"Il rapporto tra giustizia e libertà nella filosofia politica contemporanea" - conferenza del Professor Sebastiano Maffettone organizzata dalla Fondazione Luigi Einaudi e dalla Fondazione Guido e Roberto Cortese nell'ambito della Scuola di Liberalismo (presso l'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Palazzo Serra di Cassano, via Monte di Dio 14)

Va bene va
Adesso da fare quello che faceva prima cioè
Siamo costretti a fare
La grafica trovare cioè tra corsi e seminari veramente se ne è andato all'onorevole
Possiamo anche nel
Oggi situazioni
Voglio un cinesi glielo dico cioè l'ufficio
Una sera allora questa sera con noi professor Sebastiano Maffettone
Insegna filosofia alla LUISS filosofia politica alla Luiss di Roma e presidente della Società italiana di filosofia politica direttore della rivista Filosofia e questioni pubbliche ed è direttore del Centro Internazionale sui diritti umani prego
Allora buona sera per me il motivo di grande un ore del privilegio essere qui tra voi oggi
In una realtà
Che mi è estremamente familiare
E l'amica che quello che la Fondazione Naomi dello scolo liberalismo sono da anni
Membro del consiglio scientifico della Fondazione in altri sono uno dei fautori dei supporter dell'idea di una scuola di liberalismo cosa che in sé
Possedere anche stravagante a primo acchito perché
Ci sono molte che ritengo e non senza qualche buona ragione che il liberalismo non s'impara a scuola ma si impara praticando le vivendo nel sogno se spesso però possiamo essere tutti d'accordo
La mia risposta è sempre stato non vedo che male possa fare per studiare lassù il liberalismo ed è fondamentale del liberalismo le teorie più importante
Che in qualche modo hanno a che fare col liberalismo sarà pure vero che
Il liberalismo è più un abito dell'anno
Che una cosa che si fa la scuola ma non vedo perché imparare qualcosa in più discutere sui temi probe fondamentale di quella che Valerio Zanone lezione introduttiva chiamato l'età liberale non vedo come questo dico posso fare del male anni chiunque di noi centosei
Il titolo della mia lezione
Libertà e Giustizia nella filosofia politica contemporanea
Non so chi abbia risentito non mi ricordo non io comunque perché infatti io trovo molto strano diciamocelo viva perché l'obiettivo laddove si importanza ora naturalmente possiamo più o meno passeggiare tra l'idea a nostro piacimento diffuse quindi prenderà il titolo che ci interessa di più lasciare quello che ci interessa di meno
Ma è un titolo solo apparentemente facile
Perché in realtà
Non c'è questa contrapposizione evidente la libertà e giustizia
Se noi per esempio versetto virgolette
Libertà ed eguaglianza della filosofia politica contemporanea virgolette avremmo chiaramente concepito l'India di chi è anche un'opposizione diciamo così
Come dire una congiunzione problematiche ma libertà e giustizia
Sono se non sinonimi partono dell'altra per lo meno a mio avviso così è ciò rosso nell'attacco famose note di una giustizia sostiene
La libertà che la libertà la prima virtù dei sistemi politici sociali così come la verità lo e di sistemi di pensiero all'interno di questa centralità della giustizia da
Il primo requisito e per la libertà quindi in sostanza secondo una ferita da visione molto volare oggi molto amato da me
Effettivamente se una coraggio stizza deve guardare per prima la libertà
Per cui discute di libertà giustizia come ci fosse qualche problema è strano invece essere discusso libertà eguaglianza saremmo al di dentro di
Un problema molto più evidente vero è come è noto che il consiglio amava parlare di un con tradizione tra libertà e giustizia ma oggi come oggi sarebbe difficile trovare il conservi diciamo da queste parti
E quindi come tale è difficile discutere questo tema e apparentemente molto facile ma in realtà sostanzialmente molto difficile
Ciononostante come ovvio e come dicevo prima i titoli non posso certo bloccarci
Un professore non sarà mai bloccato un titolo per comunque un sacco di tempo e quindi a circa Harcourt prevista del tempo previsto di non rendere inutile questo incontro né a me né a voi
Ho pensato di fare una sorta di carrellata di come la vedo io credo che sia la cosa è più utile motori voi possiate vedere uno spaccato quanto più ragionevole possibile di quello che avviene all'interno di questo territorio del pensiero politico contemporaneo per poi approfondire temi e problemi che in qualche modo mi sembra di no più attuale interessanti secondi più stimolanti o semplicemente più relative vostro interesse personale
Decorso la discussione che seguirà questo intervento
Allora prendiamo la
Il titolo che ha permesso istintivamente dovendo discutere uno dei titoli tre o due o tre quelli che metterei io veci quello che c'è le prime libertà eguaglianza
Nella filosofia politica contemporaneo se volete nelle tiritera giustizia Contemporary quindi va incontro posizione non sarebbe tra libertà giustizia mi aprì sommato libertà eguaglianza
In che senso c'è o ci può essere ossia essere o uno crede che sia altri crede che non ci sia contrapposizione tra libertà eguaglianza in modo più semplice diciamo così modo quasi naïf di porle quella
Presenta Bobbio nel popolare volume su destra e sinistra
La destra
Si è perfezionata la libertà
La sinistra perfezionato l'eguaglianza
Questo mi presento ovvi problemi con la destra radicale
Che come sappiamo tutti noi per indire la convinzione senza bisogno di scuole di liberalismo non è partito per metà affezionato alla libertà
Tra un giorno tradizione del nazismo e fascismo e cose del genere non sono quelle tutte quelle a destra radicale promosso nel corso la storia particolare affezione per la libertà
Ma si può dire ne parliamo soltanto di destra e sinistra
Ragionevole liberalizzate Greta liberale queste vere molto mesto secondo me molto accettabile anche quindi si può dire che c'è una destra
Che ti fa di più per la libertà una si fissa che ti fa più che l'eguaglianza detto questo però francamente non abbiamo fatto un grande passo avanti perché messa in questi termini con questi limiti una cosa che sappiamo già tutti ladri
Allora forse più interessanti
Porsi il problema del cocktail opportunità libertà eguaglianza
Perché nessuno nega che qualche voglia Anza c'ha da essere nessun'epoca libertà cedesse perlomeno se discutiamo di questo universo
Per così dire civilizzato
Il termine al una sulla troppo di colonialismo alla Pizzato per essere piacevole ma insomma scendere quando intendiamo questo questo
Hortus concluso che quello delle tali vera sul così quindi assumiamo due cose che ne tali Bérard
Non ci siano forze intellettualmente significative che cedono il campo da liberal democrazie e all'interno di queste forze tutte liberaldemocratiche quelle più a destra vanno più favorevoli per tale quelle più a sinistra
Vanno più a favore l'eguaglianza dato questo come dicevo non abbiamo fatto per un grande passo in avanti
L'abbiamo fatto un altro passo in avanti perché proprio non sembra essere
Questo perché questo come Giorgio lo sappiamo prima di cominciare a studiare a riflettere a pensare costruì materie a formulare un'ipotesi problema sembra essere dopo cioè il quale combinazione di libertà eguaglianza interessante
L'abbiamo perlomeno due modelli classici della filosofia politica del Novecento
Il primo è quello di Rawls
Per cui sostanzialmente c'è molta eguaglianza la libertà e molta libertà e l'eguaglianza i due principi di giustizia presentate nel classico libro di rosso tiro Justice pubblicato per la prima volta in inglese nel mille novecentosettantuno
Ma anche nella letteratura precedente questo libro sempre da parte di Rawls letteratura che è stata messa informato male e curata edizione italiana Giampaolo Ferranti presente predizione Liguori
Dire operoso mila centocinquantuno mila centosettantuno in altre parole già compare questa fruttuosa congiunzione di quegli anzi in libertà permettere maniera molto semplice rosso
Forma un ipotesi di giustizia in cui libertà e eguaglianza si intersecano in maniera profonda attraverso la convivenza i due principi principio di libertà il primo principio di giustizia che predica
Il massimo possibile libertà per tutti in maniera che poi è più complicato esso sensoristica perché discuteremo più avanti al secondo principio di giustizia che prevede in generale
Un'enfasi particolare sull'eguaglianza di opportunità ma che sia una eguaglianza di opportunità trattato attraverso il cosiddetto principio di differenza che impone una maggiore attenzione per i più svantaggiati
Così rozzo modello contrattuali sta il contratto di rose un contratto ideale
è una sorta di norma segreta implicita che scorre sotterranea al fiume della vita sociale se la società si adegua questa non lo sarà più giusta ma anche più stabile perché sostanzialmente le persone faranno cosa in cui più o meno ragione di credere
E quindi vivranno meglio tra di loro ma anche più stabilmente
Nel senso che gli impedì per così dire di volta saranno minori e le forme di adesione a questo modo di vite saranno maggiori presumibilmente
Se è vero come in fondo dobbiamo pensare che sia vero che le persone ragionevoli e razionali sono affezionate a far le cose in cui credono di credo no
A cose che c'entrano con la libertà e con l'eguaglianza come suo poderoso
Se questo è un modello
Il modello che lo contraddice più vivacemente è sicuramente sempre all'interno di un mondo civilizzato la maniera mite in cui dicevo prima è il modello Hayek non sic
Sono Pesatori diversi che costruiscono teorie molto complicate e profonde diverse tra di loro ma una cosa in comune c'è e cioè l'idea che
L'eguaglianza in qualche modo costituiscono sotto il letto di proposte per un proficuo blog fiorire della libertà individuale
Come dice no siccome l'attacco famoso di anarchia Stato improvvide ci sono diritti che gli ibridi posseggono e che nessuno può togliere loro per nel per qualsiasi qualsiasi ne sia la Regione non cito alla lettera cito a memoria ma insomma cito il senso la frase non sic
E il senso delle cose di queste materie in maniera diversa più epistemologica quella di Hayek che più etica quella di nozze che è sempre il fatto che i diritti individuali sono sacrosante ci sono sfere protette che appartengono agli individui non si può interferire con le sfere protette qualsiasi sia la ragione
Per cui voi volete interferire nelle vite degli individui non ne avete diritto qual Siliqua l'ora facendo rotta occhiate questi sacrosanti
Questo è un sacrosanto e aree di riservato dominio dei singoli così
Ecco
Molto difficile aggiudicare
Il titolo di Chiari maggiore tra queste due visioni e le diciamo così una ginnastica che filosofia politica diciamo per lo meno vivace il settanta in poi hanno fatto più meno quotidianamente sulle due sponde dell'Atlantico
Soprattutto negli Stati Uniti dove c'è una letteratura praticamente infinito su questo tema ma devo dire molto anche in Inghilterra dove tra l'altro il fenomeno traccia creato una vasta popolarità del modello Hayek nozze ch'è una grossa
Discussione tra quale due modelli sia preferibile sommato anche in Germania dove però
Il problema è più
Se è stato spostato maggior mezzo secondo dei temi che voglio presentarmi induce che poiché non ricorre discute un po'più a lungo
Perché c'entra secondo me molto con con gran parte della discussione filosofico politica contemporanea cioè del più direttamente alla teniamo sullo scorso sullo sfondo idea che se il tema invece di essere libertà e giustizia la filosofia politica contemporanea fosse stato a mio avviso è più chiaro
Libertà eguaglianza delle verità giustizia
Nell'ambito la filosofia politica contemporanea
C'abbiamo due grandi opzioni alle spalle diciamo così due grandi opzioni di valore per un'opzione conta più ciò che tiene insieme la società e il cemento la società che ha in qualche modo l'eguaglianza sociale democratica e questo si capisce
Fortemente nel senso che se abbiamo una visione radicalmente liberaldemocratiche fortemente terminato sono azioni contratto sociale
Sicuramente l'adesione degli ultimi è più importante l'adesione dei primi se ci sono persone avvantaggiate più facilmente aderiranno lo schema sociale che consente loro di essere avvantaggiate se ci sono persone svantaggiate invece come ovvio più difficilmente aderiranno quello schema centrale
Che non consente loro di avere i vantaggi degli altri anni
Ma accanto a questo
Nelle Trio della giustizia tipiche della filosofia politica contemporanea c'è un'altra
Tensione una tensione forte e duratura quello tra giusto e buono l'altro titolo poteva essere appunto il rapporto tra giusto e buone doti rivela giustizia nell'ambito della filosofia politica contemporanea
Quella contrapposizione è sempre tra rose da un lato la sua della giustizia e le visioni cosiddette comunità Hristo comunitarie dall'altro
Po'si può osare comunitarismo sottolineando l'aspetto teorico il comunismo l'essere comunità visti come leggermente diverso l'appartenere a una comunità di fatto essere comunitari cioè comunitario sarebbe
Chi di noi ha una simpatia istintiva per la comunità come forma storica diciamo così metri come idealista sarebbe colui che condivide o colei che condivido una forma teorico politica di comunitarismo
Io oppositori Como sud
Comunità rischi delle filosofie politiche liberali sono
Filosofi anche se assai noti nostri Cormack San del fiume sia di altri mai coinvolsero debba all'uscita di Prince
Oppure c'è l'ostello lo so canadese che ha insegnato molto in Inghilterra anche negli Stati Uniti
Prima di arrivare alla contrapposizione tra teoria liberale della politica atterrire
Comunità riveste
Ebbene capire bene qual è il nodo in turno in cui la discussione verte perché un nodo probabilmente più sottile più intere materie liberale della giustizia ora
Diciamo così da che mondo è mondo per lo meno da che mondo liberale mondo liberale
La tolleranza è stata la virtù per eccedenza delle
Liberalismo
Insieme alle idee che ognuno è il migliore interprete ai propri interessi e dei propri gusti dei propri valori
Chiaramente in questa
Coppia
I postulati c'è una tensione immanente diciamo così
Perché nella misura in cui io sono il decisore ultimo
Di ciò che io ritengo buono
Farò tutti gli sforzi perché questa divisione si espanda sulla scelta
Se io credo che sia buono che Napoli vinca lo scudetto cosa che credo ma che mi è molto difficile dall'estate realizzabile
Cercherò di fare tutto il possibile
Perché questa mia visione personale del bene diventi realtà e c'è una visione condivisa del giusto
E che è un po'vista contrarie quelle che i presidenti alcune squadre di calcio dicono quando polemizzano sull'operato degli auditi cioè quello che loro sostengono che il tifo di alcune società vale più del tipo di altre in sostanza e che la concezione del bene
Per chi fosse terminato alleanze dell'Inter vale più delle concezioni Como per modelle dell'Empoli per esempio questo non so se è chiaro
Cioè l'idea che c'è sotto questa tensione e che e terribilmente naturale per tutti noi esportare la propria concezione del bene nel mondo pubblico
E quasi una forma di castrazione se mi si permette il termine ai miei poco femminista o poco incline alla sensibilità femministe
Pensare che ci siano individui liberale quanto voi volete che siano capaci di separare in maniera netta quello che loro preferiscono
In coscienza quello che vorrebbero attuato del mondo attraverso le strutture collettive della convivenza
Se io credo che
Alla abbia capacità
In sé di realizzare la migliore formula del bene diciamo così
Come diavolo faccia pensare che una politica che contrasti volergli all'azione politica fedi degne ragionevole affidabile una politica in cui credere posso essere liberale quanto voglio ma questo pone un ostacolo
Molto forte idee appunto da che mondo è mondo o per lo meno da che mondo liberale mondo libera
Se assumiamo cioè deve ricitare Valerio Zanone che aperto questo corso che presidente funzionali come probabilmente sapete tutti che questa è un'età liberale così in cui io credo con fermezza allora
Siamo tutti abbastanza liberale da capire che gli altri possono avere ragione
Secondo me chiunque di noi sa che c'è un'estrema complessità nel rendere conto della realtà
E che quindi da un punto di vista innanzitutto epistemologico come voleva d'altronde Voltaire spesso e quindi non è una cosa troppo originale la tolleranza su base ho fatto che tutti possiamo sbagliare tutti possiate ragione in pochi però della metafisica stessa come sostengo io questo a questo punto dell'età del nostro tempo il nostro tempo il pluralismo è implicito diciamo così noi siamo ben consapevoli che c'è la possibilità di essere seri documentata riflessivi e avere torto
Oppure di essere meno seri documentati riflessivi e villaggio
Non possiamo sostenere che di sapere dove la ragione
Ma ammesso e non concesso questo che ogni persona maggiormente liberale bensì questo comico fondo credo c'è da dire pure che quando noi riflettiamo
Su qualcosa con convinzione quando siamo convinti alla fine di avere trovato il bando la matassa quando siamo sicuri con nostri aver ragione proposti qualcosa o che c'è una fede che travalica tutte le altre ragioni c'è molto difficile scindere l'io privato dal mio pubblico
Come è noto è una frontiera molto molto difficile ottenere salta diciamo così allora come risolverlo
Il problema Rawls in due modi diversi livelli che credo a mente si affermano nel tempo sono due modi per giustificare l'astensione
Diciamo così che è una virtù tipicamente liberale
Il liberale riflette con convinzione sui valori ma li vuole imporre agli altri sono fondamentalmente
Io sono molto convinto che non si abbia ragione questo una ragione della fascino che questo odore esercitato negli anni su di me
Fassino che si è a volte anche noiosamente tazze di altre perché io finisco per parlarne fin troppo spesso
Dipende dal fatto che io non ho mai creduto del liberalismo come ragione pigra come noi epistemologica come vogliono confrontarsi col profondo
Come ragione penultimo terzultimo sempre venuto invece che liberalismo sia una dottrina profonda della realtà
Che è più difficile essere tolleranti che intollerante che in sostanza è quello che io penso che siamo sto pensando sulle cose di cui non me ne frega niente non so se le cose stanno a cuore mariti mogli compagne e compagni figli parenti genitori questo le cose che nella vita
Ci guardano molto come anche la forma pubblica dello Stato alla regione in cui crediamo
è proprio vero che per essere tolleranti bisogna foto sei di queste cose scusate la veemenza poco accademica del discorso
La mia profonda convinzione che non è vero questo e che anzi per essere capace di mantenere un elogio a distanza tra le nostre convinzioni più radicate e nostro io pubblico ci vuole una grande saldezza di principi e che intorno a questa grande salvezze i principi c'è il cuore stesso del liberalismo non so se la posizione chiara sede Dubini dello perché medico nei processi telefilm americani questo è un punto importante poi dopo se non si va Gare d'accordo su queste si fa fatica a capire pelose il filosofo che per lo meno negli ultimi cinquant'anni con maggiore chiarezza capito questo punto L'Espresso in teoria forti convincenti persuasive per cioè lo Stato così importante per per me sicuramente anche troppo come dicevo
Ma per tutti noi volente o nolente diciamo così se queste metà liberale e se liberalismo non è la dottrina del
Tanto non mi importa fate quello che volete
Ma è la dottrina attiva e fecondo della tolleranza l'una dottrina per cui chi crede rispetto agli altri ma chi non crede
Rispetto agli altri che gliene frega niente diciamo così alla rozza e filosofo delle da liberale e lo è proprio per questi cinque siccome risolve allora rosso questo dilemma
Che ho chiamato diremo all'astensione per usare un termine qualsiasi
Laddove
L'astensione sta proprio questa continuità discontinuità problematica tra l'io profondo è convinto Claudio che crede Elio che agisce in pubblico
E si rapporta con gli altri
Allora la prima
Distinzione da fare quell'altra Buono il giusto punto perciò non è giusto che è stato un voti laddove buono corrisponde a ciò che io razionalmente perseguo come mi interessa
E riguarda non solo gli interessi materiali ma anche i gusti valori cioè anche gli interessi ideali l'idea di rocce che si possa concepire una società in cui mille concezione del buono o del bene fioriscono
Citando il presidente Mao per un po'meno liberale dello sul
E
Che invece cosa è sì una sola concessione del giusto
Attraverso cui
E possibile costruire una griglia che consente la compresenza delle concessioni con
Cioè una società
Seconda ma sembra conforme ai principi che John Stuart Mill avrebbe Pluto per liberalismo c'è una società non basato sulla repressione della diversità ma sulla fioritura della diversità è una società che consente a tutti noi di avere una propria concezione personale ciò che è buono e giusto
Nello stesso tempo questa società deve avere una griglia selettiva intervenga segreti adesso in Comune e questa Emilio selettive comune costituito ciò che è giusto quindi il buono sta a casa il giusto e l'agorà queste la concessione di borse ora da questo punto di vista bisogna subito riflettere
Su un punto non è vero che ciò che è privato e meno importante di ciò che è pubblico in questa concezione
Perché una
Un obiezione immediata proprio istintivamente comunitari sta potremmo dire sta in questo
Per molto saggio turiste liberalismo ma fatto vuole che le cose più importanti della vita c'entrano
Con Freud e Marx
Cioè se la vogliamo mettere in maniera semplicistica con la pancia
E col cuore
Per usare altri organi poco edificanti
E queste cose sono i più importanti che ci sono poi ci che ci chiedete legarle a casa coi faccio pregare Dio a casa non portano da fuori se Dio la cosa più importante che mi accompagna pettinatura ma dire più elegante diciamo così
E in realtà questa visione stessa del liberalismo non predica a mio avviso la tesi
Che le cose importanti tracciò su a casa ma predica la tesi che il rispetto degli altri e portante quanti rispetto di noi stessi
Per cui ogni volta che abbiamo a che fare l'azionamento e con gli altri noi dobbiamo essere motivati
Se vogliamo essere coerenti con l'età liberale se vogliamo essere spiriti liberali come dicevo io in una maniera minimale secondo me lo siamo tutti consapevoli o no di essere o con qualche rara eccezione tutto sommato io preferisco non frequenta
Perché non si è liberale ma perché quest'eccezione sono spesso pericolose sono eccezione fondamentalismo che per carità debbono frequentare per conoscere ma non frequentare per condividere a mio avviso ma su questo possiamo discutere dopo il punto essenziale e che non sono meno importanti queste virtù
Sono virtù secondarie sono virtù fondamentali proprio perché non li coltiviamo nell'ambito di persone che ci assomiglia la chiamiamo
Ma che al tempo stesso quando pensiamo se dobbiamo imporre o no francamente
Siamo capaci ora questo è molto evidente quando parlo del tifo del Napoli del Milan perché tranne
Qualche tifoso oltranziste utili per fondamentaliste nessuno pensa tutto in modo dovrebbe di fare dei napoletani la Roma operativa Enzo dell'Inter pezzi io dico per questo ma insomma te tanto legittimo che l'alto tipi
Quando così da partire insieme la cosa come sappiamo è più complicata ciononostante credo che lì quantificate livello il tifone tutti arriviamo a capire che non è mica un dato ontologiche già di fare uno sparatutto se per una è una questione di come dire portato della nostra identità locale che non ci sentiremmo di esportare sul mondo e neppure una società nel suo complesso ovviamente
La cosa diventa molto più complicato come è noto quasi varo delle etnie della religione ciononostante io credo che l'idea del doppio livello sia in qualche modo concepibile
Abbastanza bene
Il problema è che il doppio livelli quello dal non basta perché crea lo stesso problema che cerca di eliminare diciamo così
E che quindi Rolls
Ben consapevole di questo per la verità nella stessa della giustizia si arrampica sugli specchi
Cercando di spaccare la stessa teoria del bene in due parti diciamo così una parte
Più elementare per così dire e più confina bile nell'ambito del privato comunque lo si intende
Che la parte che ha che fare
Con interessi materiali più evidenti e qui è chiaro che
Staccare la mia consapevolezza dalla conoscenza degli sono io nel modello ideale società opposti in altri modi imporre una sorta di velo d'ignoranza sulle scelte ideali del cittadino per antonomasia abbia un senso diciamo abbastanza evidente è chiaro che io stesso
Quanto Conero da modello sociale se so chi sono io nella società
Effettuale che dipende da un eventuale marcetta di modello sociale scusate sindaco Tosi dà modo insomma che se io so se sono i figli dei Rockefeller perfino al capitalismo e che sto verso di essere figlio instancabilmente
Preferito al socialismo
è abbastanza evidente ma quando si parla di ideali la cosa diventa molto più complicata e quindi bisogna spaccare la deriva del bene per separare i due livelli e costruire materia di del bene a due livelli
Questo già di per sé un'estrema complessità della teoria che in qualche modo la stessa della Teoria della giustizia avverte come si vede tra l'altro da anche da piccoli sintomi collaterali compreso il fatto che le persone più vicine intellettualmente rossa negli anni elaborazione della teoria
Sapevano molto di questo
Il problema allora retorico militariste
In sostanza o obiettano proprio sulla cessione tra giusta bene sostenendo che quella teoria che sostiene un primato del giusto così concepito materie esangue è una teoria
Che non motiverà ebbe mai nessuno
Perché è materia senza carne sangue in materia solo scheletri diciamo così lo scheletro apparato costituzionale come forma di convivenza universalità delle ma certamente non come forma desiderabile di vita in comune
E a questo tipo di teorie dico idealisti
Come dire
Oppongono contrappongono comunque una forma invece di teorie in cui il bene è giusto siano più integrati e in cui il giusto
E l'altra faccia nella teoria del bene
Naturalmente
E vero
O forse non naturalmente ma però intellettualmente vero che nell'ambito di liberale della giustizia
Esiste una tensione tra l'altro intellettualmente non priva di significato va bene giusto tra ciò che l'individuo vuole per sé e ciò che l'individuo ritiene sia opportuno la Società faccio ma al tempo stesso la debolezza della critica comunitari sta è molto evidente
Non dal punto di vista critico in cui coglie effettivamente contribuisce a cogliere un punto modale e debole del Telelibera alla giustizia mai debole appena si immagina dal punto di vista costruttivo la protesta e costruttivo il modello cui previste effettivamente imbarazzante mente debole
L'idea che si è posto in una società basata su quello che piace a me in sostanza è un'idea di cui nessuno può credere da liberale o sarebbe complicato addurre motivazioni un po'più sottili di queste è un po'sarebbe anche doveroso gli altri messe ma nella carrellata io presento basti pensare che mentre il comunitarismo sicuramente indica qualche punto debole di di una visione liberale se però questa visione stessa e vissuta in maniera facile
Faciloneria cioè semplicistica non sia vissuta negli elenchi cura Viero sicura complicazione fortemente presente
Comunque sia se è utile indicare un limite immanente nell'arteria del politica liberale certamente non è particolarmente fruttuosa indicare un'alternativa perché l'alternativa intrinsecamente molto debole l'alternativa è quella che dice
Va bene ciò che è giusto dipende da ciò che è bene che vuol dire che tutti dovrebbero vivere come io ritengo opportuno e che potete capire
Come dire può essere frutto di un auspicio più o meno ragionevole
Ma non può essere
Il frutto
Di una riflessione filosofica matura diciamo così
Bene sarà per la convinzione in Terna
Alla filosofia politica liberale come io profondamente credo sarà anche perfetto notevole le critiche con un'intervista Rosso nel corso degli anni è andato pensando molto sul rapporto tra giusto e Bennati dalla giustizia fino arrivare Innocenzo ne matura o comunque
Più complessa nel libro la metà degli anni Novanta rivali novantatré liberalismo politico diciamo così qui fosse presente una visione basata essenzialmente sul fatto del pluralismo
Fatto il pluralismo è concepito come una caratteristica descrittiva età liberale come dicevamo prima addirittura per me fa parte della metafisica pubblica cioè e ciò che condividiamo volenti o nolenti il metal come la nostra e riflette una complessità epistemologia del reale per cui noi tutti siamo convinti che ci sia o ci siano oneri del giudizio
Per cui è davvero difficile che possiamo essere sicuri date le difficoltà comprendere realtà e società complesse
Che ci sia una verità con la P maiuscola contornato da verità con la p minuscola tutti invece siamo convinti che una cosa di cui si sia difficilmente sostenibile
Se voi sempre semplicemente dato uno sguardo alla filosofia della scienza preposto divismo confrontato e quella del positivismo capite ecco bene cosa vuol dire questo cioè la divisione per paradigmi scuole di pensiero
Impianti
E vi semiologici deferenti domina il campo della filosofia della scienza mentre prima l'idea che ci fosse un realismo forte
Per cui
La convergenza tra conoscenze realtà fosse più la regola che l'eccezione invece dominava incontrastato comunque sia più signora senza un filo se la scienza rosso costruisce una filosofia politica in cui l'idea di tenere insieme stabilmente una società complessa attraversata dal fatto del pluralismo rappresenta il problema per eccellenza
Questo problema viene risolto attraverso una complessa costruzione teorica che vede il suo fulcro probabilmente l'idea di ragione pubblica
Ha ragione pubblica è una ragione in sia il più debole più forte più debole perché un regione in qualche modo scorporata da noi più forte quanto è una regione che si è affermato in pubblico con delle caratteristiche forti di credibilità e affidabilità
Il problema diffondere ragione pubblica il che implica una sorta di scissione dell'io una sorta di mite schizofrenia che da allora d'altra parte diciamolo pure è una caratteristica anche feconda
Dell'essere umano liberale
Che consiste questa schizofrenia sempre la stessa storia tutto sommato nell'idea che lo il liberale
Vive due vite parallele una vita di forti sentimenti credenze valori come persona
Consapevole diciamo così
Come cittadino cittadini alla società in cui vive e al tempo stesso dal punto di vista pubblico alla capacità di non pretendere che tutti gli altri la pensano come lui su queste cose che caratterizza una sua identità in maniera così
Radicata
Ora qual è il problema il problema che come Regione pubblica così costruita ha bisogno per essere viva e operare
Di una forte astensione dalla profondità etiche religiose metafisico
Cioè deve essere una ragione che sia forma del pubblico come ragiona di cittadine e cittadini lo Stato liberaldemocratico
Come frutto astratto ma fondamentale di una consenso per sovrapposizione
Tra cittadini e cittadini di una società democratica e libera
Questo vuol dire che la ragione pubblica non mette in discussione i fondamenti epistemologico nitidi
Dico politici religiosi della convivenza valida in qualche modo perché sposta questo naturalmente getta
Nel dubbio più profondo molti critici di questa visione
Soprattutto sembra essere messo
A rischio da alcune questioni profonde che dividono come non mai la società contemporanea ripartirà di tutte le questioni bioetiche qui abbiamo tra gli altri Prodon presente in sala che è un esperto di queste questioni si occupò molto proprio il rapporto tra liberalismo e bioetiche
Il problema qui è quanto mai evidente perché le questioni bioetiche sulla questione di cui la concezione del bene di ognuno di noi è molto importante
è possibile avere soluzioni che attraversa tutta la società e che ne i siano in qualche modo parzialmente staccato la concezione del bene
Magari religiosa di ognuno di noi
Perdiamo la Bortot per definizione è possibile pensarla Bortot in piena neutralità liberale
Mi ha visto francamente no bisogna decidere si è pro scelta o provincia
Secondo
Quello di cui si è convinti certamente ma non ci sono argomenti neutrali
Aspetto l'assoluto per cui la soluzione migliore dell'altro questa è la mia profonde radicate convinzioni diciamo così non è vero che i cattolici
Che sono a favore della vita
Hanno una visione dogmatica dell'aborto e liberale che sono a favore la scelta a mio avviso non dogmatico per cento sono due visioni ancorate in una per via profondo della società e della vita che comunque sia
Rappresenta un pregiudizio intellettuali non banale comunque di scelte il clan per una cosa o per l'altro sono tutti credenti che si confronto su valori ultimi e come tali non è facile trovare una soluzione neutrale rispetto a problemi del genere
Voglio anche dire che non ci siano convinto che l'ultima ma anzi è molto difficile trovarla
Se non impossibile in atto ma qualcosa di molto complicato ma anche se qualcuno ritiene di averla trovata non è una cosa pacifica tra una cosa che
Non assuma
Un'estrema quantità di valori profondi né la decisione ultima e quindi quando si decide sui problemi più caldi
L'astinenza che la virtù del sistema liberale se non così s'ammoscia delusa in termini locale diciamo sì ma molto comprensibile diciamo così
Ma quando si può mostrare questi problema che è molto evidente perdonatemi valore così
Così per l'individuo l'urlo individuo viene fuori e la prepotente
Ecco questo è un problema molto evidente Jürgen Habermas per esempio un pensiero Bertola che non ammetterà mai di essere liberale non è molto
Se lo pone all'inizio
Del suo ultimo pamphlet quello che parla di generi non ricordo il titolo pubblicato recentemente in Italia Daina diciamo così fino a che punto è lecito porsi per esempio l'idea che i genitori scelgono per la propria progenie i caratteri fondamentali di natura genetica caratteri che è vero che non sono decisivi da soli perché l'ambiente conto quanto
Il patrimonio genetico
Ma sicuramente non molto importanti per determinare la vita di una persona è possibile pensare un essere umano che si apre deciso la generazione precedente e possibile espropriare un essere umano a casa
E possibile scindere noi stessi da quella debolezza stesse il caso che ci determina impone alle nostre vite
E possibile mettiamo in una maniera che non piacerebbe Abu Abbas
Auto concepire Cimaglia diversa da come essere gettati nel mondo in maniera molto casuale ma come si programma
Poi mentre non si può essere troppo liberal spesso non c'è bisogna prendere una decisione
Tradisce o non si può prendere il tutto in maniera contraddittoria con liberalismo però qui non possiamo né volere che gli altri la pensano come noi Mendo decidere
Allora in base a che cosa bisogna decidere ecco qui le varie chiarire la revisione delle della libertà attivamente
Si scontrano confliggono e vediamo
Secondo me a toccare uno di quelli che i problemi e liberalismo filosofico di oggi diciamo così la mia soluzione con qualcuno di voi già satura consiste nella distinguere un liberalismo realista liberalismo critico là dove liberalismo critica appoggiato a quello che abbiamo già fisica pubbliche che poi è l'età liberale vista in chiave filosofica a mio avviso insomma
Liberalismo critico sostiene che noi non dobbiamo dare per scontata la dizione tra scelte e preferenze ma che dobbiamo ancorare la nostra visione della politica all'idea che non tutte le scelte effettive siano giustificabili
Tutte legittime naturalmente perché siamo liberali mando Toson giustificabile se sottoponiamo diciamo quello che Kant chiamava al tribunale trascendentale della ragione ma anche alla critica
Della nostra migliore visione della filosofia politica
Sostanzialmente questa visione
Sostiene che si può limitare l'astensione
Ma che bisogna farlo con grande attenzione
Il che vuol dire in altre parole che quando ci incontriamo con problemi fondamentali con quella bioetica per esempio la Bortot che ho citato prima
La nostra attenzione non deve essere così assoluta Tano permetterci da non avere opinioni in teoria noi abbiamo il pieno titolo tentino direi diritto dovere quindi anche il dovere di esprimere una tesi filosofica sulla Bortot sull'eutanasia di ghiaccio sulla genetica
Tanto per citare le questioni Vieri con lo stesso vale per la vita degli affari guarda anche se la cosa meno clamoroso e per tanti altri problemi di etica applicata abbiamo il pieno diritto e a mio avviso anche il pieno dovere di esprimerci se siamo persone riflessivi su questo il problema vero che dobbiamo separare questo momento dalla concezione
Quindi termini sono curioso non si parli a bordo e così via ma comunque questo tema momento dell'elaborazione teorica di una visione dal momento dell'implementazione pratica una visione stessa
Allora a mio avviso di fondo liberalismo quindi a quella dottrina che rifiuta fino in fondo l'idea del liberalismo come ragione pigra
Il terrorismo non è la pigrizia del concetto en travesti politico
Non è il tempio di una regione che si rifiuta di prendere su che rifiuta di prendere sul serio la responsabilità del nostro tempo al contrario
E la teoria che ha il coraggio di andare fino in fondo dal punto di vista dello quelli di quello che noi sotto certe premesse possiamo concepire come la verità morale
Ma al tempo stesso che quando al momento di applicare alla realtà istituzionale
è la storia concreto delle coscienze questa realtà è prudente epistemologicamente cognitiva mente ma soprattutto istituzionalmente
Il che vuol dire questo
Ognuno di noi ha il diritto dovere come pensatore ma come cittadino cittadine di avere la propria teoria sulle questioni ultime soltanto deve usare molta prudenza istituzionale la applicano alla realtà e quindi deve decidere
I non decidere sulla realtà e deve delegare questa decisione alle strutture della liberaldemocrazia
E un mondo ancora una volta dobbiamo magari su questo non c'è niente da fare mettete in quei viali lo volete voi circa rivenderli quanto più antisismici possibile Messico scherza su cose così tragica
Ma difficilmente sfuggire dal doppio livello di questo tipo di soluzione
La mia personale soluzione questa andate fino in fondo alla deriva cercare di capire bene cosa vuole interessa questo è molto liberale nel senso che il consiglio più liberale che si possa dare filosoficamente certamente pensava potesse
Questo lo vuol dire certe degli altri però fare quello che io penso con la mia testa
No se così fosse il mio pensiero riuscendo molto indebolito perché se io pensassi che l'elaborato la mia riflessione
Dovesse essere applicato direttamente alla realtà pensare molto di meno di quel già poco e sono in grado di pensare
Non pensando queste scusate il gioco di parole vuol dire che se io sarei terrorizzato all'idea che la gente prendesse sul serio la lettere quello che pensa per il fatto stesso di sapere che nessuno se ne frega particolarmente prima grande libertà
Immaginativa e concettuale quadri Berta filosofiche non ci dobbiamo prendere tutto anche quando lo faccia il grosso dei professori non si avvia idea si incarichi mente fissati al fatto che la filosofia se così importanti come i casi di Ripa
Voglio dire quasi sino in coscienza deve avere la capacità di andare fino a fondo le provvidenze discute le proprie premesse fino in fondo magari anche per vedere che poi le conseguenze di queste premesse di vivacità
E tornare indietro di vederlo in equilibrio difensivo ridiscutere sempre continuamente
Ma questo non vuol dire che la legittimazione pubblica di questo dipenda dalla nostra capacità di riflettere
Io ho sempre trovato molto educative interessanti romanzo di Geno Stream la scrittrice vittoriano inglese che molti voi direttamente o indirettamente una falsa scrittrice femminista scrittrici tutti come tutti i grandi autori
è noto che non ci sono cori del bambino per donne ma ci sono autori veri a voi non ve ne escono scrittrice interessato
E una le cose che ha mostrato grande chiarezza e che le scelte delle provviste femminili dei suoi romanzi non solo scelte profonde autentica ma sono scelte violentate dalla realtà costi pativa
Sono scelte che diventò l'ambiente più che dalle persone ecco chi è liberale chi vorresti alle persone il domino la scelta
Ma questo non significa rinunciare alla verità e profonde
Anzi questi le profonde serviranno proprio come cardini
Come scarpini anzi per Schio dare queste realtà costi per dire serviranno come arricchimenti continui almeno del sud del venire scelti ognuno di noi anche più sfortunati
Allora il compito della deliberare ecco di andare a fondo di essere audace di gettare semi che proceda nel suo complesso si incaricherà attraverso istituzioni istituzioni liberaldemocratiche di rendere più o meno popolari rendere più o meno accettate di rendere più o meno vincolanti
Quindi c'è una certa responsabilità di un se Dio vuole il pensiero
Perché la sua la stessa pratica liberal democrazie costituisce un forte vincolo
Ritorno dove era iniziato cioè al nostro titolo Benedetto ho cercato di approfondire un minimo questo tema secondo cui nel senso secondo quel che penso
Certamente libertà e giustizia possono essere contrapposto non solo seguendo Groucho ma in qualche modo anche seguendo hi-tech laiche della per esempio vi legge legislazione e libertà laiche dell'antico strutturalismo
Oppure possono essere
Contrapposti dal punto di vista di una liberalismo ispirato al repubblicanesimo come quello di Philippe Petrit per esempio nel suo ultimo libro tradotto in italiano da Feltrinelli diciamo
Repubblica un liberalismo in cui non conta tanto la libertà dallo Stato ma la libertà dal dominio diciamo così di chiunque altro e quindi un liberalismo in cui la partecipazione attiva e la resistenza del cittadino sono molto importanti da questo punto di vista effettivamente
La libertà non va difesa in ogni caso ma solo dalla coercizione ingiusta e quindi la giustizia viene nessun'elemento molto qualificante della libertà
Ma questo mi posi teorico tutto sommato minore
Forse più fecondo erri porsi il problema ancora una volta in termini di eguaglianza di quale eguaglianza ne vogliamo che una società libera
Io la mia convinzione sono molto dell'idea
Che Ronald Dworkin abbia ragione che la realtà estivo di uguaglianza più idoneo
Allora
All'età liberale sia l'eguaglianza di risorse
Però gli altri risorse l'eguaglianza che da ognuno di noi la possibilità di essere qualcuno diciamo
Di seguire la sfida della propria vita di perseguirla quindi all'eguaglianza di opportunità nella quegli altri opportunità molto complesse arricchita da opzioni ulteriori diciamo così
Amartya Sen cogliendo un punto apparentemente debole delle quegli altre risorse ha sostenuto che in realtà non solo le risorse che vende che bisogna rendere uguali ma il rapporto tra individui risorse e quindi quelle che lui chiama Function Index capability is
Perché non conta dare ognuno quali risorse
Se delle persone non possono fruire opportunamente di risorse
Per esempio palloni da calcio una risorsa a me adesso fa molto male la gamba non posso camminare bene danno un pallone da calcio come tutti gli altri non servirebbe molto
In generale concede l'opzione di correre nei campi all'anno che handicappate non poco rumene particolarmente utile quindi c'è sempre in realtà quello che conta non è l'eguaglianza di risorse ma il legame tra le risorse e le persone che fruiscono delle risorse considerando le diversità di ognuno di noi quindi
L'opportunità che le risorse non siano data in quanto tali ma secondo le persone che mi avevano fruire
In realtà dicevo che Dworkin ha ragione con questo veramente la smetto perché entri una discussione complesse
Tra l'altro le trovate ampia traccia libro di Dworkin virtù sovrana
Dicevo Dworkin sostiene che questa distinzione
Di Senna o evidenti che a alla eguaglianza di risorse ma soltanto un po'più sofisticato oppure falsa e concludo raccontando di perché falsa perché mi ricordo che la prima volta acquisita dalle storie in America
Uno e trino tra Conca prima nota ufficiale c'ero anch'io discusse animatamente su questo punto con l'esempio che vi racconto
Il primo dei Borbone
Sinceramente la vita per me non abbia senso e significato magniloquenti che non finta se non no continua sei con una carrozza consentito ma diciamo così venti servitori perlomeno in castello in cui vivere così costeggia senza queste risorse
Io non posso dire
Senta abbiamo conservato e via dicendo se applichiamo le risorse alle persone come sono realmente comici sono cioè l'handicappato non godeva delle stesse risorse eccetera
Effettivamente la società dovrebbe farsi carico di questa mia idiosincrasia verità
Spiritual proprio nel momento migliore poi neanche pensare che dal punto di vista la giustizia sociale
Qua che io sia dotato di strumenti così complessi e che insomma in sostanza tutti quanti noi con le tasse
Questo caso se la sua età e quindi insieme le persone sane questa stanza tutti quanti voi farebbe ancor più assurdo la cosa
Dovresti contribuire a mio diverse nello stemma di servitori accettò ovviamente questo non è sostenibile quindi tranne i casi estremo antica piedi sfortuna particolare in realtà l'eguaglianza di risorse funziona abbastanza bene e quindi con il
Sottolineando l'importanza di considera non solo risorse materiali Maria anche risorse naturali effettivamente la voglia un servizio se è un buon modo di concepire l'eguaglianza all'interno di un paradigma liberale basato sulla libertà
Gli ho raccontato come previsto molte storie piuttosto vaghe qualche volta anche un po'incerto essendo un po'troppo lungo dopo che il punto è un po'troppo corto qualche no capita quasi sempre così
Quando si fa una carrellata ho capito sempre anche per chi sia dentro profondamente al tema lo trovi la presentazione superficiale e chi no quello non lo conosco lo trovi troppo complicato di questo mi scuso come tutto il resto non sono molto presto
Alla discussione spettanti sperando almeno da questo punto di vista posso disfare maggiormente le vostre legittime
Avanzerà no niente è stata fatta dagli anni
Leggendo scorse genitori abbia posto che non quando era sempre una persona cara soprattutto in quanto al fatto che la porta perché comunque cerca persino la valenza religiosa cattolica liberale o meno sovente senza Tadini rara in Italia vale ai di là piena libertà perché come non possiamo decidere di ammazzarlo
Non potremmo neanche lo si vedi capirlo voi e dire
è una scelta tradimento anche venne razionale o comunque aveva sollevato un altro dubbio sulla pena di morte
Perché una partita tatticamente democraticamente da un concetto molto tranquillità di essere contraria alle anime morte
Andava tutto quello che sta succedendo ad essa nel mondo sta diventando sempre più a fare appello Artemio malgrado quindi non era lei praticamente tratta pare per una
No no no no Center negativo alle ripristiniamo le torture medievali oppure a quella cinese oppure eccetera perché verrà meno con la legge del tenga nemmeno con l'insegnante
Posso dire si stanno all'inferno però per lo meno insomma fa le hanno offerto dissi lei soffre gli altri ragazzi sei grande scossa sul testo ormai troppo
No va be'allora staminali vero perché la stabilirà come pagante non c'era e si è spezzato il Padreterno decideste LA sette alle ore quindi testo le sue personali negano interessa va bene l'arte oggi l attualità Elena negli anni nel pensiero contenta
Io sono fermamente contrario personalmente la pena di morte ma con un distinguo rispetto l'opinione pubblica italiano fuori dai giornali
Secondo i giornali italiani credere la pena di morte esecuzione di una sentenza proprio ma perché adeguato secondo la maggior parte gli articoli più letti in Italia sull'argomento inefficiente
Allora io non ho mai capito perché uno dovrebbe essere inefficiente coerenza intente io posso decidere di non so castrare indagato e crudele ma per l'avevate gli atti del caso ispettrice raggiungono scopo pratico dicevo e quindi si capisce quale il treno con il dilemma diciamo così io faccio una cosa nel secondo i giornali dalle hanno maggior parte dei casi la pena di morte sarebbe difficile inefficiente parlo esclude l'ex
Volevo dire che chi la sedicente pazzo o satirico pongo la spiegazione della pena di morte sarebbe puramente psicologiche e non intellettualmente difendibile dicendo a me mi se non è proprio così per curiosità intellettuale anche per audit energetico
Conoscere di persona ad ampie da un pubblico che un filosofo di origine ghanese che insieme agli Stati Uniti ora riposo ma restano praticamente uno di quegli uomini che ha dedicato molta parte da soli per discutere lo scrive sulla pena di morte anche personalmente impegniamoci a una provvigione conosciute
Ci hanno fissato l'appello della Napolipark benissimo avere questo ad avere un po'di dati cose effettivamente si vengono dati omogenei natura statistica sembra che la pena di morte un po'funzione
La cosa è difficile perché la natura dei dati omogenei con un problema statistico rilevante questione come questo qua se noi viviamo la pena di morte in Cina
Nello stato del Missouri negli Stati Uniti chiaramente i dati non non ci fanno riveniente diciamo che non sapeva amare perché se pigliamo la pena di morte nel Missouri e a mancanza di pena di morte in Italia in tempo e troppo diffidente la realtà contesti diciamo cui applicano la pena di morte quindi cosa si può fare per essere un po'più soli costi alcuni servizi lottando io ho solo letto costa descrivevo Mitolo propri nel donna che ha avuto l'idea abbastanza intelligente di far lo semplicemente recepita così come non mai hanno preso due paesi confinanti in questa degli Stati Uniti che distano e hanno un confine comune lungo che visto i due paesi diciamo sui dieci chilometri l'uno dall'altro
Hanno preso ovviamente i paesi in cui è stato in uno dei quali c'è la pena di morte e l'altro
In cui non c'entra e non tutti gli Stati ristabiliamo la stessa legislazioni proposto alcuna per morte al primo lo giustamente hanno preso due paesi limitrofi divisi dal confine lo Stato diciannove escluso la pena di morte quello non ce l'ha o non lo stop non conta
Non era questo il giorno
Hanno visto che effettivamente lo Stato
In cui non c'è la pena di morte
Ha più crimini di natura
Come
Radicale diciamo così omicidi
E quell'altra di meno ora quindi sembrerebbe che se si prende un campione statistico significativo
E che quindi la pena di morte non è inefficiente su questo c'è il beneficio d'inventario e che è chiaro che se voi abitate da una parte e dotare undici erano dall'altra parte
Perché non è detto che gli omicidi siano di meno il senso profondo del termine ma per la mente di un senso per Richard sembra ci sia questa differenza cioè che ci sia una relativa efficienza Crazy territorio determinati con un campione statistico significativo della pena di morte
Il problema è se è giusto farlo io sono in questo molto liberal tradizionalmente ahimè io quando scava scava sempre le stesse cose Uto cioè nessuno può trovare così arrogarsi il diritto di concludendo che sia una buona cosa a questo punto di vista imporlo attraverso la giustizia la pena di morte perché troppo diciamo così io non credo che lo Stato liberaldemocratico possa prendersi arrogarsi il diritto di togliere le vite
Questo è la mia convinzione tra l'altro se c'è effettivamente perfetti deterrenza sul territorio limitativa limitrofi l'uso generalizzato di questi sistemi può essere anche un invito alla crudeltà generalizzata
Perché l'uso esemplare delle pene in generale data al tempo di Beccaria è sempre stato considerato come
Qualcosa di
Che provoca violenza così come la fra diciamo così chiedo questo peso abbastanza d'accordo con bicchieri e diede dei delitti e delle pene rappresenta il segno di una conquista insomma che lo dobbiamo difendere nomina come italiani occidentale eccetera e quindi come una una ragione profonda diciamo
Senza dire antologiche però culturale criticare diversi per cui me la sento di
Dal mio punto di vista non si può passare anche da
Di una certa efficienza e la pena di morte al volerla
Naturalmente anche qui c'è da dire piena sincerità che la questione dei limiti
Noi diamo in tutti gli Stati che hanno livelli di criminalità Suma sopportabile
Quindi proprio a Napoli la microcriminalità e più voglio forte fa bene
A
Eh ma come si può pensare che Dio ce la consegna anche esibizioni di dietro perché quindi per carità
No io non lo so se lo spazio non lo so
Ma con comunque
Anche uccide il proprio figlio secondo me attualmente una cosa devo dire proprio una guarda io insomma un figlio dalla persona chi siamo e la vite figlio penso penso tutti quei decenni Fini rifatti ucciderlo conteggiate una storia talmente divide la legge una legge ecco la persona in grado di capire quando lo fanno secondo me scrive
Poi non lo so questo su questo comunque io sono solo l'idea che lo Stato liberale non dovrebbe fare queste mia convinzione allegria chiede opinione ma c'entra molto con la cessione anche se fosse efficiente
Anche se posso in interessi come devo dire io lo vorrebbero non lo vedo come giusto lo fare andare dal lato del giusto anche se volesse la perbene
Io da perché sia sul lato del Belgio seri dubbi ma comunque lo fai passare all'atto del giusto rimuovere come una cosa che si può imporre uno stato libero
Quello dell'arma ma è una è una vexata quaestio molta importanza cioè c'è un famoso ribatte delle sicuramente non sarà tra Einaudi e Croce ma non ha mai io piano se non sa cosa ne pensi liberalismo se non so cosa ne pensa di e quindi
Io penso che
Ciò fosse dato naturalmente italiano per una volta e quindi teniamocelo caro leggiamo su tutte le navi crociera su questo problema un dibattito molto interessante perché a mio avviso Croce di fondo a un po'ragioni
Croce sostiene
Contrariamente Naldi che liberalismo che importante del liberismo
E no che in realtà un polo ammette questo ma sostiene che il liberalismo essenziale al liberalismo
Ora
Io credo che
Per il liberale
Il mercato sia uno strumento e non un fine
Del tutto e che quindi se mercato favorisce la libertà va bene se no no
Motore molto semplicemente diciamo così
In Italia c'è un molti le logiche del mercato secondo me per cui alcuni pensano che il mercato sia un dio terreno e altri penso che sia il diavolo
Io ho lavorato duramente per lo meno per vent'anni per costruire una teoria
L'etica degli affari come si chiama comunemente ma diciamo tra la economia etica per cui non abbiamo un pregiudizio così forte pro o contro il mercato
Ma valutiamo il mercato in termini di risultati sociali che riesce a tenere
D'altra parte l'economia stessa ENAV io questo l'ho vista maestro ci insegna che
La efficienza economica non è un valore in sé ma un valore rispetto al consumatore posso distrazione le preferenze come internet il consumatore che tradotto in gergo più
Apprezzabile vuol dire che va bene essere molto efficiente la produzione ma che il testo ultimo dell'efficienza del sistema e fatto questo disco meglio di un altro i bisogni della popolazione
Questo credo che non ci sia orbita mentre la stessa cosa si può dire del rapporto liberismo e liberalismo storicamente dovunque c'è stata libera democrazia c'è stato mercato quindi effettiva non si può negare importanza del mercato
Tuttavia il mercato può essere anche forte di oppressioni ingiustizie di ineguaglianza
Secondo me o forze liberali convinti e quello deve essere quello di conciliare mercati libertà e intanto il liberismo importanti in quanto produce libertà
I pericoli se non è un valore perché l'Antitrust è un una cosa molto liberale diciamo secondo me e tutti i limiti che si possono porre al mercato in funzioni maggior benessere sociale sono come che ne so
Un'educazione uguale per tutti una
Cura medica disponibile a tutti i cittadini ce ne son tutte cose che giorno liberalismo quindi non nessun dogma liberista ma prezzi
Interroga il mercato si fa complessa e questo sarebbe la mia posizione che come tradizione capre e cavoli mi rendo conto ma anche molto ragionevole smarrito
Allora
Volevo approfondire
Il tema
Della diatriba in parte travolse Nucci
Sì
Suo punto di vista se
Ai affondamento diciamo alla base di questa diatriba ci potevano essere due condizioni due visioni del liberalismo
In parte contrastanti ma in parte non perché alla fine
Hanno qualche cosa in comune cioè in bronzo io direi i
Quasi una visione del liberalismo utilitarista
In un'ottica invece ci sia una visione del liberalismo Giusi naturalista cioè
Rawls
Da molto più valore rispetto al Nord circa al principio dell'efficienza al principio del
Dell'utile rispetto a hanno sic e logiche dà più valore al al principio del del diritto naturale nel momento in cui dice ci sono delle delle sfere degli individui che devono essere protette a tutti i costi e quindi si richiamano un poco a quello che la tradizione di Loch dei dei dei diritti individuali
Volevo chiedere volevo sapere una sua opinione su questa di sé e poteva essere una divisione efficace questa e poi
Un'altra cosa se sempre rispetto hanno a Rawls non c'è non ci poteva essere una contraddizione nel momento in cui forse scinde lì io privato dagli o pubblico e quindi il giusto dal bene
Su questo siamo almeno io sono ben mi sento di concordare sono perfettamente d'accordo però Rawls
Non contraddice se stesso nel momento in cui giustifica in campo economico un intervento che va oltre lo Stato minimo diciamo pappa parlandone oggi chiaramente lo stadio con lo Stato guardiano notturno e quindi giustifica un ma una sorta di intervento statale nell'economia che può essere comunque deve indossare economia e viene comunque da scelte da preferenze
Di alcuni e non di altri e se diciamo su su questa visione poteva essere preferibile il framework impalcatura dello dello Stato minimo delle delle utopie che convivono quindi la metà utopia non si Chiana
La ringrazio questa domanda che va più a fondo e uno dei punti che se mi sono importanti discusso poco tra l'altro quindi la prendo proprio con un contributo perché andare leggermente più dentro un punto
Credo che la seconda parte la sua domanda se mi permette l'uso assunzione presso la meglio formulato e la prima nel senso che l'identificazione diciamo così di
Tra i tempi niente ci siamo efficiente utile non è del tutto corretto
Rossetti efficienti sta in oggetto
Il senso comune era difensore molto chiaro diciamo così liberali liberisti sostengono che non lo possiamo concettualmente separare produzione distribuzione
La Feria de La Manna del bene come manna di non siccome polemica rispetto rosso da questo punto di vista è molto strano molto scusate molto emblematica tutt'altre strade molto molto tipica bisogna
I beni che non abbiamo escluso dalla società e che sono le dotazioni ognuno di noi
I beni primari di Pavarotti scendessero dal cielo ma deve la giustifica un sarebbe bono dice assorbe non discendono dal cielo ma sono il frutto rosso scelte e preferenze
Effettivamente il giusto ricompensare
In maniera per esempio quale persone che hanno contribuito in maniera diversa la produzione di beni se non altro di togliamo incentivi
Quindi la critica acquista l'efficienza che fanno oggi Carrozzo è efficienti istiga e molto personalmente liberal liberista perché dice tu non puoi segare facendo la produzione resta come prima la distribuzione però facciamo di poi per questo renderà inefficiente la produzione diciamo così separando coglie disincentivando gli individui più attivi
E tu non fai altro che imporla sorte di tira diede tipiche dei più efficienti sul più attivi ed efficiente questa dedica standard innanzi quindi ratifica abbastanza tipi e questo è uno dei motivi l'altra invece la critica etica queste pratiche efficientissima quindi presente non sic è più efficienti studi forse perché ci sei tu fai cosi
Siccome i beni primari non so una manna non socio prima cosa riuscendoci ma sono prodotti degli individui Tudor gli incentivi a quelli piatti procedeva vedo cioè devo scendere molto agli altri più attivi non saranno più tali si scocciano
Pendono partite se ne vanno e lasciano il gioco diciamo non firmo il contratto
L'idea invece di tipo etico
Ed è la critica diciamo quasi storicista e comunque evoluzionista all'idea che una teoria basata sul modello del tipo a ciascuno secondo puntini virgolette possa essere sei tre
Sensata non lo è se dare a ciascuno quello che gli spetta secondo il criterio scelto dalla teoria
Implica un intervento continua nella vita delle persone
Quindi secondo logica secondo che gli ha fatto la prima critica e di
Inefficienza inefficienza democratica sia impossibile scendere di produzione e distribuzione come voleva già sotto il cuore rosso
Non è praticabile perché Rendina efficiente sistema e quindi non è perché tu scegli la più giusta del distribuzione efficienti ma sceglie la più giusto riflesso munizioni tra opposizione non efficienti non pare ad Orte più piccolo insomma questa è la prima la seconda nei macelli che dice nel fare quello che vuoi Thule di diritti fondamentali
In questo senso è vero che che in qualche modo
Non si che più giusto naturalista ma soprattutto direi io vuole essere più storicista diciamo così tra virgolette il termine alberato con
Con molto beneficio d'inventario
Nel senso che pensa che una società che scorre mettere un criterio fisso distribuzione è un etto di Proust per la vita degli individui lì
Ida D'Urso le idee entra continuamente le loro vite invasivo diciamo così allora su questo secondo obiezione
Sulla prima discussione infinita praticamente quindi non non è facile intervenire diciamo in quasi tutti gli spiriti di liberarlo in America sulla democrazia in Europa sostengono che qualche distinzione tra produzione e distribuzione si può fare e problematico richiede
Tra l'altro secondo me è una dottrina dell'incentivo orale come spiega molto bene John Stuart Mill nei suoi famosi capitoli su socialismo dei principi economia politiche
Ma comunque una storia complessa
Forse non le case di prenderla di petto qui diciamo così la seconda cosa invece si può dire qualcosa in più è che in realtà la visione di rose non è così a storica come nozze che sembra supporre
La visione di rosso ha come soggetto la giustizia non la Società qualsiasi in ogni tempo ma la struttura di base ma scusate meno democratiche contemporanei segnatamente in fondo di quell'America
E all'interno di quella società che quei criteri di giustizia prendono senso e non in sei da un punto di vista puramente lascia mentale allora così inteso senesi in effetti presuppone la struttura di base estremamente vede
Che quindi non era storica come dice logiche quindi la criteri di distribuzione non sono indipendenti dal tipo di società in questione se di festa fosse la solita diverse della distribuzione altre però da questo punto di vista rosso non è meno storici stenotica anzi forse un po'di più
E questo si sposa bene con la sua idea non siete più giusta due liste perché ovviamente giusta sulla lista tendenzialmente sono posto registi
Da questo punto di vista non si che meno giusta previste più storicista se si considera Basics tracce come soggetto la società sempre scesi
La mente non si che più giusto naturalista
Chi abbia ragione d'America è molto difficile complicato io sono propensi a credere che da questo punto di vista la crisi non sia più interessante credo che l'ultima Bernal se lo pensassi persino noti il quale più che altro voleva indicare qualche debolezza perché lui lo sa la cosa dipende dal fatto che una deriva giustizia mi prestava lavoratore più di vent'anni richiesta dell'iter chi è stato e utopia per sette otto mesi e non si questo volo aveva perfettamente presente ha sempre dichiarato tutte le volte in pubbliche e private non si che era mio carissimo amico tra l'altro e ha sempre dichiarato in pubblico e privato che
Qui come filosofo politico non era praticamente tra la sola compra o filosofico applicato alla politica aveva sempre pensato che l'argomento di Rossi fosse fondamentale
E cercano di farci le pulci come è giusto fare tra intellettuale di primo livello mondiale circa isolare la debolezza in cui l'argomento mi sembrava importante ma
Pure bisognosi puntelli cento sponsor
Se non ci sono commenti esplicita carrubi viene conservato in un nuovo scatto quindi avete voglia di parlare non in pubblico ma in forma più personale solo che importi indie chi vuole può
Sì ha domande mi sembra troppo darci questa filosofia per sottoporli all'auditorio serie competente come questi
E ha messo la mia presenza stesse quello che ha detto l'abito che vede così sia da osservare è possibile
Pure farla credo allora se non ci sono più domande in pubblico ingraziare il professore con un'altra pausa
Allora giovedì distribuiamo le tracce delle tesine
Quindi se questo interessa vi prego di non mancare quasi grazie a voi