"La società laica di fronte ai fondamentalismi religiosi" - conferenza del Professor Paolo Bonetti organizzata dalla Fondazione Luigi Einaudi e dalla Fondazione Guido e Roberto Cortese nell'ambito della Scuola di Liberalismo (presso l'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici, Palazzo Serra di Cassano, via Monte di Dio 14)

Un attimo come avete visto ci sono le tracce delle tesine
Alla se avete domande
Fate le subito perché penso che ormai abbiate tutti letto c'è qualche domanda
Prego
Prego tocca tutti non è obbligatorio fare la tesina
Allora una precisazione l'ultima traccia la quarta praticamente al penultimo rigo manca un punto interrogativo
è uno dei moderni sistemi di governo è riuscito a prevenire la graduale drammatica perdita di libertà un interrogativo raggiungete
Ma una precisazione allora le tesine si possono svolgere anche in gruppo
Chiaramente sempre si sono raggiunte lei otto presenze minime
Adesso dirò le assenze che avete fatto fino ad adesso perché se ricordate bene bisognava totalizzare un minimo di otto presenze per partecipare poi alla alle borse di studio
Anche per gli attestati garante allora cassiere ha fatto tre assenze
Prego
Va be'poi le contestazioni dopo
Tra i
Va be'poi dopo vediamo io intanto tutte le firme
Cirulli trenta
De Costanzo zero Della Valle non c'è zero
Ferrara cinque quindi può fare Massimo altra assenza se vuole concorrere alle borse di studio aver attestato
La Monica altri
Masiello Anna Maria zero Mastroianni zero
Messina sei non ne può fare più
Sempre se vuole eccetera eccetera
Poi Nicodemo una Nobile tre
Panico o quant'amico Panico quattro
Riccardi tre
Romano allo Salzano due
Vitiello trent'quindi regolate libera per le altre assenze
Quanti su
Abbiamo ventidue ventitré bisogna questo
Allora questa sera è con noi il professor Paolo Bonetti
Insegna bioetica presso l'Università di Urbino precedentemente insegnato Filosofia morale presso l'Università di Cassino
Nel corso della sua attività scientifica e didattica se particolarmente occupato dei rapporti fra etica e politica nel pensiero italiano del Novecento in materia ha pubblicato vari libri tra i quali Gramsci una società liberaldemocratica introduzione a croce
Ha curato con oltre il volume per conoscere Croce e l'intervista sulla democrazia laica Giovanni Spadolini di cui è stato per lunghi anni collaboratore
Sta attualmente lavorando su una biografia di Croce e che lo porta spesso qui leggo a Napoli città cui è legatissima di questo lo ringraziamo prego
Allora io ringrazio voi per avermi invitato
Questa lezione della scuola napoletana
Di liberalismo ormai ho fatto il giro d'Italia con sulla scuola anti liberalismo anche qua Napoli non è la prima volta
Credo dico a parlare
Circostanza simile a questa
Il tema di questa sera mi pare che sia un tema di particolare attualità tant'è che io non mi dilungherò troppo nel mio discorso iniziale
Perché spero che subito dopo ci sia una discussione
Notevole attraverso le vostre domande
E che possono benissimo anche andare su questioni di stretta attualità
Perché il tema che noi affrontiamo questa sera
E forse il tema centrale della riflessione etica e politica
Nella società occidentale contemporanea nella società cosiddetta liberale
Ma intanto cerchiamo di capire che cosa si intende per società laica
E che cosa si deve intendere per fondamentalismi religiosi dal momento che
Il tema di questo incontro è appunto la società laica
Laico liberale
Laico occidentale perché la laicità una caratteristica
Che appartiene essenzialmente nel particolare significato che non ti amo a questo termine forse esclusiva mente
Alle società occidentali industriali post industriali che secolarizzata
Allora la società laica non è come si può pensare la società atte a la società nella quale è scomparso dall'orizzonte
Il secco il sentimento religioso per alcuni tra laicismo non significa rifiuto della fede religiosa nelle sue varie manifestazioni istituzionali e individuali laicismo significa e questo è il punto
Da cui dobbiamo prendere le mosse rigorosa separazione
Fra sfera religiosa e sfera pur
Voi sapete che nella società
Europea re moderna
Questa separazione non c'era
Nelle società euro pre moderne
La Religion
Cattolica
In un primo momento Paul anche le altre confessioni religiose cristiane che in alcune parti d'Europa hanno preso il posto
Della religione cattolica godeva hanno di una posizione di privilegio e sera hanno la religione cattolica in particolare era il fondamento
Del potere politico
E
Il potere politico non poteva essere esercitato se non sulla base di una giustificazione di tipo appunto religioso
E coloro che
Non aderiva hanno alla Chiesa o alle chiese
Erano nella società pre liberale
Esclusi in tal godimento dei fondamentali diritti politici
Dire che in molti casi a dei fondamentali diritti civili
Quindi in queste società la sfera politica
Era subordinata alla sfera del sacro
Come nasce storicamente la separazione fra sfera religiosa e sfera politica nasce
Dalle guerre di religione
E dal impossibilità
Di arrivare al vittoria definitiva e totale
Di una certa confessione religiosa surreale
Perché non dobbiamo dimenticare che
Non c'è stato soltanto l'intolleranza
Della Chiesa di Roma
Le confessioni protestanti
Quella luterana quella calvinista per non parlare poi del cristianesimo greco ortodosso del tutto estraneo
Ad una concezione liberale della vita religiosa della società e con le confessioni protestanti non furono fin dall'inizio meno intolleranti di quella cattolica
Anche Calvino alzo i rom di a Ginevra con me sappiamo
E in quel periodo attorno alla metà del Cinquecento la posizione di coloro che difendeva hanno un esame veramente libere ero delle Sacre Scritture
Era una posizione estremamente minoritaria che appartenne fra l'altro ad un piccolo stuolo di intellettuali italiani esuli dall'Italia per motivi religiosi e che vennero perseguitati dai protestanti altrettanto ferocemente
Nuovi quanto non erano stati perseguitati in Italia dalla Chiesa cattolica non a un certo punto
A un certo punto di fronte alla impossibilità
Di porre termine alle guerre di religioni che Prato danneggiavano gravemente lo sviluppo non solo civile culturale ma anche economico dell'asse europea
Nella fase della sua prima industrializzazione
Si arrivò
Alla formulazione di alcuni principi di libertà religiosa
Che tuttavia che tuttavia sono principi hanno che nei padri fondatori del liberalismo come John Locke principi alquanto problematico
Se si pensa che ad esempio
Il liberalismo Locchi hanno non concede parità di diritti agli appartenenti alla confessione cattolica
E addirittura quel tipo di liberalismo non c'è posto per gli atti
Per coloro che
Non appartengono a nessuna confessione religiosa e che non professano alcun rispetto per la divinità anzi no la unite hanno al
Allora questa importante sottolinearlo capì che cosa significa significa attenzione che
La teoria liberale
Dei diritti naturali
Dei diritti che spetta hanno imprescindibili in mente
Ad ogni individuo nei confronti del potere politico
Diritti in primo luogo hanno
Diritto delle libertà religiosa il
Diritto di proprietà il diritto alla alla libertà di stampa la libertà di associazione ebbene tutti questi diritti per quanto teorizzati come naturali
Sono una lenta formazione storica Ca'
Lo Stato liberale
Non nasce
Dalla testa di un qualche filosofo
I filosofi poi naturalmente no teorizzano ideologizzata no molto spesso
Trasformano la storia in una Teoria coerente
Ma in realtà non dobbiamo mai dimenticare che lo Stato di diritto
Che la società europea ha costruito nel corso di alcuni secoli
è il prodotto di lunghi e complessi processi sociali e culturali
Questo va ricordato perché molto spesso quando si ragione di questi argomenti specialmente quando ne parla l'anno filosofi poco Esperti nel campo dell'indagine storica
Sembra che il sistema dei diritti sui quali si fonda lo Stato liberale sia qualche cosa che è stato ricavato per spugnosa speculazione razioni
Non è così non ecco
Su questo avremo modo di tornare per il che oggi ad esempio al posto
Dei diritti naturali voi sapete che continuamente
Si parla di diritti umani
Di diritti umani universali
Dei diritti umani di fronte ai quali lo stato si deve arrestare diritti umani che in nessun caso possono essere viola
Bene ma tutto questo
Non fa parte
Di una ragione naturale priva di concretezza storica di radicamento storico anche la Contemporanea Teoria dei diritti umani universali
Sì radica nella storia della società occidentale
Europea e nord americana
Questo discorso sui diritti umani universali
è un discorso intanto profondamente legato alla tradizione Christié
Alla concezione cristiana
Dell'uguale dignità di ogni persona
Concezione che non era presente nel mondo pattisti hanno e che non è presente in altre tradizioni
Religiose
E culturali di altre civiltà
Questa tradizione cristiano occidentale
Che pone al centro della vita sociale la persona
Naturalmente non sia affermata
Fin dall'origine della rivoluzione morale cristiana per pura forza espansivi
Della religione
In realtà per molti secoli
Questa concezione
Dell'uguale dignità di ogni uomo e dei diritti che apparterrebbero
Agli uomini in quanto tali indipendentemente dalla loro condizione sociale economica culturale e civile questa concezione
è rimasta soffocata da una interpretazione rigidamente autoritaria e gerarchica
Del messaggio cristiano
Il cristianesimo di cui io parlo il cristianesimo che fa da supporto alla teoria dei diritti umani universali è un cristianesimo ossi con Larizza
Non è il cristianesimo Pellettieri
è il cristianesimo come è stato interpretato nel corso dei secoli Mammano che mutava nelle stesse condizioni
Di vita dei popoli europei che è stato teorizzato elaborato da coloro che hanno interpretato liberamente al di là dei condizionamenti
Dell'etica ecclesiastica il messaggio cristiano
E e lo hanno tradotto interni Dominique civili e politiche
E indubbiamente c'è una continuità fra la la rivoluzione morale cristiana lo spirito dell'umanesimo
Italiano del quattrocento il grande movimento dell'Illuminismo settecentesco
Via via fino ai nostri giorni attraverso quella che è stata chiamata la progressiva se collari Zazie Jon
Dell'etica cristiana
Che è diventata non più almeno tendenzialmente letti canti una particolare cultura civiltà tradizione religiosa macché almeno tendenzialmente si è posta come etica diversa
Tuttavia il fatto che la teoria dei diritti umani
Ho di quelli che una volta si chiamavano diritti naturali
Si ponga come teoria universale che riguarda ciascun individuo torno a dire indipendentemente delle sue particolari appartenenze etnico culturali
Non significa
Che le radici di questa concezione non siano profondamente iscritti
Nell'humus Entella civiltà cristiano occidentale
Questo va ricordato perché può farci capire le difficoltà
Che questa Teoria oggi incontra e gli equivoci a cui può tale
C'era tutto è
Che soltanto nell'Occidente cristiano come dicevamo all'inizio c'è stata progressivamente questa separazione
Fra la sfera religiosa e la sfera politico ci
La sfera politico civile si è autonomi Zanatta rispetto a quello dei diciotto
E quindi ad esempio noi individui
Dell'Occidente cristiano godiamo di tutta una serie di diritti
Civili politici sociali che sono i dipendenti dalla nostra appartenenza religiosa
Che non si Avati Kanno
Nella nostra fede religiosa fra l'altro in Occidente ormai moltissime persone forse la maggioranza non appartiene chiuse non nomina al meglio ha una qualche confessione religiosa ecco quindi i diritti di cui noi godiamo secondo un concetto di persona
Che di stampo nettamente cristiano
Ebbene questi diritti hanno una loro valenza autonoma che non ha più bisogno tenda giustificazione religiosa anch'
Ripeto se affondano questi diritti storicamente
In una certa tradizione religiosa
Allora che cosa sta a
Nel mondo
Nel mondo cosiddetto globalità
Che il mondo in cui le varie civiltà le varie le varie tradizioni religiose entra in un contatto sempre più ravvicinato
E tendono quindi anch'ma lo scontro che non è soltanto scontro di ordine
Economico anche se indubbiamente questi fattori vanno tenuti nella dovuta considerazione ma eviteranno in un confronto scontro che è anche in modo particolare di tipo
E qui di e quindi
La civiltà occidentale
Che ha un dinamismo economico e culturale molto maggiore federale
Civiltà
Tende a diffondersi calla globale
E con la forza del suo dinamismo economico culturale con la sua forza anche di diffusione mediatica
Tende a Erode progressivamente
I fondamenti religiosi e culturale
Delle altre
Le quali reagiscono
E reagiscono
Non soltanto ripeto
Per motivi economici perché accusano l'Occidente
Di ad operare questo suo dinamismo culturale per scoppi
Di dominazione economica per forme di neocolonialismo ma reagiscono anche per difendere una identità religiosa
E culturale che sento no gravemente minaccia
E l'accusa
Che questi
Culture che queste società fanno all'Occidente e quella di predicare ed esportare un falloso universali
E vero esse dicono che voi vi presentate in tutto il mondo con la teoria dei diritti umani
Che appartengono a ciascun individuo indipendentemente dalla civiltà di cui gli fa parte quindi vi presentate con una pretesa di emancipazione
Razionale degli individui che si rivolge a tutte le culture in fondo l'Occidente no
Come si prese al resto del pianeta si presenta e si impone anche con questa ideologia
Io vengo per portare qui non soltanto il bene ex
Non soltanto
Gli acquisti della scienza tecnica e tutti i vantaggi che la scienza tecnica offre a coloro che l'Assi Milano e ne fanno il fondamento della propria vita economica
E civile ma io vengo anche per liberare gli individui da ogni forma di costrizione di paternalismo di subordinazione ad antiche autorità sacrali
Io vengo a liberare
A liberarmi da che cosa a liberare vide ai vostri tabù dalle otto e superstizioni
Dalle vostre appartenenze che vi confine hanno in un tipo di vita che dal punto di vista occidentale per una vita ancora non pienamente umani
Una vite nella quale ancora agli individui non hanno la piena padronanza di se stessi
Ecco ma secondo i difensori
Di queste culture di queste civiltà di queste tradizioni religiose si tratta di false promesse
False promesse dietro cui sta invece nella dura realtà di una nuova forma di dominio
Che non è più quella del vecchio colonialismo ottocentesco ma è quella di un nuovo più sottile più Complesso più insinuando
Colonie
Voi non venite a liberare il PCI ma venite a dirsi integrare
Ci promettente un benessere che per la maggior parte di noi non si realizzi in compenso distruggi vette inesorabilmente le nostre identità comunitari
Per dirla con una espressione efficaci e credo ci faccia comprendere bene il senso di questa accusa voi vendite a rubarle chill anima
Ci portate McDonald ci portate la Coca Cola
Ci portate
Gli sport latte dell'Occidente e ci portate le mode dell'Occidente e gli stili di vita dell'Occidente non per questo noi diventiamo occidentali anzi ci ritroviamo più miserabili di prima perché non Crash
Ma anzi Cal il nostro livello di benessere materiale e in compenso aumenta a dismisura il nostro senso di disagio spirituale
Qualcuno potrebbe osservare ma comma
Non vengo hanno milioni e milioni di individui
Di queste culture non occidentali non c'era sono continuamente di venire in Occidente per vivere secondo i nostri standard di vita per adottare le nostre alla nostra culture anche le nostre moto sia non c'è
Questa enorme forza attrattiva della cultura occidentale
Sì indubbiamente c'è
Ma il fenomeno è ambiguo
Da una parte il benessere occidentale lo stile di vita occidentale il suo individualismo esasperato la sua ricerca del benessere
La sua conflittualità sociale che generatrice al tempo stesso di progresso e di disagio sono un modello che attira profondamente gli uomini di altre cure
Ma al tempo stesso suscita in questi uomini molto spesso un senso di smarrimento e di risentimento nei confronti nei confronti dell'Occidente sono fenomeni
Che abbiamo quotidianamente sotto i nostri occhi
E sui quali vale la prima riflette
Bene allora che cosa significa abbiamo detto laicismo laicità significa una società
Dei sacrali
Non necessariamente io religiosa o antireligioso
Ma una società ripeto nella quale no il rapporto fra sfera civile e sfera religiosa e ormai un rapporto di distinzione sul quale sono d'accordo
Perfino i rappresentanti delle grandi religioni cristiane a cominciare da quella cattolica forse voi ricorderete o avrete siccome siete quasi tutti molto giovani avete sentito
Parlare ho letto
Quello che disse
Paolo sesto il Papa Paolo sesto quando si celebrò nel mille novecentosessantuno il centenario dell'Unità d'Italia
Il Papa ringrazio la Provvidenza per avere liberato il papato dal peso del potere temporale
Quindi la chiesa che cento anni prima aveva condannato lo Stato laico italiano come usurpatore
Adesso adesso no riconosceva come dire la bontà storica di questa separazione che allora aveva condannato fra sfera religiosa e supera questo naturalmente non significa che non ci siano altri
E che non ci siano tentativi al che in Occidente
Da parte direi ormai esclusivamente della Chiesa cattolica perché le altre Chiese cristiane
Sono su posizioni di integrale laicità che in qualche caso fanno concorrenza perfino agli ambienti più avanzati
Della cultura laico e laicista ma non c'è dubbio che la Chiesa cattolica ancora Cerra h di usare la propria influenza che non è soltanto religiosa ma è anche come voi sapete per la sua formidabile organizzazione di tipo politico cerca di usare la sua influenza per far passare nella legislazione dei paesi occidentali e in particolare dell'Italia opporsi soprattutto l'Italia farà passare nella legislazione civile contenuti
Che appartengono all'etica religiosa o più esattamente io direi all'etica ecclesiastica
Ma qui e la situazione è tale da non potersi parlare di fondamenta
Io leggo che ci sia
Un fondamentalismo cattolico ci possono essere oggi delle tendenze integraliste anche molto forti in alcuni settori della Chiesa
Ma la Chiesa sa benissimo che
Un certo tipo ad esempio di morale
Ecclesiastica
Che sono nel campo della vita familiare sessuale
Non passerebbe non potrebbe passare oltre un certo limite
Nel campo della legislazione civile perché all'interno stesso della Chiesa cattolica come voi potete constatare c'è ormai dissenso
Circa l'interpretazione da dare a molte questioni E.T. che che si pongono nell'ambito della stessa tradizione cristiana
Questo è un fatto molto importante
Perché come e disse qualche tempo fa il cardinale Martini
Noi assistiamo oggi nell'ambito del cristianesimo e perfino all'interno della Chiesa cattolica
A un processo di progressiva soggettivi Tze azione della fede religiosa
Nella società cristiana ormai no come è stato detto con un termine irriverente ormai ciascuno come dire si fa la sua religione parti
A me capita spesso parlando con amici cattolici
E di scoprire che questi amici cattolici quali si proclamano sinceramente cattolici
Sono molto lontani dalle posizioni di Giovanni Paolo secondo o del cardinale Ratzinger l'individualismo della Società laico liberale
Spegni c'è ormai la stessa Chiesa cattolica verso quella che io chiamo la deriva protestante
Ed è chiaro che in una situazione come questa non c'è spazio per il fondamento ci può essere e a mio parere bisogna stare in guardia spazio per qualche manovra politica
Per qualche dopo tutto adesso faccio degli esempi l'esplicita
Da quando non esiste più la Democrazia Cristiana
Che aveva come dire il monopolio in Italia della rappresentanza degli interessi cattolici per interessi cattolici intendo dire anche interessi di ordine morale internet
Poi che la Chiesa cattolica ancora controlla un certo numero di voti ogni partito di destra di centro e di sinistra si affanno ma
Ad entrare in trattative con le gerarchie ecclesiastiche
Per ottenerne l'appoggio in questo o quell'occasione in cambio
Di determinati favori sul terreno della legislazione in particolare scolastica o matrimoniale può nei grandi temi della bioetica come ad esempio Uta nel Siviglia nel fecondazione assistita e altri ancora
E sui quali sui quali c'è differenza tuttora fra l'etica del cristianesimo secolarizzato eletti Ca'del cristianesimo ecclesiastico
Però
Direi che tutto questo non è un fenomeno di fondamentalismo perché la Chiesa cattolica ripeto non ho alcuna intenzione di tornare e sarebbe oggettivamente impossibile ad un tipo di società nella quale la sfera politica risulta strettamente subordinata
Non è così invece nel rapporto fra la tradizione laico liberale velocità
E al tre tradizioni religiose
Che non conoscono o conoscono in misura min. minore
Rispetto alla tradizione cristiana nella separazione tra le due sfere e in primo luogo naturalmente mi riferisco mi riferisco ad esempio alla tradizione islamica nella quale come poi pensa pente
Questa separazione fra legge religiosa e legge civile non c'è e la regge la legge religiosa coranica incidere direttamente
Sulla legge
Talché chi appartiene alla comunità islamica
Non distingue
Se rigoroso fedele di questa comunità non distinguono un po'distinguere fra la legge coranica e la legge civile
Questo pone problemi estremamente gravi
Problemi complessi di
Dunque abbiamo detto che lo spirito della laicità occidentali
Ogni individuo
Moralmente out torno
E va rispettato
In questa una sua autonomia quali che siano le sue convinzioni religiose politiche civili quale che sia la sua condizione economica
E perché rinvia dissi
Quindi quindi l'Occidente dice
Agli intimi di tutto il mondo almeno in teoria
Io qui rispetto tutti quanti
La mia costituzione politico giuridica è fondata sul rispetto di ciascuno di voi in quanto individui
Quindi l'etica del liberalismo occidentale è una ripicca al tempo stesso universalistica e individuali
Ma l'osservazione che
I rappresentanti di altre tradizioni religiose e di altre culture fanno è una Servazio nel non priva di efficacia e di concretezza storica
E si dicono ma l'individuo e lo dicono attenzione anche filosofi occidentali
Credo che il professor Maffettone gli abbia parlato ad esempio della scuola dei comunità richiesti no che si oppongono all'il filone liberale individualista ecco ad esempio di comunità Ristich che poi si rifanno ad una tradizione filosofica che affonda le sue radici illustri pensatori del passato ad esempio in un ente dello o anche
Pensatori dell'epoca della restaurazione ecco costoro dicono ma guardate che divi tuo
Mio nonno spunta nel vuoto delle cure
L'individuo che voi occidentali difendete che noi occidentali difendiamo
I comunitari visti è un individuo che si situa all'interno di una certa tradizione e cultura
Non è l'individuo asterrà
Fuori di ogni storia e di ogni cultura ma è l'individuo storicamente situato condizionato i valori che voi difendete che proclamati universali sono i valori della vostra cultura
Dunque quando voi ci dite che la vostra etica universale
Che voi in ogni circostanza in ogni situazione volete difendere l'autonomia morale degli individui in realtà
Ci dite qualche cosa che per noi fallissero
Perché nel momento in cui ci proponete questi valori voi ci proponete i vostri valori e i vostri valori non rispettano i nostri
E
Non voi
Non abbiamo dell'individuo il concetto che voi avete
Allora che cosa significa obiettano costoro
Difendere da parte dell'etica liberale le differenze voi dite che la vostra etica
Rispetta tutte le differenze rispetta tutte le diversità
La vostra legge civile e politico giuridica ricomprende in sé tutte le differenze religiose e culturali ma se vuoi non riconoscete
Il Novi quelle che sono le differenze legate alla specificità della nostra cultura e religione in che modo potete dire di rispettare questa di fare
In realtà Bonera rispettate ma alla distrugge
Guardate che il problema poi ha dei risvolti pratici molto precisi ad esempio vi porto degli degli esempi che fanno parte della discussione che oggi si svolge in Italia su questi temi qualche tempo fa
Le comunità islamiche italiane né chiesero che la legge civile italiana
Riconoscesse per gli appartenenti al legione islamica per gli appartenenti maschi alla regione islamica il diritto alla poligamia
Se la legge italiana
Che si proclama rispettosa di tutte le differenze individuali
Non rispetta il diritto degli individui islamici
Di avere più mogli
Secondo quello che il dettato morale religioso della loro particolare
Quale rispetta mai questo qua in realtà nel momento in cui non riconoscete la poligamia
E ritenete che non la riconosce la poligamia significa ad esempio rispettare la pari dignità della donna
Nei confronti dell'uomo in realtà voi difendete una certa condizione una certa concezione dell'atto
Difendete un certo tipo di fondi
Che la vostra idea di ciò che dà forma che la vostra idea di ciò che è nato ma non è la nostra
E quindi non recependo nel vostro ordinamento giuridico
Quelle che sono le nostre differenze religiose e culturali
Voi nel momento stesso in cui dite di volerci liberare
Di volerci emancipare proprio in quel momento ci opprimente e legga atte la nostra differenza e quindi
La nostra differenza religiosa
Guardate che il problema è molto serio
Il problema molto serio perché non c'è dubbio
Che dal punto di vista di una Teoria
Delle culture
Che sia storicamente regalis
Voi sapete apro una piccola parentesi che c'è tutta una filosofia politica e morale oggi di ascendenza anglosassone
Che ha un un approccio a questi problemi che non è di di ordine storicista
Si parte da alcuni concetti di si sviluppò analiticamente e si arriva poi a determinate conclusioni che da un punto di vista logico analitico sono magari molto rigorose
Ecco ma la tradizione italiana e cioè in particolare direi la tradizione della cultura napoletana che gran parte
Della tradizione culturali italiane da Giovan Battista Vico abbellito approccio
Ha insistito e tuttora insiste io credo che sia giusto insistere sul fatto che si tratta di analizzare i processi storici
Per come effettivamente sì
E non di ragionare sulla base di astrazione
Ora quando si parla di individuo
Di diritti dell'individuo o anche diritti della persona che cosa si intende per i
Per l'individuo da un punto di vista metafisico potrebbe essere no la cosiddetta anima sostando della tradizione religiosa ma io non voglio entrare
In questioni di ore di nel metafisico religioso che non concerna no né sinceramente mi intere
Ma dal punto di vista di una concreta analisi storica l'individuo è l'insieme dei processi storico culturali che lo hanno formato
L'individuo ripeto non vive nel vuoto di un'astrazione intellettuale individua un insieme di rapporti
Quella che noi chiamiamo la nostra personalità è qualche cosa
Che noi abbiamo costruito all'interno della nostra civiltà
Attraverso complessi processi educativi e di assimilazione culturale io ricordo che quando insegnavo filosofia morale la mia prima lezione
Un po'traumatizzante
Partiva da questa considerazione se voi invece di essere nati a Roma così un un Domodossola
Foste Natty nel cuore della foresta africana
Sareste cannibali
Senza alcun problema morale
Perché
Non dobbiamo certamente far Toro torno adesso io uso questo esempio se volete un pochino folkloristico
Ma non l'abbiamo mica pensare che
Cosiddetti cannibali ricca libertà pur siano privi di coscienza morale valori e l'orientamento morale della loro particolare cd
Allora questo che cosa significa
Significa che ciascuno di noi e chiuso all'interno della propria civiltà della propria tradizione
Significa che c'è un relativismo assolvimento delle civiltà delle culture dei valori per cui non possiamo neppure capire il PCI non possiamo trovare punti di incontro
Io credo che in realtà le civiltà possono comunicare
Il comunicare Dossi vengono trasformando reciproca ma sono processi lenti lunghi
Complesse
In concreto
Noi che apparteniamo ad una cultura fondata sull'affermazione dei diritti umani universali
Noi che rispettiamo noi che sappiamo che ogni individuo si è sviluppata all'interno di una certa cultura ma lo rispettiamo indipendentemente dalla cultura di appartenere
Che cosa dobbiamo fare dobbiamo rinunciare
A questa nostra fede
Milioni il valore dell'individuo attorno a cui abbiamo costruito l'intera impalcatura giuridica dello Stato liberale
Per
Accedere invece ad una concezione dell'individuo che lo vede come appartenente ad un'etnia ad una tribù ad una cultura tribale
L'individuo che non ha una sua autonomia che deve essere rispettato soltanto in quanto appartiene
A quella particolare si situa all'interno di quella tradizione perché quello che oggi ci si chiede
Da parte dei sostenitori
Dell'islamismo you integralista
E qui si aprirebbe un altro discorso ancora e spero che lo faremo poi nel corso della discussione quanto giochi l'aspetto politico in queste rivendicazioni
Che misurano la religione viene utilizzata come strumento di aggressione politica nei confronti l'Occidente con ma il problema dal punto di vista ad esempio della nostra legislazione civile e qui
Noi dobbiamo il nome della rispetto
Delle tradizioni culturali radicalmente differenti dalla nostra
Ad esempio ammettere nella nostra legislazione civile la poligamia
O magari dobbiamo ammettere nei casi
Ci saranno anche pochi ma sono in realtà poi ben presenti anche in Italia dobbiamo mettere l'infibulazione femminile
Dobbiamo ammettere tutta una serie di pratiche
Che sono per noi occidentali lesive
Per la dignità dell'autonomia individuale semplicemente perché si tratta di rispettare degli altri nella loro specificità culturale
Oppure dobbiamo negare l'ingresso nella nostra legislazione a Prati chiariti ha consuetudine a costumi che sono in radicale contrasto
Con la nostra concezione dell'individuo
E oltretutto hanno quando ci si dice voi dovete
Ad esempio no questione che si pose qualche anno fa in Francia
E che sembra di poco conto in realtà è fondamentale
Quando si chiese da parte delle comunità islamiche francesi al governo francese come la Francia voi sapete che lo Stato modello o no della laicità occidentale si chiese al governo francese di
Far sì che le ragazze islamiche andassero a scuola con il sciatto
Il governo francese leggo
Alle ragazze islamiche il diritto di presentarsi a scuola comincia
E subito si disse ecco un esempio di nonno riconoscimento della diversità
Perché si nega a queste ragazze islamiche di vestirsi secondo le forme
Della loro particolare religione e cultura
Perché lei si vuole occidentalizzata a tutti cosa
A mio parere la risposta del governo francese fu una risposta
Ripeto a mio parere sostanzialmente giuste
Oltre che in consonanza con la nostra tradizione Balducci
Disse quello francese ma questa richiesta viene fatta dalle comunità Islam
E quindi viene fatta da alcune persone che essi arroccano il diritto di parlare
A nome di tutti coloro che fanno parte di questa comunità
Ma
I diritti universali dell'uomo e del cittadino
Sì riferiscono non a comunità la cui rappresentanza è sempre incerta e discutibile anche perché non esistono libere elezioni all'interno di questa comunità
Noi ci rivolgiamo ad ogni individuo in quanto tale
Chi ci assicura che fra queste ragazze
Non ce ne siano moglie perché mettono il chador perché costrette dalla famiglia
Ma che se potesse ero andrebbero a scuola vestiti all'occidentale
Quello che noi dobbiamo garantire in base alle nostre tradizioni i nostri principi e che ogni individuo possa scegliere liberamente e non debba vivere vestire si comportava sì secondo gli ordini della sua chiesa o anche della sua famiglia
Noi difendiamo il diritto di ogni individuo alle ascelle
E
La mia conclusione è questa ma voglio sentire la vostra opinione in proposito mia conclusione queste che pure nella Rispetto per le altre culture palle alte tradizioni religionis
Noi in quanto reti della cultura cristiano liberale
Fondata sulla centralità della persona e dei suoi diritti
Non possiamo che agire
Il obbedienza a quelli che sono i nostri valori
Se noi come dire cit comportasse mi in modo tale da tradire i nostri valori
A nostra volta noi ci discreti daremmo come e cultura
Che attraverso un secolare processo di trasformazione è arrivata no allo stabilimento di certi principi che sono etici prima ancora più giuridici
Allora noi non noi non un
Possiamo impedire
Non dobbiamo impedire a nessuno
TIM vivere
Secondo i propri principi religiosi e morali
Ma certamente due cose a mio parere abbiamo il diritto di chiedere a tutti coloro che vivono all'interno delle nostre con
E in primo luogo
Noi abbiamo il diritto di chiedere il reciproco riconosce
Sia come io
Rispetto le tue tradizione i tuoi valori
Sarebbe giusto sarebbe opportuno che anche tu nei tuoi Paesi rispettarsi ugualmente le mie tradizioni niente
Valori come io faccio edificare le mosche
Nella mia città così tu dovresti consentire alle chiese cristiane di aprire sì liberamente no
Dico il Paese
Ho in secondo luogo tutto mi puoi ieri
Tutto mi può ricchi
Ma non di non rispettare la libertà degli individui in nome di una appartenenza comunitario
Per che la libertà degli individui è sempre identificabili
Basta chiedere agli individui in questi
Mentre chi li rappresenta
L'identità comunitaria
Noi
Abbiamo oggi no nel campo della tradizione cattolico dicevo poco fa un esempio eclatante nodi come sia diverso
Il modo di interpretare questa tradizione
Di come ci siano ormai molteplici versioni di quella notte non solo l'etica ma perfino la teologia
Possiamo anche pensare che per altre religioni in particolare per quelli islamica ci si una maggiore compattezza ma non è questo il punto
Abbiamo costruito nostro Stato laico liberale
Attraverso la missione che la progressiva valorizzazione delle differenze
Non possiamo certamente tornare ad uno Stato nel quale non contano più le differenze le scelte individuali ma contano le scene tre
Di persone che si arrocca no torno a dire non si sa bene in base a quali garanzie si arrogano il diritto di parlare a nome di una intera comunità
E quindi rispettosi degli altrui valori dobbiamo però a mio parere difendere fermamente i nostri fatemi concludere con le parole di uno dei più grandi filosofi e sociologi del Novecento
Il tedesco Max Weber il quale diceva
Soltanto gli uomini civili
Sono consapevoli della relatività storica della propria cultura ma al tempo stesso fermamente decisi
A rivendicarne il valore e a difenderlo quando è necessario
Grazie se ci sono domande
Buona sera
Sono Giovanni vorremo mentre io volevo fare prima una breve riflessione che diciamo migli ispirava la relazione del professore e poi fare una contestuale domanda
Cioè è stato detto che gli anti occidentali
Contestano dicono ma se voi difendete l'individuo difendete dei vostri valori difendete una vostra cultura e quindi potete cioè in un certo qual modo siete
Come posso dire agli occhi la critica degli anti occidentali e dire ma voi difendete i vostri lavori la valori in questo senso cede intolleranti nei confronti dei nostri ecco però io credo che sia una critica dei quella degli anti occidentali abbastanza strumentale perché alla fine credo si si debba si debba fare la differenza
Innanzitutto tra difendere un valore e il l'imporre l'imporre un valore che mentre nella cultura
Cristiano occidentale un valore non è imposto ma un valore scelto credo che vada sottolineato il il dato della scelta
Che è poi quello che contraddistingue la con la il la cultura e le società cristiano accidentali delle società islamiche per esempio
Appunto lì non c'è il valore della scelta di non c'è il valore dell'individuo quindi alla fine dire da parte anti occidentale ma a voi non potete convivere con noi perché alla fine non non non
Non ci rispettate che credo sia una cosa strumentale perché alla fine il problema vero è sia il problema di come si arriva a dialogare sia un problema di cornice credo nella nell'approccio anche metodologico alla al dialogo cioè se io dialogo con un'altra persona che non mi è non mi ascolta
Però io ascolto questa somma l'altra persona non mi ascolta e vuole imporre a differenza tra scelte in posizione quello che quello che pensa ora non si allora il il problema non si risolverà mai a mio avviso poi volevo chiedere se secondo lei tipi la visione in questo caso la visione dell'individuo quella squisitamente liberale
Non può avere dei punti forti di attinenza con la visione della persona che leggermente che è differente perché proviene da una tradizione cattolica personalismo che siamo di modi e di Maritain eccetera
Nel momento in cui viene fatta una sintesi almeno nella nella dal da un filosofo che io cito Novak
Che ha fatto questa sintesi tra libera il sanissimo e liberalismo cioè l'individuo e liberale che si può esprimersi anche all'interno della comunità quindi all'interno della comunità diventa persona
Grazie questo era la meno rincari rispondo subito brevemente
A questo intervento dalla seconda parte sì io credo che come ho detto nel corso del mio intervento ci sia un legame molto stretto di derivazione storica farà la tradizione cristiana la concezione cristiana della persona e l'individualismo liberale individuo liberale moderna
Come ritengo anche l'individualismo
Non sia necessariamente privo di spirito comunitario
Ma si tratta appunto di una comunità di individui
E non di una comunità organica nella quale scompare non l'autonomia individui
Per quello che riguarda il dialogo con le altre culture dobbiamo anche come dire
Essere attenti a quelli che sono i problemi reale di questi perché e su questi problemi che poi prospera il fondamentalismo
E quindi vorrei dire qualche cosa canuto modo di dire nel corso del mio Inter
L'islamismo ad esempio non è tutto Fundamentalist e forse non è
Neppure per la maggior parte dei fondamentalisti
Ma i fondamentalisti il sonno prima di tutto degli uomini politici che perseguono finalità politiche e che sfrutta nulla religione
Per il che facendo perno sulla religione riescono a mobilitare masse di individui che soffrono profonde frustrazioni
Per motivi economici e per motivi culturali
E allora quindi noi dovremmo sempre cercare di tenere distinti questi due aspetti
Certo resta il problema di fondo lì nell'islamismo non c'è
Se non in gruppi ristretti di intellettuali per ora la distinzione fra sfera politica sfera religiosa
Però l'islamismo non è in impermeabile ai valori dell'Occidente tra i migliori valori dell'Occidente
Magari come mi dicono amici e conoscono quelle società molto meglio di me
Magari invece stanno proprio penetrando anche in quelle società si pensi all'Iran i valori forse meno nobili dell'Occidente
Mi si dice che aldilà notte il bigottismo ufficiale in Iran è già cominciata non la corsa al benessere materiale da parte del dei giovani
Ma io credo che quelle società possano penetrare anche no la cultura della distinzione fra le varie sfere
Della vita civile religioso economico culturale e Possa quindi penetrare un sentimento sempre più forte dell'autonomia individuale
Ecco però non dimentichiamo che in quelle società ci sono problemi di ordine economico e politico complicatissimi da risolvere
E che non sempre gli occidentali si mostrano intelligenti e lungimiranti nei confronti di quelle società
Perché capita spesso a notte gli occidentali sostenga hanno un certo regime tirannico e anche di tirannia religiosa nei confronti di un altro finché questo conviene alla più l'Occidente e poi cambiano partner ossia
Dobbiamo anche essere capaci di una certa autocritica
Noi occidentali o si attivi non immaginare il PCI come i rappresentanti della virtù potere perché molto spesso noi predichiamo bene
Ma razzoli amo molto male
E con il nostro comportamento diamo modo ai fondamentalisti di incidere ancora più a fondo con loro propaganda anti anti occidentali certo è però che
Come ha detto anche un filosofo tedesco
Oggi molto molto noto anche se dal linguaggio spesso criptico incomprensibile Jürgen Habermas
Senza il reciproco riconoscimento
è difficile che si possano biliare un dialogo però torno a dire non tutti gli islamici e forse anzi sicuramente la maggioranza degli islamici non va confusa con Bin Laden
O con Saddam Hussein perché se ci mettiamo su questa strada andiamo incontrano ad una generale rovina
Va bene gli Outlook offre senta come si pone il problema non andava a scuola in uno Stato laico cioè abbiamo quelli Mita aveva una forte diciamo contestazione va più scuole cattoliche vogliono più finanziamenti per le scuole private in generale però coccole essendo in uno Stato laico queste potevano essere garantito anche l'altro tipo di scuola di commissioni ma ne costava questa è una mia opinione
Così si viene ad aggravare il fatto delle comunità come diceva lei prima cioè non si sta più sull'individuo ma sulla comunità di appartenenza
Dunque io le do la mia risposta che onestamente debbo dire
è la risposta di un di un laico
Sposa di un laico che ha militato sempre no impartiti di forte impronta laica
E che quindi non ha mai visto con favore il famoso articolo sette
Della costituzione che con il concorso di democristiani e comunisti inseriti il concordato no nella nostra Costituzione
Allora cerchiamo di ragionare nel modo più onesto possibilità
Io credo che in una società laica
Debba essere consentito a chiunque a chi
Perfino a un seguace di Hitler
Io dico
Di aprire a scuola
Non puoi di fare certe cose perché a quel punto lo Stato liberale si deve difendere
Per che io ricordo quando ero studente al regista di Roma
I nel parlamento universitario allora c'è un Parlamento diversi dai nostri colleghi
Neo fascisti ci dicevano voi ci dovete concederà libertà in nome dei vostri principi
E noi quella toglieremo il nome dei nostri non si erano ancora convertiti alla democrazia
E una volta dissi in una discussione poi forse scambiate l'aggettivo liberale con l'aggettivo Melchionna
Ecco ma a hanno hanno due significati hanno due sim dati differenti perché se voi fate questo
Questo ragionamento
Io
Se sto al governo vi metto in galera questo è un ragionamento inaccettabile la legge tutela dei colli spettare su una legge di parità e di uguaglianza e quindi tutti debbono essere di pietra
Ci deve essere pluralismo Scola
Il problema nasce quando come ad esempio in Italia
Un genitore cattolico dice
Io pago le tasse
Come cittadino per sostenere la scuola pubblica
Ma siccome sono cattolica e voglio che mio figlio sia educato nella religione cattolica lo mando a una scuola privata gestita da cattolici e debbo pagare la retta
Della scuola cattolica quindi io pago le tasse due volte lo Stato che deve trattare tutti allo stesso modo mi dovrebbe che so attraverso un buono scuola
Risarcire di quello la situazione è estremamente
Estremamente
Io personalmente pur essendo per la più grande libertà scolastica preferisco la scuola
Prima di insegnare all'università sono stato un professore di liceo da giovane
E francamente io ricordo che la stragrande maggioranza dei miei colleghi erano cattolici
Perché sembra oggi a sentire alcune testimonianze che la scuola italiana sia stata dominata no
Dei marxisti o dei laicisti ma
Grazie a Dio sto perdendo l'udito ma non la memoria io ricordo che invece la grande maggioranza era far il professor di professori
Però voglio dire uno può desiderare legittimamente di mandare i propri figli in una scuola i
Priva atta
Ecco
Io faccio due riflessioni una e di ordine pratico che non incide
Sui principi che però deve essere tenuta non nel debito conto dal mio punto di vista purtroppo voi sapete che la scuola pubblica in Italia oggi non ha fondi sufficienti
Vive situazioni di grande disagio
Personalmente ma la mia è una scelta politica questa non potete non condividerla io ritengo che le poche risorse di cui disponiamo andrebbero riservate alla scuola pubblica
Che la scuola di tutti
Ed è ed è la scuola e della scuola dove ci si confronti
Ci si confronta mentre invece le scuole dove si insegna soltanto una certa religione una Ceretti ideologia una certa tradizione culturale
A mio parere al uno la caratteristico un po'preoccupante di scuole ghetto
Di scuole dove si cresce come una serva
Senza il confronto convivente concreti
E quindi io personalmente
Non sono favorevole al finanziamento delle scuole private uno solo di quei cattolici
Anche delle scuole della massoneria
O delle scuole del fondamentalismo islamico perché non illudiamoci amici cattolici sono gli amici cattolici qua dentro
Che nel momento in cui passasse una legge che in una qualche forma o attraverso la defiscalizzazione
Può attraverso il buono scuola o attraverso che la soluzione peggiore i finanziamenti indiretti alle scuole private no stabilisse che ogni privato ha diritto al finanziamento pubblico
Lo Stato dovrebbe finanziare anche le scuole di Osama Bin Laden le scuole di le scuole di stabilire
Perché acqua acqua a quel punto a quel punto non ci sarebbe più difeso alcun nei confronti di chi chiede che i contributi
Finanzino le scuole che essi
Io credo che una soluzione ragionevole forse
Non tutti gli amici laici son d'accordo con me una soluzione ragionevole può essere qui
Di incrementare notevolmente il numero delle borse di studio
E le borse di studio che vanno a premiare lo studente
Credente e non credente no fondamentalista relativista attiva agnostico
Con le borse di studio a mio parere sono come dire un sostegno che viene dato a chiunque ne sia meritevole e qualunque scuola qualunque scuola
Qualunque scuola
Però però ad esempio mi rendo conto che quando il professor Dario Antiseri
Che è un cattolico liberale che sicuramente molti di voi conoscono
Sostiene che ad esempio la il buono scuola
Il modo migliore no per finanziare
Lo studente o la progressione delle compra una certa scelta senza che ci sia una corrotto fra l'autorità di governo no e i gestori delle scuole che magari in cambio di quel finanziamento offrono determinati vantaggi di ordine culturale bene
Confesso che l'argomentazione di Antiseri a favore del buono scuola io resto contrario dipinto ad ogni forma di
Ma se si dovesse arrivare
Ad una qualche forma di finanziamento della scuola privata ecco si proceda Attraverso il buono scuola e per l'amor di Dio non attraverso gli accordi di vertice
Fra lo stato e le scuole private
Perché suona corretti nei quali no c'è uno scambio di denari e di favori
E comunque e comunque in ogni caso in ogni caso
La scuola privata deve dare precise garanzie di pluralismo culturale sull'ente no
E anche precise garanzie circa l'assunzione e i diritti degli insegnanti
Per che noi possiamo finanziare
In questa forma del buono scuola ecco delle scuole che però non siano le scuole del ghetto e della comunità che separa i cittadini ogni scuola se vuole essere educativa deve essere scuola del dialogo del confronto può avere come dire un indirizzo prevalentemente cattolico o un Indirizzo di altro o con un altro tipo di riso culturale ma certamente lo spirito del dialogo che lo spirito poi della formazione della libertà dell'individuo deve essere mantenuto e su questo ci debbono essere
Dei controlli altri altrimenti veramente
Avremo le scuole dei nazisti
O dei fondamentalisti islamici le dovremmo finanziare e non potremmo neanche contestarle perché loro diranno in nome della libertà fuori città voi ci dovete consentire di fare tutto quello che noi riteniamo sia utile fare per la nostra causa a spese vostre
E anche e anche qui non vorrei che liberale diventasse Nicchio
Mi chiamo Marco ammonita volevo chiedere come andava a far fronte a a quello che oggigiorno più meno sta accadendo che quasi la la deriva di diritto e di cibo cita che è una cosa sancita tra noi e musulmani cioè dove ci sono si verificano situazioni in cui noi Stato italiano costruiamo una moschea al per i mussulmani
Un povero prete che alla Bibbia in tasca in un paese approdano può rischiare anche la pena di morte dove magari la lega c'è un'indignazione
Feroce forte della Lega Araba quando Berlusconi definì la cultura funzioni Manai un po'incivile cosa che magari può essere anche giusto dal punto di vista occidentale però ci mancherebbe altro
Quando voi loro in realtà andavo quando la lega musulmana mandare in televisione a Porta a porta appunto rappresentante della comunità musulmana che ha definito il Cristo
Un cadavere è appeso come patron tackle questa deriva della viscosità sia dal punto di vista pratico e anche dal punto di vista etico c'è sì dobbiamo essere sempre noi
Appoggerà altra guancia oppure un po'ribellarci come ci ha suggerita la Fallaci grazie lei sa che
Questa questione discussa anche all'interno di una stessa chiesa cattolica ad esempio c'è uomo attivi Chiesa importante come il cardinale arcivescovo di Bologna Biffi
Che dice se non c'è reciprocità non dobbiamo concedere nulla
Quindi voi non ci fate aprire nei vostri Paesi le nostre chiese e allora non potrete aprire le vostre mosche
Nel nostro Paese ma questa però non è la posizione ad esempio del Papa
Il Papa
Guarda molto più lontano anche perché e su questo
Potrei avere io come come laico e liberale avere qualche preoccupazione
L'impressione è che a volte ho che le gerarchie cattoliche ormai
Ti hanno per perduta
L'Europa
E l'America del Nord dove i processi di secolarizzazione
Si fanno sempre più spinti sempre più incisivi
Perché diciamo la verità
Centinaia di migliaia di Giovanni vanno a Tor Vergata all'incontro con il Papa ma queste son cose che mi dicono amici sacerdoti le chiese sono quasi sempre vuote
Un così un'osservazione maliziosa la mattina dopo la notte di Tor Vergata la spianata di Tor Vergata era piena di contraccettivi
A dimostrazione di come questi giovani seguono il Papa grande personalità carismatica ma non seguono assolutamente le indicazioni della Chiesa nel campo dell'etica familiare se sua
Allora la Chiesa conta molto
Sui popoli del terzo e del quarto mondo conta molto per il suo sviluppo futuro sull'America latina sull'Africa sulla stessa Asia
E quindi la Chiesa pazientemente
Pazientemente sopporta
Nella speranza di poter stabilire delle teste di ponte
In questi Paesi
Io ho l'impressione che però la Chiesa si minuta
Si illuda
Per che
Le popolazioni di questi Paesi sempre più identifica e hanno il cristianesimo il cattolicesimo con la struttura politico economica dello cito
Ora
Per essere onesti lo dobbiamo dire che questo non è vero perché spesso il Papa con in testa
Anche duramente
I valori e comportamenti delle società occidentali
Anzi direi che dopo la caduta del comunismo l'opposizione maggiore al capitalismo occidentale viene da parte notte del Papa
E tuttavia però in questi paesi la Chiesa cattolica viene vista come integralmente o comunque sostanzialmente legata
Al mondo capitalistico
Fra l'altro voi sapete che
In Asia in Africa l'Islam avanza molto più velocemente
Del cristianesimo
Fa molti più conversioni del cristianesimo
O d'altra parte può la Chiesa cattolica H e Chiesa universale cattolico sia appunto universale chiudersi nella semplice difesa della cultura occidentale e addirittura del sistema politico economico più
La chiesa è portatrice di istanze morali universali
Non può identificare sì con la nostra civiltà per quanto a mio parere senza la nostra civiltà alla chiesa destinata su
La Chiesa corre un grosso rischio
Non può identificarsi con l'Occidente
Ma separata dall'Occidente può essere travolto
Lei è andata bene per due mila anni
Non è detto che l'IVA le vada bene anche nel terzo millennio
La Chiesa ha saputo sempre svincolarsi dei sistemi politici ed economici al tramonto ma questa volta potrebbe non essere più in grado di compiere no queste questa separazione
E allora quale può essere il nostro atteggiamento da laici
Da liberali non credo che debba essere l'atteggiamento della della signora Fallaci perché l'atteggiamento nasce la Fallaci esprime a mio parere comunque lo si voglia giudicare un sentimento terribile di disperazione di solito
O si è commesse lei ci dicesse
Abbiamo i barbari ormai in casa difendiamo ci fino all'ultimo non c'è più niente da fare io invece credo che l'Occidente proprio in quanto laico
Proprio con il suo stile di vita che consente agli individui una libertà che in nessun'altra epoca e presso nessun'altra civiltà gli individui hanno mai Co due
Perché l'individuo è un'invenzione dell'Occidente
Ecco proprio lo stile di vita laico liberale dell'Occidente può come dire fra virgolette convertire
Gli individui informazione di queste altre culture tradizioni religioni
Però soltanto se noi saremo capaci di far partecipi anche questi individui di almeno una parte del nostro permesso perché non è assolutamente possibile continuare su questa strada
Non siamo una civiltà di vecchi
Che consuma il novanta per cento delle risorse con il dieci per cento della popolazione
Qui non è più una questione di giustizia è una questione di rapporti di forza
Noi abbiamo la tecnologia ma la tecnologia ormai alla portata anche di queste altri civili
Allora una politica intelligente e lungimirante paziente può essere forse l'unica soluzione
Io mi auguro una società sempre più composta di individui
Qualcuno diceva una signora il gene non può esistere cosa del genere si disintegra
Inevitabilmente
Non è vero perché la crescita dell'individualismo si deve si può accompagnare alla crescita del senso di responsabilità
Certo se per individualismo noi intendiamo l'individualismo possessiva e predatorio di chi dice arraffona tutto quello che posso senza pensare al domani
Questo tipo di etica individualista non può stare alla base di nessuna società
Poco fa no lei parlava di libertà e comunità
E vorrei ricordare a questo proposito il libro pubblicato qualche tempo fa tale la Morcelliana se ricordo bene di uno studioso cattolico-liberale
Che non ha esattamente le mie idee politica ma è stato un mio allievo nette è un cattolico-liberale molto intelligente che ha scritto un messaggio la comunità libera
La comunità liberale in cui no il senso della comunità sia coppia alle senso anche dell'autonomia individuale
In una etica della
Ecco se saremo un po'più maturi di quanto non sia Moggi abbiamo la possibilità di vincere perché abbiamo ancora molte carte da
Altrimenti siamo destinati a un tramonto inevitabili perché esiste proprio un problema demografico di sproporzione Democratic
Che ci condanna la sconfitta
O
Collaboriamo con il resto del mondo intelligente
Oppure non possiamo comprime suggeriva la Fallaci chiudere tutte le finestre tutti i negozi sbarrare le nostre città dovremmo mettere un carabiniere ogni dieci metri di costa
Si può sopravvivere in questo modo non credo proprio
Allora ringraziamo il professore con un applauso
Rilievi ringrazio vi saluto e siccome ancora per qualche anno tutti i mesi io vengo a Napoli
Lavoro a Palazzo Filomarino ogni mese ho la mia settimana napoletana
Di lavoro a Palazzo Filomarino per la biografia di Croce quindi se farete ancora la scuola di liberalismo di Napoli io pretendo di essere invitato se non mi invitate mi offre
C'è qualcuno che non ha firmato