E se questo è vero per il matrimonio cattolico si deve generalizzare questa concezione della libertà per tutte le fattispecie e per tutte le confessioni religiose
E infatti la Costituzione collega i due momenti
Perché non si limita a proclamare la libertà religiosa basterebbe badate se fosse sono l'antica libertà negativa di cui abbiamo prima fatto cenno se fosse solo questo la Costituzione si fermerebbe su questo piano all'articolo tre
Perché l'articolo tre dice che siamo tutti uguali indipendentemente dalle varie diversificazioni che ciascuno può presentare e tra queste vie il credo religioso
Se solo fosse una libertà negativa basterebbe l'articolo tre principio di uguaglianza
Costituzione davanti e proclama il la libertà della confessione religiosa
Allora è evidente che questa libertà si concepisce in modo indissolubile tra diritto del soggetto come singolo
è diritto adesso oggetto come membro di una organizzazione collettiva di una società come dice la cultura costituzione di una società intermedia
Che è riconosciuta e non è protetta come se l'espressione che io sconsiglierei di adoperare per capo a che cosa illiberale ma è riconosciuto la sua autonomia la sua indipendenza del suo autogoverno la sua capacità di darsi proprie regole
Sono riconosciute non protette non dipendono dalla benevolenza del sovrano ma dipendono dal fatto che la Costituzione dice che quella è uno dei limiti alla sovranità di nuova benevolenza no limit
E quindi viene
Ognuno poi la può vedere i termini dogmatici riversi giusnaturalismo ideologia Baarìa eccetera ma in sostanza è questo spazio in cui il potere non beve interna come poteva andare tra la famiglia la confessione religiosa e ogni tipo di società fondata nella considerazione naturale della struttura Colletti se queste sono cose esatte con io penso sia abbastanza
Sono oggettiva allora possiamo fare una considerazione ulteriore
Noi non abbiamo del nostro sistema
Quindi Vietti
Che in altri sistemi anche occidentali opposta prima andò rivendicava giustamente ai sistemi occidentali la inesistenza di
Divieti per dissenso politico
Io ricordo che questa regolate l'eccezione
Il partito in Costa anticostituzionale è previsto nell'ordinamento federale tedesco
Ed è anticostituzionale dell'ordinamento federale tedesco no nel partito
Sovversivo nel senso dalla violenza no
Non è l'estremismo rivoluzionaria che è proibito dalla credo enorme ma è proibito il partito che persegue fini eversivi dalla Costituzione cioè CP che vogliono modificare la Costituzione che non può essere modificato in quei principi
Tanto che questa norma come salvo sa benissimo è servita per escludere alcune formazioni politiche dalla rappresentanza nella nella struttura federale dalla Repubblica di Bonn
Ma questo non l'abbiamo del nostro sistema vara un sistema molto avanzato nella costituzione non coordinamento nella Costituzione
E abbiamo anche però e su questo io avevo da fare qualche ulteriore breve riflessione prima di occupare gli ultimi dei venti minuti
Devi sono concessi rimandando per il resto presso scritto nella relazione
Chi vuole farlo brevissima con anamnesi del nostro sistema
Ordinamentale cioè sistema Italia come tratta la libertà religiosa se questa è la libertà religiosa e questa è la libertà religiosa come l'abbiamo rapidamente
Tratteggiata
Fino a metà novecentottantaquattro
C'è stata ancora la religione ufficiale dello Stato
Perché vi è stato solo il concordato con il culto cattolico e nessuna delle intese previsto dall'articolo otto
Nessuna delle confessioni religiose non k.o. dette avuto la possibilità di stipulare intese
Cui sono condizionate l'esercizio delle tutele libertà collettiva dell'associazione religioso il credo religioso perché questo non è stato fatto
Quindi fino a Milano centottantaquattro buona parte della disciplina costituzionale della libertà religiosa in Italia non è stata app
E dopo il mille novecentottantaquattro
Una volta ha riformato il concordato poi giuristi disputano se un nuovo concordato il vecchio concordato modificato ma questa è una questione di carattere troppo teorico per avere un'utilità immediata dopo il la riforma del mille novecentottantaquattro sono cominciate le prime intese benvenute perché hanno diminuito il distacco tra il sistema costituzionale e libertà religiosa processo democratico e garanzia internazionale dei diritti umani riferita al sistema Italia
E l'ordinamento
Ma alcune intese non sono state fatte
Mancano ancora
Mancano ancora in qualche caso perché sono le confessioni religiose
Che non chiedono di stipulare l'intesa ed è del tutto evidente che se una confessione religiosa non chiede di stipulare l'intesa non vi è una inerzia una disapplicazione
Da parte di governo e Parlamento è una scelta libera ugualmente riconosciuta e legittima della confessione religiosa non ha bisogno di un regime speciale
Cioè un'opinione
Che tutti conosciamo che rispettabilissimo secondo cui sarebbe preferibile non aveva nessuna intesa su concorda
Alcuni temi alcune confessioni religiose preferisco non avere
Altre no
Altre no allora vogliamo vedere perché questo è avvenuto perché questa è una domanda che un convegno che si fa in Italia si deve porre perché è avvenuto questo è avvenuto perché
Noi abbiamo ancora in Italia
Il nostro sistema
Addirittura
Voglio citare leggendo perché non voglio fare errori di numeri abbiamo ancora efficace valida esistente
La legge
Del mille novecentoventinove
Concordato è stato modificato questa legge è rimasta
La legge del mille novecentoventinove
La quale
è intitolata ecco la legge ventiquattro giugno mille novecentoventinove numero mille cento cinquantanove ma paletti intestata
In questi termini disposizioni sull'esercizio dei culti ammessi nello Stato ammessi
E sul matrimonio celebrato davanti ai ministri dei culti vedessi
Egli è ancora valido ancora posto dall'ordinamento
Ancora fonte dello Stato il regio decreto ventotto febbraio mille novecentotrenta numero duecentottantanove che integra questa
Manca cioè
Qualcosa che dovrebbe essere
A integrazione della ottima proposta di andò per quanto riguarda il sistema Italia cioè la sollecitazione ai banale una legge generale
Sulla libertà religiosa
Una sorta di codificazione dei principi della libertà religiosa
Che Ambrogi
Le vecchie leggi del ventinove prese
è riconosca
Alle confessioni religiose i loro diritti anche indipendentemente dalle eventuali intese stipulate con lo Stato
Non è una richiesta peregrina perché dovete sapere che il Governo italiano ha presentato
Nel mille novecento ha presentato nel mille novecento
Novantuno
Novantasette il tre luglio mille novecentonovantasette una disegno di legge di questo tipo
Quindi ha messo uno Stato italiano che questa legge opportuna ed è anche necessario
E però bisogna leggerla questo bisogna leggerlo questo disegno di legge
Perché questo disegno di legge contiene anche alcune
Indicazione che ci fanno capire perché le intese che alcune confessioni chiedono non sono stipulati
Prologo si chiede che la confessione religiosa abbia personalità giuridica che una richiesta inammissibile
Anche perché la costituzione non lo prevede
La Costituzione parla di confessioni religiose che autonomamente decidono il proprio statuto proprio credo le proprie
Ma poi va oltre
Questa potrebbe essere una questione facilmente risolvibile con gli artifici che i giuristi impartiscono per sfuggire alle questioni di principio ma va oltre nel disegno di legge che non è stato potato perché il Parlamento è stato sciolto
Dopo qualche settimana dalla conclusione in prima Commissione affari costituzionali questo disegno di legge
Questo disegno di legge prevede che sono riconosciute
Le confessioni religiose creando la possibilità di avere la personalità giuridico sono riconosciute le confessioni religiose alle quali non siano contrarie all'ordinamento giuridico dello Stato
Cioè invece di culto ammesso con questa legge noi torniamo al culto tollerato del primo editto statutario del mille ottocentoquarantotto perché in contrasto con l'ordinamento giuridico è una di quelle tali cose
Che degradano un diritto a una semplice pretesa e fanno del riconoscimento un'autorizzazione amministrativa sostanzialmente un atto di carattere amministrati
Qui altro che libertà perfetta altro che il diritto assoluto di carattere costituzionale sarebbe una semplice pretesa
Che ci più cittadini associati in una confessione religiosa rivolgono al ministero degli interni
E nella stessa legge e ancora contenuto una norma che era contenuta nel vecchio concordato mai stata cancellata opportunamente del mille novecentottantaquattro secondo voi i ministri di culto
Sono nominati sono se il Governo approva la nomina del ministro di culto cioè la nomina deve essere rivolta sottoposta all'approvazione governativa così com'era per i vescovi
Che del mille novecentoventinove aveva con l'exequatur del governo Reggio prima di essere
Immessi nella sede vescovile quindi non era sufficiente la nomina da parte del papà ma era necessario che fosse anche il beneplacito del governo dello stato
Ecco queste sono alcune riflessioni che noi dobbiamo fare anche considerando un altro dato sul quale concludo veramente questa
Questa breve riflessione e qual è questo dato sul quale dobbiamo ora fare
Una breve suo padre o brevemente fermarci
Stato detto Giada andò molto bene io condivido interamente questa riflessione sul durante la sua relazione
Il
La dimensione religiosa è una di quelle che meglio si può considerare esponenziale del dato culturale
Del dato cioè che fa della nostra società non più la società di cinquant'anni fa ma una società a scelta multietniche
Non è solo
Un fatto di carattere
Religioso o spirituale ma culturale in senso complessivo possiamo ricordare ecco andò citava ricco
Io potrei ricordare Benedetto Croce che era un vecchio ed incallito vai con e che pronunciò un famoso discorso per tutti ricordiamo con interesse con adesione perché non possiamo perché non possiamo non dirci cristiani
Perché siamo figli di una civiltà e di una cultura che in questa dimensione religiosa ha prodotto tutto ciò che il nostro background
Noi non possiamo non dirci cristiani ok siamo fedeli di quella confessione o che non lo siamo cui non lo era per primo eppure argomentava in quel discorso che tutti ricordiamo penso che tu lo ricordi meglio di chiunque altro per
Per l'interesse specifico che a questo questa presa di posizione
E che c'è attesta la la la verità di questo di questa affermazione
Perché penso che noi dobbiamo fare questo però anche con una scelta che pregiudiziale
Attenzione
Attenzione a non dare giudizi di valore
Sulle civiltà che si contrappongono e sulle ragioni per le quali le civiltà
Si presentano in modo disaggregato ad un giudizio geopolitico perché se voglio possiamo anche farlo
Storicamente si fa anche politicamente si fa non sempre dichiarandolo in modo aperto
Però bisogna considerare tutti gli elementi che sono alla base di un giudizio non solo quelli che sono più evidenti non bisogna fare macro economica come detentore di Novissima anche micro economia e soprattutto bisogna interrogarci sulle cause
Io
Voglio fare sono
Una considerazione a titolo di provocazione intellettuale porti ne parleremo magari in altra sede
Noi siamo sicuri che sono esclusi dal mercato
Sistemi statuali la cui esclusione necessaria perché altri sistemi statuali possano esercitare la loro presenza nel mercato sanno sedurre questo non avvenga mai
Non c'è un rapporto tra la logica dei sistemi di mercato il fatto che alcuni sistemi non debbano aprire
L'adesione al mercato
Cosa mercato in un sistema statuale
E non è sommamente la libertà dell'imprenditore o non libertà dell'imprenditore non è solamente il punto di confine tra imprenditore privato imprenditore pubblico è uno degli elementi ma anche altro
E la determinazione sovrana dei prezzi delle proprie risorse per esempio a quella è
O non è
Pertinenza al mercato di uno Stato Allo dove comincia l'esclusione
Dalla lo sistema di mercato che emessa al sistema liberale secondo un'opinione oggi dominante
Qual è il punto di confine tra volontarietà autoesclusione e non determinazione per il fatto che alcune identità alcuni dei fondamentali della pertinenza mercato sono sottratte alla sovranità di costante
Pensiamo per esempio siamo stati stampa pensavo solo per un momento a ciò che è accaduto nella nella realtà socio economiche degli Stati africani
Durante prima durante e dopo la gestione coloniale del potere
Potremo fosse capire un po'meglio quanto sia complessa la pertinenza o non pertinenza al mercato dei sistemi statuale che sono di fronte a noi in questo inizio corrusco del terzo millennio e quindi poi ricavarne conclusioni scientificamente più solide di quanto non possa essere un'immagine l'immagine così non completa dei fondamentali queste valutazione vi ringrazio per l'attenzione
Ringrazio in particolar modo il professor Silvano Labriola non solo per l'incisività
Per il rigore giuridico della sua relazione
Ma in particolare in particolar modo per i tempi contenuti in cui riuscito a a esporci
Il mio diciamo gran parte delle sue tesi perché penso che altre leggeremo dal testo della relazione appunto che sarà pubblicato consentendoci di recuperare
Un po'i tempi di questa nostra sessione e quindi una passiamo dalla riflessione sui rapporti che legano le religioni
Al tema proprio della tutela dei diritti dell'uomo e dell'individuazione di nuovi modelli di dialogo e di integrazione sempre nell'aria di nostro riferimento che nell'aria mediterranea
Che
I rivisti a che vi sia appunto alla luce della relazione
E tra poco avremo del professor Giorgio Rebuffa dell'Università di Genova ci dovrebbero consentire un consolidamento ometto la proposta di un consolidamento dei sistemi democratici
La parola appunto al professor Giorgio Rebuffa
Docente di sociologia del diritto di Filosofia del diritto nella facoltà di giurisprudenza dell'Università di Genova grazie
Grazie innanzitutto
Io cercherò di essere ancora più breve di Silvano anche perché poco fa Silvana mi ha ricordato una buttate di Nitti
E che diceva che nel secondo quarto d'ora un oratore sciupato tutto quello che ha detto dal primo capitolo
Alla rubata ma ho dato l'autenticità io prima di preparare questo intervento con un'operazione un po'poco laica o consultato qualche grande spirito con cui sono in contatto
Misterioso e ho chiesto come si fa sempre in questi casi un po'ingenuamente una bibliografia aggiornata grande spirito ma ha detto che ormai le cose sono quelle scritte più di duecento anni fa e non c'è niente da andare avanti e quindi io ho lavorato su queste cose molto vecchie e quindi è se dopo otto vecchie sono anche molto conosciute daranno luogo alle ovvietà che mi accingo aggiungere la prima ovvietà
è che il concetto di tolleranza che io ho messo dalla mia relazione è un concetto che è stato screditato
Perché è un concetto che ha un sapore vagamente illiberale però io l'ho rivalutato
Nella fase dell'esplosione del politically correct quando metterò Bavo con un collega di pelle nera e in quale titolo allarme un paese sperduto dell'Italia e di me
Lui mi diceva pesa io mi sento sperduto ma a me mi chiamano membro della diaspora africana quando Seconda Investimenti e vede quindi ho rivalutato alcuni concetti che erano screditati quale poco come quello ritorna
Come concetto giuridico
Il concerto intolleranza nasce dato gratis
è stato ricordato
Darsi da Salvo
Che poche religioni hanno dato luogo a forme di dogmatismo e di intolleranza come la religione cristiana e nelle sue varie forme
E il concetto intolleranza nasce l'ICI
Nello scontro delle guerre di religione e forse un po'prima della della sua codificazione classica
Che è quella del Seicento quella di l'occhio e nasce forse ancora prima nella momento dalle guerre di religione francesi con qualche teorico meno conosciuto che non cito per non essere preziose anche perché non mi ricordo poi bene i nomi
Il quale comincia a e lavorare l'idea di una specializzazione
Di una specializzazione nelle attività per cui forse si potrebbe evitare tanto sangue lasciando a soggetto pubblico
Ancora non definito lo stato una compito e ad altri soggetti altri
In parole povere
La vita è compito che riguarda la collettività non religiosa l'anima
Compito che riguarda altre la collettività
E quindi il la che l'idea di tolleranza nasce da un paradosso e nasce dal paradosso che è il prodotto di di molto sangue di molta intolleranza
E infatti la stessa nozione come la conosciamo si sviluppa per gravi io sono andato a rivedere un vedere alcuni casi per la prima volta i testi che hanno dato luogo e sono testi
Estremamente noiosi perché le opere dello sono molto noioso sono molto più dati noi leggiamo tutti secondo trattato sul governo che è un'opera
Come dire di pamphlet istiga politica ma non leggiamo il primo trattato non agiamo il Trattato sulla tolleranza
Ti faccio male perché nella noia
Questi testi procurano si comprende come la tolleranza e la libertà di religione si è sviluppata in Europa
L'ok
Fa un noiosissimo lavoro esige sui testi biblici per confutare le tesi della intolleranza religiosa le tesi dell'assolutismo le tesi del patriarcali riserva per firma
Dico questo perché questa lettura apre a una speranza
E cioè apre alla speranza che propone leasing Gysi del testo
E in questo caso parlo di testi non cristiani sia la strada che portava una sua lettura diversa da una lettura diciamo così
Univa lente Moro vale
Quindi per noi nella nostra esperienza la tolleranza nasce dal paradosso
Di una società e di una cultura civile religiosa estremamente tollerante che se ne libera con i criteri delle distinzioni delle specializzazioni e soprattutto della riletture della scrittura del terzo e la conclusione a cui si arriva
A cui arriva l'ok nell'ultima lettere sulla tolleranza e proprio che il fatto di religione Lone afferma Billé nulla nulla che abbia la validità epistemologica di una
Affermazione la proposizione di carattere matematico o fisico o medico
Queste una breve apparentemente una conclusione limita ma è la conclusione che consente di dare luogo a quell'equilibrio che noi abbiamo conosciuto nei passati duecento anni
Che l'equilibrio fondato com'è stato ricordato anche nelle due relazioni precedenti dalla
Formazione dello Stato nazionale
Noi siamo abituati a considerare lo Stato nazionale
Vari di i vari aspetti in vari modi con varie connotazione
La prima è quella del titolare dalla sovranità che forse è la più ambigua e forse per alcuni aspetti è la più declinante
Dove il concetto di sovranità è un concetto che attiene ai rapporti internazionali c'è un concetto di una entità come si diceva nelle vecchie manuali superiore non come cognome Ascenso
Ma non c'è dubbio che è attraverso questa esperienza dello Stato nazionale che si fissa l'equilibrio per cui
La libertà di culto
In senso positivo come diceva Labriola diventa un diritto esercitabile positivamente
Ma con alcuni limiti che sono quelli dell'appartenenza con la comunità rappresentata dalla sua proiezione esterna che lo Stato nazionale
La comunità nazionale come sta
Queste quelli ebreo è stato e poi quello schietto lo stesso equilibrio che ha retto i rapporti politici e dell'Occidente dalla pace di Westfalia
Fino probabilmente alla Prima guerra mondiale su cui le cronologie sono sempre misteriose e anche arbitraria e quindi vanno
Prese con estrema cautela
Un equilibrio
Che nel suo appoggi Ieo nella sua fase gloriosa sembrava garantire tutto aprire tutto e che aveva bisogno solo di essere tradotto e in altre lingue
Anzi abroad voli di questo traduzioni in altre lingue forse bisogna dire che alcuni
Massacri che noi attribuiamo alla come dire a culture o a religioni primitive
Forse sanno più di Robespierre che di altro penso per esempio a una stupida faccenda che ogni tanto ritorna ecco fra virgolette stupida faccenda
Che sono l'atteggiamento del governo modernizzatore della Turchia nei confronti delle minoranze curde
Dico questo per dire che tutti questi rapporti che non abbiamo consolidato vanno scomposti e vanno Parri esplorare
Sostanza le quelli in sostanza le quel libro che si raggiungerà quello di Dio una organizzazione statuale che tutelata le libertà e di Ricucci poi questo equilibrio si scompone
E se anche qui possiamo comprendere arbitrariamente ci sono dei fatti sintomatici del secolo scorso
Venti
Che danno il senso di questa scomposizione di questo mutamento ce n'è uno che è molto citato è ricordato da un grande storico delle delle islamica Bernard Lewis
Che è la vittoria giapponese sulla Russia nel mille novecentocinque Luisa ricorda come quella vittoria ed è una grande eco nei Paesi islamici
Che fu esaltate in Egitto divenne oggetto di glorificazione in Turchia
Perché aveva effettivamente cambiato
Uno come dire dei movimenti
Che sembravano
Natura nella storia Dalu del secolo Pat precedente e cioè la uccelli al occidentalizzazione
Che si poteva bere una modernizzazione non necessariamente occidentalizzata
E naturalmente tutto questo aveva bisogno però di e equilibri e formulazioni che il secolo passato non ha avuto il tempo perché erano impegnati in altre faccende
Di
E lavorare fino in fondo ma che restano ancora come punti di partenza
Ne cito qualcuno alla rinfusa
Nel mille novecentoquarantuno Franklin Delano Roosevelt proclamò dei principi che avevano una funzione in quel momento pura mente
Di carattere quasi propagandistico nella guerra
Ma che saranno alla base i principi delle quattro libertà del ruspante che però aveva erano il primo nucleo di una idea di diritti e universalistica mente intesi
E lo stesso processo di Norimberga non è altro che poi dagli anni Cinquanta soprattutto la cultura giuridica accademica delle gambe criticò alcuni presupposti ma non era altro che l'idea di una interrate uno il primo approccio certo dovuto a motivi magari non
Non sento né
Altissima o teorici ma che era il primo Ambrogio di una internazionalizzazione delle la tutela dei diritti
E qui
Siamo a un punto di svolta mi pare
Un punto di svolta che mi pare costituito da due fenomeni il primo è che il modello
Di tutela dei diritti di concezione dei diritti
Quindi un modello quello che è stato elaborato qui da questa parte del mondo
Potrebbe anche cedere potrebbe non essere per una serie di circostanze dipende da noi controllare il modello vincente potrebbe essere anche dimenticato
Personalmente ritengo che sarebbe una disgrazia infinite però voglio essere
Dire che sono consapevole che potrebbe non vincere
Non ci sono alternati
Ma potrebbe non vincere
Negli ultimi tempi è stato molto citato mi dolgo sempre quando leggo dei libici perdo del tempo un po'e vengo vedo che vengono citati in modo diverso da come l'avevo letti allora non ho alternative o sono Porsche Occo io che non riesco più a leggere i libri oppure sonetti male da
Per esempio il libro bianchi tonda Clash stabili Session
E citato come teorico dello scontro di civiltà atti dice una cosa molto diversa
Legge che lo scontro può avvenire diventare esplosivo se l'Occidente mantiene un atteggiamento ecco noi centri se considera il suo modello come l'unico esclusivo da esportare allora questo potrebbe dare scontro a luogo allo scontro
Ma è cosa diversa dire che lo scontro è già in atto e che ineluttabile
Però non c'è dubbio che quel modello che garantiva
Quella cosa che diceva
Un altro
Vecchio banali
Costruttore di ovvietà sagge che era Voltaire e cioè che è un posto dove esiste una sola religione ci sarà il dispotismo in uno dove ce ne sono due ci sarà la guerra civile in uno dove ce ne sono cinque ci sarà libertà
Ma
Quel modello può crollare di fronte al fatto che il ruolo dello Stato nazionale così come lo abbiamo conosciuto sta cambiando
Sta cambiando perché c'è una perdita di sovranità
è vero che c'è allo stesso tempo un'affermazione universalistica e una condivisione universalistica di alcuni principi di tutela dei diritti individuali però vorrei notare due cose
Che senza una forza che lidi protegga i diritti individuali non sono nulla
E che
Lo Stato nazionale aveva dentro di sé un gigantesco meccanismo di forza
Che era il meccanismo dalla rappresentanza
E una tutela internazionale dei diritti non ha oggi
Ne
Una
Meccanismo di forza un acquazzone ma capacità coercitiva o almeno non c'è ma se non in venti particolari
Cioè alla fine di una guerra che bloccava vincitori e vinti in cui i vincitori dichiarano la loro
Il la loro verità
E non ha un meccanismo di rappresentanza
Questo è il problema io naturalmente non no soluzioni so solo che possiamo fare solo una cosa
Tenerci molto caro quel concetto tra virgolette intolleranza che ridotto all'osso
Per citare ancora Voltaire
Era una sola cosa quello di perdonarsi reciprocamente le nostre sciocchezze naturalmente comprese quelle che ho detto io ringrazio
Socialista
Una c'è un po'di
Sì un attimo apriamo l'intervento Ciani
Su un attimo
Il libro
Dopo che ora deve ripartire
Alle cinque lo scontro per il gruppo
Insomma
Dopo la concisa e ricca di provocazioni relazione del professor Rebuffa
Che ha rispettato pienamente
I tempi del nostro convegno abbiamo quindi ora un giorno uno spazio di tempo libero che volevamo ritagliarci per gli interventi e questi interventi sono particolarmente importanti
Perché l'obiettivo principale che il nostro convegno si propone e quello dell'incontro di diverse sensibilità e diverse culture sul tema del seminario internazionale tema che a un particolare importante a un particolare
Una particolare importanza in questo momento storico perché sa diventando ogni giorno sempre più di attualità e quindi sarebbe opportuno propria vere un ventaglio ampio di opinioni in questo dibattito che ci presentino il punto di vista delle diverse culture anche religiose sull'argomento che abbiamo trattato
Il primo intervento mi sembra che abbia chiesto di intervenire Raffaele l'avvocato Raffaele Luise e vicepresidente del Centro al quale diamo subito la parola
Se ci sono altri interventi possibilmente chiediamo di prenotarsi
Io volevo fare una domanda che probabilmente sarà valida anche per le sessioni di oggi pomeriggio di domani il professor Loiodice domanda i costituzionalisti particolare e mettendomi anche nei panni dei giovanili futura classe dirigente rischia e forse anche della nazione che
Secondo me si domandano senza aver letto Crisafulli senza aver letto tutti i testi di diritto costituzionale
Si domandano ma di fronte come si fa a stabilire quale criterio prevale tra la libertà religiosa e la tutela dei diritti fondare fondamentale dell'uomo cioè per esempio
E mi vengono purtroppo in mente solo esempi legati a situazioni
Attuali
Il diritto del alla libertà religiosa che prevede una certa pratica che la cosiddetti infibulazione
E la tutela di diritti delle donne
Anche stamattina ne parlava lo ripeto faccio un nuovo cenno la Bonino sulla Repubblica i diritti delle donne anche alla luce dei nuovi vincitori e a Kabul
La viene in mente anche non so un esempio forse un po'più da Pato per la regione di sala un tempo si usava prendere un un dei figli e le famiglie nobili e costringerlo a prendere i voti
Quella era una scelta di natura religiosa ma fino a che punto si poteva dire ossequiosa dei diritti umani poi chi stabilisce quelli che sono i diritti umani
Fondamentali alla luce di che cosa si può dire che sono veramente i diritti umani lo sono per noi Occidente come si faccia un criterio che possiamo indicare a tutti quanti noi naturale giovane chiaramente
Trovare una soluzione rapida se se esiste di questa
Problema
Bene successivamente Raffaele chiederemo ad uno dei relatori di rispondere al suo quesito però vorrei prima sapere se ci sono altri interventi
Qualche ragazzo qualche esponente del liceo classico di Ischia vuole intervenire
Poi per noi particolarmente importante il pensiero dei giovani perché tutto il nostro lavoro e rivolto al loro loro rappresentano il futuro di questa realtà che andiamo prospettando quindi se c'è
Qualcuno degli allievi del liceo di rischio che vuole intervenire
Rose professore Labriola nel frattempo dare una risposta all'amico Luis
L'avvocato Luis solleva un problema molto importante io penso che dobbiamo essere grati perché
L'ho accennato ma ora volendo esplicito quello la metà del pensiero di che vada perché della questione assolutamente aperta
Non nel nostro sistema ma nella concezione generale delle libertà religiose cioè il diritto anzi c'è il riconoscimento dell'auto
Via dalla confessione religiosa con il limite del rispetto dei diritti fondamentali della persona
Che non può questo limite essere superato dall'autonomia dalla confessione religiosa da questo avuto già aspetti pratici in Italia
C'è una causa celebre ha contestato De Zolt e sulla quale fiorito una certa letteratura che è quella
Di un minore
Che si trovava in una situazione di pericolo di vita che secondo il giudizio dei medici quindi giudizio tecnico poteva essere scongiurata solo con una trasfusione
Ma essendo la famiglia appartenente a un credo religioso che proibisce la trasfusione e dovendo dare ai genitori il consenso perché minore RAI due condizioni di non no ma otto decisione
Questo rifiuto era stato posto i medici hanno ugualmente ha praticato una trasfusione la vita del minore è stata salvata è sorta la questione davanti al giudice e il giudice ha riconosciuto legittimo l'intervento dei medici ma perché su quale presupposto sul presupposto che il diritto alla vita non è disponibile da parte nemmeno dalla volontà del soggetto soggetto stesso non può disporre
Della sua vita negando per ragioni di obbedienza religiosa il il mezzo terapeutico suggerito dalla scienza medica
Nel caso specifico alle sono qua è stata facilitata perché minore non era in grado di decidere essendo non essendo in condizione di farlo e la potestà parentale era stata esercitata vietando la trasfusione da cui la soluzione del caso
Naturalmente questi diritti devono essere questa questo limite deve essere considerata con criterio molto restrittivo
Perché altrimenti noi finiremmo col far rientrare dalla finestra ciò che abbiamo fatto uscire dalla porta vale a dire sono i diritti fondamentali della persona che sono il limite all'applicazione della confessione religiosa e sono diritti fondamentali non disponibili dalla persona nei casi che sono stati citati l'infibulazione
La la l'obbligo di del chador pervenire non so manco i nomi quali sono giocatori specie di coperta con cui la donna si deve occultare e quelli sono limiti che derivano da un atto di violenza
Perché anche qua bisogna tener conto di un dato noi nel nostro sistema come in qualunque sistema moderno ed evoluto consideriamolo
Confessione religiosa come una società naturale alla quale sempre si è liberi di aderire e divismo Lerner l'adesione sicché la disobbedienza non può avere altra sanzione se non quella etico religiosa
Non può consistere in una proibizione
Come dire giuridicamente valida sicché il termine di paragone con sistemi politici diversi dal nostro al termine di parole che almeno per l'Italia inaccettabile
Nessuna religione può imporre con fustigazione Horton afflizioni di carattere fisico o morale
La l'obbedienza a determinati canoni del credo religioso
Anche alla storia di Corrado del passato del perché ha detto che si faceva o soldato di ventura o frate per non diminuire il per Julio il patrimonio familiare
è un paragone che allo stato delle cose non una con afferenza
Il quel caso non è se fosse per assurdo ecco parametrato rispetto ai nostri canoni attuali sarebbe è condannabile non già la esclusione dal patrimonio
Ma la violenza con la quale si è quarta o alla volontà del minore perché facessero soldato di ventura o il prete del predicatore nero come dicono curatore d'anime Pasturo del muratore
Questo è il il criterio che deve guidarci totalmente è un criterio difficile ma vedete le libertà di un mondo complesso come quello di oggi somma libertà difficile
Sono libertà facili torto e la ragione non è che si distinguono con un taglio di coltello tanto che vi sia un criterio quasi meccanico che consente di sciogliere i singoli nordica no se è una società molto ricca
Ricca intellettualmente ricca culturalmente quindi una società molto più difficile chiudere società semplificate che che ci hanno preceduto sì che non deve stupirci e non deve farci dubitare dei principi il fatto che la loro applicazione sia un'applicazione difficile perché questa è una delle caratteristiche del tempo nel quale viviamo cioè del nostro tempo
Dico
Grazie
Mi mi sembra che la l'indicazione che ha dato Labriola da questo punto di vista come dire possa costituire un punto fermo la libertà della confessione certamente piena sul piano organizzativo e una libertà organizzata da Peruzzi comporre subito
E questo vale per esempio con riferimento alle prescrizioni che riguardano alcuni stili di vita
E pensare Ig-Metall la dieta alimentare pensa l'indicazione del giorno festivo quindi alla necessità di rendere compatibile l'organizzazione del lavoro con queste prescrizioni
Ma i diritti fondamentale sono cos'altro rispetto a tutto questo c'è IRI che fondamentale non possono essere la libertà organizzatoria non può aggredire lo spazio dei diritti fondamentali
Vogliamo
Sì
Allora prima dell'ultimo breve intervento occorre ricordare dopo questa riunione
Ai membri del comitato scientifico del Chelsea Dub eventualmente di rimanere un attimo in quest'aula per un brevissimo incontro
Grazie
Brevemente la prima e che quando si dice poco anzi è stato detto che
C'è un nucleo duro di diritti umani noi lo pensiamo niente nemmeno io grosse difficoltà a farlo capire per esempio ai tunisini
Dico questo perché dovendo occupandomi sovvenzioni ai Paesi terzi ho contatti con le autorità pubbliche
E in Tunisia attualmente la libertà di espressione di parole manifestazione di di associazione e molto molto limitata
E quando io faccio chiedo l'ambasciatore venirmi a trovare
Per dire sentite l'Unione europea qualche difficoltà a a finanziare un paese
Che non rispetta quelli che sono i principi minimi di di diritti umani lo storia definirli
E loro mi dicono i nostri diritti umani risiedevo civili voi qui vanno bene per la società in cui voi regnante
Ma penso che il primo diritto umano
La nostra società quello di avvenire uno stato economicamente che permetta a tutti di avere il minimo necessario per la sopravvivenza e poi di sviluppare certe attività economiche che possono andare al di là di quello qui che questo stadio iniziale
E allora grosse discussioni ogni volta per cercare di trovare un compromesso tra questa esigenza loro di dare la precedenza a quello che lo sviluppo economico della nostra parte quello di potere fin dall'inizio
Imporre le nostre clausole rispetto dei diritti umani lo Stato di diritto la democrazia eccetera come base per le per tutte attività in canonica e quindi e molto dialogo è molto difficile questi Paesi con altri paesi attualmente altra altrettanto io poi oggi pomeriggio nella nell'introduzione
Indicano un po'quello che sono le mie reazioni alle vostre alle vostre più discussione all'oste interventi stamattina io vorrei dire semplicemente questo che domani espressa oggi pomeriggio Roy l'onore di moderare
Nel moderare applicherò i principi che sono validi nelle istituzioni europee
Cioè dobbiamo tener conto la platea qui ci rivolgiamo
Il cedendo è un un'istituzione che ha funzione divulgativa non è un istituto di specializzazione
Per cui allorquando ci rivolgiamo al pubblico dobbiamo adottare un linguaggio comprensibile io direi che oggi pomeriggio tutti gli oratori ripensino un po'la loro il loro intervento lo limitano a venti minuti ma venti minuti con messaggi Brady per cui perché ton come si dice il francese
Come saggi che siano recepibili da tutti e in modo da permettere dopo il dialogo e le reazioni questi messaggi quindi io
Mi permetto imporre ognuno venti minuti cinque minuti prima dei venti minuti farò segno che mancano cinque minuti perché vorrei arrivare alla fine della prima dalla pausa o una dialogo lametina divino
Il in convegni senza discussione Savoia noiosissimi
E quindi io pregherei dunque quelli che sono presenti e quelle non sono presenti dirlo agli assenti che per cortesia visto il numero degli oratori si si limiti a venti minuti e io sarò inflessibile
Mi chiamerete dittatore non rispetto rispettosa dei diritti umani diritti dei diritti espressione ma non non avrò al con una con
A quanto riguarda i ragazzi io ho ammirato la loro disciplina alle Loretta non lo ero
Così disciplinato a ringrazio presso Zotti ragazzi per
Mostrare questa riconoscenza stasera siete cordialmente invitati a cena insieme a noi all'ristorante cripta dopodiché andrete direttamente in discoteca ma prima andare in discoteca bisogna mettersi in forma allora siate ecco il collegamento dottor Moggia era che vi spiegherà come se anch'terrà come come organizzarsi perché voi partecipato con noi alla cena serale
è evidente conditio sine qua non è evidentemente e di avere il piacere di vedere i vostri visi sorse in questo pomeriggio i dettagli stimoli
No stasera fissando importanza
Diciamo grazie
Ringrazio a nome di tutti il dottor Francesco De Angelis che ha voluto portare su un piano concreto proprio di esperienza vissuta il tema del nostro convegno
E questo sottolinea ancora di più come per il comitato scientifico
Del nostro centro sia necessario portare avanti un discorso di promozione proprio nell'area mediterranea dei diritti fondamentali della persona umana
E prima di chiudere questi nostri interventi do brevemente la parola alla dottor Amanda a ballo valori Vincenzo che
Buona che ha chiesto appunto ulteriormente ammende di porre una domanda penso ai relatori
Grazie soprattutto grazie
Dell'iniziativa Ischia io la mia relazione sarà domenica ecco per cui ci tenevo a salutare e ringraziare fin da adesso ma soprattutto più che porre un anno una domanda dare un come dire un riscontro
A a questo convegno perché mai come oggi c'è bisogno di un chiarimento su alcune questioni fondamentali
Proprio perché gli avvenimenti recenti hanno messo in risalto quanto poco si conosca una situazione di relazioni tra le differenti civiltà
E quanto un alcuni sistemi semplificati come quello dei flash sede session piatti intorno non riescano più a riprodurre una la realtà quindi la realtà di una variante la dimensione di di civiltà dove non c'è più l'Occidente da una parte e un Islam dall'altra ma ci sono molti milioni di musulmani europei i americani euro italiani così come ci sono milioni di arabi o di cristiani in Oriente in nel resto del mondo
Quello che visto che ci sono anche dei ragazzi diritto che i anche i giovani si interessano questi problemi di grande spessore culturale intellettuale
E forse un po'comincia a venire il momento di distinguere tra quella che è una realtà di una tradizione religiosa confessionale che ha quattordici secoli di vita
E quella che purtroppo l'immagine che si è venuta a creare negli ultimi poi pochi decenni di questa realtà inizia un certo senso l'Islam
è stato un po'in in questi ultimi decenni usato come la vernice per dipingere spesso realtà aberranti spesso realtà addirittura contrari all'Islam sì ho sentito parlare di infibulazione diritti delle donne che sono realtà contrario Isla ecco puramente sono vietate dal punto islamico
Per cui il fatto che situazioni aberranti violenza sulle donne o addirittura violenza sul conto diritti umani
Che di stampa raccomanda fin dall'inizio come elementi fondanti di una civiltà possono essere addirittura considerate elementi fondamentali fondanti resa dallo stesso è una dimensione naturalmente aberrante quell'che posso invitare come suggerimento naturalmente rimango un po'la relazione di domenica e quella di cominciare a distinguere nettamente come si fa devo dire ormai in ambito europeo
Faccio che l'Islam e ciò che il fondamentalismo fondamentalismo che non ha nessun rapporto con l'Islam come religione che è una ideologia politica chi ha pochi decenni di vita nasce come struttura organizzativa nel mille novecentoventotto
In Egitto come gruppo movimento politico ideologico eversivo e che ha una sua storia in un certo senso autonoma assolutamente sganciata da una tradizione islamica che ha quattordici secoli e che è molto più fonda tanta d'altra parte anche Rebuffa aveva detto a volte certi difetti di nazioni che non possono essere che dichiarati islamiche perché semplicemente sono stati nazionali vengono attribuite all'Islam ha parlato non solo la Turchia di tanti altri stati
Che hanno un ordinamento caso la Turchia è singolare perché ha assunto il codice penale italiano Codice Cinelli svizzero quindi dal punto vista statuale non si può certo chiamare uno Stato islamico ma allo Stato come tanti altri stati che ci sono attualmente al mondo
E in un certo senso penso che questo convegno posso veramente
Mettere dei punti fermi proprio per una discussione è una relazione più produttiva con i Paesi del Mediterraneo perché naturalmente l'Italia a questo compito di svolge un ponte non a caso è stato anche detto ringrazio naturalmente che ha parlato prima di aver fatto capire quanto l'ordinamento giuridico italiano ci siano gli elementi per questo rapporto questo ponte questo riconoscimento delle varie confessioni religiose
Riconoscimento di cui c'è grande bisogno oggi ringrazio
Allora con l'intervento del responsabile giuridico dalla Comunità religiosa islamica italiana si chiude questa prima sessione del convegno ringraziamo i relatori ringraziamo voi tutti per la presenza e vi ricordiamo
Di essere in questa sala alle ore quindici per l'inizio della seconda sessione grazie
A casa
Mai
Grazie
Al buon pomeriggio esita si comincia secondo
Decisioni ci siamo meno
Va bene
Tanto è stato molto abbondanti discussione pure
Veniamo i lavori
Programma molto
Daremo come si conviene anche se c'è un oratore praticamente al mondo
Non verrà
Purtroppo
Uno in non cale miliardi interventi nordico scemenze versata vincere come primo oratore
Questo pomeriggio cerchiamo niente
Uno la stanza
Mi comprende mo'concisi
In modo da poter parlano adito alla discussione
Penso che noi avremmo pubblicato negli Atti testimone quindi discorsi scritti senz'altro avranno innovano
Ognuno potrà leggersi e far
E penso diffondere la propria conoscenza conobbe l'impegno che ha profuso nell'abitazione della coppia in relazione
Mentre per quanto riguarda discutibile la presentazione punto più per cui ci sono parliamo mi ricordo
Io devo dire
Nel film ascoltare oggi pomeriggio stamattina
Non so su quello che in inglese si dice misti
C'è una parte che ho apprezzato l'approfondita nel ragionamento giuridico sociologico
Un altro lato mi sono chiesto Liam
Con le lattine se non quello che fai con quello che ha ascoltato stamattina
Non è che io di fuga dalla approfondimento giuridico contrario
Non so se con i voi lo sapranno che ha lanciato modello di codice penale europeo la protezione finanza dopo
Abbiamo fatto scomparire frontiere interne se lo spazio giudiziaria scompaiono l'estradizione e c'è un procuratore la europeo che competente sul territorio nazionale può comunitario con le sentenze che sono vale in tutto il territorio
Nazionale economicità delle incriminazioni delle pene una parte Générale diritto se chiama corpus iuris
è un'idea che non c'ero io con Minetti giuristi europei lo trattiamo da quattro anni Parlamento europeo l'opinione pubblica la dottrina se ne impossessato e il libro verde della Commissione che uscirà i prossimi giorni per il somme mila arcani vertici Lacan parlerà appunto della Costituzione giusta ci giudizio europea quindi sono sono anni dieci anni dodici anni che approfondisca i temi del diritto penale europea
E quindi l'anche a me piace la sofisticazione giuridica però parlando quando si parla di diritti umani e e forse perché io ho la possibilità cioè che essere Brera che io perché anch'essa desse no fra dico bene razzola male
Cioè in pratica io dei settori molto vasti di attività
Quanto sanno parlare appunto di di della del cioè la sofisticazione ragionamenti in senso positivo non negativo sofisticazione ce la profondità di di di vostri dei vostri argomenti mi ha colpito nel senso di dire io quando torno a Brussel lunedì parlerò di aiuto alimentare
Interventi di urgenza per terremoti Werther per uragani quindi occupare dell'etiope Mozambico della dei dell'Afghanistan ma ci sono due collaboratore sono atti a vedere con bisogna siamo agli altri organizzazioni internazionali
E quindi cercare di dare un fare una politica di sicurezza alimentare questi paesi che che possano e trovare le forze endogene per poter far fronte alle calamità invece che subirle
Occuparmi della sopravvivenza dei popoli amazzonici che stanno scomparendo in seguito alle foresta scomparsa delle foreste
Sì cupa armi della lotta contro l'aereo ai DS che stampa eliminando i popoli in Africa nella lotta antidroga in Bolivia in Afghanistan della lotta anti mine che sta rovinando Pam
Popolazioni intere Span vini soprattutto le malattie infettive
Della problemi della governabilità sostenere lezione perché ci sia un primo inizio di di democraticità
Cercare di stimolare delle istituzioni e giuridiche e democratiche funzioni certi Paesi cercare di fomentare un certo trasformando il minimo di Società civile nei Paesi di tre africani o altri
E quindi per me tutto questo è diritto umano è detto mano dall'alimentazione fino a quello che il funzionamento della giustizia eccetera eccetera
E poi arrivo qui sento parlare in queste cose grandiose nei nostri Paesi dell'Unione europea dove tutte queste cose sono state risolti questi problemi e si è arrivato ha un'articolazione è stato detto stamattina dalla Società tale che noi non dico e nel senso negativo ma in senso positivo prendendo a a prestito una fra una parola di Umberto Eco facciamola tetra Pilotto mia giuridica e sociologica a quindi certo poc'non lo dico ancora una volta che ci sia ben chiaro
Non lo dico in senso spregiativo lo dico semplicemente per congratularci con l'Europa proprio situazione quarant'anni di Europa dato stabilità benessere e ci permette di discutere visti i problemi che sono altamente stimolanti dal punto di vista giuridico
E ormai abbiamo risolti i problemi che altri Paesi più parte dei pesi ancora ha nel mondo
Ecco questi sentimenti che ha avuto stamattina arrecherebbe cercavo di trasmettervi
Malese questo pomeriggio evidentemente dobbiamo progredire
Nel senso di dire del del di risolvere i problemi fino proprio che elementare fabbisogni ma che nell'ambito di una società democratica che si sviluppi in modo sempre più sofisticato
Perché noi ormai abbiamo bisogno anche di questo va bene allora Giappone esaurito cinque minuti io vorrei Dino invitare gli oratori
Ad essere molto beh ormai siamo rimasti tra di noi e quindi si può anche diciamo essere più più approfonditi è un po'più articolate nel ragionamento ciononostante di non superare i venti minuti permettere per permettere dopo che i tre oratore abbiamo parlato ancora una mezz'ora di discussione prima della pausa caffè
Mi permetterò non la prendiate come offesa di indicare dei la mano significa avete ancora cinque minuti e mi permetterò ancora di interrompere visse ritenuta del trotto volevo de questo punto dire che forse l'ultima cosa che ha un giorno incontra un parlamentare italiana che si era il mese di agosto Enza Braudel perché era appena arrivato diceva
E di come ti trovi nel
Il Parlamento europeo dice e grandioso io oggi sono sedici agosto che il ventitré
Dicembre alle ore undici e zero due
A dovrò parlare per due minuti diciamo cosa stupenda meravigliosa non mai visto sanitaria trovo trovo grandioso ecco questo è il messaggio che invidia infastidire facendo questo raccordo affronto con
La crisi senza no dicevo Lord tipo di organizzazione
No è una questione di organizzazione è una visione organizzazione nani mi piace questa polemica cominciamo bene Mini ha chiamato no no no me benissimo
Ecco lui trovava parlamentare poi comunista da parenti che diceva
Nel Parlamento italiano è un cult meno di Kalou non lo sono con esperienza
Un casino magari Silvia dice trovo formidabile che oggi il mese di agosto so che il giorno tal dei tali devo parlare due minuti e non ciò che deve essere conciso non posso parlare di più devo esprimere tutti i miei concetti in due minuti
Trovava questa cosa
Nasce all'UE l'apprezzamento sente nessuna grande vicenda politica
Salivano Paola
Perché
Bene
Me almeno raggio dono scoria svegliati tutti
Citava salotti ad
è ora di fare lo show e finire lo show e allora passiamo alle cose serie professore Eligio Resta dov'è ah ecco
Professore conflitti di
Ecco
Adesso si vede scusi professore effettivamente non sempre tema glielo lascia letti conflitti e dirigere molto vaste e quindi siamo tutti ricchi ma voglio riprendere alcune delle cose che adesso dice dal dottor De Angelis
Sarebbe molto bello lavorare sugli strati di senso di del Long Parliament cioè che cosa come è nata l'idea del parlamentarismo perché il titolo fa buon sottotitolo famoso di un'opera di come sera dell'ONU Parliament
Che ovviamente non può essere confusa con diritto sconfinato di parola per cui la grandiosità consiste nel fatto che ognuno art tre minuti dopo ricca di AN
Tacitato
Questo è un buon esercizio chi come me ha questa esperienza di in un lunghissimo Parlamento spesso inutile come quello del Consiglio Superiore Magistratura non può che apprezzare la grandiosità della Southwest traente del dei dei dei linguaggi non è questo che mi interessa anche se sarebbe bello lavorarci mi interessa questo sentimento di Mexès sharing cioè di di questo sentimento contraddittorio
Che ha adesso c'è raccontato il dottor De Angelis che forse dovremmo condividere tutti avendo un atteggiamento molto razionale su questa storia dei diritti umani
Perché da una parte c'è nella la grande questione teorica dei diritti umani dall'altra c'è una pratica quotidiana dei diritti umani che passa attraverso come dire le piccole agende le piccole cose
Dirò di più chi volesse lavorare su una dimensione drammatica
Dei diritti umani così come vengono calpestati vilipesi altre volte riconosciuti deve guardare il vissuto individuale delle persone
Basta attraversare le corte di giustizia degli stati membri e basta attraversare questa aria rarefatta che si respira a Strasburgo presso la corte di giustizia del sui diritti umani
Ho molto apprezzato nella replica stamattina persone Labriola in riferimento ad un caso che ormai è un caso di scuola cioè la trasfusione di sangue nei confronti di un testimone di Geova dove in gioco detto in una parola un possiamo partire dei singoli casi nei singoli casi c'è tutta la storia e sono microstorie perché ci vengono ripresentate correva questione Testimoni di Geova o si sacrificavano l'identità religiosa l'appartenenza alle Testimoni di Geova o si sacrifica detta lì dal punto di vista del dei valori giuridici in gioco lì non si tratta di concetti astratti si tratta di prendere decisioni la decisione è stata saggia perché tra la libertà religiosa il diritto alla vita la giurisprudenza ha detto che bisogna che prevalga il diritto alla vita facendo un gioco logico te di questo tipo se non saldiamo la vita l'identità religiosa potrà essere elaborata riconquistata se non saldiamo la ditta Badia la vita e l'identità religiosa no mi sembra che il gioco si possa risolvere il problema qual è quale fondamentale fra i diritti fondamentali
Quale più fondamentale fra i diritti fondamentali
Il problema è che non sempre è possibile trovare il valore terzo che aggiudichi nel nel conflitto fra i diritti perché la questione dei diritti fondamentali che non sempre
Possono essere letti come diritti inclusivi spesso sono diritti che producono ulteriori conflitti questo è un aspetto dalla questione diritti umani
Su cui bisogna riflettere di più
Ci sono tanti altri casi io per questioni di bottega me ne sono occupato perché mi occupo di magistrati
Che spesso vengono l'attenzione del Consiglio Superiore Magistratura per qualche problema per esempio negli ultimi anni molti magistrati minorili magistrati delle separazioni hanno avuto problemi di deontologia su cui il Consiglio superiore giudica perché erano competenti su casi di matrimoni fra soggetti di religioni diverse ed è successo io ho seguito due casi che in matrimoni
Tra coniugi di religione diversa fosse scoppiata la solita lite da separazione voi sapete che due soggetti che si separano assomigliano a quei personaggi di
Lorenz che sono del più all'istinto i duellanti no di Conrad che sono i duellanti hanno bisogno l'uno dell'altro e sembra quasi
Che ogni coniuge abbia bisogno dell'altro confliggente per continuare a essere coniuge se non ci fosse questa lite
Svanirebbe tutto
Chi ha esperienze di separazioni e divorzi sa quanto tragico questo rapporto succedeva che la religione veniva usata come alibi da un codice da un coniuge o da un altro per perpetrare la solita violenza che in tutte le separazioni viene fatta dai due genitori nei confronti del bambino si chiama tecnicamente
Lo ha descritto benissimo uno psicanalista italiano si chiama Franco Fornari la il triangolo schizoide dalla famiglia perversa due genitori litigano
E per non arrivare allo scontro finale devono trasferire sul bambino sul figlio tutti i loro conflitti allora tutte le le questioni che sono nate intorno alle separazioni di coppie
Multi religiose erano niente altro che la riproposizione di una struttura conflittuale della coppia sono stati due casi quelli che io ho seguito statisticamente ce ne saranno stati negli ultimi anni
Circa quarantacinque sono nulla statisticamente rispetto al dramma delle separazioni che avvengono questo però ve lo cito per fare per vedere come spesso lei infarcite noi mettiamo sulle questioni Inter religiosa è soltanto una in fasi di tipo ideologico bisogna cominciare a depurare il linguaggio quello che era in gioco nel caso di Erika che non Erika di Novi Ligure ma la bambina tenuta prigioniera nell'ambasciata egiziana perché il padre non voler riconsegnare la e esattamente il caso tipico con altre modalità che si verifica tutte le volte in cui c'è un conflitto drammatico fra coniugi
Un altro caso importante e quello che ormai passa nella letteratura giurisprudenziale come il caso dal chador a scuola cioè che cosa facciamo dobbiamo consentire che si coprano il viso durante le ore dilazione equivalente a quell'altro caso risolto dalla corte costituzionale tedesca su se sia costituzionalmente legittimo tenere il crocefisso in nelle Aule
Sono questioni che appartengono al mondo dei conflitti su cui e poi fa benissimo il giudice intervenire il giudice che lo dico non formula molto semplice
Decide sulla contabilità degli interessi no-stop svilendo il ruolo del giudice il giudice che è capace di decidere sulla contabilità degli interessi è un giudice che riesce a lubrificare il conflitto che altrimenti questo veramente in questi casi tutto è mediabili in questi casi tutto è contattabile nel senso buono della parola cioè si può trovare il valore terzo che accomuna piuttosto il valore binario che separa ed è un esercizio costante continuo di pratica dei diritti umani cioè non mi nascondo non sarò figlio visto che danni svolgo questo ruolo
Come dire paradossale sui sui diritti umani non mi nascondo però la natura ambigua contraddittoria dei diritti umani
Certo le celebrazioni avvengono tutti i giorni nelle sedi istituzionali dei diritti umani non ce lo fanno vedere nella loro nettezza questo paradosso ma
Che cosa sono i diritti umani sono i diritti che possono essere minacciati soltanto dalla umanità
Sono quei diritti che soltanto l'umanità può minacciare in quanto diritti umani ma paradossalmente sono quei diritti che possono essere tutelati difesi soltanto dalla umanità stessa allora alla fine
Rimane il nocciolo fondamentale che quando parliamo diritti umani non parliamo di metafisica ma parliamo di pratiche sociali e pratica politica
Scarnificato all'osso denudato
Il diritto umano non è altro che un diritto su cui ogni comunità politica deve investire fino in fondo ritorna la scommessa su cui ogni comunità politica di qualsiasi forma colore e dimensione si è sempre confrontata cioè se il diritto venga dato dall'alto da qualcuno
Se venga
E ma nato da un sovrano o se invece faccia parte di una scommessa artificiale convenzionale su cui bisogna investire come comunità politica il gioco torna
Dalla metafisica alcun ruolo di ognuno dentro la comunità politica
Certo dottor De Angelis c'era
Posto di fronte ad un ad una tendenza a mio parere irreversibile cioè il processo di messa inveiva accade i confini nazionali che sono a tutela dei diritti
E io sono stato il primo da anni a parlare di questa erosione della sfera della sovranità
O uno dei primi
E l'ho vista quotidianamente quando abbiamo dovuto nominare il procuratore nazionale il procuratore europeo Julio Justice quale abbiamo dovuto nominare Caselli come procuratore quando dobbiamo nominare i giudici di collegamento fra uno Stato è un altro
Quando dobbiamo dar luogo al mandato di cattura europeo oppure quando dobbiamo stabilire allo spazio giudiziario europeo al di là delle formule si tratta di pratiche costante e continuo
Stabiliscono irreversibilmente uno spazio di azione e uno spazio che non può essere confinato all'interno del meccanismo dei diritti umani del degli Stati nazionali
Questo è uno dei nodi ed è su questo a mio parere che noi dobbiamo fino in fondo riflettere il no apprezzato davvero con la grande lucidità stamattina della relazione che ho trovato molto bello Di Salvo andò di Labriola sulla questione centrale tende a mio parere ruota su un aspetto
Questo aspetto è l'impossibilità di definire la libertà religiosa come uno spazio autonomo e separato dalla dimensione della comunità politica non ce la faceva a costituire F
Soprattutto salvando stamattina ha messo l'accento su una sorta di metodo di approssimazione al problema
Che consiste in questo non possiamo contestare o mettere in revoca le pratiche dei diritti umani di cui la libertà religiosa è un aspetto in altre culture
Se non cominciamo a fare le bucce con molta ha avuto critica e soprattutto auto ironia
In tutte quelle violazioni costanti delle libertà fondamentali e dei diritti umani che coinvolgono questa sfera che non può essere disegnata dentro un piccolo confine della libertà religiosa
Questo è il punto bisogna che revochiamo ogni etno centrismo quando parliamo di libertà religiosa e quindi dobbiamo cominciare a usare un linguaggio che si avvicina con molta cautela
Nel parlare di religione e che deve soprattutto invitare con fusioni
Fra la dimensione dello Stato della vita pubblica e della vita religiosa
Questo è un esercizio fondamentale perché ci riporta a quel senso paradossale di cui parlavo prima cioè chi sono idea destinatari dei comandi relativi alla libertà religiosa chi deve tutelarli e dove si va a collocare il problema
Il problema lo dicevo scherzando ieri sera con l'amico Della Rocca e nel gioco della contraddizione del parco
Nel mondo comma no c'è una
Forte
Vicinanza della parola o spesso che nel mondo antico era non soltanto l'ospite ma il residente nella nostra casa con un'altra parola apparentamento apposta hostess nemico hostess viene da ospiti is una riduzione tematica che avvicina il senso della vicinanza dell'hostess alla idea dello ostilità
La nostra cultura si è portata dentro da sempre questo gioco ambivalente dell'ospitante e del considerare nemiche
Questo vale revocato
Il nostro la nostra rinuncia all'etnocentrismo deve partiva da una critica fondamentale di questo modo di pensare in cui l'ospite nemico cioè non ho il tempo ma cioè tutta la il pensiero greco della tragedia di Eschilo che racconta come nasce la giustizia attraverso la
Menzogna e Minerva fa compie nei confronti delle furie vendica tredici quando promette che se la che erano la loro furia
Diventeranno straniere residenti nell'Olimpo bella sta storia cioè
Le furie diventeranno quasi de avranno il diritto di risiedere ma senza essere bene nell'Olimpo esattamente come quando noi consideriamo i cittadini come extra comunitari
è una nobile menzogna quella che registriamo
Stiamo stiamo procurando
Come se noi avessimo questo ruolo così arrogante di poter decidere sull'uguaglianza degli altri
Ecco dove il gioco paradossale che bisogna cominciare a mettere in revoca perché se prendiamo sul serio quel processo di revoca dei confini nazionali non ci sarà uguaglianza che potrà essere data o tornata ogni dono di questo tipo sarà un dono avvelenato nasconderà
L'ottica malata di chi dove l'uguaglianza non c'è un'uguaglianza da donare
Per Tecce soltanto da riconoscere la nostra uguaglianza rispetto a loro
E non il contrario
E qui gioco molto in questo
Qui ha ragione salvando quando parla di quali sono devono essere i modelli regolative dice della libertà religiosa in una società Multiair
Mi dice per io condivido questo messaggio bisogna partire da un'idea di relativismo culturale ma senza aggiungerlo ce lo suggerisce relativismo culturale moderato
Moderato significa che è possibile riconoscersi come appartenenti ad una comune
Struttura
Che condivide dimensione della vita che non considera gli ospiti come nemici questo il punto soltanto se tutti nello stesso tempo condividono questo destino anche gli altri nei nostri confronti
Questo è un nodo ineliminabili
Bisogna ripartire da questa idea transattiva
Su cui poi le scelte si divaricano cioè la libertà da riconoscere a ognuno può realizzarsi soltanto attraverso modelli
Soltanto attraverso modelli di tipo procedurale
E mai di tipo sostanziale
Quindi il relativismo culturale moderato all'orlo e la possibilità di
Riconosciuto soltanto attraverso regole di riconoscimento comune non può mai intervenire sui contenuti delle
Credenze delle opinioni delle religioni dell'altro
Perché se cominciamo con la critica dei contenuti ritorniamo agli atti idea della reciprocità del riconoscimento
Sì perché quello spazio universalistico che abbiamo visto lentamente avanzarsi quando i diritti umani hanno corrotto le parti era dello Stato nazionale hanno posto il problema di una dimensione dell'uguaglianza che andasse al di là è fuori della dimensione della cittadina
La cittadinanza lavora su schemi di reciprocità la cittadinanza lavora sul meccanismo di io posso riconoscere l'uguale con questo gesto che appartiene anche alla tematica della tolleranza
La tolleranza come struttura e appartiene a quel mondo no da questo punto di vista mondo vecchio
Quello dalla tolleranza
Che dice
Che sostanzialmente sancisce la dissi immettere gli attracchi può tollerare e chi non può che essere tollerato
A questo di vizioso la tolleranza
Il fatto che presuppone che ci sia perché a differenza di potere di tutti i livelli chi può tollerare a strumenti più grandi più efficienti rispetto all'altro in questo la tolleranza stabilirà costantemente di simmetria sancirà disuguaglianza
Non è questo lo spazio universalistico dei diritti umani
Con una formula potrei dire
Che questo tipo di tolleranza riproduce una sorta di fondamentalismo pericolosissimo
Qui voglio scendere ad un esempio molto bene
Quando nella immigrazione in Europa
Gli spazi della vita hanno della vita di religioni diverse hanno impattato con l'economia
E si è scoperto che il vero fronte al fondamentalismo non era soltanto quello religioso ma c'è la pratica quotidiana un fondamentalismo di tipo ecco no
Sapete che per la legge coranica
Non si può
è un grave peccato oltre che essere un grave reato accedere a tassi usurai tanto inattivo quanto in passivo
Per cui cioè le comunità musulmane non potevano accedere ai finanziamenti bancari che sono in Europa a tassi
Dal punto di vista il Corano altamente usurari e quindi veri venivano estromessi dall'attività economica
Come hanno reagito hanno tre a getto con un meccanismo di auto immunizzazione
Cioè hanno stabilito che
Ci potessero essere come carismi di autofinanziamento banche coraniche che praticavano un tasso di interessi passivi non superiore al due per cento
Questo ha prodotto una ricca è successo a Bruxelles
è successo in Belgio accertato una pronuncia poi del Consiglio di Stato Belgio perché tutta questa attività prodotto una proliferazione Between piccole imprese
Floride
Del tutto concorrenziali sul mercato che sono state tollerate dal sistema economico fin quando la concorrenza era tollerabile ma quando ha cominciato a produrre degli effetti a catena sul sistema dei finanziamenti bancari
La banca del Belgio ha chiuso a Banca coranici
Ora le il problema non è sulla diversità di religione e il problema sull'atteggiamento nei confronti di
Un pezzo importante della vita della vita quotidiana che l'economia che ha svelato non il fondamentalismo degli altri ha svelato il fondamentalismo economico che è alla base di molte scelte della Europa cosiddetta civile
Allora come dire lo sguardo permette mi aveva suggerito la relazione salvando uno sguardo e mi porta lontano quando mi invita a rileggere
Il problema della mia arroganza non dell'errore dell'altro
E quindi si aprirebbe con una
Tutto un universo discorso che andrebbe esamina
Ora che cosa viene fuori da questa dimensione della libertà religiosa
Che la libertà religiosa non può essere confusa con il mondo piccolo della etnicità
Cioè non si può leggere la libertà religiosa come la esclusiva categoria della identità d'appartenenza etnica
O meglio non è questa il non è questo il linguaggio rilevante che ci può condurre alla questione de la comunità politica del suo atteggiamento dei suoi modelli normativi nei confronti della libertà
Bisogna pensare ad un'altra forma
Di costruzione della comunità politica rispetto alla libertà religiosa che dimentichi lette nos lettino sospettata letto uno lettino si individua e faccia diventare i soggetti attori della libertà religiosa demmo s'
La differenza è abissale fra lettres nos ed è mosso il demo spetta una aggregazione politica che si riconosce per il fatto di condividere norme in maniera artificiale
Si riconosce per essere organizzazione di tipo politico e no organizzazione di tipo
Etti unico che condivide destini di nascita di sangue di credenza religiosa
Perché soltanto attraverso questa
Spoliazione questa Kendo SIS
Si riesce a realizzare la vera libertà religiosa cioè se si scarnificata libertà religiosa dall'aritmia se si libera dall'aritmia
Probabilmente si tutela meglio attraverso una scelta artificiale razionale di chi dice io sto alle regole
Del pluralismo
Dello stato di diritto
Perché soltanto grazie a questo la libertà non soltanto mia ma di ognuno potrà essere tutelata vengo al sodo
Sarebbe molto bello fermarci sui singoli passaggi
Questo discorso implica
Il problema
Della libertà religiosa e il vento banco di prova
Del presente costituzionale in Europa
Dove
Vedete non è soltanto la formulazione della carta su cui sarebbe anche bello
Fermarsi dell'articolo dieci riconosce la libertà religiosa in tutte le manifestazioni
Persino della libertà dalla religione
E neanche tanto l'espressione articolo ventuno che parla del divieto di discriminazione sulla base
Del l'esistenza di un'appartenenza religiosa
Che è sicuramente formulazione dal punto di vista costituzionale molto più avanzata
E neanche l'articolo ventidue che riconosce nella carta europea dei diritti fondamentali
La tutela della diversità religiosa e categoria su cui bisognerebbe ancora molto scavare cosa vuol dire diversità religiosa diversità rispetto a e
E invece l'altra questione
Di è un un Europa che ha per la prima volta in maniera del tutto inedita Scelta scelto una forma di organizzazione politica sia pure in nuce in embrione sapendo che non sono tutte rose e fiori ma ci sta provando
Che sceglie di appartenere a questa organizzazione politica dimenticando lei nos scegliendo il thermos scegliendo di condividere un sistema normativo di valori in cui le libertà contano sta e deve dimenticare le nos qui passaggio epocale
E voi sapete che nel dibattito sulla Costituzione europea c'è anche qualche
Raffinato scettico per esempio un
Giurista tedesco che è stato presidente alla Corte costituzionale Resca abitare Green che ha scritto un libricino balaustre fornirò qua innanzi a Fassino ha bisogno l'Europa di una costituzione la sua risposta è no perché
La moneta unica la può realizzare indipendentemente dalla costituzione gli spazi del commercio se li crea comunque attraverso il trattato all'ex Marcatori le le leggi o sindacatorio diverse
Non potrà avere una Costituzione fin quando non sarà ecco il punto ecco il nostro ma per essere et nos comune del condivide sangue territorio culture credenza religioni bisogna che passino i secoli quindi non ha bisogno la costruzione no la risposta coraggiosamente
Non crediamo ad una comunità politica che sia costruita su questa idea così
In catene ante
Del
Chiede di concluderlo chiudo subito
Si deve decidere sulle questioni no non facciamoci illusioni che sia qualche giudice che possa decidere sulle questioni così fan fondamentali della vita
Se anche lo fa
Lo fa azionando una corrente fredda dei dei diritti che non risolve il problema c'è bisogno dato spazio
Peccato non avere tempo ma
Noi siamo qui ospiti anche dell'Università di Malta Malta mediterranea
Mediterraneo è un'esperienza del
Del mare che mezzo attraverso le terre del mare che media le terre
Il mare che media media le terre
Da sempre è stato letto come luogo dalla separazione alla guerra ma non si sa perché
Avrebbe potuto essere una cosa totalmente diversa avrebbe potuto essere il legame fra le terre
Mediterraneo ci porta ad una idea della soluzione dei conflitti molto più intelligente inedita ma molto più intelligente che lo spazio della media azione dobbiamo finirla di considerare la mediazione come un esercizio indegno è un esercizio sic degnissimo che bisognerebbe cominciare a esercitare mediazione vuol dire
Stabilire di nuovo il meccanismo attraverso il quale la comunicazione si riapre
Voglio citare una pagina molto bella di sbaglio che è tornato su un testo difficilissimo dickensiano e ha parlato del concetto di Eros mediatore ce ne racconterà luglio un pezzo di questa cosa ma volevo ricordarlo come testimonianza di un pezzo importante della riflessione
Io credo che ci sia di inedito anche come dire una forma del pensiero che si deve esercitare liberando spesso da concetti
Perché hanno fatto il loro tempo per cominciare a essere più coraggioso sulla dimensione della autoironia come il processo di apertura verso l'altro
Bene grazie professore
Molto sottile molto fine mi pare di aver individuato in filigrana una certa ostilità all'unificazione europea a io potrei subito intavolare una discussione su questo che cosa ci porteremo un po'troppo lontano
Però oggi mi riservo di spero che presto rimanda personale rimane
Dopo quanto tempo rimane
Per
Quanto
Ma e allora vorrei fare non posso lascia partire professore senza abbordare una questione fondamentale dell'Europa
Io penso che il professor tedesco profonde Iane Fairfax ovunque
In francese si dice completamente accolte dalla placca
Cioè non ha capito niente
Nel senso che l'Europa
Non ne significa far scomparire le etnie la ricchezza dell'Europa rispetto altri conglomerati East costituzionale gli Stati Uniti e altri e la varietà e la varietà la ricchezza culturale tradizione storica e questo deve rimanere
Noi dobbiamo unificare solo quegli strumenti che per ci permettono di collaborare di vivere insieme allorquando abbiamo deciso di mettere insieme il nostro destino
Abbiamo realizzato l'Unione europea dalla moneta unica rimane da da da unificare
Laddove necessario e parti del diritto che attualmente ci impediscono di collaborare noi abbiamo la libera circolazione delle persone mi capita dei beni
Abbiamo la libera circolazione cittadina e quindi dei delinquenti però il magistrato sia si ferma le frontiere le forme di cooperazione giudiziaria sono solerte nel consiglio dell'Oropa solamente inadeguate era a lottare contro la quinta organizzata ed è non mi pare che questo non si possa andare avanti in questo senso bisogna ci ci si può ha bisogno di si ha bisogno di strumenti di unificazione di coerenza
Abbiamo una grande protezione dei diritti umani ritenere a difesa della della della della giurisprudenza costante della della della corte di Strasburgo tutto questo ripreso ormai nel trattato di Amsterdam fanno parte integrando i diritti fondamentali e questo che è importante
Ma non si creda che bisogna fare il eliminare le etnie il fondamentalismo pericoloso mi pare che sia assolutamente una sordità pensare in questo senso
Tedesche rimarrà tedesco per fortuna l'italiano italiana continua a mangiare la sua la sua pasta asciutta come si beve tedesco Barbera la sua birra eccetera eccetera ma laddove necessario e e l'ha detto la corte di giustizia Lab si tratta di riconoscimento reciproco
Delle delle delle identità di ognuno però laddove necessario asseritamente per vivere insieme trovare degli strumenti di collaborazione più penetranti bisogna fare altrimenti siamo Tati a fallimento
E questo senso che si crea l'Europa non è senso di sconto Pasco comparire etnie non so se si ho inteso bene la sua dal
Sia una risposta al professore se ho capito bene io ho non ho capito bene bene
è uno strumento che la Costituzione strumento
No no
La ringrazio di casa domanda perché una domanda importante del resto in Europa si fa da molto
Dico subito sulla questione che in quasi filologica di TAR Grima scritto questo libro dicendo che l'Europa non ha bisogno della Costituzione adesso perché cioè il mercato comune c'ha la moneta comune e per quanto riguarda la costituzione c'è da aspettare Lettonia comune
La risposta è no
Lette niente rimarranno con tutti i loro pesi con tutte le loro le differenze con tutte le loro ricchezze rimarranno tanto è vero che io sono cittadino europeo ma non sono cittadino tedesco rimango cittadino italiano
Ma l'investimento da fare e per uno spazio comune che condivida regole le regole sono regole di riconoscimenti sono regole di apertura verso i diritti umani una Costituzione che scelga all'ISFOL la come parte fondamentale i diritti e non invece la divisione dei poteri
è un grande avanzamento
In cui c'è uno spazio diverso di merito c'è una costituzione senza Leviatano detto in una parola
Guardate la storia della Wyatt hanno e il legame
Sempre più vincolante nei confronti della religione il Leviatano non è vero che sia lo Stato laico e lo Stato che si è sempre servito dal meccanismo della regione come consenso c'è un processo di liberazione
Dello spazio della religione comincia a essere emancipazione è una cosa diversa non asservimento nostra The Gia
Uno spazio diverso
Niente
Non so se vincerà questa idea perché poi figurate visse all'interno del di un organismo politico non bisognerà
Confliggere litigare per quante quote a me quanta rappresentanza attento quale commissione a te e quale commissione a me a me interessa come cittadino che l'Europa sia questo spazio in cui io mi riconosco con il cittadino più lontano di questo mondo condividendo una dimensione della vita che lasci libero lui M e nello stesso tempo stabilisca una condivisione distanti concorso questo a guardar bene non non ho il tempo ma guarda bene questa è la vera promessa della modernità che ancora ci si deve realizzare te lo spazio di una dimensione della politica come artifici avviso che si libera quindi dalla dimensione naturalistica dell'et nos Mandela etnicità in cui contano brutto Bolt denunciare sangue ecco liberarsi da queste cose significa liberare spazi della comunicazione
Della vita in cui la religione e un pezzo importantissimo insieme a tante altre cose ma che non può essere costruito come fondamento di altro capite
Non può essere costruito come fondamento ci volti a scegliere una dimensione di questo tipo potrà farlo benissimo ma non è quello che deve condividere con gli altri altrimenti arriviamo costantemente
A guerre di religione diverse
Io sono stato uno di quelli che all'interno dello spazio nazionale che quello dell'amministrazione della giustizia che il più geloso del confine
Ha cercato di aprile al all'Europa molto prima di quanto non ci avessero cruciale se costretto l'Europa
Io sono stato ben felice per esempio che la corte d'euro per i diritti dell'uomo avesse condannato l'Italia con una soluzione tosto masochismo perché i processi durano più di sei anni
Questo significa che le violazioni dei diritti umani non possono essere più coperte dentro il fantasma del confine nazionale
Io sono per una aperto forte del resto i cantieri che il segnali di cui parliamo cioè la Corte penale internazionale
Il diritto penale internazionale sono grandi esperienze che revocano lo Stato nazionale e le sue legittimazioni cercano una legittimazione più grande diversa
Per questo citavo l'esperienza di Malta a Malta abbiamo fatto un convegno molto bello sulla Corte penale internazionale dove questi
Elementi veniva attirata in gioco cioè la revoca della sovranità nazionale c'è una conclusione che bisogna aggiungere tutto questo presuppone proprio per il fatto riprende
Pensare con una forma molto più emancipati ci sarà
Della sovranità di ognuno su se stesso si smetta con la sovranità dello Stato che assomiglia molto alla sovranità religiosa e si riparte da un'idea della sovranità di ognuno su se stesso
Questa è una promessa della modernità che non è stata mai realizzata si è data sempre colpa a Westfalia io non credo che tutte le colpe siano liberi tracciati credo che siano siano semmai degli uomini che dimenticano le vecchie colpe
Grazie
Bene
Penso che ma i concetti i contenuti sono più o meno uguali con espressi in modo diverso
Essendo inteso che l'Unione europea già una Costituzione
Che trattati istitutivi che formano situazione che in piena evoluzione ogni quarta non vengono rivisti e adattato ai nuovi nuove esigenze
Va bene è stato molto interessante la ringrazio professore allora passiamo adesso professor Aldo Loiodice
No come no e qui
Come no
La libertà religiosa la Costituzione la globalizzazione tema molto ambizioso che spero lei riesca raggruppare
Numero di minuti come indicato poca
Per permettere una discussione venti minuti presso c'era dieci minuti macumba sette minuti a tema nonché
Va diversa e più visibile signor Minetto
Io pensavo che avessimo invertito l'orario deciso al posto
Di Eligio Resta aveva posto un aiuto di Stato
A riflettere su quanto diceva Eligio Resta e su quanto ha detto socio De Angelis
E quindi adesso mi trovo adesso calato nella nella relazione che vi devo fare in venti minuti
Io l'ho scritta la potete leggere tranquillamente cercherò di prendere qualche concetto e di collegarlo a quanto è stato detto stamattina sin dalla introduzione da Salvo andò in maniera molto precisa molto puntuale in una dimensione che io vedo collegata a quella di Eligio Resta
Quando Eligio Resta parla di una di uno spazio che permette la comunicazione
Parla di una nuova dimensione in cui la libertà religiosa
Non diventa il fondamento per il rapporto ma diventa un patrimonio personale
Che prescindere
Da quella che è la storia in cui la sovranità imitando l'autorità religiosa si impone da questa partenza collegandosi a quanto diceva salvando stamattina sul nucleo duro
Delle dichiarazioni universali
Dettaglio che sa che non è
Totalmente riconosciuto dal mondo islamico però a qualcosa infine
Che permette di trovare una comunanza
Io ho visto due elementi che mi permettono di introdurre il discorso
Sulla globalizzazione
La globalizzazione essenzialmente un fenomeno economico
Vi sono diverse definizione di globalizzazione
In senso tecnico vi leggo una delle definizioni significa che ciascun attore collettivo o individuale che sia e in competizione con qualunque altro attore chi offre nel mondo o nel mercato una merce una forza di lavoro dello stesso tipo
Da questa concezione emerge che in fondo tutto alle realtà del mondo globalizzato si racchiude nella competizione
Con globalizzazione diventa competizione mondiale
Altre posizioni però si estendono alla situazione sociopolitica che consegue
Altri alla situazione culturale che il presupposto in alcuni casi in sostanza nella sua più ampia accezione trattasi della estensione di un fenomeno locale
Nel tempo e lo spazio ad un contesto globale
Il che da un lato incide sulla realtà produttive
E di lavoro che scompaiono
Mente altresì rinforzo a livello mondiale dall'altro accelera i processi di modificazione della vita quotidiana
Quindi vi è anche un'altra definizione secondo cui la globalizzazione viene indicata come superamento delle distanze nell'agire
Quotidiano
Queste definizioni permettono di identificare alcune articolazioni operative
Siena le caratteristiche del mercato e questi ci interessano poco sia nelle azioni degli operatori economici ma soprattutto nell'atteggiamento mentale che ne consegue
In questa dimensione amplissima in cui al di là del computer al di là delle comunicazioni delle tecnologie e delle auto tutti i settori in cui la globalizzazione è evidente a via De Donno
Cioè voi trovato McDonald è un segno di globalizzazione cioè l'atteggiamento mentale di chi vuole andare in un posto vuole mangiare come abito da mangiare cioè ma e vuole parlare la lingua che ha sempre parlato e cioè l'inglese
Non è che dico voglio demonizzare o criminalizzare questo atteggiamento è un segno il colonialismo che va al di là della semplice espansione del prodotto che si vuole piazzare sul mercato
è un colonialismo che vuole il modo di mangiare identico la cultura identità maneggioni venti per comodità
Sono in tutto il mondo trova tutto quello che sta a casa sua sta comodo contratta bene riesce a guadagnare riesce a prevalere sugli altri perché c'ha tutto a disposizione pesantemente come ce la casa al di là di questo questo è un atteggiamento mentale
Che non è ammissibile nel rapporto con l'altro soggetto
Cioè si determina un atteggiamento mentale
Che si differenzia secondo gli interessi che si vogliono tutelare
Da un lato vi è l'interesse del soggetto dominante
Che privilegia certe concezioni
E che viene aiutato in questa congestione da coloro che l'appoggio dei cosiddetti stakeholders tutti coloro che traggono vantaggio da questa situazione di invasione di mercato
Vi è poi la mentalità dei soggetti esclusi
Da questa operazione
Si determina una contrapposizione che rischia di radicalizzare le ideologie e le culture che vengono utilizzati
Per l'azione di espansione
Concetti diciamo detti in un modo o nell'altro nelle varie discipline in quella giuridica da poco si comincia a far riflessione su questi concetti o mi occupo di diritto non di Sociologia o di comunicazione nel diritto
Gli effetti della globalizzazione
Danno la sensazione di un fenomeno di recessione la sovranità cioè il fenolo globalizzato sfugge
Alla sovranità lo Stato non riesce a dominare gli effetti alla compensazione perché decisioni sono altrove
E quindi qualsiasi azione
Pone in essere non ha nessun effetto per giunta decisioni che lo sono preso le distanze
Per cui se uno Stato volesse
Combatte la globalizzazione non sapendo contro chi combatte
Non potrebbe dire all'autostato non ti permette di globalizzare di porta il tuo prodotto qui non lo può fare
E una ormai una logica peraltro la logica del mercato ma è prevalente come fa a dire quasi stato che un certo prodotto non può camminare
E che con quel prodotto non vanno le persone e che con quelle persone non va la cultura la lingua la moda
Il modo di mangiare una religione
Mi pare che Longo si porta appresso tutto
Non è che gli si può dire tu vieni mi porti gli hamburger di McDonald e non mi porti la cultura protestante
Oppure mi porti qualcosa dichiarando non mi porti la cultura islamica la stessa cosa c'è una globalizzazione che nella vasca
Perché anche la NASA comincerò invade i mercati e certi prodotti vengono a di vari mercato con una forza che non è più quello occidentale
Allora la globalizzazione Poli problemi Maria diverso
Comunque quello che interessa sul piano giuridico di fronte a degli Stati in cui la sovranità viene ad essere sempre più ridotto un po'per cessione verso l'alto un po'precessione verso il basso e un po'per impossibilità di governare i fenomeni in questa dimensione di riduzione di sovranità all'essenziale per far sopravvivere una certa organizzazione che fino ad ora ci ha fatto vivere
è evidente che bisogna trovare un modo di disciplinare giuridicamente certi fenomeni che sfuggono al potere politico locale o o o del governo federale o del governo dal mercato comunque cioè c'è una capacità di fare lo slalom diciamo tra l'esercizio dei vari poteri politici che non è stata ancora adeguatamente oggetto di riflessione
Vi sono effetti
Extra economici
La globalizzazione investì gli aspetti economici Maria più vistoso ma quelli extra economici sono culturali sono ideologici investono la qualità di vita
In questo la tradizione le identità locali
Il tempo libero
Se la globalizzazione vi dico così un po'per su un piano molto impegnativo
Mi dovesse togliere le cose che a me piace mangiare il vino che mi piace bere
Io come mi difendo
Se mi fanno sparire e spero che qualcuno le possa costare lei mozzarelline di bufala o quelle di gioia nel collegio un buonissimo sonda la Puglia i pomodori tipo Durini pattino
Sarebbe la cosa più traccia perché ne andrebbe dalle mie dedita perché io in quel mangiare mi ritrovo
Questo ognuno può capire mani quando lei ha ragione
Perché gli alimenti in un altro modo
Ed ognuno è così
Allora
Io non vi trattengo su tutta una serie di riflessioni che ho ho consegnato alla alla relazione
Però
La globalizzazione
Se si segue un percorso interpretativo
Che alla fine deve trovare una soluzione anche giuridica
Su confronto di mentalità gli atteggiamenti politici dei conflitti che la globalizzazione determina che non sono solo economici ma via via diventeranno sempre più di carattere attinente tutte le espressioni che la persona umana
A quel punto la globalizzazione
Non si può più giustificare come azioni economiche non si può più dire
Siccome l'informazione globale siccome sulla finanza io posso con un dito spostare finale da una parte e dall'altra per cui li si chiude un'azienda e si disoccupato
Chiedo scusa
E perdono il posto di lavoro molte persone perché ho spinto con il mouse alcune frasi sono andati fuori dall'altra parte allora come si fa ad impedirlo questo
C'è bisognerà tra una strana
Altrimenti chi perde
Non ha nessun possibilità di rappresentare la sua situazione di emarginazione e debolezza il giudice ogni potrà fare proprio niente
Non credo che il diritto ci può fermarmi rende questi non credo che la cultura non possa farsi carico di questo problema
L'amore mi pare
Che la via dei diritti umani
Che si cerca di percorrere sia proprio la via Natta Pavia corretta
è vero che anche lei diceva resta i diritti umani l'uno contro l'altro quale prevale va bene Boy intanto cominciamo a vedere se riusciamo a trovare un'intesa su questo percorso
La globalizzazione si deve restare di fronte i diritti umani in che modo e difficile dirlo
Nel mondo islamico vi sono perplessità sul riconoscimento dei diritti umani sul modo in cui l'Occidente mi riconosce
Però
E possibile che la contrapposizione fra due culture
Che sembrano quasi comunicabili possa invece diventa dissolversi nella possibilità di comunicazioni di alcune parti
Di queste culture di alcune parti di queste religioni cioè se la libertà di religione comincia a dare spazio a chiunque perché coloro che intendono la regione del modo più saranno possibili possono intendersi di può sorgere un'azione
Ed allora ho svolto tutto un'analisi che mi pare abbastanza noiosa per quanto tecnica
Sul concetto di diritti umani
E mi pare che ho già occupato un quarto d'ora quindi il presidente mi guarda con aria minacciosa
Anche se vedo che simpatica e ritrovarsi simpatico storici dei fatti però insomma una simpatia e minacciosi credo
E allora vedete sui diritti umani
In effetti
Ponevo questo ragionamento cercherò di renderlo molto semplice
Cioè i diritti umani sono un limite se si va a guardare bene ad ogni regime inteso il regime come costituzione materiale cioè come struttura di coordinamento ineliminabile perché e la struttura de fa vivere con l'ordinamento per cui il regime non è soltanto quello fascista ma il regime anche quello attuale cioè è la struttura materiali l'ordinamento la Costituzione che la fa vivere costituzionale in senso formale
Quasi sì regime fosse anche quello dittatoriale
Se si va a fare un'analisi io mi son permesso di fare qualche traccia di analisi non ho nessuna presunzione dice i soliti problemi su una proposta chi studia chi riflette attigua il gusto
Di occuparsi di qualcosa che ci fa sentire un po'più libero bordo capaci di estendersi dalla formalità che ci imprigiona no e allora ed il regime se andiamo a riflettere alla fine dei diritti umani trova un limite
Lo può trovare immediatamente se quel sistema
Mette in moto i meccanismi subito sino abdicare azione comunque il processo di Norimberga è il segno
Della ribellione che i diritti umani nei pressi hanno comunque fatto venir fuori nel tempo
Contro la Jugoslavia il tentativo che sta facendo i diritti umani distruttivi emerge la reazione la reazione che dall'interno non riesce ad emergere perché l'ordinamento non lo consente in quanto prive viene fuori dalle star
E nel mondo globalizzato il collegamento interno esterno è sempre più facile
E d'amore i diritti umani che nel tempo non riusciva a prevalere perché c'è un limite della sovranità non si poteva entrare se in un certo Paese non facciamo il nome di nessun Paese
Sì
Violento nei diritti umani nessuno può entrare perché la sovranità non lo permette quello stato ecco si organizza in quel modo e dittatoriale va cento sono primi primo dopo verrà però non si può fare oggi la solita si riduce oggi la comunicazione siamo ben oggi si può entrare meglio
Oggi con intere aziende dappertutto oggi la mentalità si può modificare
La reazione può essere per le vie più diverse
Più veloce e più efficace del passato quando del diritto costituzionale si è inventata la teoria del diritto di resistenza nei confronti di un regime oppressivo non è altro che il nucleo forte
Dei diritti umani i diritti umani che non vengono rispettati alla fine esplodono in un diritto di resistenza
Questo meccanismo permette di affermare
Attraverso un percorso che può essere più o meno condivisibile
Che è i diritti umani sono espressione di una realtà
Dico non dico di pretesa una realtà di diciamo di spazio
Che l'uomo pretende nei confronti di qualsiasi potere
E quando non lo tiene reagisce ed è naturale
Non è per introdurre i diritti naturali
Ma perché la domanda di fondo sopruso si reagisca
E questa reazione non può essere immaginato ogni volta come un fatto di violenza o con un fatto illecito può essere invece interpellato
In un fatto illegittima voi immaginate la Teoria degli ordinamenti giuridici ha diritto costituzionale in virtù della quale un gruppo rivoluzionario che vince ma rivoluzione diventa Stato si legittima non è un gruppo di delinquenti
Cioè le Brigate Rosse Nando berlina avessero precipuo dell'Italia ma sarebbero state lo stato di oggi avrebbero detto che loro erano i partigiani della nuove però l'Italia
Quindi c'è un meccanismo per cui il diritto umano alla fine trova il suo spazio
Tra i diritti umani quello fondamentale la libertà religiosa
Quindi ho concludevano il senso del limite a un regime inteso come sfera sottratta alla competenza dei poteri di è un limite anche ai poteri costituzionali quello dei diritti umani
Cercando di superare anche una concezione puramente occidentale dei
Diritti inviolabili
E per i prenderanno un po'il discorso di
Eligio resta magari salvando stamattina cioè questo discorso non presuntuoso soltanto teorico ma deve riferirci alla pratica
Alla pratica quotidiana e nell'azione quotidiana che si verifica l'emersione la soluzione del conflitto vedete totalmente ridicolo immaginare di fare la guerra i simboli
Perché se io sono al di là sionista su antipatriottico non solo una balista un momento in cui vedo la bandiera ma la voglia la pazzia perché ho avuto il mio sentimento
Dieci soggetto universale
Lina Sastri ma perché inadeguata bandire ma anche il gagliardetto del Comune non solo campanilista perché rimette in verde troppo poco quando vengo qui io non so chi sia cosa monete da fare infatti non c'è
Quasi gomito sul sito patriottico Bolis
Mi stanno bene tutti i campanilismi di questo mondo perché proprio nel locale che troverei un po'il futuro nostro il locale e il Mondiale Esselunga nell'ambito locale siamo veramente perduto ma con queste detto detto tra parentesi
Ma non è è proprio ridicolo il ragionamento di fare la lotta al simbolo
Il simbolo di Buddha o quant'altro simbolo il crocifisso se no si perde sul singolo motivata bidoni o idiota oppure lo prende a pretesto per fare una legge non ci esce fuori perché se si prende seriamente allora c'è da dubitare dato sua sanità mentale va bene bisogna dalla sostanza
Delle situazioni
Che ben diversa e cioè la strumentalizzazione costante del fenomeno religioso e della libertà religiosa il tentativo è fortissimo ogni volta che la Regione costituisce motivo di conflitto in effetti le ragioni di fondo non solo religiosa
Non sono affatto religioso ma solo di diverso tipo dovunque Pasquale ce lo insegna che senso ha un conflitto religioso nel momento in cui la verità è un'altra
Anche su questo è opportuno riflettere
Arrivo alla fine Presidente così
E infatti io concludo
In questo senso
Va be'vi facevo riferimento anche restati consegnata agli atti alle dichiarazioni internazionali i documenti
Derivate traccia dell'uno quelli europei
Sì ma ormai in questo in questo breve tempo di confusione mi pare che possa farsi quest'ultima considerazione
Il fenomeno religioso
Sostanzialmente quando viene strumentalizzato per il conflitto mi si pone
E noi adesso
Siamo in guerra
L'Italia sangue
No questa guerra se qualcuno vuol far passare come guerra di religione
è evidente che fa un'opera di mistificazione
Lo scontro finale è quello tra coloro che vogliono lo scontro di religione e coloro che invece vogliono la regione di conflitti riducendo eliminando lo scontro religioso
Lo scontro religioso
In questo momento storico fra l'Islam e Cristianesimo non esiste proprio disse
E tu fai uno scontro religioso tra due cattolici che peggiori in maniera diversa
Il modo di vivere il cattolicesimo che non compra un cattolico è un islamico tu ognuno osserva la sua religione penserà vive tranquillamente a livello personale anche ovviamente a livello sociale ci può essere qualcosa ma ma
Se il contrasto dovesse essere quello
Del matrimonio che ha effetti civili chi fa il matrimonio cattolico a effetti civili chi fa il non cattolico non è sedici è evidente che incostituzionale che senso ha
No se la Regione va rispettata per tutti chiunque si svolge con il proposito religioso addirittura degli effetti civili non c'è bisogno di grandi leggi
Sul piano della
Ma son tutti diciamo fatti son tutti conflitti che via via diciamo restano come pretesto per un atteggiamento che è quello di utilizzare la libertà religiosa
Una volta a tutela diciamo di una singola posizione un'altra volta a tutela di un conflitto di grandi dimensioni
Non si va alla sostanza fino alla libertà religiosa alla fine che cosa
E la libertà di praticare la propria religione o e la prego di Bertani coscienza c'è un bel libro di Colajanni che distingue
Come hanno uno studioso il ritmo esaustivo molto molto bravi che distingue libertà di coscienza la libertà di religione
Ora la libertà di coscienza non la possiamo togliere a nessuno e la libertà di coscienza ci può fraintendere religione ha libertà di coscienza e si può fare anche esercitare la religione nel modo che voglia è nella vita di ognuno può capitare che la religione uno prima l'esercito vuole poi un altro
Classico Sant'Agostino fino a certa vita era un gomito utente può è diventato vescovo
No e se ci fosse qualche altro Santagostino che a un certo punto vivi in un certo modo e policromo Diners Attilio deliberi cioè non credo che la libertà religiosa in quanto effettiva adesione ad un credo possa portare conflitto
Può portare conflitto quando si innesta suppliche economici politici culturale ed oggi aveva ragione resta bisogna depurare
Questa storia la libertà religiosa da tutto ciò che nella storia e che oggi ancora la condizione
Sul piano sociologico non sono certo io devo farle le riflessioni ma evidente
Che i conflitti diceva di Giove sta nella coppia
Multilevel con diversa religione si crea un conflitto
è chiaro che sono vive la sua regione in un certo modo ma anche da due cattolici c'è una praticante e a una certa forma dire estraggono un marito o una moglie che invece ugualmente cattolico
Ma che non frequento i sacramenti
Quindi io c'è magari me ne importa però quando il duca religione ce l'ho dato o o ammessa non frequenti servendosi delle mie di Gesù Cristo però è cattolico
La voglia e cattolica però va messa frequenti sacramenti prega CGIE e giardino la stessa religione prendono in conflitto
Ma allora da che cosa dipende
Può mai il diritto lo Stato andasse ingerite
Nell'ultima essenza della libertà e della religione
Maneggio intese di concludo Presidente la Riggio intesa come negli anni come aggancio a qualcosa che mi dà certezza è un fatto esistenziali ognuno io posso avere certezze perché il consenso degli amici mi fa sentire sicuro la mia religione e i successi ovvio
Comunque ci sono studi sue decima Ancona Reggio nel partito unico cioè sceglieva sicuro perché c'è un partito che dava una spazio di crescita c'è tiene a alla religione nel della saltando denaro sto tranquillo come lo sconto dei Vangeli che farci Granai pancia mia fatti capanna
Cioè ognuno c'ha una sua dimensione di equilibrio e di sicurezza
è evidente che il diritto deve ha superato di un quell'equilibrio se quell'equilibrio viene messo in discussione è chiaro che il conflitto
Scoppia il conflitto e lei allora e allora sia un problema di giustizia
Alla fine oppure di giustizia logico immaginare che chi ammette don labbra lingua inglese la è la controprova Stanga tutto quello che vuole compresa la Regione a modo suo e che non appartiene a questo dice
La Regione se l'avete difeso dalla difesa a seconda dell'ambiente e del luogo in cui si trova di come lavora e del reddito che ha è un problema di giustizia alla fine quello la libertà religiosa
E allora le garanzie e diritti umani devono dirigersi verso questa direzione mi rendo conto che ho proposto su delle riflessioni su diversi piani che meritavano ma ricerca di un fino all'Unità che permette a tutti di poter fare quel lavoro che alla fine come dicevo sopra dopo vederci un po'unificando su un documento su una carta
Dei diritti umani
Io in questa prospettiva mi son permesso di sottolinea la globalizzazione che siccome la religione alla fine diventa anch'essa globale è evidente che anche la Regione si è fermato di fronte i diritti umani non si può in nome della regione specialmente se si localizza e la religione tende a non avere confini
Dovunque vada cerca di diffondersi essendo quindi un fenomeno soggetta globalizzazione è un fenomeno che anch'esso va sottoposto agli stessi limiti
Diritti umani sono un limite anche per la Regione a sua volta la Regione è un diritto umano che frena la globalizzazione economico culturale ideologica o anche del tempo libero
E quindi una doppia faccia del fenomeno restano la la consegna a voi vi ringrazio per quello che mi avete insegnato in tutte queste relazioni fino a questo momento bene grazie professore
Io l'ho seguito molto fino a cinque minuti fa alcuna diventata amica sofisticatissimi che che il mio la mia mente molto semplice ma più seguito penso che spero che lei rimanga con noi per avere ulteriori approfondimenti
Direi che siccome siamo rimasti svegli vista la vivacità degli oratori affrontiamo il terzo o tema il diritto della diversità alla diversità culturale democrazia da parte professori in grotte c'è
Ecco al scusi professore non la vedevo
Presidente dell'Istituto Mediterraneo presso Università di Malta professore di filosofia
Allora ancora una volta essere ebreo significa rispettare il diritto alla parola anche di quelli che seguono perché altrimenti gli altri saranno ridotti al lumicino grazie e dopo prenderemo i caffè
Allora e io tenterò di parlare in italiano naturalmente sarà con italiano alla maniera maltese
Cioè farcito di Biserni ingressi SMI
Ma penso che questo pasticci dopodiché l'ottico
Si può essere anche una simbolo
Di quello che voglio dire
Quello che voglio dire semplicemente va il mio scopo è di approfondire un solo punto
Dei tanti che ha trattato salvo quando stamattina
Cioè
Salvo affatto una distinzione terrà
Nucleo duro
Dei diritti umani
Non so come a chiamare
La controparte del nucleo duro
Metafora
Dell'atomo probabilmente sarebbe a dire
Gli elettroni
Comunque mi ha suggerito
I contorni
Ma questo continuerà a
Suscitare le mie difficoltà per accertare questa metafora
Perché pensavo che quello che
Vuol dire che ha l'intenzione di dire con questa metafora veramente è ciò che io voglio Sozzo astenere
Ma penso che se la metafora
Nucleo duro
E contorni
Soffici
Allora la metafora non mi piace
Vorrei allora svolge le tre argomenti premi la prima è proprio
Per sostituire proporrei di sostituire a questa metafora
Un'altra metafora che quella del pensiero e della lingua
Che penserò
Riproduca meglio
La distinzione le due parti della distensione che
Credo sia salvando che io vogliamo fare a proposito dei diritti umani
Dunque quella la mia prima proposta la seconda
E di mostrare in coma agli immondi
E penso che sono due
In cui
Il contorno la lindo
Ci permette di arricchire e anche di correggere
Il modo in cui i diritti umani sono stati enunciati dichiarati nella famosa dichiarazione del quarantotto
Infine vorrei mostrare che la democrazia
Non appartiene al contorno ma appartiene al nucleo duro o come dire io al pensiero e non alla lingua in cui si esprime
Che il pensiero
Ecco dunque
Per il primo punito
Oggi sentiamone periodo del postmodernismo no che proprio caratterizzato con l'asserire
Un un nell'attivismo culturale
Di un tipo che renderebbe veramente inaccettabile
La pretesa all'universalità dei diritti dell'uomo
Questo relativismo culturale
Da un che caratteristico del postmodernismo ma a delle ha radici storiche nella storia intellettuale dell'umanità più antiche no cioè una forma dell'esistenzialismo
Che aveva sostenuto un etica di situazione che già comportava questo tipo di relativismo
Ma anche nella tradizione della filosofia anglosassone no c'è stato
C'è stata la famosa tesi
Professor Juan
Molto quest'anno
Che sosteneva la radicali intraducibile ITA
Perché no ogni lingua esprime un modo di vivere
Si commuove questi modi di vivere sono diversi allora le lingue sono diversi è intraducibile
Ora penso che questa tesi è stata dimostrata falsa molto chiaramente soprattutto dal professor degli insegnanti no che ha e non ci attorno il sugo
Principio di carità che significa che
Difatti le lingue sono traducibili perché sono tradotte
L'una nell'altra e questo perché
Per quanto dissimili possano essere i modi di vivere degli uomini ma
Perché la struttura anatomica fisiologica dell'uomo in tutte le parti è abbastanza analoga
Perché in varie gli stili di vita sono abbastanza hanno abbastanza in comune
Allora e possibile che le lingue che esprimono queste diversi stili di vita
Possono essere tradotte cioè gli uomini possono intendersi perché il modo di vivere umano
Sufficientemente sì Mele in tutto il mondo
Allora
Per un ragionamento analogo
Io dico che è vero
Che non si può avere una dichiarazione dei diritti dell'uomo che non sia
Anche il riflesso di un determinato momento di una determinata tradizione culturali
E questo molto evidente nella dichiarazione dei diritti umani
Quarantotto
è chiaro
Non bisogna fare tanti sforzi per vedere che l'espressione
Di del un momento illuministico della cultura occidentale
Ma
Beh inutile Espresso
In questa Lingotto
Certo il pensiero che esprime
Che traducibili
In altre lingue cioè nelle forme di altre culture o anche
Come io direi di altri momenti della cultura occidentale che non si riconosce perfettamente nella forma in cui sono stati enunciati nel quarantotto
Questo era
La media primo
Osservazione ma vorrei soltanto sostenerla
Citarli
Il un solo paragrafo
Che viene dallo dichiarazione di Vienna
Novantatré
Che forse
Il primo documento delle Nazioni Unite in cui hanno cercato di affrontare questo problema della conciliazione Prada pretesa universalità
Dell'applicabilità dei diritti dell'uomo dell'uomo la il riconoscimento
Diversità culturali
Il testo
Dice io ho la versione inglese qui ma dice mentre il significato
Delle particolarità nazionali regia nati
E gli sfondi Ibaka era ma
Storici culturali religiosi
Devono essere tenuti presente
Borgo in mai
E il dovere dagli stati
Prescindendo
Dei loro sistemi politici economici e culturali
In inglese rido anch'esso o
Che il contratto prescindendo
Di promuovere e di proteggere tutti i diritti umani chiude libertà
Fondamentale
A prima vista sembra che questa sia una una contraddizione
Perché come si può
Tener conto per immanente
La diversità degli scontri culturali eh allo stesso tempo prescindere
Ridarle sforzi
La diversità di questi insiste
Il testo ci sta dicendo dovette tener conto e prescindere
Dagli
Allora può darsi che vogliono fare una distinzione tra sfondi culturali e sistemi culturali
Ma veramente
Non lo credo
Credo che quello che c'è qui è una formulazione molto inadeguata molto insoddisfacente di quello che
Il professor Nando ha voluto indicare con la distinzione tirando più duro
Contorni
Che io ho voluto indicare con la distinzione tra il pensiero che non si può esprimere
Senza lingua
Ma che non fa identificato con la lingua in cui viene spesso
Dato che
Come nello stesso pensiero può essere spesso in lingue dettare
Che allora quello che
Vorrei fare proprio tentare di stabilire questa distinzione in un modo più preciso
Rigoroso cioè io sto per dire che
C'è un pensiero che va sostenuto ma beh questo pensiero non può essere spesso se no in una determinata lingua dunque in un modo necessariamente imperfetto in un modo che fa sempre
Visto Inc alzerebbero ispettive che arricchire nata a Roma il pensiero
E che va sempre comprato da altre osservazioni che vengono proprio dalla diversità degli sfondi
Che ci sono dietro qualsiasi sistema
Penso che possiamo vedere questo bene se diamo anche uno sguardo rapido alle l'ambiente carte pregi o mondiali
Che sono state elaborati
Questi sono principalmente la carta ora Thea
E poi c'è anche la carta americana
Che coinvolge sia al Nord che il Sud America
Ma che non è non abbia niente che sia veramente interessante e poi Nakata africana la carta islamica
Sono questi due che dal dal punto di vista del mio discorso hanno più
A offrirci
Ma
Anche nella carta europea
C'è una giustificazione perché si faccia
Perché si sta facendo una carta regionale
Mentre esiste una barca universale che non si vuole ripudia
I motivi sono due
La prima neve perché vogliono assicurare
Una maniera
Più effettiva
Una maniera più effettiva
Di assicurare gli Enti diventa azione
C'è
Gli europei stabiliscono un tribunale che con molte molta più autorità
Molti più mezzi di rendere efficace implementazione dei diritti
E questo non e anche una motivazione che viene data della Carta Africana benché
Non con la stessa efficacia
Che c'è in nella Carta europea
Ma l'altro motivo e proprio quando che vogliono
Rendersi conto
Come
Si esortava la dichiarazione di Vienna della diversità culturale
Ora se
Prendiamo la carta africano
In considerazione
La prima cosa che ci colpisce è senz'altro la differenza nel titolo perché non è soltanto una carta dei diritti umani
Ma anche una carta dei diritti dei popoli
E poi questo è riflesso anche nel contenuto perché il contenuto della Carta Africana
Consiste prima in onda ricapitolazione più o meno dei diritti detti civili politici no che sono anche detti la prima generazione dei diritti umani poi una seconda che sono i diritti socio economici detti la seconda generazione perché no la carretta la dichiarazione del quarantotto cerca di unire la tradizione liberale con i diritti civili voli politiche politici
La tradizione socialista con i diritti socio economici ma poi aggiunge un'altra serie di delitti che sono diritti dei gruppi non più degli indefiniti
è con questo la carta cerca di rispondere
No andrà critica a un delle critiche fondamentali
Fatti soprattutto da parte musulmana alla dichiarazioni del quarantotto che consiste nel dire che
Sono enunciati
Sono assicurate
Rimane che ogni delitto comporta punto fermo un obbligo
Questo non è presente
Per essere presente ci dovrebbe essere anche un elencazione dei diritti dell'umanità della specie umana perché l'obbligo corrispondente al diritto dell'individuo è appunto d'obbligo verso l'umanità come specie e dunque un indirizzo della specie umana contro gli inviti cioè ci sono obblighi che gli individui devono osservare rispetto alla totalizzati della specie umana
Infatti la dichiarazione africana
Non adempiere bene questo compito perché i gruppi
Di cui elenca i delitti sono i popoli e le nazioni è non sono mai la specie umana come tale che doveva essere veramente concettualmente grida controparte della dichiarazione
Dei diritti individuali no cioè dovevano essere i diritti specifici e di quello che d'essere specifico dell'uomo nel termine
Amo atto tali da Marx
E in contrasto alla ad essere individuale Jonio ogni uomo al
Silvio essere individuale che essere specifico è un uomo non solo perché a certe abilità ma anche perché membro della specie appartiene a un insieme di cui fa parte essenzialmente per essere un uomo
Ma oltre questa chiamerai la prima grande
Correzione che
La considerazione della diversità culturali ci aiuta fatale alla dichiarazione del quarantotto
Io la chiamerei la correzione di prospettiva oggi orizzonte oltre a questo
Correzione di prospettiva ci sono anche altre correzioni che chiamerei collezioni di modalità della modalità di espressione possiamo vedere così rapidamente
Due perché una dente differenze riguarda la famiglia
Per esempio nella dichiarazione nella Carta africana
C'è un diritto dei genitori di essere sostenuti nella loro vecchiaia dai figli
Questo un diritto umano
è che
E
Dichiarato molto fortemente nella dichiarazione africana ma che non pare nelle dichiarazioni occidentali questo ci fa pensare che nella formulazione delle Nazioni Unite c'è stato sottinteso un concetto molto limitato della famiglia
La famiglia può essere di diversi tipi ed è un po'paradossale che oggi e piuttosto in Occidente che cominciano a ricevere un riconoscimento legale
Delle forme della famiglia che sono i più lontano i più lontani da quella sottintesa della dichiarazione
Delle Nazioni Unite perché
Una familia
Costituita
Di omosessuali con filio
Adottato
Certamente non corrisponde al il concetto alla concezione soggiacente Vanda dichiarazioni va possiamo anche vedere
La familiare una famiglia monogama
O una famiglia poligamo o una familia o libero policroma in senso temporale cioè che ci sono diverse la moglie e in successione
La diversità della famiglia e non è bang considerata cioè nella dichiarazione quarantotto c'è l'idea che è la famiglia e come la tradizionale occidentale
L'altro Capone in cui c'è una differenza notevole direi di modalità tra la Carta Africana la carta la dichiarazione del quarantotto rispetto alla giustizia perché
Quando enunciati letti come quelli no va fare fiere in non so come si dovrebbe bene in Italia sì una forma del giusto processo
Perché se fosse giusto processo non solleverà questa difficoltà
è chiaro che la concezione e che una di una forma avversa biliare del processo giudiziario
Mentre in nella Carta Africana non si oppongono che questa sia la forma normale di processo ma piuttosto che la forma normale di processo e quella di compromesso via vittima Giro che la funzione del giudice Monetti
Tagliare
C'era una parte e dell'altra ma piuttosto di trovare una soluzione che sia soddisfacente a tutte e due
Allora quello che il sistema la carta africana ci fa vedere che occorrerebbe una revisione della formulazione soltanto per riguardo alle modalità in cui il principio resta il pensiero che resta sempre valido
è quello della giustizia cioè gridare a ciascuno quello che gli è dovuto che questa resta la ecco passo subito dunque al terzo punto cioè per dire che
La democrazia
Non appartiene a queste modalità cambierà il volto non appartiene al contorni Soffici ma appartiene al nudo due euro locali proprio il pensiero dei delitti umani
E questo ed è normalmente adesso reso per esempio in quella dichiarazione de rientra del novantatré ecco quando Paolo Latella
Inscindibili da di tutti i diritti
Abbiamo già sentito che il motivo addotto quasi sempre per la non osservanza dei
Della prima generazione di delitti che i brevetti
Politico civili
Che sono la base della democrazia
è che prima di adempiere a quei principi
Con uno Stato-nazione vorrebbe
Adempiere alle esigenze del da secondo del secondo gruppo di delitti quelli socio economici ma infatti quali sono questi diritti socio economici principalmente sono il diritto all'educazione no alla salute è al lavoro
Ora il modo in cui
Educazione Salute lavoro vanno compresi oggi
Esclude
Che sia possibile a godere di questi diritti senza a vere poter godere dei delitti
Politico civili perché
Quando si pensava fa che l'educazione poteva essere andare a scuola
Dice ad avere un una quantità di informazioni
Allora era possibile pensare che si poteva avere era un un diritto al la scuola piuttosto che all'educazione che si poteva bere
L'educazione
Senza
La libertà politica
Ma se invece si rende conto che questa non è equazione
L'essere stufato di essere Pirelli ripieno di informazioni ma che l'educazione consiste nell'imparare come imparare
Si rende conto subito che questo richiede
La libertà la possibilità della ricerca
Se questa non c'è no se l'educazione semplicemente che c'è una dottrina che fa comunicata tale e quale e non
L'educazione non è lo stimolare dell'individuo il gusto della ricerca e le capacità di compiere quella lì ricerca liberamente allora non è educazione affatto
Direi lo stesso per la salute
Secondo le definizioni di salute che da l'Organizzazione mondiale della salute la salute una pesa di responsabilità per il proprio corpo
E per la propria persona perché no è dimostrato chiaramente che non si può essere sani di corpo e non sani di mente
Che
Il da cura della salute dell'uomo non è come la riparazione di un veicolo che richiede necessariamente la l'autonomia dell'appresso quando
La salute è il rendere l'uomo capace di azioni autonoma secondo la definizione che ne dà l'organizzazione mondiale per la salute è chiaro che questa è una cosa che non si può avere
Se no in una situazione politica di libertà di democrazia lo stesso direi del lavoro
Quando si pensava al lavoro
Secondo i principi Taylor negli anni o fondisti diciamo dove il lavoro consisteva nel fare un gesto fisico
Allora si poteva avere lavoro ma senza la democrazia invece se come è stato dimostrato molto chiaramente
Non c'è un vero lavoro umano e efficace
Se il lavoratore non comprende almeno come il suo gesto si inserisce in tutto un processo
Che infatti lavoro è molto più efficiente se uno cambia che la monotonia è quella che rende il lavoro
Meno efficace
Allora si si può rendersi conto che non ci sarà raramente un lavoro umano
Se no in un contesto democratico
Questo diventa ancora più chiaro se prendiamo in considerazione
Proprio il terrore sono gruppo di diritti umani che ci troviamo per esempio nella Carta Africana cioè che sono questi
Cosiddetti terza generazione di delitti come il diritto all'autodeterminazione il diritto allo sviluppo il delitto a partecipare al patrimonio comune
Dell'umanità il diritto ad un ambiente sanno che essenzialmente sono i diritti delle generazioni future
Basta pensare al l'auto determinazione no quando si pensava che è quello che ha avuto del determinazione significava era come si diceva che ogni nazione aveva il diritto di diventare uno stato allora si potevano pensare a questo
Diritto esercitandosi senza comportare da democrazia ma invece come abbiamo avuto occasione oggi di vedere nessuno pensa
Più che autodeterminazione significa il diritto di una nazione di diventare uno Stato va e il diritto all'identità culturale
E questo diritto alla diversità culturale che io ho messo nel titolo ora non ho tempo di entrare in questo soltanto vorrei aggiungere quando parlava salvando diceva diritto all'identità culturale è alle radici io direi non solo alle radici ha forse non tanto alle radici quanto ha un traguardo
Cioè che non devo pensare all'identità culturale come qualche cosa fissa determinata completamente dal passato ma l'identità culturale e qualche cosa da costruire
è più un traguardo verso cui ci sarà una traiettoria che non qualche cosa di fisso che viene dal passato
Il titoletto allo sviluppo
è essenzialmente il diritto ad essere compensato a avere degli alimenti da parte dei delle potenze coloniali imperiali che sarebbero responsabili per il mancato sviluppo ma è chiaro che se ammettiamo questo diritto allora c'è una continua partita no che il buongoverno da parte dei di quelli che ricevono questi elementi per i danni subiti
è chiaro che non si può avere un buon governo in queste condizioni che non sia un governo democratico
Infine cioè devo finire qui il diritto al patrimonio comune dell'umanità che quello che abbiamo avuto finora come riconoscimento del ritrova della specie umana perché no come i diritti umani individuali sono primordiale in mente diritto alla vita
Così al livello nella specie è stato enunciato abbastanza chiaramente a proposito del genoma umano no che c'è questo diretto no di considerare
La l'eredità il patrimonio genetico dell'umanità come qualche cosa
Contro la quale l'individuo non può andare e non può neanche pretendere a una proprietà
A appropriato la lui stesso
Poi naturalmente ci sono altre risorse
Che denti loro natura non saranno gestiti bene se non gestiti in nome di tutta quanta l'umanità no è questo il diritto di partecipare al patrimonio comune dell'umanità poi ti ho detto
All'ambiente non mi fermerò Soutine quello perché è chiaro che questo certamente non può essere esercitato a nome e per le generazioni future se non c'è una rappresentanza loro che chi rappresenti localmente
è chiaro che sul non c'è una struttura democratica che garantisce né a loro rappresentazione in forma legale è un diritto che non può essere esercitato con quello concludo ho voluto mostrare che non ci può non si può avere certamente democrazia senza diritti umani ma che non si può avere rispetto dei diritti umani senza la democrazia
Ma concludo con un pasto questo non vuol dire che
L'idea che si deve in
Implementare metteva in pratica i diritti umani sarebbe un programma completo
La creazione del nuovo ordine mondiale che viene auspicabile necessario
Il programma politico
Di degli uomini sia più comprensivo va oltre l'asserzione dei diritti umani ma l'assegnazione dei diritti umani e
Il punto di partenza
Senza la quale non si arriverebbe certamente a nessun traguardo che vale la pena
Bene grazie professore complimenti verso ottimo italiano
è stato molto piacevole ascoltato le molto interessante
La sua relazione nettamente ogni relazione Robert alloggiato in un convegno individuale talmente tale la ricchezza di spunti che ogni oratore da che è un peccato doverle concentrare una vera possibilità di discussione approfondita
Purtroppo il tempo il tiranno io propongo che sospendiamo che ci momento ci vediamo fra dieci minuti vorrei dire che avendo qui accanto al professor Gustavo Pansini che il presidente del cesto che avrebbe sarebbe dovuto intervenire stamattina non è potuto essere qui fra noi
Vi chiedo formalmente e gentilmente di assumerà a presidiare la moderazione nella sessione post caffè
Ringrazio tutti e una serata domande
No
No
Ma
Naturalmente anche io
La salute la
Prima no
No ma anche di meno perché io praticamente la mia relazione la consegnerò
E quindi altro già consegnata no la consegna no certamente Rino e io la ringrazio molto incoraggiante gentile da parte sua
Ma io cercherò di essere all'altezza del
Della citazione dell'invito del professore Eligio Resta
Non ora ma in futuro
Cercando di sviluppare alcuni di questi punti tratto nello strano destino perché io di vivo in due universi separati quello della filosofia della politica del diritto da una parte quello per me
Faceva riferimento ad alcuni autori
Del alcuni
Pensatori cardine del pensiero del pensiero occidentale
E dall'altra parte invece può avevo questo riferimento nella mia nel mio impegno concreto e anche in un diciamo collaborazione con col professor Ungari
Qui ricorda un passamano mi sento di ricordarlo in questa occasione
Vedo che diversi Sava annuiscono quindi molti ecco devo dire questi due mesi separati ultimamente stanno stanno così si stanno avvicinando
Fondendo in qualche misura grazie a questi lavori a questo impegno
E queste ricerche
Insieme
Grazie professor andò a questo lavoro sul concetto proprio della guerra da una parte del nome o se c'è in modo come dire di far valere sul terreno della prassi
Di dividere tutela dei diritti dell'uomo e dall'altro dell'elaborazione
Teorica una
Una reciproca come dire
Potenzi una potenzialità
Quindi credo che ho sentito primo qualche richiamo ad attenersi alla concretezza della difesa dei diritti dell'uomo io quello che sto imparando invece
Unificando questi due universi e che il problema non non c'è un'ansia non sono separati cioè le questioni più profonde del pensiero occidentale sono strettamente legate ad alcune delle questioni fondamentali pratica con cui noi oggi ci troviamo a fare i conti perché vedete noi oggi abbiamo questa contrapposizione
Potenziale tra due universi
Che è l'universo della Girardot
So chiarificate non significa sforzo ma è evidente che quando si dice citati in un contesto comunque se si allude un problema
E
La Cina vedono parte il medico
Dall'altro ora la Cina del Mac World
Per certi aspetti sono due facce della stessa medaglia
E per comprendere come questi due realtà la Cina abbia ecco Ward
Siano due facce della stessa medaglia
Purtroppo dobbiamo rifarci ai classici ce ne ci dobbiamo rifare alla filosofia occidentale
Perché io cercherò adesso di essere estremamente est
Rapido
Essa ottennero da un punto all'altro prima è stata invocata la mediazione quindi Eros io mi affido appare Piero sottocosto l'arte di arrangiarsi
Cercando di collegare le varie cose poi lascia una vostra benevolenza trovare venissi se ci sono
Perché è vero che
Noi occidentali
Perché questo è un convegno che nasce nell'ambito della cultura occidentale c'è poco da fare c'è il concetto
Tolleranza
è un concetto per cui noi intendiamo cioè non si intitola Rance favorisce il
è un concetto che nasce si sviluppa nell'ambito del pensiero ci
Allora quando ci andiamo coi a confrontare con in realtà
Diversa dalla nostra non possiamo fare a meno anche in questi casi di adottare nostri paradigmi
E il problema stesso dell'altro ed Elvis il rispetto dell'altro per come lo lo formuliamo per cumino lo pensiamo nasce all'interno
Della cultura occidentale c'è nel senso che li abbiamo dello spazio neutrale della neutralizzazione dei conflitti
Prima la neutralizzazione dell'elemento religioso e poi dell'elemento
Nazionale
Questo senso della progressiva liberalizzazione delle degli elementi di conflitti per arrivare a un'ipotetica libertà dell'individuo questo è un elemento caratteristico della civiltà occidentale
E io credo che mondo di
Potenziale scontro tra circa avvenne concordo io credo che l'Europa
Debba fare uno sforzo notevole nell'essere fedele alle proprie radici
E nel ripensare la tolleranza in modo
Meno banale da di come la sta pensando adesso
E di andare dunque alle radici del disco stesso concetto di tolleranza
Perché che cos'è stata negli ultimi tempi la tolleranza è nero quando è crollato il comunismo si è diffusa
In Occidente una richiamava il professor Nando
Questa mattina il il pensiero unico no la fine della storia
E però voi c'è stata una reazione in cattività nella cultura europea questa questa questa teoria Fukuyama e a tutto ciò che gli girava intorno c'è questa teoria della fine dell'esaurimento della storia d'Europa di non la storia non è finita perché l'Europa intera veniva
Nella fine della storia
Intravedeva la conferma di una finisse Europa scegli un destino di tramonto che s'avvertiva come inquietante proprio perché estremamente prossimo proprio perché estremamente intimo
Cioè a come l'incubo che si realizzava quindi l'Europa ha sentito improvvisamente questo incubo della fine della storia perché se noi andiamo ripercorrere qui questo tema del rapporto tra loro con la storia nella cultura europea vediamo che l'autocritica della cultura occidentale e l'elemento portante della costruzione del diritto moderno perché qui era se stesso concetto di tolleranza che diventa un elemento di razionalizzazione all'interno della nostra nostro sistema giuridico
Contiene in sé un elemento di autocritica dell'Occidente solo che questo elemento cioè il rispetto della cultura quindi la come dire lo stesso concetto di colonialismo concetto europeo che nasce all'interno di questa autocritica dell'Occidente fa di se stesso
E l'Europa
Memore di questo destino sempre sospeso perché tutta la gran parte pensiero fece questa idea dell'Europa che tramuta anche nei più grandi anche molti rischi persino in lui anche vincolo apparentemente più lontani
Penso ad alcuni passaggi come dello spirito che aleggia un certo modo di considerare l'Oriente
Tu che vivi quando affronta la questione d'Oriente quando fonda il ruolo del Mediterraneo c'è l'idea di una finisse europei e di uno spostamento progressivo dell'asse della storia dall'Atlantico e cioè dal Mediterraneo all'Atlantico
C'è da un mare
Chiuso come diceva Corder
Ma questo mare lago Tremonti
Allora a questo
Come dire
Mare che
Non è più appunto Lago Tremonti ma è un Jubilee se c'è uno spazio è una sfida alla potenza divina ed è uno spazio illimitato in cui si perde il senso dell'appartenenza del nome questo destino è stata sempre avvertite cioè lo spostamento di destasse come finissero per ha sempre fatto un po'parte dalla conoscenza copia quando questo destino è stato chiaramente rappresentate tra l'altro in maniera neanche tanto originale perché Fukuyama poi buona parte riprende l'iter
Quando è stato rappresentato l'Europa ha avuto modo di orrore perché si trovava di fronte alla a ciò che il più ciò che più intimo il principe inquietano perché le cose che più avvertiamo come nostre e che rimuoviamo quando poi li vediamo rappresentato all'esterno sono le cose che ci paralizzano no e ci inquieta
L'Europa si è trovato di fronte a questo spetta e quindi ha reagito
Reagito
Chiedendo di essere
Protagonista
Nel mondo del dopo guerra fredda del terzo dopoguerra
Ma in questo modo l'Europa
Ha chiamato
L'antico problema l'antico conflitto a evocate antico conflitto
Su cui si definisce
La originaria separazione
La originaria barriera perché c'è stato il muro di Berlino ma c'è stato un altro muro
Al centro del Mediterraneo tra il nord su
Questo muro
è stato evocato proprio dall'Europa nel momento in cui si stava si presentava la possibilità del compimento
Ma a questo punto una volta evocato
Questo muro c'è questo protagonismo e quindi chiaramente siano cancellati cioè l'Islam l'altra Europa
L'altra Europa possibile perché l'Islam
Non sente sì come qualche cosa di diverso dal loro sentenze
Questa almeno è la mia esperienza
Sentirsi come l'Europa possibile storicamente un'altra Europa non si sente qualcosa di diverso
E l'altra faccia dell'euro quindi in un certo qual modo potrebbe addirittura sentissi come la vera Europa no
E quindi l'Europa ha richiamato su di sé questa attenzione ma quale poi capacità avuto di governare
Quello che stava accadendo cioè di in qualche misura di tenere
Di dialogare questi demoni insomma che erano stati suscita
Allora io non ho visto nessun ruolo per esempio in Europa della crisi bancaria non ho visto nel suo ruolo presenti nell'euro dell'Europa villa presi israelo palestinese
Questo però ci porta a
Vedere il concetto che di tolleranza che l'Europa della tolleranza
Qual è il concetto che sviluppato internamente in Europa della polvere
Una tolleranza intesa come annullamento come negazione dell'artista
Cioè a dire una tolleranza che accetta l'altro esclusivamente perciò
In cui la pur non differisce quindi è una tolleranza che non si una
Potenza distrutti ce enorme
Perché evoca nell'altro
Evoca narrate il dovere di riempire uno spazio esista libera
Di un destino che è servito come comune anche dalla sponda sud
E nel momento in cui l'Europa
Accetta la differenza
Soltanto per quel che la differenza non è cioè per la negazione delle differenze e normale
Allora che c'è l'altro che ha la vera Europa che conosceva bene insomma per dirlo con una battuta si è affermata in Europa una concezione senile della governance
La concezione senile della Roma intolleranza che ha paura della diversità
Della diversità che insistesse c'ha paura della propria origine
Ha paura del proprio concetto della diversità
Ha paura depone mosse con l'altro
E che in seno
C'è un'Europa che non accetta il conflitto e quindi uno nuovo che non può governare conferma che non rischia e dunque non può fare vera tolleranza
Ora
Questo io qui naturalmente vi sto dicendo solo le conclusioni naturalmente perché schools non potendo in questa sede sviluppare tutto il disco
Perché noi dobbiamo innanzitutto prendere atto della differenza
Perché la differenza che più ci appartiene quello e non rispettano l'Islam sia con la differenza che più appartiene all'udienza
Quindi c'è un investire in questo senso
Perché il modo per esempio
Con il quale
Noi stessi concepiamo il problema deriva unità
Il problema dell'uno prima professor resta mi richiamava questo punto di una flessione fa
Io qua videro semplicemente qualche elemento
Si dice che il cristianesimo islam sunniti dal monoteismo
Beh io qui lancio una provocazione io dico che sono divisi dal monoteismo hanno due modi completamente opposti che poi questi due modi debbano
Siano destinate
Necessariamente
Non confronto ma alla creatività dello sconfitto
è un altro discorso e questo nel Medioevo c'è stato c'è stato in Spagna c'è stato nel periodo il sesso delle crociate
Basti vedere come San Tommaso d'Aquino inizia la summa contro Gentile
Guida inizia rivolgendosi proprio la sulla base comune della ragione
Però ne abbiamo la concezione diversa completamente opposto del concetto di uno di unità
E questo diverso concetto e alla base diverso molto della costruzione degli stessi sistemi giuridici divisa e nell'Occidente
Perché il modo con il quale non intendiamo L'Unità e quel modo il concetto di uno che derivando
Da una complessa elaborazione che Platone ha fatto del pensiero reati perché poi ha lasciato un solco profondo o che comunque in cui si esprimeva una predisposizione generale dell'Occidente e quel modo nel quale Montesquieu per esempio giustifica la separazione dei poteri e lo stesso modo portuale Platone afferma che una legge buona una Costituzione impone la Costituzione facilmente modificabile perché non bisogna mai fastidio qualcuno si nasconda dietro la norma ma bisogna sempre trovare una responsabilità
E quindi è favorevole alla divisione dei poteri dice non mi piace la democrazia ma meglio comunque alla fine questa benedetta democrazia perché almeno
C'era sul e lo stesso meccanismo mentale che porta molti dischi e lo stesso meccanismo scusate la citazione che canta usa per la deduzione trascendentale e per la costruzione di questo concetto di libertà cioè l'uno che differisce in uno differente
Non indifferente
E questo è alla base del diverso rapporto che sia con la modernità
Perché
Perché nell'Islam non c'è stata una rivoluzione tecnologico
Io qui mi chiedo come e ed è la stessa ragione per la quale abbiamo due diversi modi di intendere il diritto
Nell'Islam
A un certo punto spero di avere una risposta domani su questo punto che se vince
Ma prevale un orientamento che io definisco adesso brevemente statalistico
E cioè si dissolve quella quella di piste invece con l'attenzione al dominio del divenire che caratterizza invece poi tutto lo sviluppo della cultura cristiana
Infatti anche dell'Islam c'è una limitazione in concerto alla limitazione dei poteri ma non c'è il senso di questa dinamicità
Perché la differenza viene sempre intesa come una possibile contraddizione del nonno
Mai come la condizione di possibilità dell'uno e questo modifica il modo di pensare giuridico e quindi libertà religiosa non si può dare se non in quell'ambito come rispetto per la il popolo del libro
O come riconoscimento di una non offensività
Perché è vero che c'è una la divisione dei poteri anche nell'Islam ma nell'ambito il pensiero islamico
Se sviluppato una profonda riflessione proprio nel secolo scorso
Su questo tema
Però qual è stata la soluzione in individuata per la limitazione del potere isolato
A soluzioni individuata è stato una maggiore obbedienza lascia
Il punto di riferimento resta la sharia
La limitazione dei poteri per come noi occidentale che io sono di parte faccio una discorso di partito non pretendo di o su un punto di vista terzo
E in ciò credo di praticare una concetto di tolleranza per me più gravi ben più radicale
Il nostro concetto di e limitazione del potere non nasce dal rispetto di una norma Esterna perché la catena che porta alla formazione di una norma per noi non si ferma mai nato di rivelazione una rivelazione ma questo neanche dal punto di vista religioso ma è sempre l'assunzione su di sé nel responsabilità interpretativa laddove invece si affermi lettera altissimo il meccanismo quando viene per esempio io sento polemiche davanti islamico per cui la grazie all'integralismo la sharia viene aggirata perché c'è questo aggiramento dalla Sharia perché nel momento in cui all'ultimo punto della catena della ricostruiti ricostruzione alla catena paghiamo di comando no tra virgolette
C'è c'è un atto diciamo così di rivelazione e chiaro che vince l'arbitrio
Viceversa
La costruzione del diritto in Occidente presuppone che la base vi sia un'assunzione di responsabilità
Questo è il punto alla base c'è un'assunzione di responsabilità quindi è possibile nascondersi dietro l'iter della legge ecco perché come dire c'è questa polemica in Occidente contro i lettera lirismo
Il lettera lirismo espunte di arbitrio
Lettera LIS la lettera diceva
Per quando San Paolo dice la legge
General peccato
E questi
Cioè uno dei sicuramente questa interpretazione forse parziale troppo politicizzata mi pare che questo sia un dei punti
C'è la letterario Isma'va bene
Io affido sembra porose sperando che lui mette insieme la forse l'arte di arrangiarsi incontrano padre di Eros
Dove c'è bancaria poche parole
Sì
E io volevo dire questo concludo Coco cinque metri ancora no quello che segnava il significato cinque B per la verità ha superato già di cinque dell'utenza business
A io sono tollerante gli aveva ma queste appunto Collection non troppo semplice tolleranza Virgilio relativamente a la variante si parla nel serale allora colloca abbiamo avviserò la la la il problema il punto mi pare questo
C'è la costruzione della catena di comando non si fece perché se io ipotizzo che la con ricostruzioni della catena di comando si debba fermare di fronte a un dato di rivelazione dogmatico
Da lì poi nascono tutti gli arbitri possibili ecco perché quando noi per esempio stamattina professor Labriola parlava dell'articolo due devo dire
Con S. Marco chiarezza
Questo punto è emerso
Cioè il riconoscimento è un alzare le mani di fronte alla non definibilità c'è di fronte al fatto della ragione riconosce il limite come modo di essere del fondamento non come qualche cosa dei contratti
Marini del modo di essere del fondamento e quindi lo riconosco
E quindi mi apro possibile prospettive possibili sviluppi
Sempre però basandomi sul senso della responsabile
E io qui
Chiudo
Quando diciamo diritti dell'uomo
E quando
L'Islam bicipiti lungo l'impressione che ne parliamo di due cose diverse questi insigni silenzioso cose che debbano annullarsi perché dal conflitto non vedo solo l'annullamento
Nella vita dal conflitto
Guai ad arrendersi
Ma c'è un elemento fondamentale che e l'elemento per esempio
Dell'atteggiamento verso la realtà atteggiamento scientifico
E cioè
La formulazione dell'articolo due che avviene anche grazie a una tradizione neanche cattolicoliberale ma per molti aspetti personalistica
E quindi potenzialmente anche la più lontana individualismo pure e se alla base un concetto dell'individuo come di qualcosa di sacro ineffabile al tempo stesso
E al tempo stesso riconosce
Che esiste
Un limite che costitutivo
Dell'agire e la cui determinazione ogni volta affidata alla libera scelta dell'individuo
E quindi alla sua libera responsabilità
Non ha una parola rivela perché
Questo è da indagare nella sua tradizione
Perché quando si dice Mea doctrina non est media la mia dottrina non via colui che ama oppure Ego sum veneta si apre un abisso che questo in questo solco
No
E poi cresce la dottrina Tom Istica e da lì poi si apre lo spazio
Epistemologico del costituzionalismo moderno e di quello che noi stiamo facendo qui
Allora io mi sono assunto questo
Compito
Come dire
Forse non simpatico
Però mi sembra che se qualche cosa potevo fare
Che avesse un senso rispetto a questo convegno mi pareva queste
Non riguarda soltanto le carte costituzionali
Lo riguarda le carte la Carta di Parigi la carta del Cairo la Carta di Parigi la carta del Cairo sono conseguenze di due modi radicalmente diversi ma proprio per questo che in qualche misura si qua appartengono perché con dividono si dividono insieme quindi condividono
Ma sul comunque due orizzonti quindi io mi assumo questo se responsabilità e cioè di dire che a mio avviso la
La tolleranza vera potrebbe passare attraverso il conflitto ma nella sua accezione direi più
Nobile
Di creatività
Vi ringrazio
Ringrazio il professor sbagli l'opera interessantissime osservazioni in materia di tolleranza e diversità e lo ringrazio anche per il ricordo per il indimenticabile amico Paolo Ungari che credo non possa essere il cui ricordo non possa essere omesso nessun convegno che abbia come argomento quello o dei diritti umani
Do la parola al dottor RAI runner questi danni che insegna Antropologia del Mediterraneo nell'Università di Malta
Prego
Professore parlare di vitaliano contrariamente a quanto era a quanto era indicato nel programma festa della disciplina rigorosa venti minuti
Abbiamo deciso che meglio io parlo
Coniglio italiano precario
Insomma sì ma ci sarà l'interprete quando voglio
Forse stop per affogare nel mare del mio nome senso farà da paninaro ma sa ma visto problema tecnicamente negli ultimi forse è meglio così
Allora io sono antropologo
Culturale voglio coglie alcune delle punti dette
In modo particolare interesserà Cinodromo ed Eligio Resta adesso professore sbaglio hanno accennato
Ma da un punto di vista diversa cioè norme italiano ma dalla gente chiamiamola di strada cioè la gente che con cui vive studia osserva l'antropologo culturale
Questo soggetto cioè questa chi poté persona
A te li caratteristici un po'particolari che anche credo ponga un problema il nostro discorso non è un problema insuperabile ma credo che è un problema che deve essere insomma dobbiamo anche cerare la nostra attenzione
Su questa problema ma il problema è questo
Finora abbiamo sentito
Discorsi pensati modo sofisticato
Di una cultura altre
Di una logica rigorosa
Ma l'antropologo quando deve studiare orata a che fare con il cattolicesimo non può visitare il Papa uno Santomaso ma don Camillo
E quando tese scoprire qualche cosa sui greci
Non ha accesso
Pericle ma assorba
Quando deve sapere qualche cosa sull'Islam non accesso Altero volesse ma al carattere delle barzellette
A rate anche mediterranee no giù che credo che in Sicilia si chiama acciuffa solo c'è questo carattere più Uta dico che strategico stratego
Strategico
Il e opera ho adoperato in una ecco non una culturale nell'ambiente culturale che ha una struttura matematica cristallina
Tu in cui tutto è pensato in cui c'è una soluzione già pensata prima
Ma il suo contesto ambiente culturale più come una Mark Barracco
No cioè è una cultura fatta con mezzi poveri Marco ambizioni grandi una cultura in cui la fantasia anche dove perché c'è sempre un traguardo la città dove si vuole alterare anche una cultura fatta da pezzi diversi
Tra cui c'è anche un po'
Spazzatura
E tutti questi cose sono anche di tanto in tanto cambiati aveva una identità Cristo Aston sempre in processo forse più anche di più il nostro giorno dose questo carattere appariscenti nostro mondo non soltanto come nostro nostro compatriota ma anche come re fu girato come immigrato come me ma a te di un figlio ma anche è diventato musulmano tre e ma allora è una figura che anche appariscente molti più il nostro giornale nella mia esperienza sia come un maltese vedendo romanità sia come un antropologo facendo volare ricerca nella Libia ma con gente di una di un sottofondo diciamo tribale ma che ha studiato il New York in Russia e altrove
Io scoperto che c'è un grande interesse nel
Nel differenze culturali cioè non è soltanto una questione di informazione che vogliono formazione ma dibattono e poi raccontano sul dibattito allora uno potete partitivo una dei
L'ho conosciuto
Libici che hanno studiato e Irlanda per essere ingegneri amo parere cosa nell'aeroporto uno del punto del nel nastro il loro memoria che per per la quale avevano una Nostalgia era il dibattito notturno con i cattolici irlandesi musulmani lì vicino posso assicurare di che sono musulmane convinti e trenta note scontro a restituire anche Mecca sono perso ma musulmani libici che dibattono durante la notte con cattolici irlandesi e avevano una strategia per questi dei patti
E allora e questo la figura non è una figura non è una persona cioè non è un soggetto che fa le scelte programmate visto lepre su cui s'è preso posizioni
Culturali non è una soggetto che fa le decisione come un computer ma deve sempre arrangiarsi deve sempre in provenzale deve sempre essere creativo e io credo che questo tipo Dini figura
Crea un po'un problema Perrone
In questo senso
Che noi finora abbiamo discusso da un punto di vista macro sociologico turistico
Filosofico e non voglio essere populista le sono convinto che questo è il modo migliore di discutere queste cose ma quando veniamo a
Questa figura scommetto è una scommessa fondata su ricerca ampi ricca condotta per esempio il sociologo francese Pierre Bugia no che ha detto che ci sono due tipi di argomenti culturali cioè ci sono argomenti culturali che pongono una questione in un modo estetico o politico
E ci sono argomenti buoni culturali che pongono la Pro il problema da un punto di vista morali io credo che quando parliamo sulla identità religiosa
Ma in un modo
Dipendiamo
Dipinge a il l'identità religiosa come identità culturale quello che stiamo facendo il onere il problema come un problema politico o forse estetica
Ma quello che il vinile
L'identità religiosa come identità morale a una certa per spediva differente per lui o per lei
Il credere IMEI angeli ormeggi che se posso anche anche possente sì percosse possedere la lui stesso
Credere indizio e credere in un un mondo che sia abitato da agenti morali che possono anche fare differenza alla sua vita
Finora stiamo parlando di due diciamo se mentalità diverse ma c'è un incrocio e l'incrocio Frank quando per esempio parliamo di spazio possiamo parlare di un quartiere di mettiamola così immigranti
No quanto parliamo di cultura identità culturale la Roma delle spezie più rumore differenti il voci differenti l'accento questo per parlare sulle cose come identità culturali
Ma
Don Camillo no il ma nel nel mondo chi come un cammino in un modo cenere qua non sto accennando a cattolici pm queste cose se sono cose morale possono anche essere cose che in cui ingannano da in vadano la comunità
E si può anche essere reciproca la corsa allora non sto dicendo che su solo il Paese ospite per esempio degli emigranti
Comporta si comporta così ma anche anche reciproca dalla parte degli emigrati allora io voglio soltanto illustrare questa differenza tra vedere quello che sembra lo stesso argomento da un modo politico
Vederlo dal modo morale vedo che ci sono termini qui che si possono da annullato o non l'altro
Per esempio quando parliamo di garanzie
Garanzie democratiche per esempio
Stiamo parlando della fiducia in un senso politico fiducia nelle istituzioni fiducia nel premere sul Tati delle elezioni fidi fiducia che grosso modo le cose sempre andranno così come lavoriamo no
Ma la gente la gente ecco quando vede la cosa di fiducia dal lato morale allora c'è una problema una problematica deferente perché poi il la questione di fiducia diventa acqua è una cosa di fiducia personale
Che si tratta di fiducia in una persona allora per esempio nel caso di una quartiere emigranti Choir Toselli rumori e l'odore sono cambiando
La fiducia tra due comunità che sono abitando lo stesso spazio geografico probabilmente e esperienza nata come una cosa morale che beh che costruita sulla fiducia personale Orsara il conformità potrà individui
Forse Lacerenza più importante quando veniamo alla questione della libertà religiosa noi abbiamo discusso come si deve
Io e la libertà religiosa come condizione politica dove l'etica elettrica basata sul sulla scelta
Ma io
Penso che
Tanta gente la libertà religiosa positive come una libertà spirituale e non politico
Dove l'etica tante volte non è tanto basato sulla scelta ma sulla auto scoperte
Se posso illustrare alcuni esempi insomma quasi triviali ma stiamo parlando sul piano
So che logicamente microscopico
Allora cure e io ho avuto l'esperienza che parrebbe per parlare con l'hanno comunque un libico e pavimento e non parla io spero
Io spero il testimone ha partecipato come una parte dell'udienza ma intrecciava un altro amico libico
Stava Torre al aveva appena tornato
Dalla Germania dove studiavano ingegneria ma la prima cosa praticamente cadetto al mio amico Abdallah che ha chiesto come era Germania ha detto ho imparato perché lui era nella Germania come c'è dove c'erano anche
Turchi
La pratica musulmana dei turchi a paragone o quella dei libici insomma c'è una bella differenza
E lui ha detto di Altamura o abita Anna ho imparato che per essere musulmano
Veramente
Dobbiamo conoscere l'altro
Allora questa e due una cosa il piccola così ma anche grande che voi che volevo illustrare l'idea di auto scoperta religiosa
M ma c'è tanto m la cosa sia complicata di più per noi che abbiamo avuto questa discussione perché abbiamo tentato concettualmente di separare quello che religioso da quello da
Che ad a che fare con il settore economico l'esattore politico settore sociale e culturale ma questa persona e tutti fa di don Camillo queste descrizioni una minaccia poc'anzi
Tante volte almeno
Ci riesca riesco se non sanare l'assillo che ora udito M dare il giovane la libertà spirituale e scoperta proprio nella trasgressione
Quando trasgredendo alla contro la loro la delle giovani
Qui dev'essere un po'delicato perché le storie hanno sono quasi portate
Cambia libro del mille una morte
Ma sono ancora spinti ma
Ma forse la pallina deve essere pronta ma
Voglio voglio illustrare
Così
Con un esempio per
Illustra voglio illustrare come
Nella pratica tante volte la scoperta
Auto scoperta religiosa venga anche con altre cose ecco che hanno casa a che fare con l'economia status culturale stigma eccetera
Un amico mi ha raccontato una storia su di un altro amico avevano erano libici nell'anno settantotto
Erano mandati a New York per studiare l'elettronica risente
Vengono da un Paese che anche adesso retrograda e macinate al settantotto allora
Hanno perfetto va bene l'America hanno
Avevano i capelli lunghi
Del potere me i tacchi così e hanno andare sono andati a New York dove hanno scoperto che
Dal punto di vista di moda erano cinque o sei anni di ritardo allora sono affronti tagliare i capelli hanno buttato via le scarpe c'era
Emendamento e questo senza test ma che loro se erano
Erano cafoni
A
Ma poi dopo aver gustato non soltanto la moda e l'alcol
Festeggiato allora volevano anche delle ragazze
Dopo un
Intenso una intensa settimana di corteggiamento uno dei loro questo cavallo il protagonista era insomma da solo nel canale a letto con questa bella ragazza
Detto voluto poche altre
Hanno si hanno scollinato e Luigi subito l'ha buttato sul letto ma non è il mondo in modo interrotte come ad un modo di orrore perché ha visto che aveva la stella di David
E Luís subito si è reso conto di quello che ha fatto e apologia alzato profusamente la ragazza era naturalmente
Ferita
è ma hanno detto ma devi capire che io vengo da un posto dove ci hanno insegnato che gli ebrei mangiamo attinente
E non so che non è Roma istintivamente la fatto così Roma una scoperta
Ti una un certo senso di essere cafone e
Sì è stata
Scoperta nella trascrizione ma la storia più complessa perché
Il racconto è basato sul piacere dopotutto piacere ma poi ogni tanto una persona mi ha detto ma ogni volta che ho visto una moschea aggiunge l'acme venivano nella mia grande ai miei occhi
è ho fatto di tutto ma il Ramadan l'ho sempre tenuta
Tenuto perché io sono fatto così e mi hanno insegnato così
Allora c'è questa mischia e io credo che questi esempi triviale anche un po'forse spinti Emma sono importanti
Perché mostrano che
L'auto scoperta della
Libertà religiosa avvenga genera in pratica anche
Nello stesso tempo in cui uno M esperienza il ciclo della FIT ciò che non nel ciclo biologico ma un ciclo sociale e culturale
Uno
E un certo tipo di persone a certe responsabilità obblighi e irresponsabilità quando ha un certa età questi si cambiano dopo un certa età eccetera allora c'è un ciclo che una costruzione
Sociale e culturale
Anche il modo di rimarrà chiusa
In cui
Comunica trasmette anche con
Costruire questa stampa queste collettivo e anche quello una narrativa con una logica culturale non si può così facilmente
Estrarre
In pratica l'identità religiosa la ridente sta sociale culturale cerca
Io
Voglio solo accennare dose credo l'assoluzione stamane devo porla come un problema cioè
Ho tentato dimostrare che c'è un problema che dobbiamo utilizzare per sapere questo tipo di discussione
Credo che gli esempi o
Ho portato hanno delle conseguenze per una società multiculturali anche per il multiculturalismo come politica
Senta tante volte nelle nostre società almeno io sento
Gente che predicava il multiculturalismo in un certo modo basato essi sulla tolleranza ma su una tolleranza delle azioni
Credo che abbiamo bisogno delle pratiche
Per fare quel passaggio al thermos creato di cui ha parlato
Il professore
Resta
Saranno pratiche non per loro che sono tra noi ma per noi entrambi perché credo che dobbiamo alte del pratica sociale educativo con cui non elefantiaco i conflitti non abbia che non abbiamo una educazione sul altri futuri basata sul che cosa mangiano che accusa vestono che cosa ma una educazione che si basa sulle identificare
Prima di tutto come ascoltare la gente come identificare loro come gente che si situazioni situati una tradizione comunità ma anche facendo calcola che sono soggetti creati
Allora
Dobbiamo a per una pratica insegnare a imparare come identificare non soltanto la concezione la nozione della finta ideale di questa come essere un musulmano buono non cristiana buono ma italiana buono maltese ma che anche identifica i conflitti che questo tipo di persona su ciclo di vita consuma modo di
Narrare
Il suo vita cioè
Dobbiamo anche imparare comma ascoltare alle contraddizioni nelle finte che topi che
Che che sono
Impiantati quelli nel ricade ridire questa gente allora quello credo che sarà un modo per fare il passaggio tra l'esperienza di libertà religiosa come quella di auto scoperta
A quella di libertà religiosa con
Conduzione politica per indirizzare l'idea dei
Fiducia di persone fare il passaggio
Ideati fiducia politica nelle istituzioni credo che l'alterazione ma
Ma quando dovrà essere ter
Un dobbiamo insegnare e imparare come
Costruire la fiducia mantenerla tra gruppi di gruppi di gente ma dubbi piccole vincente gruppi dirigente che si incontra ogni giorno
Credo che sono andato anche oltre venti minuti
Canta abbiamo guadagnato sulla traduzione non c'è problema complessivamente eccetera
Ma devo anche ringraziare la traduttrice perché è stato di sostengono dal suo sistema di respirare
O sapevo se devo Cocco potevo continuare possedevo fermarsi perché aperto quando è continuato quando pensavano
Ringrazio il dottor Ross Zanni eri ti do atto non soltanto dalla sua padronanza dell'italiano ma anche della capacità di esprimersi in maniera facilmente intellegibile
Deve adesso intervenire il professor Francesco Sidoti professore di criminologia nell'Università dell'Aquila prego il titolo la sua relazione religioni le politiche sull'integrazione sociale
Bene
Innanzitutto grazie a voi che avete ancora la pazienza forse l'eroismo di resistere dopo una giornata che veramente è stata molto ricca
Di informazioni di riflessioni molto suggestive Boy provenienti da angoli visuali molto diversi l'uno dall'altro
Io vorrei partire proprio da uno degli aspetti che abbiamo toccato questa mattina
E del relativo alla bella la ricca descrizione che ha dato salvando
Quando ha riassunto veramente il me pochi minuti alcuni secoli
Di cultura liberale di cultura giuridica
Di cultura filosofiche costituzionale dicendo che il nostro è stato un percorso storico attraverso il quale noi siamo arrivati a questo punto d'arrivo cane soltanto il libera Chiesa libero Stato
Di cavouriana memoria ma che con una forma anche molto molto efficace molto bella è libertà della religione e libertà dalla religione
Lo Stato lo Stato moderno e uno Stato laico e quindi è uno Stato in cui non c'è soltanto la libertà diedi professare una determinata fede religiosa ma anche lo Stato deve rimanere
Non influenzato da quelli che possono essere le pretese di una particolare religione a dirigersi come preminente rispetto ad altre
Questo e quindi l'idea dello il rifiuto dello Stato etico lo Stato laico è uno Stato è uno stato neutrale
Questo e sicuramente
Un riassunto molto ripida molto bene è stato anche utili produttivamente perché ci ha permesso un po'a tutti mi è sembrato e di altri ordinali de di allinearci però visto che ormai siamo veramente così così pochi per cui ci possiamo anche permettere la possibilità di una discussione
E di una reggimento forse
Non è
Tutto il discorso non soltanto perché mai se riesce ad esaurire invincibilità del reale ma anche perché c'è un pezzo di discorso che può essere aggiunto e che
Pongo in questi termini
Nel riassunto di andò
Questo questo profilo libertà della religione libertà dalla religione
La summa la sintesi l'epilogo del pensiero costituzionale del costituzionalismo anglosassone
Ma nei paesi anglosassoni la situazione veramente tale quale appare da questo schema ideale
In Gran Bretagna nel Regno Unito madre del costituzionalismo
La regina d'Inghilterra e il capo dalla Chiesa anglicana
Negli Stati Uniti costituzionalismo al quadrato
Sì e vedo che le religioni però quando noi prendiamo il biglietto il vile quando ne prendiamo i dollari c'è scritto che in God we trust degli Stati Uniti sono un'azione riunita andando il tema della religiosità è un tema così forte nella storia nella storia costituzionale riga i Padri Pellegrini il mese Flower compact e così via la storia americana è una storia in cui il religiosità
E stato sono fortemente interconnessi
Anche anche nella pratica e gli Stati Uniti sono oggi il Paese più religioso del mondo
Incerto il mondo del mondo moderno del mondo sviluppato negli Stati Uniti tutte le do ogni settimana domenica sabato e venerdì e il paese dove c'è la più ampia maggioranza di persone che va a ridefinire Dio che va a pregare per il suo Dio
In una chiesa cattolica in una chiesa protestante in una moschea in una sinagoga chieda con il numero più alto rispetto a a a a tutti i Paesi d'Europa inclusi inclusi quelli cattolici non solo anche rispetto alla Polonia
E così via
Negli Stati Uniti il richiamo alla religione è un richiamo fortissimo ma anche per esempio per quanto riguarda l'esercito l'uso dei cappellani nell'esercito e una pratica costante cappellani di diversa fede religiosa per permettere ad ognuno
Di professare il proprio credo religioso e quindi la credenza forte
Nella utilità della religione ai fini del mantenimento di un determinato assetto sociale che un assetto sociale però detto protettore addio è affidato a Dio sin sin dal suo momento sin da Sorrento fondativo
Questo ci riporta ad uno dei temi religione e che porti
Noi quasi sempre oggi abbiamo parlato di religione mi pare in termini di religione rilevata abbiamo presupposto che alla nostra maniera di di cattolici di protestanti
Di ebrei il PD
Di islamici c'è un Dio che deve la Regione però esistono tantissime altre forme quella che è stata delimitata religione civile
Il concetto di religione civile e ispirato proprio agli Stati Uniti
Dove c'è fortissimamente a questo richiamo ad una religione dove il dio il dio del dollaro il dio delle dichiarazioni
Delle dichiarazioni formali non è quelli Dio specifico della tradizione cattolico di quella protestante e così via ma è un Dio e quelli io nel quale comunque si deve fare riferimento a chiari i suoi rappresentanti sulla terra e che viene professato all'interno di quella che la Regione civile americana che ha i suoi santi
I padri fondatori i suoi martiri Lincoln Martin Luther King e le sue cerimonie sacrificali il quattro di luglio i suoi vitigni ufficiale e così via il concetto del
Perfetto certamente certamente sì certamente no ma infatti questo è assolutamente assolutamente mi scuso per carità assolutamente certamente anzi né in maniera molto ferma molto permetterà però il punto è questo
Sul termine religione nella discussione la discussione classe una delle più classiche infatti quando c'era il ricercato che se n'è andato volevo fare un po'di battute sul religioso resta
Il il termine religione uno dei tanti nella discussione che fecero illustrissima filologica Cicerone Santagostino viene dato litigare
Tenere insieme come nel libro che è un libro rilegato è un libro rilegato perché la religione e qualcosa che tiene alle persone insieme
Il punto qual è che una determinata
Critica nei confronti della religione che è stato un momento costitutivo dell'identità occidentale che passa attraverso la critica devastante che comincia proprio nei paesi anglosassoni conobbe secondi ombre rispetto al quale voi
La critica illuministica di Voltaire è veramente la volgarizzazione e che certamente arriva poi all'apice
Con Cantet ricordo la celebre battuta di designer che diceva che Robespierre al confronto di Cantet era un borghese Uccio perché Robespierre
Aveva tagliato a testa Luigi quattordicesimo canti invece della tagliato la testa metaforicamente
Alle vie di Dio con la sua formulazione
Della teoria dei limiti dalla ragione dell'impossibilità per la ragione umana di esprimersi in merito all'esistenza razionale alla dimostrazione razionale dell'esistenza di Dio
Perché è una di quelle cose davanti a scuola come se il mondo sia finito o infinito se il tempo abbia avuto inizio non abbia avuto inizio era impossibile dare una risposta e quindi è impossibile dare una disco una risposta anche la dimostrazione razionale dell'esistenza di Dio
Lungo questo percorso che comincia quando comincia ma certamente culmina con personaggi come Voltaire come candele
E poi in maniera devastante e poi in maniera devastante cornice quando dice ma allora se Dio è morto tutto è permesso
Lo dirà anni dice lo diranno i personaggi di Dostoevskij
L'assassino qui faccio il criminologo anche l'assassina di delitto di delitto e castigo dice va be insomma se non c'è un Dio perché non uccidere non uccidere no I fratelli Karamazov
Non uccidere questa quel questa persona vai perché sfrutta gli altri possibili eccetera eccetera anzi eliminarla è un atto di superiore giustizia sociale bene
Rispetto a questo percorso
Il pensiero faccio il sociologo il pensiero classico sociologico ottocentesco quello di Durkheim quello di Pareto quello di Max Weber
E un pensiero che rispetto alla critica illuministica nei confronti della religione dice un momento
Ma qui stiamo parlando di qualche cosa della religione cioè che quella cosa che rileva giacché le via le persone religione dalle gare che tiene insieme le persone
Tutta la storia umana e storia di momenti religiosi momento religioso è fondativo non ci può essere società se non c'è religione se non già delle giovane che cosa dice
Lo dirà con con delle celebri con delle celle delle immagini Max Weber perché quel mondo che era già il cielo il cielo di giudicante e un giro assolutamente vuoto il cielo che era stato abitato per secoli
Dall'idea veramente quelli delle quelli greci erano gli dei dell'Olimpo ma comunque passeggiavano anche nel cielo comunque vide della nostra tradizione che stavano nel cielo e così via improvvisamente quello di Cantet che esisteva ancora per Newton e così via diventa un cielo veramente vuoto
E quel cielo che poi farà farà paura è farà paura sgomento la sensazione di panico come diranno i nostri grandi poeti da da leopardi l'infinito Pascoli con Consalvo Renzo Rosso San Lorenzo e lo so perché tanto di stelle
Perché le stelle del cielo piangono le piangono con una presa di Pascoli sul male sul male o male o bene
Che cos'è l'essere umano senza religione si chiedono Max Weber si chiedono Pareto si chiedono Bruscaglin e così via
E se lo chiedono con sentimenti di angoscia profonda che angoscia sociologica invece che angoscia poi ICAO metafisica come sarà per per i filosofi il per i poeti
Perché loro riflettendo sull'esperienza della storia umana riflettono sull'esperienza in cui giungono alla conclusione che lesse che la religione
Rispetto all'essere umano che se non può essere concepito da un punto di vista teologico teologicamente
Tutta se se non accettiamo un punto di vista teologico quale che sia tutta la nostra vita un senso noi abbiamo i dieci comandamenti
Oppure non li abbiamo attivi Corano e sappiamo dalla mattina alla sera che cosa dobbiamo fare abbiamo la una stella una stella polare che ci indica minuto per minuto come ci dobbiamo comportare grosso modo però segnacci svincoli amo da un parametro di tipo teologico tutta la nostra vita diventa giorno per giorno un'invenzione
E da questo e quindi può dare possiamo schizzare da una parte o dall'altra il serial killer come il a la persona che si dedica alla più profonda fraternità sono due opzioni tra le tante infinite possibili che non hanno un fondamento che hanno un fondamento di tipo razionale
Tutto questo tutto questo e sentito a sentito nei grandi vendite ai grandi sociologia ottocenteschi che avete ottocenteschi
Polmone tutti e tre
Dal diciassette al ventiquattro e e rappresenta il culmine di questo percorso di un percorso che era iniziato con la critica con la critica anticlericale con la critica feroce della regione e che culmina con l'importanza che questi grandi sociologi vedono
Nel momento religioso come il momento fondativo della socialità no non siamo esseri sociali se non abbiamo un qualche tipo di religione un qualche tipo di costellazione di valori che ci dica quello che dobbiamo fare
E
Per supplire a quella che era la caduta della grande delle grandi religioni delle grandi religioni tradizionali che fu sentita poi ovviamente innanzitutto dalle dai teologi e culmina con la linea di classica di Bonhoeffer che grande teologo liuteria luterana che formula latteo lo Giglia della morte di Dio
Però quello è un discorso di tipo quello era un discorso di tipo teologico dal punto di vista sociologico
La conclusione alla quale si arriva che assolutamente indispensabile una forma di religione e la soluzione e quella della religione civile la soluzione quella
Americana per cui noi dobbiamo avete un riferimento forte a questo insieme a questa a questa aggregazione di valori di valore costituzionale
La lezione dell'undici settembre
Mi pare non l'ha fatto abbiamo da nel dietro fare discorsi però ti riapre la lezione dell'undici settembre
E un confronto dal punto di vista religioso tra un voto e un pieno cioè noi abbiamo visto il confronto tra persone che in nome di una concezione così profondamente religiosa nella vita sono pronti a morire con quella frase con quella frase che ha impietrito molti di noi
Loro gli occidentali hanno la gioia la passione dividere noi possiamo avere il piacere il piacere di andare a morire quindi questo sulla base ovviamente di una fortissima immedesimazione religiosa
Dall'altra parte un Occidente che sotto alcuni punti di vista e sotto e sotto tanti profili invece
Manca proprio di questo manca della capacità di relegate di tenebre insieme le persone sotto un punto di vista che sia un punto di vista non
Non
Religioso nel senso tradizionale o anche religioso nel senso tradizionale ma anche religioso dal punto di vista di quella regione civile
Della quale della quale stavo parlando in questo senso quanti minuti ho ancora presidente
Ho solo ancora cinque a benissimo da segnalare allora prendo appunti vedrebbe quello che quello che viene fuori come lezione come lezione del dell'undici settembre
Che all'interno del nostro mondo la caduta verticale delle grandi religioni delle delle regioni tradizionale non è stata sostituita da da religione civile altrettanto forte
Anche il fascismo e il comunismo
Avevano strutture che erano strutture Darrell i geni civili il fascismo alcuni che era stato sentito come una forma di lezione civile connesso irrigiditi con la sua con lo lo stesso disprezzo della morte che poteva avere come lo stesso disprezzo dalla morte la stessa etica assoluta
Chi era in tanta parte in tanta parte di coloro che credevano nel comunismo e così via ma a parte queste versioni forti abbiamo avuto delle pressioni deboli
Che si sono sempre più drammaticamente indebolite
Un mettendo la più dal punto di vista delle conseguenze sociale di questo fatto
La religione dà forma di integrazione sociale la forma che metteva insieme le persone è diventata una forma di disintegrazione di degenerazione sociale un grande buco nero
Di cui l'esempio più evidente sono le le sette sataniche
Sono le sette sataniche che ormai sono protagoniste di una serie straordinaria episodi
Negli anni Novanta e del novantaquattro l'episodio di Wako
Quando negli Stati Uniti la setta dei dei mediani e lì sono stati un'ottantina di persone che sono morte uccise nella nel tra cui parecchi bambini persone morte nello nello scontro a fuoco con con gli agenti dell'FBI e la storia dell'antrace
Ancora in questi giorni e proprio oltre ovviamente all'attentato di Oklahoma City è il caso di membri e legato a questo tipo di problema che negli Stati Uniti è un problema assolutamente drammatico
Non è un problema soltanto americano il finire di questo nostro finire di questo nostro del secolo precedente Camarda sotto parcheggia per molti di noi
E caratterizzato da un episodio come quello della dell'attentato nella nella metropolitana di Tokio che avviene in Oriente in un contesto molto diverso e così via ma anche in quel caso e una setta e una setta religiosa che fa
Non ricordo bene ma diceva di morte ma certamente un migliaio di intossicati nella nella metropoli tanto
Tutti questi episodi
Sono episodi che si ma rendono molto evidente
Questo processo di trasformazione della religione tradizionale da momento integrativo aumento forte di socialità al momento in cui di del degenerazione e di degradazione sociale questo perché
Come diceva con c'è un libro molto bello che dice quando muore la religione nascono i cui
Quello che le grandi religioni hanno come capacità di integrazione come forza
Di tenere insieme le persone ma soprattutto dare un senso alla vita quello che impressionante nelle pagine
Nelle pagine di di Max Weber quando lo dice a proposito del capitalismo dei momenti nella storia del capitalismo delle sette protestanti e così via
Quanto una concezione della vita quando è vissuta intimamente e profondamente riscatto anch'a plasmare
L'esistenza di ognuno
In tutta la giornata e per tutta la vita da quando si nasce a quando Simone dalla mattina fino alla sera esprimersi in una determinata concezione del mondo diventa la guida di tutto quello che facciamo dà un senso
Alla nostra vita alla nostra morte dal punto di vista dell'antropologia culturale anche i nostri i nostri movimenti più quotidiana
Nel senso che andarli a a a riassumere la certamente non si può riassumere autore dell'esame per carità adesso
Attraverso il richiamo ai fondamentalisti ma non vorrei neanche persino la storia del Cat del cristianesimo alla luce del alla luce del alla luce dell'Inquisizione e delle crociate perché quando si è è stato fatto il famoso discorso a proposito a proposito del crocifisso avesse detto una frase una frase pesante
Giustissimo ed una persona che non è cristiana è un cadavere appeso a un pezzo di legno niente si può fare questa battuta ma si trascura
Che cosa c'è simboleggiato attraverso che cosa c'è racchiusa in quel tipo di simbolo che è un tipo di cibo che fa richiamo a tutta una serie di sentimenti che sono i sentimenti di compassione di fraternità di una giustizia giusta di una giustizia ingiusta spessissimo
E come tutto questo faccia parte nei cromosomi anche come storia di libertà vi è stato detto ma io vi dico tutta la storia del nella Storia del cristianesimo ci sono tantissimi
Tantissimi episodi anche per questo Benedetto Croce c'è ma non possiamo non dirci cristiani perché cristianesimo al quale faceva riferimento e quel cristianesimo in cui il mondo entro della libertà il momento del pluralismo e così via è stato vincente era già vincente nel Quattrocento e Cinquecento perché l'utero sto terminando l'utero Lutero e Calvino era un rappresentante di una reazione fondamentalista nei confronti del nazismo dalla corruzione del del pluralismo della modernizzazione possibilismo che esisteva all'interno della della Chiesa e dello splendore dalla del cattolicesimo accidentale quindi e
Ha e ricordo finisco veramente l'ultima cosa anche dal punto di vista
Dell'Inquisizione ebbero abbiamo avuto l'Inquisizione ma uno dei testi classici della cultura della cultura illuminista cioè la famosa storia dalla colonna infame che viene lista Dada Pietro virtuali come come il simbolo
Di quello che era un processo inquisitorio un processo ingiusto fondato sulla tortura e così via viene riletto notoriamente dal Manzoni in una maniera molto diversa e
Nella quale viene sottolineato che anche quindi che erano i tempi dell'Inquisizione non sono stati poi così inquisitori e malevoli come come spesso si dice perché questa tradizione di dollari avanza nel senso nel senso specifico molto molto interessante la reazione di tre all'attuazione di Ciro poi riprenderemo in altra sede c'è all'interno della nostra storia culturale una forte sottolineatura dei della libertà e così via che non non è certamente il caso di andare a proporre in un senso come si dice innocente ricco
Ma che certamente debbano essere sottolineati perché diventino patrimonio patrimonio di tutta l'umanità e che quindi una cultura dei diritti io ho partecipato di
Questi anni a queste cose sui diritti umani poi faccio sempre una cosa sui doveri perché e così bilanciare l'ex aspetto veramente qualche volta di essere invitato ha un bel convegno sui doveri dell'uomo nei legame tra religione ma perché Nanni presuppongono lettori la religione per su quando e dove la Regione appunto è un sistema di obbligazioni condanna allora aspetta di essere invitato a una prossima volta né cose sui doveri degli uomini e delle donne per carità perché per par condicio trattare una sperequazione anche le donne si adeguino a questa cosa e veramente quello sarà un momento fondamentale in cui anche il confronto con le il futuro islamiche dal punto di vista dei doveri sarà probabilmente le future esame della cultura confuciana ecco un'altra forma di Fregene civile regione senza Dio potrà essere potrà essere istruttivo per tutti quanti grazie ancora del dell'incontro e della bella canzone che avete organizzato per questa sera
Grazie al professor Siciliotti il programma breve verrebbe a questo punto la discussione mi rendo conto che l'ora è tarda e che la stanchezza ha preso tutti comunque se c'è qualcuno che vuole
Intervenire altrimenti che ci vediamo domattina alle dieci grazie a tutti
Artefici
Vediamo domattina per lavorare stasera peraltro
Da giorni
Va bene
A replicare risultano immancabilmente