Dalla religione di Stato alla società multireligiosa in Italia profili giuridici e politici

Radio radicale è un saluto da Giuseppe Di Leo il tema della libertà religiosa prima fascina rende difficile un libro famoso di Francesco Ruffini si intitolava proprio così ad una ricostruzione
Sono indicati in cui struggimento che Giovanni Paolo secondo considerata il principale da parte di tutti di tutti i diritti ed una viva torto
Per questo discuteremo oggi di libertà religiosa attraverso un libro osso a favore di telecamera perché c'è una versione video anche di questa nostra trasmissione la libertà a religiosa in Italia con sottotitolo un percorso incompiuto mille ottocento quarantotto due mila ventiquattro un libro che
Nella sua nuova edizione pubblicato da Carocci nella collana studi superiori e e mai parliamo con l'odore Alessandro Ferrari a cui do il benvenuto a Radio Radicale
Grazie dell'invito buonasera a tutti ordinario di Diritto ecclesiastico e il diritto canonico in diritto comparato delle religioni nell'Università degli Studi
Dell'Insubria dove dirige anche un centro di ricerca religiosa diritto economia dello sfarzo Inghilterra
Esatto esigente degli studi o religiosi ultimi anni saranno non addizionando moltiplicando
Questo già un po'di annetti ma il nostro focus legato a dei progetti di ricerca sulla sponda sud del Mediterraneo e quindi un po'con l'intenzione di creare un discorso quanto più possibile unitario condiviso su questi temi con colleghi della sponda sud anche in chiave interdisciplinare e quindi con economisti con sociologa e quindi abbiamo una Books si riscontra legge in lingua inglese ovviamente partecipiamo organizziamo summer schools con dottorandi
Di università punto dettaglianti pubblicazioni si abbiamo inserito serie riviste tematiche no ma abbiamo questa serie di monografie in lingua inglese
Le ultime due una uscirà Breve un po'un bilancio a dieci anni dalle primavere arabe un'altra appena uscito sulla questione femminile un approccio sempre Mediterraneo inglese ma perché ovviamente essendo i nostri codici della sponda sud non italiano forni componenti e non essere essendo i loro studenti non italofoni pure l'inglese ormai la lingua anche in contesti che erano un tempo francese diventato l'inglese la lingua franca quindi è un modo anche però bisogna parlano Renal Valentino
Parlava in italiano francese spagnolo e però traducono in trenta quaranta link quindi anche con l'inglese per cui variabile ci fai da te li do io credo lo dico come l'opzione d'ordine anche diciamo così senologico culturale
Che siccome l'università italiane siano un primato negli studi di archeologia di storia dell'arte antica di storia antica di diritto romano di storia della Chiesa no
Anche gli studi geologici che erano senza dettato alla presenza Pontificia Università
Credo che l'italiano debba
Avevi dignità di lingua principale passi sono d'accordo
Lo dica anche i nostri finanziatori che chiedono l'internazionalizzazione sulla negli anni io sono stato dimesso anche italiani
I sono espellere senti che io non faccio una lavata di testa italiana comprende discorso diventa possibile dicevo il i
Formule il linguaggio sempre più esoterico che circola nelle strutture universitarie vedrà cos'è rimasto del Latina e dell'italiano
Ma sono pienamente d'accordo e in America si studia il latino moltissimo immaginarsi studio moltissimo il diritto romano
Sì Marilyn Horne pagina lo lo lo mettono in Finlandia la radio nel mondo romano scuse agrarie carcere che ecco passa la Prost tra trasmissioni dei suoi film comunque presenti avvolge in italiano e quindi non c'è no ma in ottimo italiano Armory Corriere Rosa molto anche chiaramente anche voi la base italiana bisogna sapere a scrivere allora diamo notti intere alla volta bisognerà riprende di riproporre gli enti semi pollini vuole proporre un'alternativa inclusione della filiera diacronica accendere ma direi che innanzitutto il tema del realtà religiosa vedi c'è un percorso compiuto lo vedremo perché
Parte dal mille ottocentoquarantotto io farei subito un vaso d'armi cioè dal mille ottocentoquarantotto in estrema sintesi cinque sei minuti
Fino al mille novecento ventinove prima tappa e poi vediamo perché
Nella prima tappa in questi pochi minuti sottolineerei senz'altro il carattere piccoli chiare ed estremamente liberale del separatismo
Però post unitario e che rende poi anche il percorso italiano un percorso secondo me paradigmatico a livello mediterraneo ma anche europeo
Cioè ci siamo trovati di fronte ad un una nazione prima ancora che uno stato che deve raggiungere questa unità istituzionale e politica costruire un concetto di cittadinanza a costruire un sistema giuridico unitario condiviso
E lo deve fare come dire confrontandosi con un contesto demografico religioso culturale molto variegato ma anche probabilmente non così in linea con quanto si era verificato in Francia o in altri Paesi dell'Europa centro settentrionale
E questo processo che viene chiamato di laicizzazione cioè sostanzialmente di resa di controllo da parte delle nuove istituzioni statali dell'ordinamento giuridico e quindi riduzione del potere delle autorità con professionali fine fatto secondo me questa è la mia impressione con un attenzione al bilanciamento e di una misura
Estremamente significativi cioè noi abbiamo una credo una legislazione liberale che culmina con le famose guarentigie del settantuno che poi dopo con altri cambiamenti che però arriva anche con un'applicazione estremamente moderata tenere conto di un contesto sociale Complesso
Senza però retrocedere dei diritti fondamentali per cui in cui le teneva conto anche del fatto che erano umanitaria è la seguente papà lentamente
Certamente proprio un dettaglio trascurabile altamente questo il proprio uno di quegli elementi a cui facevo
Intercettati a cui voi se quel dopo la caduta Crosariol undici su tutta la questione romana e quindi
Esattamente vanno onesto e di crepo lui la nell'annullare nominasse politica per quanto appunto estremamente ridotta sappiamo che il corpo elettorale era piuttosto asciutto quindi però
Riesce a produrre una legislazione che effettivamente possiamo definire liberale liberare anche da sostanze quindi
Non liberticide cui CISEM doveva fare i conti con certamente un un corpo elettorale
Ridottissimo
Ma anche la stragrande maggioranza di quelli che non votano però seguivano le processioni sì battezzato ma non si sposarono erano cattolici credenti
Sì c'era una una credenza non so quanto sempre istituzionalmente incanalata per
Queste classi erano altri ferimenti la sia inserimenti ora puoi girare la diocesi in in Francia dove era un po'diverso gli stessi francesi quando parlano scherza non poi giocando sull'aggettivo Catto laicità invece decidere in Cattolica il sistema di loro l'hanno costituzionalizzato loro loro arrivano a costituzionalizzare la però
La loro normativa secondo la guarda che va in parallelo con un leggero ritardo cronologico rispetto al percorso italiano sarà sempre più radicale
Quando noi sopprimiamo le congregazioni religiose conserviamo la libertà di associazione private di riunione i francesi no
Quando noi aboliamo l'insegnamento obbligatorio della religione cattolica la trasformiamo in presenza facoltativa loro quando abrogano però aboliscono aboliscono quindi c'è una radicalizzazione in misure che letteralmente possono avere proprio la stessa allo stesso testo che è un po'un proprio un ma che può essere visto come lo fu negativamente dagli assertori
Giudice laicità più negative oppure come diceva anche lei come può essere visto appunto come questo
Non dico pragmatismo ma anche attenzione al contesto ma nello stesso tempo un tentativo di di vitigni incanalare queste energie lungo un percorso in quanto possibile
Condiviso al professor Ferrari non su un altro libro pubblicato da Carocci eh
Sempre nel fare la spesa collezioni per le origini dello Stato moderno
Qui c'è una ricostruzione dello stato francese bene insomma riforma di Gregorio settimo
Il primo a beneficiare Filippo il Bello prodromo di stato laicale non sono Inghilterra non sono la Spagna nemmeno manco parlarne dell'Italia quindi c'era una storia che in Francia cominciava già dall'inizio del Basso Medioevo fine Alto Medioevo se vogliamo mentre in Italia ci sono secoli di ritardo anch'esse sotto le su quello del Polo non vorrei spostarmi troppo ma
Non dimentichiamo però che l'idea di separazione francese a rompere
Con tutta quella tradizione gallicana che poi vi è una fa suo
E molti criticarono sul Ferri quando Jules Ferry si mise sulla scia del superamento del Concordato napoleonico molti proprio ricordandosi di Filippo il Bello e del resto gli dissero ma tu stai rinunciando uno strumento di controllo della chiesa
In realtà appunto la legge di separazione fu questa legge che la Chiesa uno comprese molto bene ma fu effettivamente una lì poi è molto complessa ma fu da un certo punto di vista alla rinuncia di quelli che erano degli strumenti classici
Del gallicanesimo francese via di controllo emanasse una grande ritornando indietro cioè nel senso una certa un po'la storia però si riserva venerdì per prendersi la sua rivincita perché oggi macramè e islamiche il giuramento di fedeltà l'accusa alle nell'essere neutrale oggi finisce se il rischio di essere resa celebre fare come noi volevamo fu per lei esattamente quindi gran Concistoro ma
Ho e allora diciamo dal punto legislativo di vista legislativo anche i ricchi sono i due temi personaggi dei due tre leggi fondamentali che ci portano al Concordato del ventinove
L'odio che il il problema del ventinove allora sicuramente se noi cominciamo dal dal ventidue quindi questo cambio abbiamo una legge immediata che però fu concepita con tutt'altra finalità che senz'altro tutta la legislazione Gentile
E che che da un nuovo ruolo alla religione cattolica ma gentile non non non credo che pensasse troppo alla prospettiva concordataria come poi si svilupperà e l'altra grande come dire convitato di pietra resta senz'altro la legge delle guarentigie perché legge unilaterale non accettata
Ovviamente dalla Santa Sede e quindi il vulnus Alberto enfatizzato anche durante la prima guerra mondiale con la difficoltà a risolvere la questione dell'immunità diplomatiche degli ambasciatori
Delle potenze
Cioè appunto in guerra contro l'Italia per cui
Dal punto di vista legislativo
C'era una una legislazione che l'ha vista dalla Santa Sede con una ferita aperta e ovviamente il il regime intenzionato a chiudere questa ferita quindi come allora non è il momento in cui ecco come
Come
Si arriva convocato del ventinove ci sono i protagonisti quali sono diciamo così Intini quasi vent'anni fino ad allora
Insomma alla costituzione il regolamento non sono in linea questo concordato come si vota salonisti sappiamo appunto di questo tratta di
Che erano già peraltro implicitamente anche un po'di più che implicitamente in corso già all'epoca dei governi liberali prendo paghiamo accelerazione con con l'avvento appunto del fascismo
La grande idea secondo me quello che riesce a sbloccare la situazione è quel riconoscimento che emerge nel primo articolo del trattato nel suo preambolo in maniera così plastica
Che è paradossale per un regime che ambiva un po'alla ad una natura tutta l'Italia che non raggiungerà mai ma questa ambizione eccetera
Nel riconoscere questa giurisdizione questa esclusività di giurisdizione questa sovranità tutti attributi che una società staffetta come
La Chiesa cattolica e la Santa Sede rivendicavano da sempre e che i liberali non sarebbero stati disposti Paolo diciamo subito no che il battito contro invero il trattato Iraq e Enrico il concordato esattamente in che cosa si differenziano quali sono le caratteristiche mi sull'asfalto la parte peraltro tuttora in vigore sono ambedue
Accordi di natura internazionale ma al primo regola la proiezione internazionale Esterna della Santa Sede riconoscendo
La sovranità sulla posizione minuscola territoriale ma quaranta ettari poco più esatto che
La Città del Vaticano questo stato patrimoniale che costituisce la base della
Sovranità visibile temporale della Santa Sede che quindi regola un po'questa Città del Vaticano le immunità di cui godono gli immobili le le le la sovranità internazionale il concordato rappresenta invece un'altra Corte internazionale che fu modificato nel mille novecentottantaquattro
E che invece è in regola la Chiesa cattolica in Italia peraltro questi due documenti echeggiano secondo me i due titoli che troviamo nella legge del sulla Velardo valigie impegni ottocentosettantuno la legge delle guarentigie perché il primo titolo erano le immunità del Sommo Pontefice e poi anche qui la regolamentazione della vita della Chiesa cattolica in Italia il fascismo trasforma
Questa legge unilaterale in due accordi internazionali per cui i Celti è ugualmente le agili guarentigie nascono sulla fatto per il mille ottocentosettanta filiere corte onde evitare quindi la richiesta di una tutela parte della figure e la grande e il grande cambiamento che siccome va sottolineato oltre a questa
Esclusivi è questa sovranità e anche
Cambia proprio l'impostazione cioè nel secondo titolo delle guarentigie la libertà religiosa
E ancora vista della prospettiva liberale di un diritto della persona
è nel concordato la libertà religiosa è un diritto della istituzione cioè è la Chiesa cattolica la sua gerarchia la sua istituzione
Che attraverso ambienti vari organismi lasciando discussi di carattere amministrativo Inzaghi ostile l'ambiente e le altre rieletto verso i suoi fedeli cioè non sono
I fedeli i cittadini che hanno un diritto di libertà religiosa e la Chiesa che ha un diritto di cui godono anche
I suoi fedeli quindi una prospettiva che potremmo definire di liberta secche lesi e per usare appunto
I termini un po'del passato che è molto diversa da quella dell'epoca liberale e questo lo vediamo quando poi andiamo a guardare il trattamento
Delle altre tradizioni religiose sia quelle più antiche ma anche quelle che cominciavano a diffondersi in Italia quindi la legislazione sui culti ammessi dove non vi è l'istituzione sovrana ma ci sono individui che enti esponenziali deboli che sono sottoposti ad un regime
Abbastanza duro più
Nel decreto del trenta che nella legge sui culti ammessi al ventinove ma comunque un regime di concessione amministrativa di discrezionalità politica
E penso riguardi contro confessioni non intervengono né né concordati nell'interesse no no assolutamente perché non forse ecco forse due postille possiamo farle
La legislazione che riguarda le comunità che allora si chiamavano israeliti che viene accompagnata da un dialogo in cui partecipano per esempio Mario Falco persone quindi giuristi anche interni alle
Comunità che poi diventerà oggi ebraiche ma anche un grande giurista
Di tradizione valdese protestante Mauro Piacentini sarà un protagonista della legislazione del ventinove perché dietro a quella legislazione almeno alla legge
Anche i valdesi anche altre tradizioni probabilmente ponevano una speranza che anche il nuovo regime potesse consentire di mercato quasi un modello
Perché mai minore la Santa Sede reagì negativamente la legge del ventinove quindi non fu presa benissimo che fu scelta anche dal regime per rivendicare una sua autonomia appunto verso
Interpretazione un po'troppo concordatario che di parte cattolica ma il regio decreto del trenta e poi se andiamo avanti le circolari Buffarini Guidi quello che successe in seguito sia con gli operai per non parlare appunto delle persecuzioni
Sì a colazione da giorni sì questo già la la la la lotta interna prima ma insomma non c'erano grandi appena cioè la libertà religiosa non è che fu garantita in pronto attraverso
Ai di di diciamo di ricerca i trattati di del ventinove
Perché non era la finalità dei trattati la finalità del trattato era garantire ad una istituzione l'esercizio di uteri e le sue ministero istituzionale
Per cui il riconoscimento degli effetti civili dei matrimoni canonici
Non la sto nel trattato ovvero il Concordato voteranno no perfetto matrimoni sono nel concordare concordato ma io dico nel Concordato mentre il trattato è un
Diciamo così pesci di un quasi una carta
Tartassare i dove si riconosceva rende quinto proprio quindi il territorio il Papa che ha il potere Stato della Città del Vaticano che ha le sue leggi statali interno di Roma e va be'Amendola invece Arlind il concordato
Era la chiesa italiana quindi fuori dal piccolo territorio e tutto il resto dell'Italia
Cerri Elli tema della libertà religiosa dell'esplicazione della potestà seducenti
Della
A valere la nozione open in chiave istituzionale non dimentichiamoci
Che siamo stiamo parlando di una chiesa cattolica del codice di diritto canonico del Milano io che nei periodi Kameni del club del Concilio Vaticano primo e di Trento
Cioè non siamo di fronte alla chiesa del Vaticano secondo e tanto meno alla chiesa della sinodali Rita ecco quindi però negli anni Quaranta nelle che Chiesa italiana esprime personaggi
Di grande personalità
Via dalla costa dei da cui siamo tutto Montini sensi allora
Ma come si arriva a questo punto cioè su quella Colosseo intendiamoci sempre di corpi della definizione che dava caso metter no della Chiesa cattolica come
Con plexi oppositore umido ogni epoca da retrovia mo'dentro non c'è solo mai l'istituzione della storia della Chiesa cattolica ci sono i movimenti religiosi ci sono
Le singole su quindi è una molto compresso è un mondo complessissimo
Ora
Negli anni quaranta ovviamente forse l'apice si dice almeno agli storici dicono di maggior consenso unità
La la la la la la ma conquista dell'Etiopia quindi questa questa questo movimento Pardo coloniale drammatico e però l'entrata in guerra non incontra un consenso e soprattutto mano a mano che passa il tempo
Il
Il contrasto tra quella che è una chiesa che comunque va avanti all'interno appunto segue quello che è un suo percorso e uno Stato che appunto con ambizioni totalitarie alla fine arriva una una resa dei conti che farà la storia con la sconfitta italiana
Ma che poi già dal quarantatré in voi la Chiesa cattolica
Aveva fatto aveva attirato le proprie sommesso e anzi arriva ai lavori dell'Assemblea Costituente dopo dove Dossetti presente arrostiscono sette nega consensuale come si vede anche con l'articolo toh
E si costituzionalizza erano praticamente i
Quello come diceva scrisse Jemolo per la pace religiosi rosa in Italia non si poteva tornare indi e cioè
La storia si costruisce come dire difficile
Eliminarla totalmente saltare quelli che sono stati dei momenti fondamentali era impensabile ritornare alle guarentigie liberali anche perché
Siamo in un mondo totalmente cambiato e cioè l'articolo sette bene con ferma i Patti lateranensi quindi tra virgolette costituzionalizza
Ma li inserisce in un contesto dove per la prima volta sono i diritti della persona a costituire il fondamento della sovranità dello Stato quindi questo è
La rivoluzione non è più la forza dello Stato in sei che si auto giustifica non è più come dire l'uomo che delega lo Stato un diritto
Di vita e di morte sulla sua persona senza alcuna possibilità di interlocuzione ma la carta costituzionale fissa proprio un un un rivolgimento copernicano di questa di questa tradizione e quindi possiamo davvero parlare di libertà religiosa ritardare si sarà quindi la comunicazione
Prego come si sviluppa sintesi professor Ferrari
Considerando il periodo del Concilio e c'è un déjà allora la Costituzione fino al Concilio Co Quentin dove libertà religiosa abbiano il Concilio influisce anche in maniera
Fino al Due pure poi alla riforma di villa Madama del febbraio mille corpi centottantaquattro con protagonisti Bettino Craxi sul fronte italiano il cardinale Casaroli sul fronte pratica
In realtà questo Primo Periodo non è contrassegnato da rivolgimenti maggiore cioè
Noi ci troviamo ancora in un periodo
Fortemente confezionista dove quello che emerge la primissima giurisprudenza della Corte costituzionale
Che cominciano a partire dalla fine degli anni cinquanta a l'imparare abrogare quelli che sono le misure più sedere qui liberticide previste verso
Icona le confessioni diverse da quella cattolica quindi abbiamo ancora
Una uno strumento concordatario che viene ancora interpretato come una fonte legittima di diversità di tutela di trattamento quindi potremmo dire come di giusto privilegio
Con una corte costituzionale che fuori dalle aule politiche comincia invece parlare
Anche se in maniera moderata perché le motivazioni delle sentenze di quel di quel periodo sono molto più scarno e più asciutte di quelle a cui siamo abituati oggi ma
Comincia a pagare al TAR lacci sulle offerta dalla sentenza con il relatore Francesco Paolo Casavola dell'aprile mille novecentottantanove e dice
Quando praticamente si costituzionalizza il domicilio quasi di laicità implicitamente no
E sì però non non sottovaluterei altre sentenze fondamentali come nel settantanove il riconoscimento della costituzionalizzazione piena della libertà di coscienza
E l'articolo diciannove che si estende anche alla teismo quindi ad una professione negativa di libertà religiosa che prima veniva invece riferita all'articolo ventuno nove al diciannove cioè
Tra le strutture periodo che diceva lei cioè quello del Concilio e poi la riforma
Del concordato matura proprio una visione di libertà religiosa potremmo definire olistico piena comprensiva pende su questo forse la sensibilità della corte costituzionale
E più attenta inconsapevole di una secolarizzazione nella vi Inter
E vi credenti che il mondo politico soprattutto il mondo cattolico ma non solo il mondo cattolico anche laico con rare eccezioni Marco Pannella e i radicali su tutti avevano invece già come dire subdola
Sì anche se io tendo a dare al termine secolarizzazione una un'interpretazione un po'un po'un po'diversa
Forse più in linea quella della corte costituzionale forse anche più in linea non ha una grande esperienza in materia quella che Marco Pannella forse dava cioè
Io non ritengo non uso il termine secolarizzazione
Per parlare di perdita di rilevanza del fattore religioso scomparsa del fattore religioso eccetera
Secolarizzazione io la uso di più come trasformazione di ciò che religioso cioè un religioso che non è più soltanto quello espresso dalle istituzioni
Ma che diventa davvero ciò che gli intima convinzione personale ciò che spinge le persone in fila e sono d'accordo e e quindi quello di secolarismo
L'assemblearismo è una cosa pesante con il messaggio universale ed è quello che diceva lei a quello a cui mi riferivo nella per fare il verso l'estrema per esempio ieri cattolici del dell'hanno votato a favore del divorzio
Chiamavano i propri figli secondo i nomi classici del calendario lunare bar ribattezzata no
Facevano il matrimonio canonico però riconoscevano la libertà dell'individuo di
Andava a nuovi processi Toni però riconosce Laurent vendetta cui successivamente alle donne di abortire magari diceva io non lo farò però la sua libertà agli altri
Questa è secolarizzazione
E anche la eccitare mi consenta cioè e acida più una separazione tra e anche c'è anche una distinzione degli ordini cioè sapere che quando parliamo di effetti civili di un matrimonio religioso gli effetti civili
Sono diciamo così
Regolati dallo Stato Emanuele è un discorso che mi chiama in causa non le coscienze dei singoli professore la velocità chiama in causa i value voi e le competenze i i confini e limiti delle istituzioni
Sì lo saranno le richieste sì sì sono secondo me è strettamente congiunti nel senso che io quando parlo di trasformazioni giuridiche uso più il termine laicità ecco Arquati trasformazioni sociali
Esatto male signor Mazzone ingiurie anche caro professore fannulloni Consales giornata sia allo Stato sia alla Corte costituzionale usiamo in tribuna anni di merito da una certa sorpresa allora si sarà presto permanente
Lo dico subito noi prendiamo gli do il più classico sul tema del Penta secolari di Chancellor
Ma la secolarizzazione c'è già
Già il primo libro del Pentateuco diciamo la verità già per nel momento in cui riponete oraria l'uomo e la donna per farsi Marani dicendo che c'è già una secolarizzazione la RAI
Cita un fenomeno invece successivo molto successo B senza Stato moderno non c'è laicità quindi arriviamo al bar è appunto appunto appena o professore noi andiamo con Craxi è
E diciamo il cardinale Agostino Casaroli con la riforma della nel febbraio mille novecentottantaquattro
Nel confortato che riforma e che tipo di riforma è una riforma parziale o una riforma certo non totale a una riforma parziale una riforma mancata
Allora bisogna anche contestualizzare un po'i giudizi di cioè poi nel senso che credo che per l'epoca in cui è stata segnata è stato una riforma importante che ha cercato di andare il più avanti possibile almeno da parte dello Stato nel fare accettare anche alla controparte alla Santa Sede le acquisizioni a cui si è raggiunto grazie alla giurisprudenza la Corte costituzionale soprattutto grazie agli interventi legislativi successivi è chiaro che anche nella bilateralità
Come dire e ci sono sempre chiaroscuri a seconda della della prospettiva in cui ci si pone
Restano delle questioni
Lei scrive nel sottotitolo non so se la decisione credo di sì almeno nel
Un percorso incompiuto perché ci dica due o tre punte per quali sono involucri a leggere il il dibattito che accompagna o l'esecuzione del concordato dal della
Della legge centoventuno che quelli della legge centoventuno dell'ottantacinque che dava esecuzione al concordato B nel dibattito era chiara l'idea che accanto alla riforma
Del concordato ci doveva essere anche una riforma della legge del ventinove quindi c'erano questi due tasselli che erano stati insieme ai tempi del fascismo e che dovevano in qualche modo essere accompagnati
Ebbene questa riforma non c'è stata per cui noi abbiamo avuto un intervento nel ottantaquattro ottantacinque che ha riguardato la Chiesa cattolica non ci si è ricordati degli altri culti e ci si è ricordati un po'troppo tardi o meglio ci si è ricordati dagli altri culti perché subito dopo la firma del nuovo Concordato viene firmata la prima intesa e questo è importante d'intesa con la Tavola Valdese
Che era stata in realtà già terminata
Prima però si attende la riforma concordataria ma dopo cosa succede negli anni successivi la corsa all'inglese le confessioni religiose vedono nell'intesa
Perché è lo strumento per analogia che li porta ad un livello più simile a quello della Chiesa cattolica
Dimenticano in questa corsa singolare diverso l'istituto simbolico Massimo dimenticano l'esigenza di una libertà per tutti
Per cui scusi di una la libertà per tutti poi si preoccupano di una cornice generale che risponda ai bisogni di chi magari d'intesa non l'avrà Maglio ai bisogni anche di un sistema che probabilmente non potrà stipulare intese con tutti e soprattutto cosa genera questa corsa l'aumento della discrezionalità politica
Cioè i costituenti quando scrivono al terzo comma dell'articolo otto e parlano delle intese
Probabilmente non sapevano bene anche istituto si stavano riferendo immaginano per alcuni era anche un mai immaginavamo collaterale aree con nei saloni musulmani no intesa Peart a cui tutti poi potevano mano a mano a deliri insomma ci sono varie varie ipotesi ma
Siamo arrivati invece a questa configurazione di un'intesa un'intesa per singola
Confessione ma un'intesa in cui è sovrano il potere politico con una discrezionalità insindacabile
E ovviamente qui non siamo più all'interno di un diritto e se questo diritto che non si può raggiungere con l'intesa non si può raggiungere nemmeno a livelli più bassi è chiaro che il percorso della libertà religiosa non è compiuto cioè però
Bisogna anche dire la spiegazione di questo fatto professore che obiettivamente si può pensare a un santo
Imparziale ma non neutrale cioè ad un solo a quelle sono anche i retaggi storici
Oggetto queste sono spiegazioni che ci possiamo dare il nostro no non sono meglio chiusa infatti nell'ultima parte del del libro cerca e creare una una una una giustificazione storica detto questo però
Come dire il giurista seguano dalla Costituzione conosce la storia in cui è collocato ma come dire cerca di darne un'interpretazione di spingere sempre di più verso una direzione
Maggiore che tenga conto dieci e però è anche vero però è anche vero
Professore che paesi come la Francia
Prima del del gli attentati per le torri gemelle antichi Stati Uniti venuti negli Stati Uniti erano per un riconoscimento Alberto sì sì senza condizioni e noi recita e poi invece hanno scoperto che il problema musulmano lì mica facile realizzarla inferte
Ben prima nell'ottantanove
E l'ottantanove quando scoppia il primo caso del foulard francese
Dice il della Rivoluzione francese caduta del muro è vero quello che succede nella sponda sud perché sono gli anni in Algeria scelto vincessero all'epoca Mitterrand
Sotto quando uffici finta di sottovalutare il perché favori invece pensava di favorire per l'integrazione tra cento e centro di cultura araba che sta proprio di fronte lei sconosciuta rigida Ana alla cattedrale
Di Notre Dame de non penso che Mitterand
Sottovaluti non mi sembra uno che sottovalutasse ma penso che era difficile all'epoca pensare alla dirompente sa e al ruolo politico che avrebbe avuto
Io la chiamo saranno puniti locazione essi ebbe ma quella fu una sottovalutazione però un termine un po'complicato però
Perché perché lì c'è un corto circuito grossissimo per alcuni anni i giudici mantengono l'orientamento liberale dicono il vero l'hijab non è un ostacolo alla laicità
Soltanto se provoca astensione scolastica o atteggiamenti che sono di proselitismo quindi incompatibili con la funzione della scuola
Ma i politici vogliono appunto il bando totale arriviamo alla famosa legge del due mila e quattro Francesca Logain quando l'emigrazione innamorarci mi sono uno due portano il velo allora si può porre quel problema
Quando invece ci sono altre scolaresche dove apportate vogliono essere più della metà della scolaresca e allora il problema come dei jihadisti comincia il problema perché
Pensa che la Costituzione sia un quadro di libertà che aiuti ad astrarre ad andare oltre le appartenenze culturali eccezionali
Ma queste
Riemergono vengono usate in maniera dimenticando che quei veli vogliono dire tante cose anche tante cose diverso eccetera eccetera eccetera sì sì certo lo diceva
Voto in Ford no per cui lo Stato si regge liberale su dei presupposti che non sono in regola in grado sirene sbocco sul tema dello stato della secolarizzazione del si saprà se sabbioso quindi torna esatto allora rende religiosa in Italia un percorso incompiuto ne abbiamo discusso in maniera incompleta incompiuta permesso quindi scusato tesi identici ascoltato
Il libro professore Alessandro Ferrari pubblicato un per una collana studi superiori da Carocci editore grazie professore egoista e lei grazie a tutti alla necessaria sintesi ubicata sintesi che ci richiede una trasmissioni mi sambuco impianto giornalisticamente però credo che abbiamo dato che coordinati
Per chi ci ascolta poi naturalmente chi vuole approfondire non può esimersi dall'atto necessario per l'acquisto soprattutto dalla vettura della lettura del saggio
Grazie di nuovo garanzie ancora Luciano Bruno per l'assistenza in regia naturalmente un ringraziamento Johnson do stimati da Giuseppe Di leva gli ascoltatori di Radio Radicale