Conferenza dello storico Alessandro Barbero "Il linguaggio dei papi"

Allora con grande
Piacere oltre che il colore
Alessandro Barbero il linguaggio dei Papi uno direi minimo si cerca con il più grande Baku
Diciamo uno dei più grandi storici degli anni un grandissimo divulgatore
Un grande studioso è un carissimo amico Alessandro Barbero
Buonasera a tutti
Dunque il linguaggio dei patti
Beh tutti ricordiamo che a gennaio di quest'anno dopo la strage nella redazione diciamo di Aldo a Parigi Papa Francesco ha fatto discutere
Perché ha fatto una dichiarazione che a molti è sembrata sconcertante aveva detto letteralmente sono andato a rivedermi lo
Se uno dice una parolaccia contro la mia mamma gli aspetta un pugno
Molti erano rimasti sconcertati sia per il contenuto è in altre parole perché sembrava e non si è smesso di discutere su questo che il Papa in sostanza stesse in qualche misura giustificando gli assassini di Parigi
Ma questo non è non è su questo che ci fermeremo molti sono stati colpiti io credo proprio dal fatto che un papà accusasse un linguaggio così irrituale che parlasse della sua mamma e di tirar pugni soprattutto
In realtà Papa Francesco è abituato a un linguaggio irrituale e la cosa è ancora più vistosa quando si esprime nella sua lingua materna nello spagnolo argentino
Quando parlo in Sud America il Papa usa spesso un'espressione Argentina a Serra Li io
Che qualcuno ha pudicamente traduce fare chiasso
Ma che più spesso e più correttamente viene tradotta e voi mi scuserete fare casino
Non tanto dal punto di vista dell'etimologia la sua espressione a fare lì io e affine al nostro fare casino perché si usa anche per
Dire mi sono messo nei casini per esempio che cos'è questo casino reca una discussione equivalente il Papa dice spesso
A Serra Li io
Agli si fa ai sudamericani ai giovani sudamericani
E lo dice
In modo estremamente preciso
Nel due mila tredici era in Brasile per la giornata mondiale della gioventù e nella cattedrale di Rio de Janeiro prima prima scherzato sulle misure di sicurezza dicendo mi sembra di essere in gabbia
Parlava ai giovani dice vorrei venire più vicino a voi ma non mi lasciano per ragioni di sicurezza
E poi ha detto cose che aveva già detto prima e ha ripetuto dopo sempre in Sudamerica però credo soprattutto io da voi mi aspetto
Che facciate casi che Agam Livio
E che qui dentro ci sia del Casinò si ci sarà di sicuro che arrivo era Rio de Janeiro ci sarà casino si ci sarà però su citando letteralmente però voglio casino nelle diocesi
Voglio che si esca fuori voglio che la Chiesa esca in strada
Voglio che combattiamo l'adattamento al mondo la comodità il clericalismo il restare chiusi in noi stessi le parrocchie i collegi le istituzioni sono fatte per uscire
Se non escono diventano una ONG e la chiesa non può essere una ONG
E poi ha concluso dicendo
Mi perdonino così ho visto così l'oscura se mi perdonino i vescovi e i parroci se poi qualcuno farà casino contro di loro ma questo è il mio consiglio fatte casino
Ecco
Dopodiché l'Osservatore romano ha pubblicato un dotto articolo in cui si analizza il significato di questa tipica espressione Argentina
E si conclude che usandola Papa Francesco ha cambiato il significato di questa espressione
Che ormai non avrà più quel significato un po'negativo che aveva il Papa usando dall'altra rassicura dice L'Osservatore Romano
E dice anche
è evidente che non si tratta solo di un tema per filologico per semiologici qui c'è qualcosa che è stato ricrea tutto
Quindi voi capite le parole usate dai patti sono importanti possono plasmare ricreare il linguaggio e la stessa realtà
E allora uno si chiedeva qual è il modo di parlare dei patti
E non è stato sempre lo stesso nel corso dei secoli
Nei secoli le parole dei patti sono cambiate così profondamente
Che sia un papà usasse oggi le espressioni che erano normali imbocca un papà del Medioevo del Rinascimento be'provocherebbe Mojto più sconcerto che noni pugni di Papa Francesco
Il linguaggio con cui i Papi si rivolgono al mondo è sempre stato espressione di come si sente la Chiesa nel mondo
E non in ogni epoca alla Chiesa occupato lo stesso posto anzi facendo un viaggio attraverso i secoli attraverso le parole dei Papi si può proprio misurare
Il diverso modo di stare al mondo della Chiesa nel Medioevo nell'età moderna nel Novecento oggi
E quindi proviamo a fare questo viaggio
Una sola precisazione
La Chiesa esiste da due mila anni e in questi due mila anni ha prodotto una immensa quantità di parole le parole dei Papi sono così tante che non si può nemmeno pensare di esaurire l'argomento noi faremo uno dei tanti viaggi possibili
Molto soggettivo attraverso le parole dei
E comincerei dai patti del Medioevo che poi è il periodo che io insomma conosco un po'meglio i Papi del Medioevo quando parlavano al mondo avevano veda un loro stile pareti stili possibili vedremo
Ma avevano in comune questo i patti del Medioevo
Che erano sicuri disse
Erano sicuri che io aveva conferito alla Chiesa di Roma il potere sul mondo
Non soltanto capiamoci bene non soltanto l'autorità spirituale
I Papi del Medioevo erano sicuri che Dio gli aveva affidato il potere anche politico sul mondo che spettasse a loro a comandare
E agli operatori agli errare ubbidire agli ordini del parco
Però era una novità
Perché non c'è non risale ai primi tempi del cristianesimo questa idea di un'autorità del Papa superiore anche agli imperatori è una novità che si sviluppa diciamo dopo l'anno mille
E siccome è una novità i papi si sentiva in dovere di dimostrarlo non si accontentano di dirlo si aspettavano che i fedeli volessero la dimostrazione che l'Autorità è davvero del Papa
E dunque affrontavano volentieri l'argomento specialmente nei momenti di maggior conflitto con l'autorità politica perché voi ricordate tutti che gli operatori non erano così contenti di sentirsi dire queste cose
Ricordate Enrico quarto la lotta per l'investitura
Canossa ecco il momento del grande scontro tra papato impero che poi si riproduce in varie forme per secoli potere politico non era contento di sentirsi dire queste cose
E i patti insistevano per spiegare come mai imperatori R devono ubbidire
Al pontefice romano
Gli capitava I Papi del Medioevo di dire delle cose quando discutevamo di questo
Che non starebbero male sotto la pena di Marx o di prodotto
Con una spregiudicatezza che una delle caratteristiche del Medioevo Medioevo un'epoca che non ha peli sulla lingua che dice le cose senza preoccuparsi troppo dell'effetto che faranno
E allora per esempio Papa Gregorio VII
Quello che s'comunitario Enrico quarto durante la lotta per l'investitore ricordate dal manuale scolastico questi capitoli un po'un po'faticosi di solito
Era alta c'è sotto un conflitto di una violenza spettacolare
Papa Gregorio VII quando scomunica Enrico quarto spiega
Che è ovvio che l'imperatore deve obbedire al Papa perché l'intero
Una
Un ruolo diciamo così una dignità dice lui
Che è stata inventata dai laici
Per di più ignoranti di Dio perché l'impero romano mi però ancora quello romano quindi è stato inventato quando c'erano i pagani
E non deve forse una cosa inventata da
Laici Pagani
Essere subordinata rispetto a quella dignità che è stata voluta dalla Provvidenza di Dio donata al mondo dalla misericordia di Dio e cioè la Chiesa di Roma
E Gregorio VII va avanti in questa
Dimostrazione storica come è nato il potere politico
Notate che quello che sto per sé dirvi e veramente rivoluzionario perché fino a quel momento alla domanda come è nato il potere politico si usava rispondere ebbe è nato da Dio ed io che ha messo sul tavolo l'imperatore il re
Gregorio VII dice
Chi non sa che io non è e i gruppi hanno avuto origine da quelli che ignorando giro
Con la superbia le rapine la perfidia gli omicidi alla fine con tutti i delitti spinti dal principe di questo mondo il diavolo
Hanno preteso di dominare i loro pareri gli uomini
Concede cavi vita e intollerabile presunzione in altre parole imperatore io avrei principi sono semplicemente i discendenti di quelli che ha rubato più degli altri
Di quelli che si sono dimenticati che gli uomini sono tutti uguali e hanno preteso di commentare e dietro all'imperatore seduto Introna non c'è ed io in cielo c'è il diavolo che lo ha subito
Non solo la proprietà ma anche il potere è un furto Papa Gregorio VII undicesimo secolo
Ovviamente Gregorio VII non intendeva fare la rivoluzione
Voleva solo spiegare
Che gli operatori sovrani avevano l'unico modo per giustificare la loro posizione inchinarsi davanti alla Chiesa di Roma e accettare il suo gli ordini
Però voi capite anche che si mettono in movimento queste idee dal Medioevo in poi far credere davvero alla gente che l'imperatore messo viva Dio in persona
Diventerà sempre più difficile perché una volta che invece in circolo questi discorsi non li puoi più richiamare
Bene vi dicevo questi patti non hanno peli sulla lingua
E quando qualcuno si oppone ed è a quel punto mobilitano contro di lui una retorica sontuosa appoggiata sulla Bibbia
Perché se uno voi capite anche non tutto preciso
Logica di un teologo dell'epoca la Chiesa di Roma è stata messa qui da Dio per comandare al mondo tutti devono obbedire se uno di subisce fosse per esempio l'imperatore Federico secondo
Non è solo un disubbidienti
Sta mettendo in dubbio una verità cioè l'autorità della Chiesa
E chi è che mette in dubbio le verità gli RTC quindi chi subisce alla Chiesa automaticamente e analitico e scomunicato
Nel mille duecentotrentanove Papa Gregorio nono scomunica
L'imperatore Federico secondo
E lo annuncia attutire e i vescovi della cristianità con una lettera concepita così
Questo proprio l'inizio
è salita dal mare una bestia piena di parole di bestemmia formata coi piedi dell'orso la bocca feroce delle onere che apre la bocca per bestemmiare in nome di Dio
Non dovete stupirmi tutti voi che ascoltate le bestemmie di questa bestia contro di noi dato che le stesse bestemmie le rivolge contro il signore
Osservate bene la testa il corpo e la coda di questa bestia Federico così detto imperatore
Fabbricante di falsità senza modestia senza pudore e così via avanti uno pensa
Se i Papi del ventesimo secolo avessero usato queste parole contro Hitler
Sarebbe cambiata la storia del mondo
Invece come vedremo i propri del ventesimo secolo avevano dietro una storia lunga che li aveva portati in un'altra direzione ma ci arriveremo vi volevo dire ancora una cosa del P.A.T.I. del Medio Evo
Che vogliono dimostrarla questa cosa che l'autorità suprema e la loro l'altro modo per dimostrarla è
Di usare le giuste citazioni della Bibbia
E di commentarle con sapienza di giuristi i Papi del Medioevo sono spesso giuristi
Uno che ricorderete Bonifacio ottavo quello che litiga contro il re Filippo il Bello e appunto contro di lui vuol dimostrare di nuovo che è la Chiesa di Roma che deve comandare
Vi faccio da un sottile giurista e interpreta la Bibbia come se fosse un testo da commentare in termini legali gli spicci
Vi faccio un esempio
La chiesa
Dice Bonifacio VIII nella sua bolla contro Filippo il Bello
è una sola
Come si dimostra questo
Nel Vangelo si parla di quella tunica senza cuciture del Signore che non fu tagliata ma fu tirata sorte
Una tunica senza cuciture che non si poteva dividere in due pezzi dunque la Chiesa e una sola e unica
E a un corpo
è un solo capo non due come se fosse un mostro
Ah per capo Cristo
E il suo vicario Pietro e il successore di Pietro cioè il vostro pubblica servitore Bonifacio VIII che vi sta facendo questa dimostrazione
Perché il Signore ha detto addietro pascolare le mie pecore
Mie ha detto
E in generale non singolarmente queste o quelle
Per cui si deve capire che gliele ha affidate tutte quindi tutte le pecore del Signore sono affidate Pietro e al suo vicario
Se quindi i greci sapete greci ortodossi che si era già staccati dalla Chiesa romana o altri
Dicono di non essere stati affidati a Pietro e i suoi successori allora confessano di non far parte del gregge di Cristo
Perché i signori del Vangelo di Giovanni dice che c'è un solo vigile e un solo Pastore
Poi però
Ci sono due problemi perché esistono due tipi di autorità l'autorità spirituale e l'Autorità materiale la forza di costringere di imprigionare di tagliarla testa i delinquenti
La spirituale la temporale
Sono due dunque le autorità
Perché quando agli apostoli dissero ecco qua due si fa ha detto
è un passo che non viene spesso citato e molti non se lo ricordano Ultima cena Vangelo di Lucca
Gesù dice
Chi non ha una spada venda il mantello e ne compri una
Dopodiché si scopra che gli apostoli non sono impreparati avevano già un paio di spade
E ne tirano fuori
Continuo a Bonifacio VIII commentare questo passo
Gli apostoli fanno vedere due spade
Il signore non rispose che era troppo ma che era abbastanza
Infatti vi sensati scarsa
Quindi va bene due spade ci devono essere
E come facciamo a dimostrare che son tutte e due Di Pietro ed è perché poi diventa un certo punto tira fuori un ricordate la spada tagli all'orecchio a Malcolm e il signore a quel punto gli dice rimetti la tua Spada nel fodero
Allora potrebbe sembra più importante il fatto che Gesù non sembra così contento che Pietro ha usato la spada Bonifacio VIII non importa niente quello che conta è che ha detto la turba Spada
Quindi anche la spada che serve per tagliare orecchie Colli fisicamente appartiene a Pietro
Di conseguenza diciamo sentenzia ammorbiditi arriviamo che è assolutamente necessario la salvezza di ogni creatura umana essere sottomessa al romano pontefice
Bene questo è il Medioevo di cui io mi occupo di preferenza il Medioevo dura molto più lungo di quello che ci si immagina
I Papi dal Rinascimento continuano a usare lo stesso linguaggio e avere le stesse certezze
Anzi semmai c'è un passo indietro rispetto al Medioevo che i capi medievali come avete visto a modo loro si sforzava nodi dimostrare che l'autorità era loro
Nel Quattrocento nel Cinquecento ormai ci sono così abituati che la cosa non va più dimostrata è un dato di fatto
E purtroppo naturalmente i Papi del Cinquecento si trovano di fronte
Ha dei buoni cristiani quali all'improvviso non sono più d'accordo su questo fatto che l'autorità suprema sulla terra spetta al pontefice romano
Arriva il dottor Rota ero va davanti al portone della Chiesa di Wittenberg attingere le sue le sue tesi
Come rispondono i patti alla spina protestante
è rispondono da un lato con grande sicurezza e meravigliosa retorica però noi che sappiamo com'è andata a finire e cioè che non ce l'hanno fatta a recuperare i protestare di
Noi scorgiamo già il tarlo la debolezza di questo linguaggio che non dimostra più niente si limita a imporre ordinare in modo dogmatico
Poi per carità con meravigliosa retorica la bolla di leone decimo ex sorge domina contro Martin Lutero mille cinquecentoventi
A il Satiro signore giudica la tua causa pagliuzza Di Pietro perché contro la Chiesa romana si levano maestre di menzogna alzati anche tu Paolo TUC
Ha illuminato la Chiesa accodato dottrina e via di questo passo è una retorica meravigliosa ma poi alla fine
Alla fine non c'è da dimostrare niente si elencano gli errori di Lutero una per uno tutte le sue affermazioni e poi
Quanto questi errori siano pesci feriti quanto perniciosi quanto scandalosi quanto contrari alla carità eccetera eccetera eccetera nessuno che stranamente lo ignora
Non c'è bisogno di dimostrare niente Lonigro a cosa che è richiesta i cristiani e di obbedire alla Chiesa di Roma
E che le Cleone decimo conclude
Su questo tema dell'ubbidienza in termini che oggi appaiono un pochino sconcertanti leone decimo dice l'autorità della Chiesa ettaro romana e tale
Che Sant'Agostino ha dichiarato che non avrebbe creduto ai Vangeli se non fossero stati sostenuti dall'autorità della Chiesa cattolica
E il Papa ovviamente d'accordo
Nemmeno intangibili dovreste credere se non fossimo noi da Roma che vi diciamo che bisogna crederci capite che in questo contesto alla lotta contro i protestanti è una lotta che esclude qualunque possibilità di dialogo
In cui il papato insiste sull'annientare questi nemici annientare questo errore con cui non si può parlare in nessun modo
Vi faccio ancora un esempio l'ultimo di questo tipo di retorica medievale che in realtà dura fino in pieno Rinascimento
Nel mille cinquecentosettanta Papa Pio quinto con la bolla regna anch'esso in ex c'è il SISS scomunica la regina Elisabetta prima d'Inghilterra
Per noi come attivo che è protestante
Ed è più che sufficiente
Ecco come più acuito spiega la sua decisione di scomunica are Elisabetta
Forse un po'ripetitivo sisma vediamo è importante vedere che ancora nel mille cinquecentosettanta i toni sono questi colui che regna nell'alto dei cieli
Ha citato l'unica Chiesa cattolica apostolica
Al di fuori della quale non c'è salvezza ha un solo uomo sulla terra a Pietro il primo degli Apostoli e al successore Di Pietro il papà di Roma
Ha stabilito lui solo come unico sovrano di tutti i popoli e il resto
Con il potere di sradicare distruggere dissolvere disse RR
Non si ricorda anche dirà di piantare di costruire eccetera però insomma l'insistenza e dall'altra parte
Ovviamente quindi scomunica di Elisabetta serva del delitto pretesa regina di Inghilterra reti cantautori eccetera eccetera potrei continuare
Però
Ad un certo punto noi scopriamo che il linguaggio dei Papi cambiata
E non cambia non perché si siano persuasi che tutte queste cose erano sbagliate
Ci vorrà molto tempo perché commi cominci questo tipo di riflessione no il linguaggio dei Papi cambia nella con la modernità
Nel Settecento e poi l'inizio dell'ottocento
Il linguaggio dei Papi cambia perché loro continuano a essere persuasi di tutto ciò che abbiamo detto
Ma il mondo non è più così convinto
Ecco la Chiesa tra sette ottocento entra in una fase di enorme sconcerto la Chiesa romana
Perché nel mondo proliferano tutte queste idee nuove
Passi protestanti ma ovunque anche nei paesi cattolici ci son tutte queste cose scandalose l'illuminismo il culto della ragione la rivoluzione francese il liberalismo la libertà di stampa
Di fronte a tutto questo la Chiesa attraversa una lunga Chiesa romana il papato attraversa una lunga fase in cui
Si sente assediato
Da un mondo che chissà perché è diventato cattivo anzi no chissà perché si sa sono gli esempi i malvagi che costruiranno contro l'unica verità e atti per molto tempo e non sanno far altro che
Che lei mi ha sì ecco
Si rivolgono all'episcopato e il tono è
Inoltre ridiamo venerabili fratelli ovunque nel mondo intorno a noi ma è inutile che faccio io la parafrasi Gregorio sedicesimo mille ottocentotrentadue mirare rimborso
Venerabili fratelli diciamo cose che voi pure avete di continuo sotto gli occhi e che deplora richiamo perciò compianto comune
Superba tra liturgia la disonestà insolente e la scienza
Licenzi rosa la sua volontà altezza
Si stravolge per verte la sala dottrina
Nulla è al sicuro di fronte alla ritirare di costoro che era un puntano malvagità dalla Sox a loro bocca notate noterete il moltiplicarsi degli aggettivi degli avverbi che appesantiscono la cosa
Le scuole echeggiano orribilmente di mostruoso e novità di opinioni
Corrotti gli animi dei giovani allievi per gli insegnamenti e per i malvagi esempi dei precetti Dori e quali sono questi insegnamenti malvagi
Qualcuno per esempio sostiene dice il Papa mille ottocentotrentadue che anche la Chiesa dovrebbe cambiare coi tempi e adattarsi ai tempi nuovi eresia
Come disse il santo Pontefice Santa Catone
Delle cose che sono state regolarmente definite nessuna si deve diminuire nessuna mutare nessuna aggiungere
Appare chiaramente assurdo e oltremodo ingiurioso proporre alla Chiesa una certa rigenerazione
Quasi che la Chiesa fosse soggetta a dispetto
La Chiesa è perfetta e perciò deve essere immutabile
Sono i malvagi che macchine hanno per convincerla cambiare qualcosa e fare in modo
Che la Chiesa divenisse cosa umana quando al contrario è cosa tutta divina
Ricordatevi di questo quando concludendo arriveremo a linguaggio di Giovanni ventitreesimo che sarà un po'diverso da questo totalmente qui anche soltanto suggerire che la Chiesa e cosa umana e anatema
Io provo cumulato schede su schemi di questo linguaggio poi via via ho tagliato perché vi dicevo si ormai hanno capito il concetto tuttavia mi scuserete se insisto ancora in modo un po'ripetitivo su alcune di queste cose perché è importante è molto importante sapere
C'è stata una fase in cui la Chiesa è stata così spaventata dalla modernità e allora magari capiamo anche perché dall'altra parte i liberali e i socialisti e chi ha fatto il Risorgimento il Garibaldi parlavano con
Disprezzo e paura dei reti della Chiesa ri davvero si era scavato un solco che in quel momento sembrava difficilissimo da ricomporre
Papa Gregorio sedicesimo elenca precisamente i mali
Del mondo moderno
Quella perversa opinione
Che per fraudolenta opera degli increduli sibilato in ogni parte secondo la quale si possa in qualunque professione di fede conseguire la salvezza dell'anima
Troppi dicono che se uno è perbene onesto fa il bene si può salvare in qualunque religione
Ore pestilenze viale
Da questo errore scaturisce quell'assurda ed erronea sentenza o piuttosto dell'Irminio
Che si debba ammettere garantire a ciascuno la libertà di coscienza errore velenosissimo
A questo fine di retta quella pessima né è mai abbastanza esse cravatta e aborrita libertà della stampa
E il Papa prosegue dando questa impressione veramente di essere di sentirsi schiacciato sotto il peso quella sterminata moltitudine di libri
Che dicono tutti cose con cui il Papa non si trova d'accordo
Poi piccolo dettaglio qui chiudiamo con questa fase
Visto che Papa Francesco ricordate di recente ha chiesto scusa i valdesi e c'è stato un po'di discussione su come i valdesi hanno preso queste scuse ecco e curioso rito
Pare in questa
In questo in ciclica del mille ottocentotrentadue un simpatico accenno del Papa i valdesi dove elenca tutti appunto quelli che costruirono per diffondere
Questi errori pestilenze D'Alì
A questo scopo costi gravano gli scellerati dell'irriguo e i disegni dei valdesi e di altri simili figli di belli gli altri
Che curano l'ignominia e lascia il Cha dell'umano igiene R. meritatamente perciò tante volte colpiti dagli anatemi di questa sede ha posto
Ecco se avessi immaginato Papa Francesco cento seicentottanta anni dopo a papa Gregorio sedicesimo insomma
Dopodiché
Ultimissima cosa su questo non mi fermo ma siamo ancora alla coda di questo atteggiamento
Questo atteggiamento cioè lo vedete difensivo di papi che trovano che tutto va male e non sanno far altro che condannare tutto ciò che è nuovo
Fanno ancora in tempo della prima metà dell'ottocento a scoprire il nuovo nemico
Le proprie posizioni e di tutto la Prima Guerra di Indipendenza la Repubblica romana nel mille ottocentoquarantanove Pio IX
Al sicuro a Napoli dove i Borboni lo hanno accolto emana una nuova enciclica nostri sospetti uno bis come anche voi sapete come noi
Che cosa sanno tutti gli altri vescovi
Che ormai non ci son più soltanto i liberali i carbonari mazziniani è comparso al mondo qualcosa di ancora peggiore
Quelli che abusando dei nomi di libertà e di eguaglianza
Cercano di seminare nel popolo il morti per i discorsi del comunismo e del socialismo
Ecco mille ottocentoquarantanove ancora fresca l'evoluzione francese e giace la nuova sfida del futuro davanti ai lati costernati
Però i papi
Non rimangono costernati per sempre
Lentamente a un certo punto a partire dalla fine dell'Ottocento l'atteggiamento della Chiesa di Roma comincia a cambiare
è una storia affascinante quella di come
Con cautela con esitazione
Dando se posso esprimermi molto volgarmente un colpo al cerchio e uno alla botte
Però dalla fine dell'ottocento i Papi via via hanno riacquistato sicurezza nell'accettare le parole della modernità e i problemi del mondo moderno nell'accettare di farsene carico non soltanto di dire i non rinviamo
è una
Svolta decisa in questo e nel mille ottocentonovantuno l'enciclica di Leone tredicesimo rei Romano barlume fin dal titolo che dette le cose nuove
Bisogna parlare delle cose nuove
Per la prima volta le novità non sono solo denunciate ma si sente che la Chiesa deve entrare nei problemi del mondo moderno
E proporre dei rimedi
E siccome si viene da questa lunga stagione di sconfitte dibatto ossia
I patti di Roma soldi sconfitti dei protestanti e poiché rivoluzionari ed al nuovo mondo liberale dalla scienza moderna e i Papi adesso
Hanno un altro atteggiamento non sono più lì a gettare anatemi e a dare ordini ma accettano di dialogare
Con i Governi con le classi sociali
Rerum Novaro me mille ottocentonovantuno vuol dire che per la prima volta nella storia un papà usa parole come
Classi sociali questione operaia proletariato
Padroni
Ed è la prima volta che la Chiesa si rivolge a tutti costoro dicendo collaboriamo insieme per cercare le soluzioni dei problemi
Beninteso un'analisi di questa grande enciclica Rerum nuova a Roma far vedere che la novità del linguaggio corrisponde poi a un atteggiamento fondamentalmente conservatore
Quali sono infatti i problemi tali problemi delle lotte del lavoro degli operai che scioperano grande male vicino a cercare di impedirlo
Degli operai che si lasciano sedurre dalla propaganda comunista e socialista e quindi si illudono che sia possibile un mondo nuovo un mondo di eguaglianza un mondo senza la proprietà privata
Ecco se c'è un valore che è in rerum Novaro ma essi sistematicamente Espresso e difeso è questo
Quello è la cosa importante li sbagliano gli operai che si fanno illudere dei socialisti la proprietà privata è un diritto di natura
Dopodiché
Il Papa argomenta e argomenta che questo diritto di natura
Sentite
Il gran privilegio dell'uomo
Quello che dodici lingue dal brutto e l'intelligenza ossia la ragione
E proprio perché l'uomo alla ragione si distingue dagli animali ha diritto a qualche cosa di più che lo distingue dagli animali che cosa la proprietà privata ma intanto però si sta dicendo l'uomo l'ha ragione il suo diritto la sua intelligenza
L'umana natura
L'uomo dice il Papa a una con incapacità di conoscenza del passato del presente dell'avvenire deve poter scegliere
Come impostare la sua vita
Lo vedete credo come è sembrato ammette son parole nuove
Poi ben inteso lo scopo è di dire e quindi guai a quelli che vogliono togliere la proprietà privata perché la proprietà privata è la cosa che l'uomo vuole veramente e quindi bisogna lasciar gliela
I Governi devono collaborare
Secoli prima i Papi davano ordini e i Governi
Leone tredicesimo quasi si giustifica
Ci parrebbe di mancare al nostro ufficio tacendo
Certamente la soluzione di un sia arduo problema richiede il concorso di tutti dei governanti dei padroni e dei ricchi come pure degli stessi proletari che vi sono direttamente interessati qui appunto non si ordina più si suggerisce
Dopodiché appunto
L'utopia non esiste e il colore ci sarà sempre sulla terra
è uno scandalo immaginare che le classi sociali siano opposte l'una all'altra
Dopodiché
Gli operai non devono farsi illudere
Devono lavorare ubbidire all'Autorità e così via ma anche i padroni qualcosa devono fare Leone tredicesimo in tutta sincerità si rivolge ai padroni e lo dice
Ricordate siamo alla fine dell'Ottocento gli anni delle lotte per le dieci ore di lavoro cioè per non farne dodici
Sono gli anni dei salari da fame ancora
Leone tredicesimo a da dire qualcosa anche ai padroni
Prima di tutto
Quando gli operai vogliono lavorare un pochino meno non hanno tutti i torti e obbligo dei padroni lasciare all'operaio comodità e tempo che bastino a compiere i doveri religiosi
Cioè il tempo di andare a messa bisogna lasciarglielo
E poi il Papa con fatica perché nel mondo borghese di allora avrà succitato lo stesso scandalo che suscitano oggi i punti di Francesco
Ma il Papa compatti casi azzarda a dire che da qualche parte nel Vangelo si parla anche della giusta mercede per gli operai
E che non dare agli operai la giusta mercede è uno scandalo
E che di conseguenza ecco bisogna aumentare un pochino i salari anche perché
Se l'operaio può risparmiare qualcosa
Potrà impiegarlo nell'acquisto di qualche piccola proprietà privata è
In questo modo
Avevano va beh scusa
Non è farina del mio sacco è tutto Leone tredicesimo
Ancora un esempio di questa fase ci avviamo pian pianino alla fase conclusiva del nostro discorso un esempio di questa fase tra Otto e Novecento in cui i papi
Hanno imparato a non dare ordini hanno imparato a sollecitare la collaborazione e però sono ancora sempre come dire
Di fronte a un mondo che che non li ascolta poi tanto perché questo è il vero problema che gran parte del mondo non li ascolta e la cosa non sarà mai così evidente
Come quando Papa Benedetto quindicesimo nel mille novecentodiciassette cercherà di far smettere la Prima guerra mondiale
è la famosa lettera di Benedetto quindicesimo in cui definisce la guerra l'inutile strage
Questa lettera che è lontanissima e come siamo veramente all'estremo opposto rispetto a quei papi che abbiamo sentito che fulmina vanno anatemi e non potevano neanche immaginare che qualcuno gli disubbidire sette
Benedetto quindicesimo si muove con la cautela necessaria in un mondo dove sa che molti non lo staranno neanche a sentire e dove l'Autorità bisogna guadagnarsi la
Comincia ricordando che già dopo il primo anno di guerra noi si era rivolto i popoli e ai loro capi con le più Delay esortazioni indicando una via verso la pace
Purtroppo l'appello il nostro non fu ascoltato
Ecco immaginate un papà del Cinquecento che dice purtroppo il mio appello non è stato ascoltato siamo veramente arrivati all'estremo opposto la guerra è proseguita accanita per altri due anni
Noi alziamo nuovamente il grido di pace rinnoviamo un caldo appello
A chi tiene in mano le sorti delle nazioni
Un appello una cava esso avesse speranza che le nostre parole si
Siano accettate
Riflettete alla vostra gravissime responsabilità dinanzi a Dio e dinanzi agli uomini ecco
I governanti come sappiamo non ascoltano
Riflettono poco e non ascoltano per nulla la Prima guerra mondiale va avanti
Negli anni successivi
Cioè la rivoluzione d'ottobre nasce il regime sovietico c'è la dittatura fascista
C'è poi il nazismo
Ecco nella tra le due guerre si ha la sensazione che l'autorità della Chiesa nel mondo nel suo complesso sia arrivando il suo punto più basso
E pazienza se ci sono apparenti vittorie come il concordato per cui in Italia si sana la ferita
Aperta con la breccia di Porta Pia e d'accordo l'Inter rispetto all'uomo della chiesa in Italia è certamente una vittoria
Ma nell'insieme i patti tra le due guerre nel mondo contano davvero poco
Quando Stalin diceva il Papa quante divisioni ha il Papa
Non era così cinico è ignorante
Sapeva benissimo che in realtà in quel momento il Papa non aveva divisioni ma non aveva neanche
Quel grande carisma internazionale che gli permettesse di avere un ruolo politico importante
E poi
E poi forse proprio perché attraversa questa fase
La Chiesa romana il papato ricomincia a scoprire un modo nuovo di parlare al mondo e recupera o un ruolo diverso nel mondo
Con la capacità appunto di non dare più ordini ma neanche di supplicare
E di parlare con la forza dei fatti
E qui la grande svolta ovviamente e Papa Giovanni Giovanni ventitreesimo Pacem in terra rischi mille novecentosessantatré
Un incidente
Scusate un'enciclica strabiliante io non avevo mai letta l'ho letta per preparare questa chiacchierata leggetela
Si trova tutto in internet ormai un testo sbalorditivo per la capacità di affrontare i problemi del presente appunto con l'autorità di chi di chi ha un forte punto di vista morale ma poi parla dei fatti
Pacciani interni se nasce
Da un punto di vista nel gotico lo sapete negli anni dei miei giorni della crisi dei missili di Cuba
Siamo in piena guerra fredda e siamo in pieno terrore atomico
E
L'enciclica parla della pace nel mondo in un momento in cui tutti all'ossessione che possa scoppiare la guerra nucleare ma in realtà la pace e soltanto un punto di partenza
Questa è veramente un'enciclica nel senso che
Assai abbraccia tutto il mondo nella sua circolarità
Per la prima volta un papà parla di diritti
Con quel nuovo linguaggio che era già cominciato tempo prima in cui si parla di esseri umani ma dei loro diritti ma qui non si fa con una forza
In una convivenza ordinata e seconda
Va posto come fondamento il principio che ogni essere umano e personale
Cioè una natura dotata di intelligenza e di volontà tale libera
Un secolo e mezzo prima
Sì aborriva quella pernicioso dottrina della libertà di coscienza
Adesso per Giovanni ventitreesimo ogni essere umano è soggetto di diritti e doveri
Che scaturiscono dalla sua stessa natura e sono perciò universali inviolabili inalienabili
E la prima volta che un uomo papà del che un papà parla della persona
Ogni essere umano ha il diritto all'esistenza all'integrità fisica ai mezzi sufficienti per un dignitoso tenore di vita
Alimentazione vestiario abitazione riposo cure mediche i servizi sociali necessari e ha quindi il diritto al la sicurezza in caso di malattia di invalidità di vedovanza di vecchiaia di disoccupazione
Cinquant'anni fa sembrava naturale anche se che ho vincesse il Papa ciò cava ma sembrava naturale dire queste cose ogni essere umano ha il diritto al rispetto della sua persona
Poi naturalmente
Questi testi devono essere studiati calibrati si rivolgono a tutti ci vogliono delle compensazioni
Tra i molti diritti che scaturiscono dalla natura dell'uomo c'è anche il diritto di proprietà privata sui beni anche produttivi
Ma torna opportuno ricordare che ha il diritto di proprietà privata e intrinsecamente inerente una funzione sociale
Come dire ho dovuto metterlo perché una parte della Curia me l'ha imposto rimetterci la proprietà privata ma
Attenzione
E ancora qui potrei leggervi mezza pagina di leggere due righe ogni essere umano ha il diritto alla libertà di movimento e di dimora
All'interno della comunità politica di cui al cittadino e ha pure il diritto quando legittimi interessi lo consiglino di immigrare in altre comunità politiche e stabilirsi in esse
Perché tutti appartengono alla comunità mondiale
Non è superfluo ricordare che i profughi politici sono persone e che a loro vanno riconosciuti tutti i diritti inerenti alla persona
Il diritto di inserirsi nella comunità politica in cui si ritiene di poter creare un avvenire per sei per la propria famiglia
E poi ancora equity chiudiamo davvero
Lei ha Pacem interno rischia un lungo il testo si legge mezzora e ma il punto
è un lungo testo
E si candida da una serie di osservazioni che hanno come rubrica segni dei tempi
Giovanni ventitreesimo si ferma a riflettere e ricorda
Che l'epoca in cui viviamo è caratterizzata da fatti e avvenimenti movimenti sviluppi che non possiamo ignorare
Tra i fenomeni caratterizzano l'epoca moderna
Anzitutto l'ascesa economico sociale delle classi lavoratrici e su questo lunga considerazioni
In secondo luogo siamo nel mille novecentosessantatré io avevo quattro anni
Viene un fatto a tutti noto
E cioè l'ingresso della donna nella vita pubblica
Più accentuata mente forse nei popoli di civiltà cristiana
Più lentamente ma sempre su larga scala tra le genti di altre tradizioni o civiltà
Perché il Papa sta parlando a tutti sta parlando al mondo
Nella donna diviene sempre più chiara e operante la coscienza della propria dignità e così via io non ho controllato ma credo che sia la prima volta che una donna viene menzionata al centro di una delle encicliche papali
Infine la famiglia come umana nei confronti di un passato recente e profondamente trasformata non più popoli dominatori e popoli dominati ogni popolo non riconosce la propria dignità
E chi prima pensava di dominare gli altri per motivi razziali o così via adesso dice il Papa si sta rendendo conto che non ne aveva nessun diritto le discriminazioni razziali non trovano più alcuna giustificazione
E poi l'autorità dove viene l'autorità qui
è molto sottile il discorso
Non è più non sono finite in più di Gregorio VII nell'undicesimo secolo
L'Autorità viene da Dio nel senso che Dio ha dato agli esseri umani la capacità di vivere in collettività e di darsi delle leggi è un'organizzazione perciò di per sé l'autorità delle nostre società viene sì da Dio
Tuttavia per il fatto che l'Autorità deriva da Dio non ne segue che gli esseri umani non abbiano la libertà di scegliere le persone investite del compito di esercitarla come pura eccetera eccetera
Per cui la dottrina sopra esposta e pienamente conciliabile con ogni sorta di regimi genuinamente democratici e il mille novecentosessantatré e prima non era mai stato detto con tanta chiarezza
E lei ciclica si conclude così
Perciò come vicario di Gesù Cristo
Salvatore del mondo e artefice della pace
E come interprete dell'anelito più profondo dell'intera famiglia umana
Seguendo l'impulso del nostro animo
Preso dall'ansia di bene per tutti
Ci sentiamo in dovere di scongiurare gli uomini
Soprattutto quelli che sono investiti di responsabilità pubbliche hanno risparmiare fatiche per imprimere alle cose un corso ragionevole ed umano
Ecco sono passati altri cinquant'anni da allora
In qualche modo sembrano parole
Incredibilmente attuali in questi cinquant'anni ci sono stati papi che Collina forse anche loro con lo spirito dei tempi hanno lasciato un'impronta sulla storia volte più quel gesto con l'immagine che non con le parole
Gli storici del futuro ci diranno se con Papa Francesco sia cominciata anche da questo punto di vista un'epoca nuova grazie
Certo
Grazie grazie Alessandro
Non potevamo
Non cominciare
Nel migliore dei modi questo festival dopo una grande lectio di Truglio un'altra grande performances di Alessandro Barbero al cui siamo molto affezionati diciamo ancora grazie ci aspettiamo di nuovo