Le ragioni della laicità

Bene allora
Credo che possiamo cominciare anche se la
Serata di pioggia un po'con il traffico
Tra un po'forse penalizzato ma
Ieri adesso anche arriveranno anche
Il professor Rodio da lei sta
Finendo
La sua lezione universitaria ci raggiungerà purtroppo senatore Zanone si scusa ma
Come
Abbiamo letto sui giornali le votazioni che sono state rinviate a oggi lo
Hanno trattenuto lo hanno trattenuto al Senato
Però cominciamo Pirelli subito la
Così il confronto
Su questo questo nuovo volume
Che editore Rubbettino ha dato alle stampe nuovo lavoro del professor del professor Possenti
Che
Su un tema su un tema di di grande interesse e di grande dibattito in questi in questi mesi che il tema della laicità in realtà chi
Segue la la riflessione lavoro di ricerca del professor consenti sa bene che in realtà come dire lui non è nuova la riflessione su questo argomento anzi
Come si suol dire tenta
Non sospetto già ci ha offerto numerosi spunti su questo su questo tema
Mi limito a a ricordare il suo religione vita Cirielli di quartieri qualche anno fa anche se forse quel volume si inseriva di più voi diciamo nel dibattito sulla cosiddetta
Società post possa secolare o ode secolarizzata
Ecco oggi la questione si amplia e si fa si fa più viva perché tocca la questione del del ruolo dello spazio della della religione nella nella sfera pubblica
Resta tuttavia quello che già
In religione vita civile al modo di vedere era
Il il tema il tema centrale la questione la questione centrale cioè vale a dire il rapporto tra religione democrazia e i presupposti etici delle
Democrazie liberali
Ecco in questa opera infatti proprio partendo da quella che a questo elemento che è l'elemento centrale
Il professor possenti sceglie come sto come snodo
Di tutto questo suo lavoro come snodo centrale il famoso dialogo Tramper mass Ratzinger sui fondamenti morali e per i politici dello Stato liberale
A questo proposito io trovo significativo
E questa questo nostro incontro essa nostra riflessione si svolga proprio alla vigilia della beatificazione di Antonio Rosmini che un po'l'alfiere del cattolicesimo liberale italiano
Fondo il pensatore che ha saputo introdurre con coraggio e con più di un secolo di anticipo Concilio Vaticano II proprio quelli che sono i temi che poi professor possenti anche svolge in questo in questo lavoro cioè i temi della libertà religiosa
L'opzione per il pluralismo democratico
E anche la grazia rappresentata dalla fine del potere temporale della Chiesa credo che possiamo definirla così se stesso eccellenza si si consente questa questa definizione e non è un caso che è stato proprio Ratzinger
Come il prefetto della Congregazione per la dottrina della fede
A voler in qualche modo eliminare quelle che erano diciamo le ultime come dire
Erano le ultime perplessità che ancora non poteva non essere sulle opere del pensatore troverete hanno quindi a volere quel documento della contrazione per la dottrina della fede
Che punto eliminava fugata ormai tutte le ombre sulle opere di Rosmini apriva la strada
Alla beatificazione che poi proprio Benedetto sedicesimo ha voluto ha voluto autorizzare
Noi
Ecco esprimeremo proprio questi aspetti con
Con i nostri relatori senza dimenticare un altro un altro elemento del permettiamo di sottolineare in apertura cioè il ruolo
Che nel pensiero e nelle opere alla ricerca del professor Possenti gioca anche il personalismo
Ma riteniamo
E in questo libro anche lo lo troviamo che è sempre un suo punto di partenza potere sviluppi successivi che provocazioni anche successive professore offre alla
L'intelligenza del lettore
A questo proposito ma ho trovato suggestivo intrigante anche per inciso
Un passaggio del libro dove
Il professore coglievo messo interessante che ho messo implicito evidentemente ma che lui sottolineare mette in luce rispetto alla alla riflessione di Jacques Maritain e sulle civiltà e a quella
Diciamo Huntington appunto rispetto a questo tema riflessione e a questo tema tra religione e civiltà
Quasi accogliere
Una radice
Ma riteniamo a nel pensiero del del politologo americano tanto citato ma forse non così tanto letto visto che poi spesso nella pubblicistica almeno sui giornali lo presentiamo come il profeta dello scontro delle civiltà escluse Possenti
Ci ricorda come chi ha la pazienza di leggere tutta l'opera
Di atti interni realtà teorizza un ordine mondiale fondato sulle civiltà per garantire la pace quindi soffre in realtà un passo un passo avanti al di là di di quello che poi viene comunemente banalmente invece
Presentato ieri riassunto
Io comincerei con con monsignor Paglia mi permetto di offrire
Alcune domande alcuni spunti ma poi insomma che sono semplicemente dei punti di partenza lasciando poi viene la libertà di di riflessione se ritiene di di di accoglierli o o di sviluppare un altro itinerario e in particolare
Mi permettevo chili permetterà di sottolineare un elemento il professor possenti ICI propone
E cioè la pubblicistica odierna descrive un irriducibile scontro tra una laicità che si sente assediata Dalla Chiesa è una chiesa che si sente messa costantemente sotto accusa Dalia infierire legittimo
E quella che il giurista Carlo Cardia in un altro volume disperdere Rubbettino perdonerà se cito altri volumi che sono usciti su questo stesso argomento in questo periodo chiama la memoria del conflitto tra Stato e Chiesa
Alla quale sembra che siamo ancora legati forse non è un caso del
Cardinale Ruini ha intitolato il suo ultimo libro la Chiesa contestata che non hanno nulla di autobiografico quelli previdentemente ma chi conosce la biografia poi Cardinal Ruini esatte in fondo diciamo anche nella risposta alla alla sua infanzia
Poi tutto il suo itinerario sa che in realtà in questo titolo c'è molto di autobiografico però la domanda
Io volevo porre a appunto a da monsignor Paglia
Dico e che riprendo anche da possenti nel senso che
Professor possenti confutano assunto per cui sarebbe in corso una resa dei conti tra laici e credenti Cividati annata andare oltre
Ecco lei cosa ne pensa non sarà che la Chiesa italiana
Appare un po'vittima di questa memoria del conflitto o meglio di questa logica del conflitto questo è un primo elemento è un secondo appunto che invece
Più legato monsignor Paglia che vescovo di Terni ma è anche Presidente della Commissione cioè per l'ecumenismo il dialogo
Ecco c'è un altro c'è un altro elemento che il il libro ci propone
E cioè in un contesto multiculturale multireligiosa solo come è possibile
Trovare un ethos un ethos condiviso all'interno di una
Una questo contesto è una democrazia
Liberale ecco questo ethos condiviso lo si può trovare insieme
Oppure lo si deve in qualche modo imporre secondo un concetto di laicità alla francese cardinale Scola propone un meticciato delle civiltà le da che parte sta
Grazie significa da un momento il libro con lo stesso
La stessa avvocatura
Inizierei con
Questo
Da
La sorpresa bella profili sin dalle prime pagine un libro di consensi
Chi offre una marea di suggestioni
Ma questa è stata la prima che mi ha accolto
Anche perché difetti ci siamo incontrati la prima volta io ho avuto tra le mani in questo volume
Al
In un teatro romano in un dibattito con
Habermas sottoscritto Rusconi e Alessandro Ferrara
Dove o
A legislazione vigente il voto
Piccolissimo
Ero stato già lo scorso anno in un dibattito fuggivano
E in effetti ho notato una distanza enorme
Rispetto ad una Assemblea inascoltata
Presa da un desiderio di incontro rispetto a quella ultima dove ho sentito ghiaccio dello scontro
Piuttosto robusto
In un anno inesistenti
Sembrava di essere passaggi da un'attenzione
Per un cammino
Condiviso
Ad una stanco di confronto
Non non non è di tempo ovviamente di leggere un libro considerato che il popolo ultimo
All'inizio ma leggendo appena lo avverto ho sentito il contrasto tra quelli in corso e invece l'attenzione emerge da queste pagine di uscire dallo scontro
Di evitare spostarlo questo duplice assedio connessi alla Chiesa sia assediata dalla laicità ciò
Ci sono molti ministri cattolici
Molti Impregilo
La differenza tra
L'inizio della settimana sociale quando Toniolo era realmente pensoso sature non mi pare sia quello attuale
Dall'altra emergeva da qualche intervento di qualche amico i sei il quale si sentiva una sortita degli assedio della Chiesa contro
La laicità come se si dovesse difendere
Una crescita costano strapotere
Credo che invece libro di Possenti ci aiuti ad intraprendere una via nuova
Che superi non solo l'ostilità che ha segnato non poco la storia dell'Europa c'è stato nel tempo di grandi ostilità
Oggi da molti si rivendica invece
Una estraneità
Tra le due parti
O quanto meno da chi pensa che dobbiamo che i cristiani debbono ritirarsi o non portare
La loro fede nel dibattito
Democratico famoso exit
Da difendere turca che Berlusconi l'amico Berlusconi
Ripropone a mio avviso io condivido la figlia di Possenti che si trova anche eccessi prova che il mondo altri compagni di viaggio come lo stesso atto il mais
Di un apprendimento reciproco di un mutuo esci dicono mutuo riconoscimento
Tra ragioni laiche ragioni religiose abbandonando pregiudizi evidente medesimi che non permettono contro
Io direi che questa Dina non è un cedimento buonista
Che vuole evitare comunque lo scontro
E però mi pare di cogliere quel termine quando all'inizio il
Professor Possenti cerca di trovare di
Tracciare brevemente la Storta eliminare quella cifra la citata
L'avete immediatamente segnata nelle radici ebraico cristiane seppure voglio oppormi soprattutto negli ultimi tre secoli
Questo termine assunto un atto interno un altro valore a volte contro anzi si è chiarificatore votai contro la stessa Chiesa non è detto contro il giorno questo cosa vuol dire vuol dire che in ogni caso
Regione
E laicità sottratta al punto unite da non essere
Possibile una loro separazione
Sono distinte non si farà
E questo mi pare una sorta di come dire di
Condanna ad essere uniti tanto che non si parla di citarne del mondo buddista nel mondo induista né in altri mondi solo nel mondo cristiano
Emerge
Questa
Distinzione
Che appunto distinzione ma non separazione
Soprattutto
E qui passo all'oggi se si accetta come ad ma si propone
Un visione del mondo contemporaneo posto secolare che a questo punto non semplice o dobbiamo anche parlare
Di un mondo posto liberale
Ed è una via perché mi pare particolarmente significativa cioè ci esorta a ripensare
Le due prospettive
A riprendere
A ritornare a ridefinire che cosa vuol dire anche religioso che cosa anche considerare
Perché le due dimensioni hanno una loro storia che oggi è una storia diversa da quella di ieri
E ci sono due passaggi nel tempo
Se è vero che la nascita e soprattutto
Presente nel territorio europeo
è tutto a parlare prima di un ethos
Noi oggi ci troviamo in Europa di fronte a una crisi Francisca
L'Europa
A come inverso una sua vitalità
A come lei su un sogno che in passato aveva l'Europa è stata la matrice
Del diritto
Universale
è stata
La nazione o
Il la culla di universalismo
Oggi
Ci siamo allargati ma in Belgio si divide
E si chiede perché per un problema economico
Come se in Belgio fosse l'economica che in un'idea ed una prospettiva
Per noi cattolici il magistrato la culla del Movimento Sociale
Oggi i duellanti incidano occhiali non si mettono d'accordo
Non solo se
Non parlo della questione rumena perché
Questo cittadino europee come i nostri però c'è un problema di spostamento
Se andiamo fuori l'Europa avverso tutta la sua influenza nei Balcani sul territorio
Ha perso tutta la sua influenza del Medioriente
Ha perso tutta la sua influenza nella
Nel grande mondo
Contattarci nulla assai isolate
Dove ci sono oggi quasi un milione di cinesi
C'è una crisi profonda dall'Europa che ci costringe a ripensare anche quell'ethos laico
Che la rendeva
O con l'umanesimo
Ma ecco che rendeva l'Europa uno dei motori della cultura internazionale
Ecco perché non possiamo
Senza
Questa prospettiva di rapporto
Tra
Religione tra Chiesa e Stato per il semplice
Secondo scenario che vorrei sottolineare è quello del
Ritorno delle religioni sulla scena pubblica
Un certo pensiero laico
Accompagnato anche da qualche teologo
Negli anni Settanta Ottanta parlava della Moratti
Della fine delle religioni soppiantata dalla modernità al massimo sarebbero state come dire dirle nell'angolo del privato ora tutto questo non c'è più
E non solo non c'è più
Ma
Sembra che le religioni di fronte al declino dell'ideologia secolari siano rimaste del sono forse a sapere parlare il linguaggio pubblico delle politiche di identità
Di fronte a questo fenomeno non possiamo non interrogarci anche in questo contesto
Sia invitando
Il pensiero di chi crede
Che sia un rigurgito storico destinata comunque a terminare
Sia anche
Di evitare l'esaltazione di chi guarda il ritorno delle Regioni senza criticità
Come donna essere attenti alle derive fondamentaliste
O come non essere preoccupati di religiosità che magari
Porta come dire apprendere dalle Regioni quello che aggrada
E quindi svuotando in qualche modo
Dall'interno
Peraltro chi a mio avviso interpretato in una maniera
Appuntato tenta
In modo preveggente stato Giovanni Paolo secondo che nell'incontro di Assisi a a mio avviso individuato il paradigma del nostro futuro
Credenti e laici a mio modesto avviso dovremmo guardare all'incontro delle religioni di Assisi e mi permetto di dire che saremo
All'ultimo di Napoli
Dove con la Comunità di Sant'Egidio abbiamo sentito l'urgenza di fare entrare anche
Non credenti Olmo cultori laici ecco questa a me pare invece come dire il paradigma
Al cui interno ridisegnare il futuro
Quella del
Del nostro pianeta secco ora
In questi due contesti
La posizione
Che possenti proponente in questo libro mi pare particolarmente significativa
Per un nuovo incontro tra fede e ragione tra Regioni civile e ragione religiosa
Ovviamente senza mettere in dubbio la distinzione
E mi pare che l'Europa sia il terreno più proficuo perché questo avvenga
La storia di questo reciproco rapporto è segnalata tragedie ma anche della capacità
Di ritrovare
Una
Un terreno di incontro e mi ha permesso la crescita delle democrazie liberali
Oggi ci troviamo in una nuova occupazione
Non sarà più possibile tornare indietro e pensare
Che la chiesa impacchi lo Stato liberale con la democrazia non ha nessun senso
Questo timone
Mentre per parte mia mi preoccuperei enti una religione che vuole prevalere
Senza accogliere la criticità della Regione
Come mi preoccuperei di una religione laica che crede di essere la ragione come dire pure assoluta che giudica dall'alto tutto il resto
In un volume uscito ultimamente gli Stati Uniti
Why politiques inizio religione
Affronta
Con una certa
Acutizza questo tema
Che ritrovo parallelo seppure in maniera totalmente diversa delle riflessioni
Sherry sentito esposti in Francia
I quali
L'ultimo tutti e due
Non credenti dichiarati
I quali
L'ultimo lo spirito dell'altruismo introduzione una spiritualità senza avvio ritiene necessario che si riaffermi una dimensione spirituale a prescindere dal riferimento alla trascendenza
Che interessi cuori anche dei non credenti
E conclude che non è la religione che va combattuta bensì il nichilismo e il fanatismo che portano inesorabilmente alla barbarie
Ecco queste prospettive secondo me sono particolarmente
Tanti proprio per ritrovare un nuovo accordo tra fede
Per ragioni per ragioni secolare
Chi pensa che la laicità
Su questo ci tornerò più avanti sia
Il
La ragione allo stato puro che giudica tutto il resto inficiato
Da credenza extra nazionali io credo che su questo c'è da ripensare fortemente anche
Dalla parte laica
Cioè ossia dei laici sia i credenti hanno valori assiologica ci
Che
Sono esuberanti se così posso dire rispetto
Alla
Ragione pura quando ricordo dibattendo con le regole mi diceva
Voi credenti poiché avente in riferimenti il dogma della verità siete intolleranti per definizione mentre lo bilancino
E io gli rispondevo scusa ma il totalitarismo nazista e il turismo persista
Sono forse derivanti dalla Regione
Ho
Da invece da una
Precisa e assoluta ricevuto
De Falco per affermare invece il tema della Regione
Io credo che
Sia necessario che la filiera
E la Regione della politica della religione ritornino alle proprie radici accettando però oggi un confronto
Senza preclusioni
Questo a mio avviso
La la la frontiera che noi dobbiamo dobbiamo percorrere anche perché
E io qui trovo per esempio la posizione di Bobbio particolar mente interessante quando lo diceva
Che il credente
E il non credente
Si trovano
Sulla stessa soglia di fronte al Ministero
Ed è questa la verità più profonda so che io credo unisca chi crede tecnicamente
Ed è l'unica ragione che ci allontana dai RIS
Del totalitarismo religioso
Ho
Non religioso
La tentazione del fondamentalismo o del nichilismo è una tentazione che afferisce ad ambedue le spese
E c'è da riscoprire una sorta a mio parere di umiltà o meglio definitivi
La riscoperta del limite oggi determinante per il nostro del cammino o per edificare il futuro della società ed ecco perché anche la scienza sottoposta a questo
Guangxi la scienza pretendesse di essere
Oggi
La ragione è pura che giudica e determina vergine
Le
Alla luce
Davvero saremmo di fronte armata alcuna dittatura
Il sopportabili in modo da organismi ed ecco perché la posizione del personalismo che emerge
Da questo volume mi pare
La
Tuttavia che può essere percorsa
E un campo nel quale
Ad esempio laici o
Io ho paura a parlare di laici credenti e non credenti possono trovarsi congiunti il terreno dei diritti umani è stato uno di questi impianti
Dove è possibile
Contro
E non necessariamente ci scontrare
Non è neppure augurabile
Che ciò che
E
Le due parti diciamo così mettano
Fuori del tavolo
O lo
Commentano sotto il tappeto le loro visioni anche
Valoriale assolute vanno poste tutto sul tavolo
Tutto ciò tale
Io allora
Qui che a mio avviso interviene laicità
La laicità non entra un contenuto opposto alla religiosità
La laicità io sono pienamente d'accordo quando
Sacro quando possenti la parla intende come esercizio di razionalità
Guai se la religione non fosse laica nel senso
Di accoglimento della Regione critica
è determinante per la Creberg la fede e qui parlo anche del cristianesimo l'accoglimento della Regione grande dibattito fatto appunto da
Grazie
Tanto che Ratzinger critica persino
Uno della sua scuola
Acustica
Positive
Bambine
Il filosofo Francesca nero su Genova adesso vedere
Il quale ritiene appunto la ragione poco adatta
Nel dibattito radiologico l'allora cardinal Ratzinger
Lo chiedo a distanza
Quindi qua anche ad una religione che non accolga la laicità con un esercizio di razionalità
Ma altrettanto guai ad una tacita che non accolga il senso del limite e del Ministero
Che fanno parte della vita monitorare
Di
Questo nostro
Paese o della nostra storia
Della civiltà anche italiana in questo senso
Credo che
La laicità intesa come religione civile che la detrazione francese
Per noi ce ne frega ora
Forte
Perché pretende una neutralità
Che non le appartiene
Migliori la situazione italiana di una laicità che permette alle diverse manifestazioni religiose Watamu religioso di proporre
Il loro credo con l'opposizione qui si apre l'altro versante allora come
La il di parco come la religione con la fede deve intervenire nel dibattito legislativo
Nel dibattito pubblico decadere la sua larghezza anzi a mio parere
A mio parere
I lanci dovrebbero chiedere ai credenti di essere davvero contenti
Come io mi permetto di chiedere laici di essere davvero narici
A me ha fatto impressione quando
Il Giuliano Amato mi riferiva che nel dibattito
Sulla scrittura della della
Costringerà la Costituzione europea
Davvero difficile inserire il termine uguaglianza perché non era ritenuto
Dal piano
E almeno la rivoluzione francese
Ecco perché credo che
Sul piano pubblico
Dovrebbe essere auspicabile e Harper massiccio passaggio lo fa
Che il patrimonio religioso venti alloggi soprattutto in un momento di crisi
Di ideologia
E di valori ovviamente altro è la condizione
Qualora si debba entrare nel dibattito legislativo dare allora qui il credente o la fede del tempo entrare certamente ma con un linguaggio
Che sia comprensibile tutti
Ed ecco che anche
La laicità in questo caso interviene
Non si può proporre
Ovviamente un dogma
Nel processo legislativo
E quindi deve esserci l'impegno lo sforzo che non è mai esaurito ed in questo c'è una dialettica perché il credente trovi le ragioni
Comuni per esprimere
La profitti e questa è una sfida che chiaramente non possono
Non posso non raccogliere
Ma uguali a intraprendere un cammino separando ci o chiedendo un credente per esempio di vivere il dibattito democratico siderurgica andare a letto
Primo perché
E quindi
Professor conseguiti far notare
Una il falso
Diciamo fax citazione perché Grosio quando cita questa questa affermazione vuole sottolineare che
Alcuni termini della legge naturale sono così saldi che sono validi attese di oggi forse
Out credente dodici può chiedere questo
E non gli si può chiedere di intervenire come se
Di forse perché sarebbe amputare
Il suo patrimonio
Che invece proprio perché anche lui è importante deve entrare nel dibattito pubblico
Certo è necessario
Che questo dibattito avvenga all'interno di un orizzonte che sia ovviamente comprensibile a tutte
Le parti che sono nel dibattito democratica
E qui mi permetto di aggiungere un'ultima cosa
Su questo problema
Presupposto che il credente avendo il dogma none libero nella sua ricerca
è evidentemente una incomprensione del dogma cristiano
Ci sono dei pregiudizi duri
E mi spiego
è normale nell'archeologia tradizionale parlare da ad esempio di
Sviluppo del dogma
E Vincenzo Di le rende lo paragona a quel che accade nella natura tra insieme la pianta
Il Presidente non è in mano
è una realtà difficile camminare
Quindi c'è un progresso anche la conoscenza
Beh l'affermazione di Giovanni ventitresimo
Quando
Di fronte al suo tra virgolette aggiornamento gli rimproveravano il tradimento e giovani inglesi e dice non è il Vangelo cambia siamo noi che lo capiamo meglio
E qui le distinzioni che possenti fa a proposito per esempio di verità totale
Che nessuno ce l'hanno
E di verità universale che vuol dire
Che non falso ma il vero cuore del sistema è importante
Come pure la differenza tra
Pluralismo culturale e relativismo organismo religioso e sincretismo
Sono distinzioni che mostrano la complessità del contesto nel quale ci troviamo
Ed è proprio per questo che risiedono non
Una separazione tra le due parti ma un incontro perché agiscano assieme
In una stima reciproca
In una comprensione reciproca e
Mi si permetta di immagine finale
Molto semplice non ci troviamo su un
Campo da biliardo
Dove le palle
Quando si scontrano quando si incontrano sono destinate a scontrarsi e a rimanere sempre uguali
Tra l'uomo tra culture e persino tra le Regioni ci troviamo tra contesti umana che sanno anche accorgersi i piani di giudizio
Reciprocamente acquisisce il professionista una frase di Giovanni Paolo secondo dopo il suo viaggio in India
Di fronte ad esempio alla dottrina Candiana disse quanto non ritroviamo a trenta
Da una tradizione kantiana ad esempio
Della
Non violenza è un modo
A quanto
Per
Capire che cosa vuol dire l'incontro e il dialogo tra cultura e tradizioni diverse arricchendoci e non indice con un attore comprensione
Come dire condannare allo scontro
Grazie
Sul possenti più di un passaggio dell'intera città Gandhi e quindi questo anche grazie colpito
Più efficace più di una citazione professor Christian de prendeva appunti minima divisa
Che abbia ricevuto anche dall'intervento di monsignor Paglia grazie
Suggestioni stimoli e anche per per rispondere io tra l'altro mi permetterei di aggiungere un altro un altro elemento ci può aiutare
Poi ulteriormente a ad andare a fondo ed era un elemento se si fosse stato con il senatore Starnone avremmo potuto occorre alluce mi sembra che lei suo volume scende anche in campo aperto a misurarsi con il il pensiero liberale anzi
Lancia con le parole di Walter ridomando è una provocazione all'al pensiero liberale quando
Appunto lucide dice i difensori di un libero un modo di vita si battono per le garanzie di legge contro qualsiasi repressione delle opinioni
Ma la città dell'aliquota
Perché la filosofia pubblica ne è uscita e tutto ciò che i difensori della libertà hanno ancora da proteggere non è più che una pubblica neutralità e un pubblico agnosticismo
Quindi la tesi se ho ben capito anche con il riferimento al dialogo tra per ma se Ratzinger e che
La democrazia liberale non può trovare in se stessa la fonte di legittimazione procedura democratica in quanto tale non può essere fonte di legittimazione e qui allora andiamo al discorso di diritto naturale ecco
Come e qui anche riferimento che faceva monsignor Paglia abrogazione
Ecco ma in un contesto multiculturale e multireligiosa o come dobbiamo intenderlo questo diritto naturale
E anche questa questo dibattito che sembra apparentemente lontano
Ma che in realtà poi scopriamo se andiamo a fondo assolutamente connesso tra evoluzionismo creazionismo che sembra lontana quindi ci chiediamo perché voi
Pertanto interessato a questo dibattito invece
Rispetto al tema del diritto naturale ci rendiamo conto che
Che connesso
Ecco quindi non è casuale questo questo confronto e non è casuale poi l'esito che in questo
Dibattuto questo confronto che va avanti danesi voi avrà ecco rispetto a questo spetta al concetto di diritto naturale anche che elementi ci può offrire
Caso per le domande
Magari questa domanda che molto importante
La vorrei svolgere in un secondo momento che
Fare una domanda fondamentale
Prendendo appunti o qualche
Spunto
Da svolgere e vorrei partire Dante ma che ha sollevato monsignor Paglia della crisi dell'Europa
è una crisi parlerò con un linguaggio che a certamente delle armoniche filosofiche visto che
Con la mia professione
Ma mi pare che il sotto questo aspetto la filosofia alla meditazione filosofica accenti molto
Per cogliere alcune sorgenti fondamentali della crisi che a mio parere disporrei così un disseccamento interno
Della anima europea
Questo aspetto era già stato
Sottolineato dal Cardinale Ratzinger nel maggio del due mila quattro in una conferenza tenuta sotto
Su invito del Presidente del Senato di allora Marcello vera
Che poi dette origine a uno scambio quel volume deve radici dell'Europa se ricordo bene
Disseccamento interno delle sorgenti della cultura e dell'identità europea
Che certamente spiega anche la perdita di influenza
A cui alludeva monsignor Paglia
E che
Definire
Come una sorta di crollo interiore
Che poi si manifestasse sotto alcuni aspetti fondamentali in una perdita profonda di slancio verso il futuro
Che denotato misurato
Dalla crisi demografica
Giuro prego diciamolo molto semplicemente non hanno più fare
E questo una un indizio molto profondo perché mi disse esistenziale intoccabile le radici della persona deve decidere
Hanno paura di generare
Hanno paura
Di mettere al mondo perché probabilmente non credono più
All'importanza dell'esistenza
Quindi c'è e un crollo interiore prima ancora che politico economico
Se della identità europea
Una crisi dell'umanesimo Matteo
Che a mio parere
Più antropologica che morale
Noi siamo portati da una tradizione lunga che però secondo me ha già detto tutto quello che poteva dire cioè non va rinnegata ma va commisurate relativi Zatta siamo
Propensi a dare uno spazio molto forte alleggerimento dell'etica
E non sarò io certo negare
Ma la situazione attuale
Delle popolazioni europee della cultura europea è una situazione in cui la crisi maggiore di una crisi etica è una crisi che attiene al senso della vita
E dove le scelte antropologiche sono molto più rilevanti delle scelte
Cioè è venuto meno
Come dire l'asse fondamentale dell'umanesimo europeo
Che era affondato sulla persona come dotata di una dignità molto alta
Persone che in un modo o nell'altro era fatta a immagine e somiglianza dei
Oggi questa immagine della persona e messa in discussione in maniera molto diretta
E dallo scetticismo
Lo centrismo attraverso la sua versione attuale che l'evoluzionismo la l'evoluzione come spiegazione di tutto Porta a conclusione apporta concludere
Che la persona umana Carmelo costruito culturale
Che può cambiare secondo lei poche le circostanze
Che non ha nessuna speciale dignità perché noi come i gatti cani e tanti altri minimali veniamo da una storia evolutiva comune fissiamo poi un pochettino differenziati
Allora questo diffonde a mio parere
Che allontana poco almeno apparentemente dalla questione
Stretta della laicità grazie osservato nel libro che il tema della laicità oggi copre
Una vasta quantità di problemi
Allora se noi riflettiamo su ciò che sta dietro
L'immagine della dell'uomo che viene diffusa ampiamente dalla nuova antropologia applichiamo Antropologia radicale scientifica
Non vediamo più motivi per credere nell'uomo
Anzi viene diffusa un'immagine dell'uomo che riporta
A quella che io chiamo una enorme per l'organizzazione urbanistica
Perché l'uomo non credo a se stesso non crede gli sta vicino
Perché noi siamo più o meno pubblicati cani di scegliamo darci gli animali comuni e non ci differenziamo di misura fondamentale
E questo a mio parere spiega anche laddove questo tipo di cultura è entrata questa antropologia secolare radicale ciclistica
Spiega e
La perdita di stima che l'uomo ha verso se stesso
Perdita di stima che riguarda i singoli ma riguarda anche l'autostima del genere
E dobbiamo essere molto attenti a questa situazione di chiamiamola così depressione spirituale antropologica
Che spiega anche quella frizioni ma a Roma che è così diffusa
Il male oscuro della depressione
Che certo a volte origini ma un'origine fondamentale a mio parere sta nella perdita di stima che l'uomo ha perso se stesso e quella perdita dell'autostima del genere
Che è diffusa dalle correnti abbiamo chiamato dell'antropologia radicale uscenti Istica
E a mio parere
Questo stampo non è l'unica sorgente ma abbastanza ampiamente alla base
Di questo che Ratzinger chiamava se non ricordo male a memoria nel due mila quattro un crollo delle sorgenti vitali dell'identità europea
Tutto ciò a una grande quantità di conseguenze
Una di queste
è stata accennata da monsignor Paglia e riguarda il grande problema del nichilismo
Nichilismo è un termine molto diffuso
Devo dire io mi sono occupato penso di poter dire a fondo di nichilismo soprattutto dal punto di vista speculativo nichilismo metafisico giacché il tutto logico nichilismo poche ore
Che è alla sorgente perché significa la perdita del senso la compromissione del concetto di verità
Ma questo nichilismo partito a livello del logos
Partito a livello della Regione sta intaccando anche le sorgenti di ordine morale pratico
E un elemento è Terme
Presente nel dialogo tra per mascherarsi Inge ma tematizzato in maniera
Certamente innovativa da Ratzinger e invece non presente direi nella
Consapevolezza di Habermas
E quello che io chiamo il nichilismo giuridico
Il primo giuridico significa
E il positivismo giuridico assoluto Hans Kelsen
Vale a dire che il diritto positivo la legislazione è imposta come valida se sono
Seguite certe procedure formali
Ma alla radice sta all'idea che il diritto positivo è popolo stock apposito umbre da una volontà nostra una razionale
Noi siamo abbastanza vicini e qui allora
Posso riagganciare tra un attimo alla questione della legge naturale il diritto naturale
Noi siamo abbastanza vicini a questo esito
Di un nichilismo giuridico strisciante ed alcuni giuristi
Può al
Al confine anche con la filosofia italiano italiani hanno tematizzato anche recentemente
E questo argomento c'è
Dopo
Professori
Intitolato nichilismo giuridico che sostanzialmente se non ho compreso male a palla in qualche misura
Questa deriva perché pensa in diritto come una forma tra le tante di volontà di potenza
Che quindi entrati in un contesto di dissidio con le altre volontà di potenza
E se entriamo in questo discorso tipicamente dirigistico e tipicamente denunciando non
Possiamo
Tirarci fuori per così dire impieghi
Quindi c'è una forte tentazioni stilistica dell'anima europea che dipende da una profonda deriva filosofica
Che pone appunto il diritto
Come all'esito o di un contratto o di uno scontro in cui prevale la volontà più forte
Dunque il diritto viene segato Ghiglia
In maniera radicale dall'ambito dello ius dello ius summa della giustizia
E lo hanno imposto riagganciare adesso alla domanda posta da in grado
Le tentazioni a mio parere di un'area del pensiero liberale di cedimento in questo campo
Io ho citato un filosofo pubblico liberale oggi quasi sconosciuto Walter linfoma
Grande pubblicista col ministero e anche il filosofo pubblico
In un'opera tradotta molti anni fa dalla casa editrice comunitaria degli anni Venti intitolata la filosofia pubblica
Sabatelli ma non
Oltre all'espressione letta da in grado
A un'altra espressione molto importante vicenda filosofia pubblica
Dell'Europa e dell'Occidente è conosciuta come legge naturale
La filosofia pubblica dell'Europa e dell'Occidente conosciuta come legge naturale scrive
Cinquanta più di cinquant'anni fa Valtellina
E quindi introduce questo tema centrale della legge naturale di diritto naturale che sta alla base di ogni convivenza umana mi è capitato in molti anni fa
Scrivendo uno studio introduttivo allo me lo Stato già Maritain
Di dire che la legge naturale è stata confiscata al centro della polis
Non ne possiamo fare
Adesso non intendo in questa sede diciamo entrare
E nei dettagli di ristabilire la differenza che pure esiste tra diritto naturale legge naturale
Ma richiamarmi a questa grande frase di Walter Lima
La filosofia pubblica
è conosciuta come la tradizione della legge naturale
Oggi la situazione sotto questo aspetto non è vero niente tranquillità
Perché sono crescenti le forme di cedimento a quanto ho chiamato il nichilismo giuridico
Cioè intendere il diritto e la giustizia come un elemento mutevole
Secondo la forza la volontà di potenza potremmo dire per usare il linguaggio di Micelli Irti delle forze in campo che contrattano e quando non possono contrattare
Vanno allo scontro
In maniera che non esisterebbe nulla che è giusto o ingiusto in sé ma soltanto il risultato volta per volta variabile di contrattazioni o di scontri
Questo
è stato accennato in maniera rapida dal Cardinale Ratzinger nel dialogo con Habermas
Accennati in maniera rapida perché non era l'argomento della
Dialogo di Monaco del due mila quattro
Ma emerge come un tema
Centrale
In quanto e quindi c'è anche la connessione con
Le nuove posizioni diciamo di tipo evoluzioni usato
Perché se noi assumiamo la prospettiva evoluzionistica come la spiegazione di tutto c'è un divenire che costantemente procede
E che non punti fermi o punti fissi
Dobbiamo stabilire
Di conseguenza che non c'è alcun diritto naturale alcuna legge naturale ma tutto è
In un mutamento continuo
In effetti Ratzinger osservava
Che
Il un fondamentale argomentazione della tradizione cristiana in particolare potremmo dire negli ultimi secoli della tradizione cattolica
Era l'argomento attraverso diritto naturale
Che significa
Che il concetto di natura umana ha significato
Per diritto naturale o legge naturali significa diritto naturale di legge naturale dalla natura umana non della del consumo fisico che ci circonda di una natura cioè penetrata di ragione di Lobos quale la natura
Anche sotto questo aspetto ci troviamo in serie difficoltà
Perché è ciò che oggi è sottotiro quindi
Sto presentando quello che a mio avviso è Piquadro spirituale fondamentale dell'epoca
Dobbiamo penetrare lo Salgari come cercava di fare che era suo tempo
E oggi lo Zeitgeist ente e che non è tanto in questione il problema di Dio ma in questione il problema dell'uomo
La crisi oggi è una crisi di tipo antropologico
Perché esiste sotto il colpite lo scetticismo e del secolarismo ciò che si cerca di smontare per così dire costruire e concetto di lavoro
Tolto il quale
Non abbiamo più nessun motivo
Per differenziarci da coloro che in cuor dignitoso
Vorrei aggiungere poi una parola sulla questione del posto sorvolare e deposte liberale
Tra le moltissime cose che potrebbero essere dei
Riguardanti anche il problema del totalitarismo nel suo rapporto con l'attivismo più sono convinto da sempre quando ho cominciato così via flettere su questi problemi
Che le rivoluzioni moderne del ventesimo secolo tanto quella vista quanto quella comunista sono definibili nella loro raggiunta radice più profonda come le evoluzioni attese
Ciò che era all'origine tanto dell'una come dell'altra era l'appello e con un attivismo
La il disprezzo per la persona umana disprezzo per ruolo quanto meno
La perdita dell'idea dell'uguaglianza della dignità umana in varie forme in queste due forme totalizzante
Vorrei dire a proposito del termine posti liberale che comincia qualche volta circolare
Noi abbiamo bisogno certamente di una laicità anche poste liberale
Abbiamo bisogno di una laicità
Intanto
Che non veda Chiesa è stato come due sovranità contrapposte
Il problema da lei cita va molto al di là oggi direi del rapporto Chiesa e Stato
Quanto riguarda l'apporto Chiesa e Stato dobbiamo stare attenti
Molto spesso non ci riusciamo dibattito italiano corrente
A non interpretare che il Comitato uso un termine manzoniano come due sovranità due canizie due abilità consumate
Cercano di
Farsi le scarpe segnali permesso di dire così a vicenda
Il grande dialogo otterrà condensi io provinciale
Due canizie due abilità consumate due potestà che si confrontano
Qualche volta Linda spesso il dibattito italiano sul rapporto che c'è stato dato ho l'impressione
Queste due sottovalutato contestati canizie che cercano di
Contendersi lo spazio ad una con l'altra
Credo che il problema della città meriti di giugno
E che noi dovremmo prendere in esame
Che
Quale
Il significato
Di Poste liberale
Lo spiegherete così almeno questa è la mia interpretazione di un termine che comincia a entrare
Ma che per essere compreso deve essere anche in qualche modo determinate definito
Come
Infantilismo negli interventi risma infiniti significati e quindi la confusione e alle stelle Tosi posti liberale va in qualche modo definito
Secondo me ospiterà le significa questo
Che non possiamo più accogliere lo scopo della libertà
Come lo scopo determinante del politico
Le rivoluzioni liberali e democratiche moderne
Sono state portati avanti all'insegna del primato della libertà
Tuttavia
Della grande divisa della Rivoluzione francese di Bettega lite fra terminate non basta portare avanti solo in termini
E allora posti liberale ammette Sini per me significa
Crollare serio
Tra le tre grandi componenti
E questo a
A mio avviso degli sviluppi fondamentali per quanto riguarda la questione dei diritti umani
In questo testo sviluppo anche qualche considerazione
Se noi guardiamo la storia dalla Dichiarazione universale dei diritti umani del mille novecentoquarantotto ad oggi
La guardiamo attraverso il dibattito occidentale in particolar modo europeo
Troviamo che
Una una parte dello schieramento intellettuale e spirituale e culturale
Politico europeo da qualche decina d'anni da un rilievo sconsiderato alla questione dei diritti di libertà
Come se i diritti umani fossero esclusivamente riconducibili a diritti di libertà
Ora i diritti umani sono anche ringraziando il cielo evidentemente i diritti di libertà ma non possono ridursi soltanto libertà
Dunque imposte liberale
Tra i vari significati legittimi a mio parere anche questo trovare
Un bilanciamento migliore
Tra diritti umani e diritti di libertà
Ecco io mi fermerei a queste considerazioni sono considerazioni sostanzialmente volutamente di base
Molti altri aspetti eppure potrebbero essere trattati ma non posso fare un cenno a un cosa
Molto
Felice Amodio parecchie a cui ha accennato monsignor Paglia più cambiamento di clima lui l'ha visto nello spazio di un anno o due dibattiti nella stessa sede
Probabilmente questo cambiamento di clima può essere forse anche un po'più ampio di una
Ma anch'io che mettiamo come come osservatore
E filosofo lettore attento di troppe cose
Dibattito quotidiano trovo questo cambiamento di clima
Cioè un inasprimento parlo adesso dell'Italia
Conosco bene la situazione italiana non so altro ore ma non credo che
Ci siano cambiamenti molto grossi in altri Paesi europei probabilmente la situazione è analoga a quella italiana che pure sue specificità
Un inasprimento del clima
Forse questi inasprimento del clima povera anche una data forse
Se vogliamo dare una data che però sempre un'operazione un po'rischiosa inasprimento del clima secondo me ha già qualche anno ma referendum del giugno due mila cinque assegnato in una situazione di inasprimento
Adesso questo può essere discutibile però anch'io come monsignor Paglia trovo una situazione di inasprimento
A cui non dobbiamo cedere
Perché lo scontro non è mai positivo
Occorre diciamo
Ridare spazio abbia ragioni della laicità vedete il titolo prego volutamente scelto quella maniera non le ragioni dei laici con le ragioni dei cattolici ma per ragioni di tale entità che credo ci
Grazie
Abbiamo un po'di tempo talvolta per fare delle domande se ci sono degli degli elementi e le riflessioni che
Siamo approfittarne ulteriormente dei nostri dei nostri relatori
Non so se c'è
Prego
Sostanzialmente
Ho sentito silenzio
Signor pare
Sono rimasto francamente un po'
Lo status
Hanno un altro discorso
A a
Quello che lui stesso ha detto
Cioè se
Oggi noi dobbiamo immaginare
Rispondere
Solo
Uno strumento
Con incentivi se la risposta dovesse
Moglie
Facciamo un occuparci più
Preoccuparci così da
Del genere non sono in contrapposizione
Poi saggi a spasso anche drammaticamente significa
Fra di una
Il
Di ulteriormente
Ci gli immobili avvitarci
In una discussione
è un modo molto lontani
Mi sembra invece che agenzie superiore
Consigliere Pallone
Oggi
Sessantacinque
Di
E su questo
Forse in merito interpellanza
Seriamente
Per
Tra l'assenza i limiti alla libertà contatto
Ci sono
Mozione l'imputato
Sorge
Volevo manifestare una certa
è indubbio che quanto e cinquantanove dopo anzi assolutamente
Disinteresse sia
La strada una strada nuovo
Superare
Qualcuno Luserna
Terminologia contro
Raccogliamo qualche intervenendo
Seguito l'esito
La delibera
Però anzi queste disquisizioni
Ispirato la certificazione cerco di trovare anche Junichiro partendo da ragionamento del comportamento internazionale
Trascorrere questa discussione
Però la sostanza
Stai internazionale in questo senso
Mi fa altro
Alimentano con le vostre
Riflessione
Caro Sergio laici non è troppo presto perché entrare le conseguenze delle rinunce francese
E credo che voi avete detto
Primo
L'Europa ricollocarlo
Il
è stata una
Perlomeno
Con un laboratorio
E ma
Illuminismo romanticismo
Alcunché
Completamente diverso
L'arresto dell'evoluzione dell'attività consociate
Trattato
è stata
Luogo
Una lunghissimo diversificata stagione di esaltazione pagherà
Sentimenti utili onnipotenza
Capacità di giorni continua senza
Convincerci voi accede all'azionista
Tracce
Però
Diciamo però che alcune delle considerazioni fatte quattro si dice appunto che siamo in una fase
Mi
Svolte
Premesso
Fagottino troppo ma io credo occorra avere la forza della capacità
Reazione regolarmente europea però
Città
Quindi
Ci sembra su questa strada decreto sia nella fase a tutti
Nell'azione
Quello siamo stati anche dal punto di vista generici
Cita affrontarlo da fare
Farlo indifferenza
Siamo arrivati al punto in cui la nostra evoluzione ambientale ci ha portato
Aggiungendo internazionale a
Tutto va bene incroci equivale ad accumulare un relativismo
Quindi non c'è
E polarizzazione
Assenza di modalità tecnica di investimenti
E il ragionamento ulteriore questo ci stiamo quindi anche in Cina
Sono altri società e sia
Oppure in Africa
Più statalisti
Più le carte a una Baltimore Coppola autonoma recentemente mi sono sembra dall'opposizione nel merito
Ed è quindi in un certo senso su questo terreno dobbiamo aggiornare Corviale civiltà
Con riguardo
Assumerci tutta
Indichi dobbiamo andarcene cerca
Ecco
Quindi nella ricerca Walter
Badate una
Il moralistico
Ritiene accettabile
Sul
Perché ha l'obiettivo
Meno sofisticati nell'esaltare
Pochissime corregge
Alloggi carica
Convergenti chiamano che ognuno segua la propria strada ma inopportuno convergente e
Coppa
La eccetera eccetera lo scontro difesi che ha
Centri ragione
Se c'è esagerazione della società
Sul
Esagerate
Poco accettabile
La decisione di una Regione una scelta esortazione
Avrà composizione non sovrapposizione
Altri sono eccetera
Sofisticazione maggiore sopra una certa
Questo relativismo che si traduca l'accoglienza di Crotone invece nella compatibilità alla convergenza
Questo credo che
Sta
Di fare espansivo
A tal fine
Molti
Immaginare
Vuoto aveva ereditato senza confine contaminazione invece
Necessarie
Guarda
Concluso l'esame rilevato non sono d'accordo giorno ma nel momento
Quei termini insomma
Sovranazionale esterno
Mestiere che facciamo
Noi ed altri sorgono i rapporti internazionali
Sul ruolo insistenza Ministro
Dunque
Sul
L'assoluta
Prima
Per l'estradizione insomma
Allora
Da questa
L'organizzazione del movimento da
Incredibile possa invaso l'interlocuzione del suo intervento
Seduta
Angelo
Sarà
Centralizzato
Sempre lo stesso sull'uso pubblico
Molto comunque
Cefis
Mi sembra
Signor ministro una legge
Questo
Scusami
Durante l'occupazione provvedesse enormi differenze
Quindi
Si sta
Significa seguendo
Luminoso Biondolillo sfuggendo
Dire questo queste osservazioni
Solo
Se
Sfuggito all'audizione
Sia eventuali riserve
Non
C'è rinuncia al proprio questo provvedimento
Cinese pubblici
D'urgenza
Fondamentale
La
Mila euro uno all'articolo
Mi consentirà
Verso
Gravissimo ouverture sull'Europa
Silvio Berlusconi sarà
Senso
Sono stati richiesti
Umido viso
Consiglieri
Più
Grazie
Bene direi che la vostra giro
Possiamo complementare
Qualche
Allora
Le trivelle
Prego
Mentre
Io direi che il discorso dell'ente
E centrale
Negli anni sessantotto settanta eccetera noi abbiamo
Combattuto
Un
Giustamente
Un
Autoritarismo
Incombente
Si voleva più importante
Ma abbiamo percorso questo binario ad una velocità stratosferica
Al punto che qui sono d'accordo con regressione clienti possenti di questa esasperazione
Della libertà individuale per cui siamo certamente oggi tutti più liberi ma ugualmente tutti più soli
Siamo sottile
Questa rincorsa
Alla parcelle allo sfaldamento Borraccino esercita della famiglia
Dei gruppi di ieri salvo ritrovarsi in Thailandia ogni identità che servono poi qui c'è tutto il discorso dell'ambiguità delle identità
L'identità e ambigua
Perché è concepita come monumenti
E per definizione se è così ecco certamente scontro
Ecco perché il discorso del limite
A mio parere è una delle
Dimensioni centrali o se vogliamo la libertà appunto deve
Dissociarsi la fraternità non dissociarsi dal uguaglianza per restare in ambito locale
Perché anche religioso come ad agire
Io
Nell'ambito religioso sentono il dovere di aggiungere
Un termine
Per un'ora
Sottaciuto che quell'amore
La forza politica da un amore è una delle nazioni essenziali a mio avviso da fare entrare
In questo trittico
Ma non non mi dilungo su questo però è un termine improprio a mio avviso della tradizione cristiana che dovrebbe essere
Più politicizzata essenzialmente il termine larghissimo questo
Tutto questo certo amico
In Europa alla sua nulla
La crisi dell'euro
è questa che noi abbiamo un tesoro
Che possiamo ancora recuperare diffondere che stiamo raschiando il barile di dilapidare
Cioè il grosso trovando culturale
Che loro lo ha fatto prima si ricorda in quattro cinque secoli quando c'era il risarcimento in Europa
Lei sta lì non c'era nulla
La complessità del Mediterraneo dei Balcani può capirlo solo chi è qui c'è un vissuto
Tutta l'opposizione
Urbanistica sia
Cattolica che vale
Distante eccetera
Tutta questa una ricchezza del diritto
L'Europa c'era tutto il mondo islamico dall'Indonesia fino al Marocco denunciava
Ed ecco perché c'è una missione dell'Europa ancora possibile stavo rispondendo alla domanda
Dicevo che
Quel raccordo che c'entra umanesimo larghe umanesimo cristiano che patrimonio dell'Europa
Che non è presente in altre tradizioni e persino in altri smottamenti
Questo è un patrimonio che noi stiamo svendendo
Questo è il punto perché non l'abbiamo
E che non loro
Poi leggiamo più
No lo pratichiamo più
Se l'è pensata quello che è stato ad esempio il rapporto tra la Repubblica Marinaro c'erano quella di Venezia con il mondo islamico
Oggi
Non viviamo nel terrore
Questi per secoli hanno criticato a commerciato abbiamo costruito hanno avuto rapporti
Le nostre città purtroppo
Ma tutti Alessandria d'Egitto Istanbul Belgrado
Sarà il direttivo erano tutte multietnici oggi rischiamo di
Fare la pulizia etnica noi stessi perché non abbiamo più la forza
Il generale Jean potrebbe parlare quanto
Sul problema dei Balcani
Abbiamo fatto una guerra pervenire
La Bosnia
Cento chilometri dove l'ho fatto un'altra guerra per dividere
Perché non abbiamo saputo trarre un tesoro che abbiamo e che non riusciamo
Come gli arriveremo chi potrà dialogare
Molto buddista ammonendovi sta probabilmente sull'Europa per la sua forza
Culturale
Gelosia
Ed è quello
Al primo che all'inizio del razzismo danno
Del mais su ultimo colloquio ecco perché credo che
Dovremmo riscoprire la vocazione
Europea
E il mondo non virtuose fare almeno
Altrimenti rischiamo quello che stiamo rischiando
Cosa vuol dire l'invasione della Cina
In Africa
Senza tutta la tradizione culturale che per esempio migliori europea aveva
Indignato mi raccontava un amico non so se sia vero
La qualità
Dei grandi
Produttori gli indicatori Baldaro nomine software
Dice proviene da quelli giusti nati di lingua inglese
Quei cento milioni su quanti sono
Che dire
Che
La tradizione civile culturale dell'Inghilterra e in India avuto dei risultati
Disastri da una parte
I cinesi che invadono oggi l'Africa
Hanno questa tradizione che europeo
E non rischiano di inquinare un continente che era per vocazione fra virgolette europeo
Noi abbiamo avuto un Paese l'Italia che per cinque anni non ha avuto un ministro che andrà gestita da altri
No
E il cambiamento di clima io l'ho sentito ed è un cambiamento di clima che dipende sia appartare ed altri ci sono anche le date e ci sono anche tante altre anche altrettanto
Io credo che sarebbe importante che i giovani tutti di fronte al problema drammatico
Sul quale stiamo affrontassimo con coraggio e con coscienza profonda il nostro futuro gli interrogativi che possenti voleva sul problema
Della scienza della legge naturale
Sono integrativo che non si possono risolvere dicendo che il numero elettrico all'altro
Sono semplificazioni da strada
Azionasse in quel bellissimo libro drammatico di qualche anno fa quando lui per primo
Di fronte all'ignoranza di tutti anche alla crisi economica sull'orlo dell'abisso
Non starci
Solo che sull'orlo dell'abisso noi stiamo a discutere su alcuni segni religiosi nessun costo quindi il molto motivo voce siamo sopravvissuti
è questa la l'esigenza che io sento dobbiamo
Vivere e come dire e affrontare con grande coraggio
Altrimenti quel che accade nel nostro Paese
Quel che accade accompagna quel che accade denuncia quel che è accaduto l'altro giorno in via Roma o quel che accade con i giovani
Tu sei Chienti
Non accade per caso
Io credo che questo è
La
Come viveva contiene
Drammatica ma anche affascinante perché abbiamo gli strumenti
Grazie reagì
E noi rischiamo di appunto di perderci investendo siti
Dialettiche
Ti prego cento
Che non vuol dire che le dimissioni non ci sono sono otto fondazioni
Ma
Deve esserci e per questo ritorno con la prima pagina del libro di fronte a questi drammi lamentare non possiamo permetterci che le divisioni ci facciamo
Scontrare come appare di biliardo che schizza
Una una
La parte opposta
Ecco perché penso queste riflessioni come quella di stasera siano particolarmente importanti
è significativo
Due parole molto breve
E
Su un problema della questione della libertà dei diritti di libertà
La signora già rischio o maniera
Secondo me più che accettabile
Già Platone nella Repubblica racket ricorda che se non vengono rispettati i limiti della libertà va verso l'anarchia
Perché io mi sono
Pronunciato questa maniera abbastanza metta direi sulla questione dei diritti di libertà
Penso che il punto sia centrale
Vale a dire legato a quella congiuntura antropologica mi pare
Fondamentale
Qui parlo sempre come filosofo che cerca di indovinare perché è chiaro che
Bisogna fare anche delle congetture il più possibile fondate
La situazione spirituale e culturale di fondo dell'uomo europea
A mio avviso
E o delle conferirle potrei citare anche diverse implicazioni anche recenti gli autori importanti italiani
Questi uditori tendono a fare questa saldatura
La questione della laicità significa
Portare al più alto livello possibile i diritti di libertà cioè libertà di coscienza libertà di pensiero
Libertà di autodeterminazione e le libertà civili e politiche
Naturalmente non si intende negare sotto nessun profilo l'importanza di questi diritti di libertà di coscienza del pensiero libertà di religione libertà civili e politiche
Ciò che gli un veloce reputo improprio che che mi sembra ingiustificato sul piano tanto epatico politico come anche di argomentazione è fondamentale
E la riconduzione del problema dalla laicità esclusivamente ai diritti di libertà
Il che significa in qualche modo dire i diritti di libertà nonostante ripeto la loro fondamentalista sono la totalità dei diritti umani questo a mio parere è un errore
L'esempio più ovvio direi il diritto alla vita non è un diritto di libertà
Allora se noi prendiamo
A all'interno della totalità dei diritti umani così come sono presentati nella Dichiarazione universale del mille novecentoquarantotto
Come diritti interconnessi e indivisibili se noi prendiamo
All'interno di questa dichiarazione solo i diritti di libertà
Di cui ho già detto prima etichettiamo l'assoluto
Come alcune frange ma importanti del menù illuminismo n ossia realismo europeo cercano di fare
Sul piano fondamentale
Motivandolo
Allora compriamo un errore radicale
Perché i diritti umani sono unitario indivisibili e non possiamo strane uno due soltanto dire questi fanno un assoluto poi gli altri si vedrà queste l'operazione che diciamo come osservatore il filosofo
Devo
Esplicitare
Peggio ancora cade
Quando questa interpretazione che chiamo
Non è un illuministica NO liberali e dei diritti umani nata in certi contesti occidentali e impresa pari pari trasportate in altre culture
Come per certi aspetti fanno varie agenzie dell'ONU
Cioè prendono
Se
All'interno della Dichiarazione universale che ripeto una terza volta bene un insieme di diritti unitaria indivisibili in cui non posso portarne uno ha l'assoluto
E sacrificando gli altri devo trovare
Contemperamento
Invece accade da parte di questa interpretazione che mancanza di meglio chiamo radicale
Accade che vengono estrapolati e portati all'assoluto alcuni diritti di libertà dicendo questi li dobbiamo portare in qualche modo imporre dappertutto
Questo è il senso del mio discorso che non significa
Naturalmente di passare sopra i diritti di libertà che sono sacrosanti
Ma la mia frase l'aggettivo poste liberale significava questo attenzione Annone superare per così dire i limiti della libertà nel conto giustamente diceva
E a non fare dei diritti di libertà qualcosa di assoluto ideologico qui poi ma su questo non vorrei entrare
Sì porrebbe il grande problema del rapporto non solo col tema della dell'autoritarismo ma anche in Corte ma le autorità
Che è una cosa molto diverso ma qui mi fermo
Perché io come filosofo politico tre punto il tema dell'auto tassi significa la capacità di caro inizio di far crescere che cos'è l'autorità qualcosa che dall'inizio
L'autorità politica secondo i romani era quella insita nel compiere Hubert dall'inizio capacità
Quindi l'Autorità se nel senso radicale e uniti presente del termine significa capacità di dare inizio
Nella libertà all'azione altrui e una volta avendo dato inizio far crescere
Autorità sa la stessa radice ditte
Viene da participio passato di Augello
Audio Axa autonoma omogenei far crescere compito fondamentale dell'Autorità si è di dare inizio a far crescere
Allora sotto questo aspetto come il filosofo politico devo riscontrare che nella filosofia politica liberale
Il tema dell'Autorità se scomparso
Ed essendo scomparso il tema dell'Autorità se scomparso alti il tema pedagogico quindi abbiamo bisogno dell'educazione dell'uomo e l'educazione del cittadino ora si dà il caso
Che nell'intera filosofia politica del ventesimo secolo di tradizione liberale non ci sia stato alcuni pensatore che sia stato un grande filosofo dell'educazione
Vale a dire
La tradizione liberale
Nonostante i suoi indubbi meriti che sono il primo a riconoscere
A Piero porta con sé una
Un equivoco di ordine antropologico
Quasi che l'uomo possa educare da solo se stesso
Te l'uomo ha bisogno di essere adottato cucciolo Duomo ma anche l'uomo maturo
Allora se noi andiamo ciascuno secondo le sue forme certo non mi dedicherò luogo maturo così come tout-court bambino
Sì andiamo a vedere i principali autori compreso poc'
Del pensiero politico liberale del ventesimo secolo ritroviamo delle cose importantissime fa troviamo il silenzio quasi totale su una qualche prospettiva di ordine pedagogico educativo
Perché ci sono delle ragioni di ordine antropologico e ritroviamo nel ventesimo secolo una situazione veramente singolare
Dal punto di vista della filosofia dell'educazione
Del diciamo della pedagogia pedagogia dell'uomo pedagogia del bambino pedagogia del cittadino
Tutti ci lamentiamo della mancanza di
Un reale programma di educazione nazionale di cui avremmo tanto bisogno
Allora se io guardo Colli gli occhi del filosofo
La filosofia del ventesimo secolo vedo solo due grandi nomi e nient'altro
C'è un giudizio già Marte che hanno sviluppato un pensiero pedagogico all'altezza un po'dei tempi per un secolo non è molto come molto
Bene grazie