"Democrazia, liberalismo classico e libertarismo: le prospettive delle liberta' individuali nell'era della globalizzazione" org. della Scuola di Liberalismo '98 (c/o European School of economics)

E allora cominciammo quasi puntuali una volta tanto ma con quello giusto Raimondo Cubeddu che poi e non è non può essere scambiato per un sua assistente nota l'abbiamo avuto un paio le versioni ma che sono state al volo tappate in maniera molto brillante
E quindi noi abbiamo un ospedale ricordo dell'ultima lezione la quale abbiamo affrontato il problema della della pubblicità e invece adesso spaziamo torniamo un po'a quello che è stato l'inizio del nostro corso quando si è parlato di Libertarian se quando si è parlato di questo incontro che c'è stato a Roma un incontro mondiale fra gli anarco capitalisti per dirla all'italiana
E qui avete non erano tutti anarco capitalisti
Però erano quasi tutti quasi tutti a parte che la maggior parte erano stranieri e italiani erano molto pochi ma per una questione non di cattiva volontà ma come sempre capita in queste cose che non dipendono da un'organizzazione ben stabile
C'è sempre qualche cosa che non funziona la cosa avete più che non funzionava che sarebbe costata due lire quelle due li avevamo anche trovato chi l'avrebbe tirate fuori era una ricca traduzione simultanea come si usa in tutti i Paesi civili non è obbligatorio
Conoscere non solo conosce l'inglese ma conosce una terminologia anglosassone che c'è veramente ostica adesso stavamo parlando con il professor Raimondo Cubeddu
Della fatica del fine settimana per tradurre il manifesto quello liberale del novantasette perché è stato fatto
Il trenta il trenta di novembre ma ce l'ho talmente tanti emendamenti che ci hanno messo un paio di settimane per mettere a posto il testo l'abbiamo ricevuto con la posta elettronica dall'Internazionale liberale l'abbiamo tradotto ma su cui già stavamo litigando Ciano lì è sbagliato l'ex acqua non ci azzecchiamo mai perché c'è un Natale
Confusione di termini proprio cambiando la lingua per cui quello che per noi è sempre comunque stato di diritto invece l'urlo non potrebbe sempre essere questo allora al telefono in questa frase va bene quella va male ecco questo è il dramma di tutte le traduzioni soprattutto quando si entra poi in una terminologia
Specifica
Una frase sembrava detta da Antonio Martino quando c'è una frase uno dei capitoli detti in cui inizia dicendo si inizia dicendo la libertà politica libertà e la libertà economica vanno di pari passo che era il concetto di Martino il quale diceva che sono praticamente la stessa cosa chiamare una liberismo e l'altro liberalismo quasi una contraddizione lui si rifiutava ma a fronte di quello che il la difficoltà linguistica del del liberalismo internazionale e mondiale
Noi ci abbiamo messo una pezza da un punto di vista geografico eccolo qua c'è Raimondo Cubeddu che ha fatto la
Mi sono speso mi sono speso solo l'atlante del liberalismo che uno splendido libretto che è stato molto commentato da i quotidiani in questi ultimi mesi e che beh insomma è una mappa è una specie di caccia al tesoro attraverso il pensiero liberale
Ecco questo percorso adesso non tutto ma no partendo proprio da quella che è stata la sua lezione in un inglese come l'accento inglese del professor Cubeddu Pessina otto pezzi notevolissime asse a a a a ha già si è fatta c'aveva l'interprete credo
No è delle segreterie l'inflessione sarda mischiata a quella pisana fa venire fuori da un rapido asset a colazione sentirla non essere sentita di leggerla lui stesso ecco comunque partiamo partiamo anche se non è esattamente quello che ha raccontato a settembre al viale Romania questo convegno degli anarco capitalisti ma più o meno ecco il tema è quello e da quel momento che ha dato alcuni io ritocchi alle al suo pezzo
Vogliamo entrare un pochettino di più in questo tema che è affascinante perché ci sembra una cosa molto strana ma nello stesso tempo è veramente la frontiera del due mila del del liberalismo anche se nel manifesto non se ne parla proprio Anna lo deridono come fosse tutta un'altra cosa
Professor già preme apposito bussa
Grazie sì insomma son cose un po'diverse come sapete esistono varie
Quello che in Italia si definisce si chiama liberalismo poi non si sa che cosa corrisponda nel linguaggio
Politico Della filosofia politica internazionale perché c'è il liberalismo
Il il liberalismo e classica liberalismo e poi c'è libertarianismo e si divide in varie parti poi c'è la tradizione liberal poi in Italia abbiamo anche il liberismo
C'è un guazzabuglio di cose dalle quali in quali sulle quali ho cercato di far chiarezza non so se ci sono riuscito a però insomma uno ci prova
Il tema che attratta in quella riunione della ISI era il tema democrazia classica liberalismo libertarianismo il destino della libertà individuale nell'età della globalizzazione questo
Testo qualche apre lo presentai edili anche in italiano qualcuno forse l'avrà avuto in pretoriana però questa è la versione diversa leggermente più ampliata che è in corso di stampa sulla Biblioteca della libertà
E allora iniziamo come avviene per tutti i concetti io ora sulla ringrazio il dottor Morbelli ringrazio tutti voi e ringrazio anche il il la scuola del liberalismo che per la seconda volta mi ha invitato a esporre
Le mie idee mi ricordo la prima volta mi presento Antiseri imporre novantacinque e poi ce lo punto video una grande
Così per una grande
Insomma confusione nel nell'uditorio in realtà
Anch'io ero un po'confuso avevo saltato una pagina viziata dalle passata dalle cinque alle sei senza leggere la cinque che poi
Punto una cosa confusa le somme sole numero delle pagine sperano in un confronto non confondiamo le cose sono avremmo quasi sei ma tutto sommato poi a degli si dimentica Nicora il ma ancora più cose
Allora come avviene per tutti i concetti fondamentali della politica anche per il concetto di libertà vi sono dei momenti in cui per l'emergere novità e di diverse situazioni storiche si impone un ripensamento
Quando l'epoca caratterizzata dalla coincidenza tra spazio politico nel quale si esercita una sovranità democratica e spazio economico sia al mercato nazionale politicamente controllato indirizzato al raggiungimento di specifiche finalità
Quando questa epoca si avvia al tramonto giunge anche il momento di ripensare le condizioni della libertà in altre parole dato che stiamo entrando in un'età di transizione dobbiamo chiederci se il concetto di libertà che abbiamo ereditato sia ancora adeguato
E
Se deve essere riformulato di che cosa si debba tener conto l'avvento del cosiddetto processo di globalizzazione rappresenta uno di questi momenti e come tale ci impone di rivedere alcune questioni fondamentali come quella delle conseguenze che tutto ciò potrà avere sulla teoria politica sulla politica economica e finanziaria sull'idea di costituzione e gli dissi
Ma dobbiamo anche chiederci se l'estensione delle competenze
La stessa natura dei regimi politici democratici siano compatibili con il costituzionalismo liberale con la libertà individuale così come sulla scia di Iaia e di una tradizione ancora più antica gli abbiamo finora intesi
Questo problema diventa ancora più inquietante se si pensa che le condizioni sulla cui base è un regime politico democratico ha finora garantito i diritti naturali la tradizione liberale semplicemente non esistono più
I regimi politici democratici frutto dell'evoluzione degli stati nazionale nazionali in realtà rischiano di essere travolti dall'espansione dei mercati dall'interdipendenza internazionale
Lo stesso processo processo decisionale mediante il quale attraverso libere dei elezioni una nazione sceglieva il proprio stile di vita e con ciò stesso sia pure per un tempo limitato creava ordine tramite la produzione legislativa del diritto
Entro una data entità territoriale e sempre lì esercitava la cosiddetta sovranità tutto questo diventato obsoleto
In questo modo la globalizzazione dei mercati arreso inefficienti o inutile il processo di produzione di ordine tramite l'attività legislativa
La produzione di certezza riguardo la possibilità di realizzazione delle aspettative individuali e sociali ciò che costituisce nel medio nel lungo termine lo scopo principale di una Costituzione di una costituzione liberale in particolare
Tende così ad essere sempre meno dipendente da un meccanismo di Scelta democratico
Quest'ultimo infatti non è più in là in grado di controllare il mercato e potrà tentare di produrre certezza solo al costo di aumentarle la regolamentazione della sfera economica e sociale
Vale a dire ponendo dei limiti politici al funzionamento del mercato e dunque anche alla sua efficienza
Ciò che a sua volta produrrà inevitabilmente nuove incertezze e soprattutto come ben sappiamo una riduzione della libertà individuale che ancor più preoccupante degli svantaggi connessi alla perdita di competitività sui mercati internazionali
Di conseguenza poiché la dilatazione delle competenze statali ha avuto l'effetto di ridurre gli spazi di libertà pubblica entro i quali era possibile discutere dei problemi comuni
Ed essendosi vanificata la possibilità di scegliere democraticamente uno stile di vita lo Stato democratico tende sempre più a mostrarsi nella sua cruda
Natura di strumento
Con il quale una maggioranza impone il suo volere ad una minoranza
Come se ciò non bastasse diventa sempre più evidente che mentre i cittadini possono in pratica scegliere soltanto i loro rappresentanti questi ultimi possono decidere su tutto in quanto monopolistici detentori del potere di produrre diritto
La funzione
La fusione tra la tradizione politica democratica e quella liberale ha così finito per produrre un ibrido nel quale sia ormai persa la consapevolezza che l'unica possibile giustificazione dello Stato e quella di garantire i diritti naturali individuali detto diversamente è quello di favorire tramite il mercato inteso come un sistema di trasmissione di informazioni mediante Prezzi
Di favorire la diffusione di quelle conoscenze che avrebbero potuto consentire agli individui
Di fari attendibili previsioni circa il soddisfacimento delle aspettative appunto individuali
Uomini in genere saggi prudenti i liberali classici e la loro costante lotta contro i monopoli ne è una prova erano consapevoli anche se talora sbagliare un i mezzi per raggiungere il fine
Di ciò che era necessario perché si avesse un ordine punito politico liberale
L'ordine veniva identificato con quell'insieme di regole che nel tempo si era mostrato in grado di consentire di fare previsioni attendibili riguardo alle conseguenze delle azioni umane compiute per raggiungere fini soggettive
Ma i liberali classici sapevano anche che tale tipo di ordine politico non poteva fondarsi su disparità di conoscenze e di chance tra gli individui
Troppo marcate e rigidi l'ordine e infatti non è il prodotto né della virtù civica né della volontà politica né di un contratto ma il frutto di una sedimentazione
Di ragione e di esperienza riguardanti la maggiore o minore capacità di alcune regole di condotta di produrre conseguenze desiderata e soprattutto conseguenze universalità
Di conseguenza
Perché questa non lo sa
Perché questa loro saggezza e prudenza non era disgiunta da una salutare dose di scetticismo i liberali classici sapevano anche qualcosa che raramente rendevano pubblica ossia che la possibilità per gli individui
Di conseguire i propri fini al costo e con le conseguenze inizialmente previste
Non ha relazione con la bontà di Fini come allora eticità o verità
Quanto con il verificarsi delle previsioni sul comportamento degli altri degli altri individui che entrano in combinazione anche casualmente con le azioni tendenti al raggiungimento del fine in questione
Ovviamente l'ineguale distribuzione della conoscenza nella società fa sì che il contemporaneo concorrere di tutte queste condizioni non possa considerarsi esclusivamente un fenomeno naturale o spontaneo ma sia favorito dal rispetto di certe regole
Per fare un esempio un individuo sempre per via della diseguale distribuzione della conoscenza
Potrebbe adoperarsi per impedire ad un altro individuo
Di conseguire un fine perché convinto sulla base della conoscenza posseduta in quel momento di riceverne presto o tardi un danno che invece non ci sarebbe stato se egli non ne avesse ostacolato l'azione pertanto le possibilità individuali o sociali di conseguire un fine possono essere negativamente condizionate da un'esatta da un'inesatta o falsa rappresentazione della realtà
Ad esempio la proprietà privata a come è noto la funzione di consentire agli individui la possibilità di fare questo tipo di previsioni tuttavia una conoscenza distorta di questa sua funzione come avviene comunemente nel caso dell'ideologia marxista o collettivista
Può non consentire all'individuo di accorgersi che si tratta del miglior soluzione per raggiungere quel fine
E indurli così a preferire sistemi economici e sociali nei quali la negazione della funzione della proprietà produce una diffusa povertà che aggravare anziché risolvere il problema della scarsità dei beni
Ma gli esponenti del liberalismo classico erano consapevoli anche del fatto che non è possibile prevedere tutte le conseguenze involontarie connesse all'attitudine degli uomini a scegliere il più delle volte e soprattutto nei momenti di maggiore incertezza
Di soddisfare i bisogni immediati a scapito di quelli futuri
In questa prospettiva il compromesso con lo Stato tipico del liberalismo classico può essere interpretato come la conseguenza dell'essere lo Stato la proiezione o il risultato più o meno involontario
Del desiderio di certezza di individui dotati di una conoscenza limitata infallibile circa il futuro soddisfacimento dell'aspettativa individuati
In altre parole per il liberalismo classico lo Stato è
Il risultato di una condizione naturale di incertezza che non potrà mai essere superata
Di conseguenza
Il compromesso di liberali classicità naturalità di diritti individuali è una forma limitata di potere fa sì che i diritti naturali per quanto possano non essere universalmente riconosciuti nei loro effetti positivi per l'intera società
Vengano comunque al pari degli aspetti aspettative individuali pubblicamente riconosciuti e garantiti
Tutto ciò tuttavia ha lasciato irrisolto il problema di come evitare i possibili abusi da parte di coloro i quali si sarebbero trovati sia pure come conseguenza di una scelta democratica nella condizione di dover decidere sui diritti
Sulle aspettative del riconoscere e soprattutto sulle priorità del loro soddisfacimento
Nell'emettere questa decisione di un sistema maggioritario
Ciò che ha ma non sempre reso possibile solo di prima
Ma ciò che ha reso possibile solo la divisione ma non anche la riduzione del potere liberalismo classico ha posto le premesse a alla sua dissoluzione nella teoria democratica
E questo suo fallimento è testimoniato dalle parole con le quali Hayek nell'introduzione allo registration i liberti riconosce che il primo tentativo di assicurare la libertà individuale per mezzo di forme costituzionali
è evidentemente falliti fallito
Dati i tempi in cui la Scelta democratica è stata fatta io credo che possiamo se non altro comprenderne nobili motivi salvare quel tanto che la possibile salvare dalla della libertà individuale dagli attacchi dei totalitarismi
Ciò che tuttavia non significa giustificare l'atteggiamento dei liberal ossia di coloro che pur richiamandosi ad una parte della tradizione liberale non si son resi conto del fatto che quello con la tradizione e con i valori della democrazia è soltanto uno degli inevitabili compromessi che ha caratterizzato la vita di una tradizione di pensiero sul soccorso plurisecolare
è opportuno quindi chiedersi se le critiche che Libertarian smuovono al classica liberalismo non siano in realtà rivolte al suo compromesso con la tradizione democratica e se la fine dell'illusione democratica Arrandale a distanza tra libertaria Amit
Libertarianismo è classica liberalismo meno profonde insuperabile di quello che si pensa comunemente per fare un esempio sostenendo che
Mentre il democratico dogmatico ritiene desiderabile che il maggior numero possibile di problemi si è deciso mediante un voto di maggioranza
Il liberale crede invece che esistano limiti ben definiti all'ambito delle questioni suscettibili di essere decise in questo modo
Questa frase di Hayez è in questa frase di Hayek dove si puntualizza la differenza tra la tradizione liberale che tende a diminuire le questioni che devono essere decise tramite una votazione il sistema maggioritario
E la tradizione di democratica che invece non pone limiti alle questioni che possono essere decise tramite il metodo maggioritario questa
Divisione credo sia fondamentale per capire la differenza tra liberalismo e democrazia ma in questa frase di Iaia che tenderà a diminuire le questioni noi possiamo vedere come la distanza che in realtà separa Hajech e quindi il liberalismo classico dalla tradizione libertaria sia piuttosto limitata perché sostanzialmente
I libertari studi tengono che non ci siano questioni che possano che debbano essere decise col sistema maggioritario e che qualsiasi decisione che avviene con sistema maggioritario è l'imposta è nient'altro che l'imposizione della volontà dei vincitori su quelli che invece non che perdono
Quindi è qualcosa che non può essere assolutamente giustificato di qui anche la distinzione la profonda
Contraddizioni con buon profondo s'distacco che c'è tra la tradizione libertaria e la tradizione e la tradizione democratica per il mondo anarco capitalista non ci sono non ci sarebbero delle questioni che vengono decisi a maggioranza ogni questione che verrà decisa a maggioranza esplicitamente
Un'imposizione l'imposizione della volontà di una maggioranza sulla minoranza che non può essere in nessun modo giustificabile
La polemica di certi esponenti del libertarianismo nei confronti della propensione statalisti Ca'del liberalismo classico si fonda quindi su atteggiamenti
Che essendo connesse a circostanze storiche storicamente definite possono anche essere superati non c'è quindi una profonda contraddizione tra tradizione libertaria nella tradizione del liberalismo classico intesa naturalmente nel modo in cui le intende agli da un altro punto di vista si potrebbe rimproverare ai libertaria di aver troppo indugiato su una considerazione spiccatamente negativa dello Stato visto essenzialmente come un apparato di potere fondato sulla coercizione
E sulla violenza detto diversamente i libertari avevano trascurato la circostanza che una delle funzioni essenziali dello Stato
E ciò che ne ha reso possibile una vita così lunga anche se tormentata
è stata quella di produrre di riuscire a produrre artificialmente
E in tempi brevi quella certezza che data la ineguale distribuzione sociale della conoscenza ci sarebbe potuta ottenere soltanto in tempi così lunghi da superare quelli dell'esistenza di singoli individui
La produzione legislativa del diritto con tutte le sue ricadute nella sfera economica e sociale aveva appunto la pretesa di consentire all'individuo di fare queste previsioni in tempi accettabili
Il pieno conseguimento di questa finalità avrebbe potuto giustificare lo Stato secondo la tradizione liberale classico
Ma la constatazione del fatto che l'inflazione legislativa la produzione politica del diritto da parte di mutevoli maggioranze democraticamente eletta
Abbia avuto come già dimostrò Bruno Leoni in linci la libertà e la legge adeguino centosessantuno abbia avuto la conseguenza indesiderata di incrementare l'incertezza del diritto anziché ridurla
Non significa di per se stesso che si sia trovato un modo per produrre certezza eliminando tutti gli inconvenienti del modello statalistico democratico
Questo problema non solo non è stato risolto al mercato
Per via del fatto che i tempi entro i quali esso produce certezza non sempre corrispondono i tempi entro i quali gli individui distinte una per informazioni attendibili riguardo realizzabilità delle loro aspettative
Ma non può essere questo problema ma può essere reso anch'di ancor più difficile soluzione dall'avvento di un'economia globalizzata che potrebbe incrementare anziché anziché ridurre l'incertezza individuale e sociale
Può infatti a cadere che il tempo che il mercato globalizzato impiega per produrre certezza sia tanto lungo e risultati così provvisori che
Quando lo individua una avrà portato a termine il tentativo di dare ordine alle sue aspettative in relazione le informazioni possedute le condizioni esterne siano radicalmente diversi
E comunque tali da rendere tale tentativo individuale pressoché inutile
Ciò detto e tuttavia bene non dimenticare che questa insufficienza non è tipica soltanto il mercato tutte le istituzioni politiche sono le istruzioni concepite per natalizio liberale per produrre certezza
Ho fatto prima l'esempio della proprietà
Ma non ma tutte le istituzioni politiche tendono a produrre per certezza nessuna riesce a produrre tutta la certezza che gli individui vogliono se voi pensate a ad esempio il mercato è un qualcosa ognuno ha delle aspettative che immette nel mercato però queste aspettative
Non è che si realizzino tutte alcune si realizzano altre no talvolta sono misteriosi anche i processi che portano a far sì che un aspettativa si produca e un'altra no
Il grande vantaggio del mercato è quello di consentire per la tradizione liberale di realizzare le aspettative individuali indipendentemente dal potere politico
Proviamo però a fare un altro caso proverà a fare il caso della della giustizia
Noi tutti possiamo avere
Dei problemi con la giustizia nel senso che sentiamo un nostro diritto leso qualcuno lede uno studi di talora ricorriamo alla all'amministrazione della giustizia e gli disse dopo un lungo processo arriviamo a una soluzione
Questa soluzione è qualcosa che ci appaga
Può darsi che ci appare di può darsi di no può darsi che la nostra decisione poi i danni provocati da questa lesione non vengano riconosciuti nei termini che noi vogliamo può darsi che i tempi in cui avvenga questo riconoscimento sia talmente lunghi
In realtà abbiamo di fronte una situazione analoga a quella del mercato
Apparentemente analoga però perché per far questi per ottenere lo stesso risultato
Abbiamo avuto due cose diversamente in un mercato le aspettative individuali si realizzano senza il potere politico il sistema di amministrazione della giustizia ma e si tratta di fare un di un esempio
è è un qualcosa che avviene attribuendo allo Stato il monopolio nella produzione della giustizia
Con tutti i costi aggiuntivi che ci sono sia il risultato è lo stesso e non sempre le aspettative individuali si realizzano però abbiamo costi diversi a favore dell'una o dell'altra ipotesi
Facciamo un altro esempio se riguardo senza la certezza noi tutti possiamo aspirare alla vita eterna possiamo comportarci bene possiamo comportarci male
Possiamo fare anche delle cose cui non sappiamo però il giudizio universale è un qualcosa di estremamente incerto nonostante la tutta la nostra buona volontà non siamo mai sicuri del risultato ora questa situazione non possiamo essere sicuri del risultato questa situazione in qualcosa che vale per ogni tipo di istruzione
Sociale sono tutte pensate per far sì che gli uomini possano realizzare le loro aspettative però nessuna ci riesce da questo punto di vista e lei i falli cosiddetti fallimenti del mercato non sono assolutamente superiori o più gravi di quelli di qualsiasi altro tipo di situazione
Anche il linguaggio per esempio a gli stessi rischi
Noi usiamo linguaggio per scambiare delle informazioni però non siamo sicuri del modo in cui le nostre affermazioni le nostre frasi saranno interpreti interpretate dagli altri e avremo comunque un risultato che un risultato
Che può essere incerto
Quindi questo problema non solo non è stato il problema della produzione so sociale della certezza non è stato risolto al mercato ma non può essere risolto da nessun'altra istituzione politica
Di conseguenza è ormai diventato necessario uscire dall'inestricabile intreccio tra dottrina dello Stato nazionale la teoria politica democratica che ha caratterizzato e caratterizzano la filosofia politica occidentale
Non è che attribuire più potere allo stato sia la soluzione per risolvere il problema della certezza per sapere ossia se le aspettative individuali o sociali possono realizzarsi non succede a fa non è affatto così
Ma ci si deve anche rendere chiedere
Quale tipo d'istituzione se non qualcosa che assomiglia allo Stato possa favorire il formarsi di aspettative individuali reciprocamente compatibili in una persistente situazione di scarsità e di distribuzione
Ineguale e talora casuale della conoscenza
In altre parole noi sappiamo che il modello stato interventista è un modello che non produce certezza però in pratica non abbiamo neanche a disposizione un modello
Da un punto di vista pratico non abbiamo a disposizione un modello che e maggiormente in grado di produrre certezza questo penso sia
Il grosso problema della tradizione liberale classica e anche per certi aspetti della tradizione libertaria in altre parole la miglior soluzione di un problema teorico può non essere più conosciuta
Ho riconosciuta come tale poiché i tempi
Della sua affermazione possono essere tanto lunghi
Perché una soluzione mostri di essere il vero test bisognerebbe avere dei tempi molto lunghi allora i tempi sociali non corrispondono ai tempi individuali
Per cui gli individui possono non vedere che quel qualcosa che il cui aspiravano si realizzano perché magari muoiono molto semplicemente restano con un'aspettativa che non si è realizzata perché i tempi in cui si realizzano le aspettative sociali sono molto spesso diversi più lunghi dei tempi della dei dei tempi individuali e questo qualcosa è questo questo fenomeno è un qualcosa che vale per tutte le istituzioni politiche
Un'affermazione
In altre parole quindi la miglior soluzione di un problema teorico può non essere riconosciuto riconosciuta come tale perché poi che i tempi della sua affermazione possono essere molto lunghi un'affermazione
Che poi che ha potrebbe a vele anche avvenire questa
Dunque allora questa affermazione della soluzione migliore potrebbe infatti anche venire quando quella che si scopre essere una falsa soluzione una soluzione che contiene un gran numero di conseguenze indesiderate avrà avuto tu il modo dimostrare la sue Romita
In realtà non solo i tempi e le modalità delle affermazioni della miglior soluzione di un problema possono essere tanto lunghi per renderla talora praticamente inutile
Ma la stessa dinamica d'Italia affermazione proprio a motivo di quella ineguale distribuzione sociale della conoscenza
Risente di motivazioni diverse da suo contenuto di verità
Per fare un esempio la fiducia che gran parte degli elettori e degli stessi studiosi continua a riporre nello Stato come entità capaci di risolvere il problema della creazione artificiale della certezza individuale e sociale
Deriva in gran parte dal fatto che per secoli lo Stato è stato in grado di adempiere più o meno adeguatamente a tale compito
Ma anche dal fatto che in generale si assai poco propensi a cambiare un'istituzione conosciuta nel bene e nel male sulla base di una teoria che non è mai stata messa alla prova
Il problema
In realtà due principali aspetti il primo rappresentato dall'interrogativo riguardante le conseguenze che il depotenziamento della capacità dei regimi democratici di produrre ordine potrebbe avere sulla creare esistente sul funzionamento
Io lo colonia di un'economia di mercato e sull'estensione della libertà individuale
Un depotenziamento che potrebbe ridurre la democrazia un regime autoritario in cui il potere la maggioranza non avrebbe altra giustificazione se non quella di essere la scelta di una maggioranza il secondo è rappresentato dal fatto che se quanto testé detto il possibile siamo costretti a porci il problema del rapporto tra democrazia e liberalismo in termini molto più crudi e drastici di quanto fatto finora e soprattutto a pensare ad una costituzione liberale in termini interamente nuovo
In altre parole i regimi democratici potrebbero diventare sempre meno compatibile con un costituzionalismo liberale
Perché il processo di globalizzazione tenderà a renderli ancora più interventisti cd come reazione alla loro impossibilità di controllare le ripercussioni interne di fenomeni di dinamiche che ormai si determinano al di fuori dello spazio
In cui si esercita la sovranità degli Stati nazionali
Restringendo il compito dello Stato a quello di garantire che tale processo di produzione dell'ordine
Che a tale processo di produzione dell'ordine tutti possono partecipare in condizioni di libertà
La soluzione del liberalismo classico si configura come qualcosa di diametralmente diverso dal meccanismo democratico fondato sull'attribuzione alla maggioranza della potestà di creare certezza attraverso la produzione di norme di regolamenti che possono pesantemente condizionare in rapporti di scambio traditi
Stiamo in realtà assistendo al declino di quella cornice concettuale istituzionale
Che per svariati secoli ha costituito il punto di riferimento della vita politica e civile dell'Occidente tale cornice
Ha consentito di espandere Berta individuale di difendere per quanto possibile i diritti individuali ora il processo di globalizzazione con la sua tendenza l'omogeneizzazione delle aspettative dei comportamenti individuali e sociali rende tutto più difficile
Difesa della libertà individuale non può più essere affidata come finora è stato fatto negli Stati nazionali al processo decisionale democratico oltre ad essere un valore in qualche misura a priori la libertà individuali niente duale infatti anche la logica conseguenza del fatto che gli individui sono diversi
Sia per doti naturali sia per finalità tramite lo strumento della competizione elettorale democratica lo Stato nazionale ha finora garantito la possibilità di scelta tra stili di vita alternativi
End ovviamente vedo che i risultati di questa dinamica non sempre sono stati propizi per l'esistenza e l'arredamento delle libertà individuali che rappresentano il fine per spicco della libertà la tradizione liberale
Ma tutto sommato non si può negare che in questo modo le possibilità di scelta
Erano affidate ad un meccanismo del quale è stato possibile in ragionevole misura prevedere gli esiti
Ed è altrettanto vero che sulla base delle conseguenze constatate è stato anche possibile
Ribaltare decisioni precedentemente assunti
Ciò che oggi è diventato incerto e appunto la possibilità di scegliere gli stili di vita tramite un processo maggioritario infatti alla luce diffusione planetaria
Il sistema della concorrenza delle interdipendenze dei sistemi economici non appare più possibile vietare di essere esposti alle conseguenze di scelte compiute da soggetti non è quarto non appartenenti alla comunità nazionale
E ai quali non abbiamo attribuito né un potere di scelta ne abbiamo dato il nostro consenso detto brevemente gli Stati nazionali non appaiono più in grado di svolgere la funzione di filtro che hanno finora svolto è indubbiamente vero che in un mercato concorrenziale con il dollaro compra per un dollaro e che nessuno è obbligato a scambiare o a partecipare al sistema di scambi reciproci ma altrettanto vero che la scelta se partecipare o meno a tale sistema tende sempre più a diventare una scelta privata della quale un individuo dovrà assumersi direttamente la responsabilità senza poter più pensare di delegarlo ad un meccanismo maggioritario chi vorrà potrà indubbiamente chiamarsi fuori e decidere consapevole delle conseguenze
Che di questo sistema di scambio di interdipendenze globali non vorrà far parte e potrà anche a crearsi una nicchia quella che Libertarian chiamano privato piglia entro la quale da solo o insieme ad altri cercare di realizzare un complesso di aspettative individuali alternative
Magari fondate su valori diametralmente opposti a quelli dell'economia di mercato
Uno dei vantaggi della globalizzazione conseguenti alla decomposizione delle sovranità nazionali sarà appunto questo
Ma tutto ciò anche ma tutto ciò implica anche l'assunzione di responsabilità individuali molto più gravose di quelle che ci si assumeva delegando le di un processo di Scelta di tipo maggioritario alla libertà individuale vengono così a schiudersi nuove di impensate frontiere ma parimenti mai come oggi il moto sapere per deliberare è diventato così angosciante il tradizionale paracadute della solidarietà nazionale
E sociale diventa così lo strumento al quale non appare più possibile ricorrere in altre parole
Indubbiamente vedo che si potrà acquisire la piena libertà di scegliere di chiamarsi fuori ma mai come in questo caso chi esce avrà minori possibilità di rientrare e dovrà anche far fronte individualmente a tutti i possibili ed imprevisti
Esiti delle sue azioni e a tutte le possibili diversità quella della globalizzazione non è dunque un destino nello ineluttabilità ma una scelta che avrà di costi che non devono essere sottovalutati
Per affrontare questo problema dobbiamo ancora una volta a prendere le mosse dal fallimento del tentativo dello Stato nazionale di produrre certezza sicurezza e di essere il garante delle Bertani virtuale e di diritti naturali
Alla libertà alle difficoltà che si è trovato di fronte che ha cercato di conciliare è stato il mercato ci sono sempre aggiunti tentativo di attribuire al mercato il fallimento delle politiche interventistica degli Stati nazionali
Inoltre poiché in molti paesi il mercato è ancora visto come un male e poche in tali Paesi gli intellettuali statalisti hanno ancora una posizione dominante nella stampa nei media
Può non essere difficile attribuire al mercato e al capitalismo i costi di quello che invece il fallimento dello statalismo
Magari accusando il mercato come altre volte è successo di non essere etico razionale e proponendosi come suo irrazionalità tori o moralizzatori
Da questo punto di vista ci potremmo trovare di fronte ad una situazione non dissimile da quella che portò al potere i regimi totalitari agli inizi del nostro secolo
Sebbene si differenzia se lo per molti ma secondaria spetti e si avevano in comune l'ostilità nei confronti dell'individuo e del mercato purtroppo dopo decenni di retorica nei quali si è sostenuto che l'antidoto a quel male endemico della politica per la tirannide
Che questo antidoto fossero democrazia siamo diventati un po'ciechi di fronte ai pericoli che l'estensione del metodo maggioritario potrebbe rappresentare per l'esistenza e libertà individuale
In questo modo abbiamo trascurato di prendere in considerazione la possibilità che anche l'estensione tale estensione quello appunto del metodo maggioritario e l'attribuzione di una totale sovranità la maggioranza e non al diritto
Il famoso sullo sullo di cui prima si parlava potrebbero configurarsi come un pericolo reale per il mantenimento delle libertà individuali
In altre parole siamo diventati sordi di fronte alla lezione del vero grande libro del secolo i totalitarismi vale a dire il interrotto surf don D Alia
Il risultato di tutto ciò è stato che identificando la democrazia con gli ordine politico si è persa la consapevolezza del fatto che dal punto di vista della filosofia politica quello democratico è soltanto uno dei possibili tipi di ordinamento politico
Anche all'interno della fattispecie più ampia dello Stato il caso più entra e più eclatante in questa prospettiva di confusione quando si confonde la la nell'ordinamento democratico con la filosofia politica è rappresentata dall'Opera di chimica
La filosofia politica contemporanea dopo l'orizzonte speculativo della filosofia politica viene identificato con la filosofia politica normativa Rossi Anna ridotta
E ridotto alla teoria della giustizia sociale e dove su tale base si tenta di dare una giustificazione etica della democrazia
Ma questi tentativi di giustificare eticamente lo Stato democratico alle scelte pubbliche finalizzate al raggiungimento
Dell'Obiettivo dell'uguaglianza proprio perché tali decisioni vengono prese col metodo maggioritario non tengono conto della circostanza che tali scelte
Potrebbero essere eticamente giustificabili solo nel caso di una distribuzione universale dei quali Italia delle loro conseguenze positive e negative
Poiché questo per quella diseguale distribuzione sociale della conoscenza di cui si è già visto non è in realtà possibile a diventarlo se non impossibile giustificare eticamente qualsiasi tipo di Stato e quindi anche lo Stato democratico mai come in questi ultimi decenni Lardi maggioritari settori della filosofia politica si sono occupati prevalentemente giustifica e lo Stato
E si sa che sono rimasti indifferenti nei confronti della critica che adesso veniva rivolta tradizione libertaria e della tensione arco capitalista
Ora poiché occuparsi della giustificazione dello Stato senza tener conto della critica analitica e come affrontare problemi metafisici fingendo che nessuno scettico sia mai esistito
Se vogliamo essere seri dobbiamo prendere sul serio anche la possibilità che possano esistere tipi di associazione politica e ordinamenti giuridici diversi da quelli statali
Come del resto la storia ci ha insegnato lo stato e una modalità storica di soluzione del problema del miglior l'ordine politico che inizia ad affiorare nel Cinquecento ma prima avevamo modalità storica del problema diverse
Anche Doda che è iniziata la soluzione è stato contemporaneamente adesso abbiamo avuto soluzioni diverse da avuto Stati nazionali impegni città-stato e via di seguito ci sono varie possibilità non è che ci sia solo la possibilità sta restringere il campo della filosofia politica che si occupa al problema si occupa del problema del miglior regime politico ed edificare questo problema con la giustificazione lo Stato
è un qualcosa che no non ha senso
La prospettiva perché si propone di dare un contributo al liberalismo classico libertarismo
è perciò quella di pensare a qualcosa che prenda possa prendere il posto degli Stati nazionali
Dobbiamo immaginare e creare istruzioni che siano effettivamente in grado di preservare e di estendere libertà individuali in un mondo nel quale gli Stati nazionali sembrano destinati a essere affiancati da un complesso di istituzioni politiche ed economiche in competizione tra di loro
Al fine di produrre quelle garanzie quella certezza che gli Stati nazionali democratici non sono più in grado di produrre
Si tratta in una prospettiva nuova ed in gran parte inesplorata con la quale chiunque abbia a cuore il destino delle libertà non potrà fare a meno di confrontarsi
E tuttavia bene chiarire subito che la soluzione non potrà essere né quella di superare la crisi degli Stati nazionali
Creando una sorta di super Stato nazionale né quella di scomporre gli attuali Stati nazionali in tanti piccoli Stati centralizzati ma fede ma magari federati
E magari concepiti su base etnica al geopolitica nei quali probabilmente si assumerebbero i difetti ma non i principi dei vecchi Stati nazionali inciderebbero che si darebbe vita rapporti tendenzialmente conflittuali
Molto probabilmente il processo di unificazione europea darà un forte impulso a questa scomposizione
Perché si potrebbero avere estati in concorrenza tra di loro come fornitori di servizi nell'ambito del mercato più vasto dei diritti mercati nazionali
E dovremmo forza forse abituarci anche alla coesistenza è la concorrenza non solo tra stati ma dentro gli stessi Stati anche tra sistemi economici giuridici sociali e politici diversi
Tutta la nostra vita la stessa idea di cittadinanza potrà essere rivoluzionaria
Ma dovremmo anche chiederci se e in che misura i diritti individuali della tradizione liberale
Saranno limitati o ampliati da tali cambiamenti la prima impressione è che questa pluralità di ordinamenti in concorrenza richiederà come nelle agenzie della tradizione libertaria un più più ferreo rispetto dei diritti individuali
Un diritto penale comune e magari anche la scomparsa di una magistratura civile statale con la possibilità di una sua sostituzione più o meno totale con arbitro con arbitri
Questi ultimi potrebbero essere scelti di comune accordo nel momento stesso in cui si formalizza un contratto mettersi d'accordo su una eventuale su un'eventuale arbitro non è infatti più difficile del mettersi d'accordo sul prezzo di una transazione
E saranno questi arbitri e giocatori
Adesso c'è la è quello che vede non ricorre alla giustizia civile un atteggiamento nei contratti è un esempio di Giorgi ricorrere ad esempio è un esempio di quello che è ancora avendo il monopolio un reclamando il monopolio poi in realtà non si riesce a produrre certezza nei tempi nei tempi richiesti dai dagli agenti
Otto guaio e poi via via insomma e giudice evocato come secondo lavoro allora dico
Va be'ma questo
Questa è un'altra cosa
Però in un ambiente in un ambiente istituzionale di questo tipo questi abeti sarebbero soggetti alle stesse regole a cui sono soggette gli attori economici
Vale a dire anzitutto la fiducia e la circostanza che anche coloro i quali che anche coloro i quali offriranno questo servizio avranno interesse a massimizzare
Tramite comportamenti che offrano garanzie di imparzialità dallo permane permanenza in quello che potremmo definire il mercato della giustizia
E tuttavia non è il caso di farsi soverchie illusioni la grande vittima del processo di globalizzazione sarà comunque lo Stato nazionale moderno così come è stato finora concepito
Se questa è vero dobbiamo però anche sforzarci di riformulare il rapporto tra libertà individuale istituzioni politiche
Tra libertà individuale istituzioni politiche non violente ossia non può fondate sulla coercizione
Se la concezione dello Stato come male necessario sembra ormai essere insostenibile obsoleta ancor meno sostenibile appare la concezione dello Stato propria
Del liberalismo democratico come strumento per espandere la libertà individuale e sociale in questa prospettiva la tradizionale idea liberale di Stato
E di poco aiuto
Poiché non è riuscito a contenere quell'espansione delle competenze statali sovente motivata dal come intenzioni etiche che ha portato al restringimento delle libertà individuali
Nonostante le buone intenzioni iniziali l'espansione delle competenze statali che si è realizzata una democrazia interventisti che si configura irrealtà come maggior pericolo per l'esistenza di libertà individuale
Da questo punto di vista se dovessimo ripensare al compromesso del primo costituzionalismo liberale tra diritti naturali ditta libertà e proprietà e artificialità dello Stato inteso come struttura della loro garanzia
Ciò che ha caratterizzato la nascita e lo sviluppo dell'attenzione politica liberale verrebbe da dire che come tutti i compromessi anche il compromesso la tradizione del liberalismo classico mostra i suoi limiti
Nel senso che se vogliamo mantenere il diritto di scegliere il modello di vita più adeguato al mantenimento della libertà individuale
Sia pure con tutti gli oneri che abbiamo precedentemente visto dovremmo forse rinunciare allo stato così come l'abbiamo inteso finora
Ma dobbiamo anche molto mestamente riconoscere che non sappiamo ancora con che cosa sostituirlo non solo in pratica ma forse neanche in teoria
Ora io mi rendo conto che era un un un un testo rivolto a un gruppo di libertarie forse poteva sembrare forte può essere un po'difficile delle nelle condizioni però sono a disposizione per tutti gli eventuali chiarimenti e con questo vi ringrazio per noi proviamo professor Cubeddu che c'ha detto in italiano siamo riusciti a seguirlo dando nuovo la stura a una serie infinita di di di di di interrogativi perché in effetti è un po'come quando è venuto lo chiedi cioè siamo su un altro pianeta ogni tanto qui capita viene paracadutato un liberale che viene da fuori mi viene semplicemente da Pisa e però ciò nonostante Brescia sì no no valori lui è è uno dei un tu sei quasi anarcoide capitalista luglio invece emanare collega di leghista quindi non si capisce sono sfaccettature sempre del dalla grande della grande madre liberale ma qui abbiamo un pochettino per esempio parli di privato Pia porca miseria ragazzi io non avevo mai sentito prima ecco io vorrei che ci aveva carattere beh forse ne aveva parlato due anni fa ma neanche tanto perché non me lo ricordo proprio ecco quindi io volevo qualche cosa di più su privato Pia
Proprio come come così soddisfazione personale mentre la cosa che volevo dirvi di palpitante attualità stamattina accendendo la radio alle sette e mezza del mio vecchio giornale il GR due c'era una cosa sull'agricoltura
E da dove tu parlavi delle difficoltà i fallimenti del mercato possono sempre accadere ma insomma sono tre cose momentanee poi insomma il mercato al mercato bisogna crederci a prescindere
Mi ha fatto proprio male svegliarmi la mattina e sentire un agricoltore siciliano il quale diceva testualmente a me non importa niente di tutte queste cose io voglio delle certezze io voglio un mercato regolato
Io voglio un mercato che regolato al punto tale che io possa sapere quanto guadagno quanto sta nessuna triste somma madornale c'è voleva al salario assicurato
Ma producendo producendo arance che quindi insomma non ci vuole saranno buone erano cattivo proprio per definizione
Ci può essere l'anno buono e l'anno d'attivo nell'importazione e l'esportazione ecco la presenza di una agricoltore di avere il salario minimo garantito cioè dire che a me del mercato
Privato Pio vari
Ma Torelli bottoncini la
Dunque la privato Pia è un concetto di piena tradizione libertaria si parla da metà degli anni settanta e gli disse ora Maggi diamo qualcosa o un questa ipotetica o il modello di società Libertarian arco capitalista proprio la facciamo una premessa ci sono vari tipi di libertarianismo
Ci sono all'interno di quella che viene definita libertarianismo ci sono quelli che ammettono un po'di Stato e poi ci sono gli anarco capitalisti che dicono tutto si può risolvere senza l'intervento dello Stato
Su base volontaria in al capitalista e a loro volta si dividono in due famiglie chiamato da capitalisti giusto naturalisti per esempio ha rotto batte
E gli anarco capitalisti utilitaristico per esempio Friedman i testi fondante anzi quindi ma figlio il quale pensa che il padre sia un socialista anzi pericoloso geloso sovversive
I testi di come come Alberta Martino il padre insomma sì o no
No poc'anzi secondo me però i testi di questi testi fondamentali sono la libertà no l'etica e la libertà di flotte bar eh pubblicato da Liberilibri di Macerata
L'altro la l'ingranaggio da libertà di Friedman pubblicato anch'esso da da da Liberilibri di Macerata allora
Dunque l'assunto di partenza è che non esistono situazioni che non possono essere risolte tramite uno scambio individuale
Se noi partiamo da questa situazione cosa abbiamo abbiamo che non c'è nessun bisogno di Stato
Perché lo Stato è semplicemente un qualcosa che serve a imporre una maggioranza ma se tutto può essere risolto tramite gli squilibri scambi individuali allora non si formano delle minoranze si forma una maggioranza ora questo impostazione l'impostazione che può essere discussa non lo facciamo in questa sede
Però diciamo che allora e come si può organizzare la vita degli individui liberamente gli individui secondo gli gli anarco capitalisti possono riunirsi i delle comunità in cui entrano liberamente in cui escono liberamente
Queste comunità sono una sorta specie di condomini
No in cui però l'appartenenza alla comunità e libera uno entra e uno esce può esserci un all'in comunità tipo kibbutz può esserci una comunità di tipo molto diversa
Può essere una comunità o può essere una società può essere un condominio può essere qualche altra cosa l'aspetto importante di questo è
La possibilità di entrare e di uscire
E voi direte non forse non è un gran salto è invece un gran salto perché all'interno della comunità si creano le regole di volta in volta e non c'è maggioranza e minoranza chi non sta bene chi non trova qualcuno con cui scambiare
Quel a secondo i suoi le sue aspettative semplicemente potrebbe prendere i piedi andarsene in una situazione tipo Stato anche lo Stato minimo invece cosa abbiamo abbiamo una Costituzione
Abbiamo una costruzione che è una costruzione come già mise in luce nelle a metà del secolo scorso Pisandro Spooner è una costruzione che non abbiamo voluto nessuno ha dato il suo consenso alla costituzione anche la nostra Costituzione per la costruzione che risale a cinquant'anni fa chi ha dato il consenso a questa costruzione siamo nati in qualcosa ma non abbiamo il diritto di andarcene di farci qualcosa e indipendente da questo ordinamento politico senza chiedere nulla neanche senza chiedere nulla e allora l'ipotesi è che invece possono esistere delle associazioni tra individui concepite su basi volontarie nelle quali invece sia possibile entrare e uscire è uno è semplicemente irresponsabile della sua adesione non ha una visione già precostituita nascita appartiene al sistema giuridico italiano tedesco statunitense statunitensi israeliano quello o quello che ognuno può essere ma insomma poi il discorso può essere abbastanza può essere abbastanza complicato e bisognerebbe vederlo educazione privato o queste si chiamerebbero del sarebbero delle privato Pio sia dell'est del degli organi delle istituzioni dell'organizzazione qualcosa in cui e gli individui
Entrano escono poi insomma se la sbrigano tra di loro scambiandoli condizioni condizione di libertà
Abbiano riottose alla metà se ne va non tutti son d'accordo tanto verbalizza su questa soluzione che però viene
Ma c'è una differenza tra
Certo
Vediamo allora questa allora chiarisco questa cosa qua attenzione
Facciamo un è perché molto spesso fino adesso abbiamo identificato i due i due termini
Libertarismo e anarco capitalismo no e l'abbiamo fatto abbiamo fatto noi anche perché i dati assoluti identificano le due cose
Ecco quindi vadano dove tu vedo che fai dividi dice quelli Giusva idrolisi e quelli veri si fa il sei uno spacciatore di capelli
No no riprende il bottone repressione di spaccare i capelli per il gusto è che esista la tensione che attenzione quella che viene chiamata classica liberalismo dall'occhio fino ad Hayek e avvio canali
No
Poi ci sono il libertario
E libertaria s'è per certi versi sono si collegano al la classica liberalismo promette liberalismo classico dice no si può fare a meno di uno Stato minimo minimo e Libertarian invece dicono
Che si si può fare anche a meno di uno Stato minimo però all'interno di quello che viene chiamato libertarismo esistano delle tra di delle correnti
Che sono ancora per uno Stato minimo
Per esempio il Candiani ossia i seguaci di entrambe sono delle di Bartali sì però concepiscono uno stato sia pure come Stato minimo
Poi ci sono varie gradazioni inutile fare e la storia e tracciare famiglie e poi ci sono gli anarco capitalisti quali invece pensano che si possa fare a meno dello Stato perché il sistema di mercato soprattutto in seguito a l'evoluzione che ha avuto con la scuola austriaca e e non è un caso che gli anarco capitalisti siano come origine allievi dimise essendo di non Diaye ritenuta con l'austriaca e quali dicono invece
Si può fare benissimo a meno dello Stato
Non ci sono non ci sono scambi che non possono ci sono scambi che non possono essere decisi liberamente per gli individui
Il se noi pensiamo a qualcosa come lo Stato lo Stato e comunque maggioranza minoranza imposizione della maggioranza Pecorella maggioranza sulla minoranza è possibile invece immaginare un tipo di Stato in cui tutto questo
Non non avvenga non ci siano maggioranze non ci siano minoranza
Che sia una giuria completamente chiara piuttosto dubbio però c'è anche il fatto da dire che
Non è affatto detto che il sistema di decisione maggioritario sia un consistente sì è un sistema in qualche modo non dico buono ma anche più efficiente perché facciamo l'esempio qui non si è in una situazione di tipo democratico se avviene quindi vediamo delle aspettative
Queste aspettative al momento in cui ci sono le elezioni si contano no
E abbiamo un risultato una maggioranza e una minoranza il la Minardi a maggio i tre rappresentanti tenderanno a realizzare le aspettative di coloro che li hanno eletti però le aspettative lì di coloro che hanno le le aspettative che sono andate in maggioranza sono delle aspettative realizzabili
La dispersione sociale della conoscenza può essere tale che uno si fa delle aspettative enormi no allora facciamo così cosa e tutto andrà per benino
Però al momento in cui questi magari vincono ci si accorge che l'aspettativa non possono non possono essere realizzati l'uso è divento lesioni però può anche succedere un altro caso che le aspettative son buone ma si scelgono di rinverdire sbagliati che non sono in grado di realizzarle e questo è un altro caso ancora
Può succedere anche un'altra cosa ossia che quelle aspettative in teoria sarebbero buone però poi nel frattempo succedono delle cose che del rendono irrealizzabili
Può succedere anche un'altra cosa ancora quelle aspettative possono realizzarsi all'interno di un sistema chiuso stata nazionale autarchico che non ha rapporti con l'estero ma se noi mettiamo che queste aspettative di una comunità nazionale si realizzano ma contemporaneamente avvengono dei fenomeni che avvengono all'estero per esempio decisioni che
Avvengono in Medioriente fatte da persone che non abbiamo eletto che comunque hanno ripercussioni su di noi producono dei prodotti a livelli a costi molto più bassi di conseguenza
Cosa succede succede che manodopera se ne va Sicilia il contadino soci siciliano si arrabbia e allora cosa succede una delle aspettative però non è mica detto che col metro democratico si realizzi
E allora dicono libertari allora cosa ce ne facciamo di questo sistema che un sistema che comunque e l'imposizione della maggioranza sulla minoranza che comunque un'implementazione del potere politico quindi dell'arbitrio quindi della discrezionalità e quindi eccetera eccetera eccetera è secondo noi si rappresenta assolutamente nulla
Nel senso che non è che garantisca che le aspettative si realizzino
Le aspettative si realizzerebbero solo sei le immagini libertà individuale verrebbero costantemente ristretti ossia di tutti tutti coloro i quali la pensano diversamente spariscono
E restano allora le aspettative della maggioranza il che è un sistema che non può in nessun modo o quasi in nessun modo essere essere giustificato poi naturalmente ci sono anche qui dei problemi ma non non li sollevo tutti io
La domanda storia
Buonasera dal diciotto allora con alcuni punti
Lei ha ha parlato di maggioranza e minoranza in termini di entità che possono condizionare la libertà individuale
Pongo un esempio concreto e quotidiano quando Pannella parla dei referendum e degli e chiama in causa la possibilità che non ci sia per forza bisogno di un cinquanta per cento più uno di elettori che ne determini la validità e quindi sono tutta la discussione legislativo
Il suo filone dimensione riconducibile a questo un modo di pensare libertaria a mio avviso si ero che lei lo confermi Home appunto Mello non me lo confermo poi per quanto riguarda i giudici elettivi
Vorrei sapere se negli Stati Uniti questa caricai questa possibilità già il presente perché mi risultava se questa è terra tra le richieste anche dei libertari anzi europei
Poi una una piccola osservazione il costituzionalismo inglese che forse quello che meglio e in quando non scritto saputo o recepire diciamo il pensiero liberale
E in termini di forte individualismo potrebbe essere il giusto modello esportabile anche negli altri Paesi che mi si rifanno delle costituzioni scritte
Inoltre se le privato p e possono fondarsi sulla concezione giuridica che invece perché all'uomo attivismo si rifà all'istruzione a Isla che vede ogni singolo gruppo come istituzione libera e quindi miste simili che ne partecipano possibilità di rallentarne e ad uscirne e se si vota e se si può sa quindi parlare di non più di otto determinazione dei popoli ma degli individui grazie
Partiamo dai referendum il referendum è in genere sono de facto il caso di Pannella ma egli vive prendo il pannello sono degli orrendo che tendevano a eliminare delle leggi per consentire una maggiore libertà agli
Di Vito da questo punto di vista sarebbero delle cose perfettamente perfettamente compatibili altra cosa è il referendum
Di tipo propositivo no
Nel senso in cui lega tutto una comunità all'esito di un referendum e in questo caso non è diverso da un processo
Come processo maggioritario interessante per i liberali è ampliare la sfera nell'ambito dei problemi che possono essere risolti liberamente per individui senza senza lo Stato giudice elettive il sistema americano come sa è un sistema diverso son dei giudici
E poi ci sono dei procuratori procuratori vengono eletti come pure viene letto lo sceriffo in genere usa una sorta di super poliziotto che controlla la polizia però son due cose diverse però attenzione teniamo ben presente una cosa che anche i giudici
Per la tradizione liberale Montesquieu qui di seguito erano non erano di carriera
Erano una un'attribuzione temporanea e che tale ed anche incanti per esempio solo con costanza abbiamo il giudice che diventa una professione in se stessa
Costituzionalismo inglese sua esportabili TAC Edi molto difficile parlare di esportabili Tati modelli costituzionali perché ogni assetto istituzionale ogni assetto questionari e anche il risultato di una tradizione le tradizioni non si inventano però si modificano
E quindi ci sono dei modelli costituzionali che funzionano meglio di altri però questi ingegneria costituzionale pensare a che cosa sia il meglio per qualcosa per i di abbastanza di abbastanza
Pericoloso in genere è meglio evitare di spostare mode anche se specifiche soluzioni possono essere migliori di altri
La tradizione
E liberale così teneva inglese la tradizione che affonda la common law rule of law eccetera eccetera eccetera presuppone
La preesistenza e l'esistenza di una
Diritto privato che si è evoluto poi del diritto romano tutta una serie di cose certo anche in Europa fino a Napoleone esisteva qualcosa del genere se si è fatto quel cambiamento si potrebbe fare
Anche un altro cambiamento però in realtà stiamo andando incontro a questo a una cosa del genere in cui il sistema si decompone di per se stessi
Già Morbelli diceva alcune volte quando si fa un contratto si dice no se poi ci sono delle cose che e non vanno bene e dei contrasti non ci affidiamo alla giustizia perché poi diritto una causa civile dura in genere dieci anni che sommario Senna rende perfettamente inutile ma nominiamo un
E allora è anche in questo caso avete che cosa che questa tradizione della produzione spontanea del diritto rinasce risorge quali sono voi dite allora uno cosa fa uno che chi ha più soldi uno potrebbe dire si paga il giudice
Sì questo può essere vero ma questo può essere vero una due tre volte poi quando si scopre che quel giudice è un giudice che è molto sensibile a massimizzare le sue possibilità del futuro
Così stando un eufemismo esce dal mercato no
E il sistema un sistema di questo tipo e come sistema di mercato chi da una fregatura una volta appena gli altri non sanno prima di prendesse la frattura calma sì mettere un po'più di cautele e così è il l'esempio
Potrebbe essere l'esempio di questo tipo di giudice anche lui è soggetto alle leggi del mercato chi ha un buon nome e a una a un buon nome ha dei costi di transazione più bassa
E istituzionali Isma'il privato pr in genere è un problema che si è posto perché si è posto in Italia no perché c'è la tradizione di Santi Romano e via di seguito che rapporti ci sono che rapporti ci possono essere da un punto di vista culturale
Ovviamente e non c'è nessun rapporto da un punto di vista teorico invece ci sono altri rapporti ma non direi solo questo non so se lei ha letto
Il libro se avete visto il libro di Paolo Grossi l'ordine l'ordine giuridico medievale Paolo Grossi è un luminare della Storia del diritto italiano insegna Firenze direttore della rivista Quaderni Fiorentini che va rivista
Di grande di grande giù giusta reputazione scientifica e accademica un grande Barone terra
è bene in questo libro a cosa dice Quasimodo a leggere questo libro e trova delle pagine ricetta quale queste pagine potrebbe avere scritte agli ecco potrebbe aver descritte leoni
Perché perché ci si trova di fronte a che cosa ha un sistema giuridico come quello medievale in cui non esisteva il monopolio dello Stato
Incomincerà il potere politico estendeva la sua sfera una sfera che era molto interno al potere politico però c'erano le corporazioni e c'erano vari ordinamenti giuridici e c'era il foro ecclesiastico c'erano il foro delle corporazioni c'era queste questa si era una comunità politica
All'interno de la quale poi c'erano varie situazioni giuridiche in concorrenza talvolta anche in confusione tra di loro e questo bisogna dirlo però esistette tutto una tradizione in cui non è né in che dimostra come tela perché si abbia un ordinamento giuridico l'ordinamento politico necessario che ci sia un unico monopolistico detentore del potere come lo Stato
La tradizione invece statalisti che quella tensione che ha progressivamente espulso questi altri corpi intermedi chiamiamo così per presentarsi monolitica mente come l'unico produttore della giustizia amministrativa produttore del diritto amministratore della giustizia regolatore dell'economia
E questo e quest'altro ora naturalmente tutte queste cose ci sono ma anche quel passaggio che dicevi prima tu in realtà che differenza c'è tra l'essere il monopolista produttori di beni ossia il monopolista produttore di beni
E de dei mezzi di produzione e il monopolista produttore dell'arresto
Se non possono esistere altre regole se non quelle prodotte dal potere politico tramite il processo che differenza c'è tra i due tipi di sistemi quando si parla di un'economia
Che deve essere regolata certo ma deve colata da chi dal potere politico e se il potere politico e l'unico che può avere la possibilità di emetti fare delle regole e allora ci dobbiamo leggere non diversa da quella del totalitarismo il grande contrasto quell'esempio che si vede magnificamente
E pagine abbastanza poco conosciuti e fu il dibattito per esempio traiettorie che è il segno nel quarantasei quarantasette in cui Kelsen diceva che e in quei casi sosta sostanzialmente sosteneva che la democrazia do poteva regolari tutto un sistema democratico poter regolare tutto e quindi è la democrazia e naturalmente connessa alla pianificazione economica non c'erano contrasti
E la RAI e che cosa sosteneva invece sosteneva invece che e l'economia il sistema degli scambi è un sistema che produce spontaneamente del diritto e che è un diritto che non può essere regolato dallo Stato se noi lo regoliamo dello Stato lo ricordiamo
Ma inverto dica cose in virtù di quelli che sono gli interessi dei della maggioranza rappresentata da chi detiene il potere e perché non è detto che si abbiano soluzioni buone allora avremo la stazione in cui i la soddisfazione dell'aspettative individuali viene a dipendere non dall'intrinseca bontà delle aspettative individuali ma dal fatto che vinca una maggioranza o vinca un'altra perché estremamente è un processo che produce incertezza perché finché c'è una maggioranza noi possiamo farci delle aspettative quando cambia la maggioranza dobbiamo rifarci le aspettative che avremo un processo con dei costi di transazione
Per usare una terminologia di cose piuttosto piuttosto alti e terribilmente farebbero dello stato qualcosa di estremamente inefficiente perché perché noi ormai viviamo in una situazione pensate al mercato comune alla all'Europa no
Abbiamo più stati però abbiamo un mercato comune possibile
Pretendere in in un mercato comune producendo però nel posto in cui lo stato costa meno
è una cosa vecchia Betty implicitamente una competizione tra stati naturalmente se noi produciamo
In Irlanda dei beni che devono essere venduti in Sicilia perché in Irlanda il costo del lavoro Costa e minore abbiamo dei costi di trasporto che magari
Va a finire che vengono a coincidere anche di più però non dobbiamo pensare un mercato come singole zone per usare un mercato che e
Globale all'interno di questa comunità per cui allora il costo di trasporto dei beni dal luogo di produzione al mercato deve essere competitivo con il costo dello stato uno tende a spostarsi nel posto in cui lo stato costa meno tanto il mercato
è è è ugualmente generalizzato e globale almeno all'interno di questa entità geopolitica che l'Europa
Abbiamo
Massimiliano Mazzoli la domanda si riferisce il clima questo intervento sulla privato piani anarco capitalisti propongono queste comunica con che queste società la domanda breve
Come si avuto regolamentano fra di loro queste comunità questa età o meglio come si regola i rapporti tra queste varie comunità
Grazie
Mentre
Come
No non è che non non l'hanno ancora risolto almeno discusso no però una sola volta i materassi contro le pareti alla fine no non non è non è esattamente così ossia i rapporti lei dice tra le varie privato Pia
Sulla base di quelli di Silla sulla stessa sulla base sul modo nello stesso modo in cui avvengono rapporti tra l'individuo scambiano liberamente dovrebbero scambiare liberamente o allora è la è questo questo questo è il problema queste il problema nel senso che la competizione tra le privato Pierre Ponnelle i problemi di organizzazione e allora ci sono le agenzie
Che dovrebbero dirimere i rapporti tra le privato pie
Eccetera eccetera è un discorso abbastanza complicata da cui elaborazione teorica non è che sia al momento molto avanzata perché il problema è pur sempre il problema del rapporto tra raddoppia
Dovrebbe presupporre un mondo in cui tutti siano buoni o cose del genere per certi aspetti il che è abbastanza il reale però tutto sommato non è che ci sia molta necessità di una guappo assunzione così radicale
Perché perché alla fine secondo alcuni di questi di questi teorici è possibile anche che i problemi tra le prime a troppi e vengono risolti attraverso vent'istituzione di queste agenzie
Agenzia che regolano poi rapporti presenta tutti in realtà poi cosa succede che o una prima copia con la violenza distrugge un'altra privato Pia oppure cosa succede succede che se non ottempera quella libertà dei rapporti di scambio è soggetta poi era stesse emarginazione che avviene nel mercato quando uno sì sacche non mantiene le promesse la prossima volta nessuno ci vuol parlare qui nessuno ci può trattare quindi ognuno ogni privato via dovrebbe avere interesse a ciò detto il problema il problema esiste il problema non è stato non è stato risolto non personalmente non sono sicuro o non sono convinto che sia una buona che sia una soluzione possibile perché poi ci sono tante cose che apparentemente son belle apparentemente convincono però in realtà poi ci sono ci sono dei ci sono dei problemi ci sono dei problemi di che sono i problemi grossi
Sì questa è la soluzione questo è questo è il vecchio queste il vecchio problema del problema che ha Fiolo quando non si che nel sessanta settantaquattro scrisse il suo libro
Anarchia stato anarchia state utopia che è un libro che ha avuto poi una serie di critiche devastanti da parte degli anarco capitalisti penso in particolar modo acciaio e al Roxy Bar
Il quale diceva noti che diceva che in fondo lo Stato si può pensare a uno Stato minimo comune su come e l'agenzia che ha avuto più successo no
Sì apparentemente sembrava una buona soluzione solo che Childs Rothbard hanno obiettato che però allora se ne esiste uno solo sarà anche quello che fissa l'entità del risarcimento
No non ci si può rivolgere altre persone per cui Abramo avremo direttamente un aumento di potere attribuito a questa il quale non ci sarà più una corre con una corrispondenza non nessuno potrà scegliere liberamente
E a quale agenzia affidarsi se ce n'è una sola anche se non ci soddisfa non possiamo fare a non esistono criteri di giustizia che avvengono al di fuori di questa agenzia e quindi il problema è un problema piuttosto
Piuttosto piuttosto delicato il piuttosto increscioso anche se vogliamo
Convalido queste qua sono sempre questi sono discorsi che ci fanno fare ginnastica mentale
Però se scendiamo con i piedi per terra ci accorgiamo che queste ginnastica queste sono cose che forse non si verificheranno mai però effettivamente siamo nel pieno del declino degli Stati nazionali
Giusto ecco perciò queste è un discorso che ma poi dopo per altri versi questi gli Stati nazionali stanno crollando perché gli anarco capitalisti stanno minando le idee stanno minando l'animo oppure perché crollando in realtà
La diffusione non è non è una cosa a me di tosta crollando perché ormai si sta diventando tutti anarco capitalisti no tardive tanto anarco capitalisti perché sta crollando
Ossia in realtà anche l'uovo o la gallina e non è l'opera galline non è stato portato via sì più diretto che in realtà ogni sistema politico si legge in quanto riesce a produrre certezza
No soprattutto un sistema politico liberale non esiste una giustificazione dello Stato se non quel entità che riesce a far sì che individui possono fare previsioni attendibili circa il futuro soddisfacimento realizzazione delle loro aspettative individuali
Quando un ordinamento politico non è più in grado di far questo allora tante abbiamo quelle quel crollo di fiducia nel nel nell'ordinamento stesso e allora uno cerca altre soluzioni
In realtà è la soluzione è stata una soluzione che ha funzionato per un sacco di tempo
E che emersa sia per la per la violenza di certi conquistatori sia per un'evoluzione naturale di situazione spontanea naturale storica di specifiche situazioni però non è mica detto che la soluzione abbina vita eterna
No e allora è è cosa abbiamo abbiamo ormai che mentre prima le aspettative individuali si conformava no all'ordine
Io nato da una lezione facevo un esempio il quanti di voi hanno si ricorda lo sanno del Tamburino sardo della piccola vedetta lombarda
Il piccolo scrivano fiorentino e di tutte queste dei personaggi che noi abbiamo nei nessuno le aveva e se l'aveva letto il libro Cuore
E allora cosa abbiamo abbiamo o un curioso processo per una Janet Martins una generazione che poi anche la mia generazione da bambini ci davano dei modelli
No è che erano quei motivi che più o meno abbiamo visto è questi modelli poi venivano rivisti criticati ci si distaccava deserta ma erano pur sempre dei modi erano quei modelli di una comunità nazionale c'era Pietro Micca no alto
Petroni nessuno sapeva prima però era tutta la mitologia che veniva tramandata in cui c'era questa identità nazionale che si formava no
Che ha fatta sia dalla grande cultura Petrarca Dante Benedetto Croce Machiavelli e Guicciardini Alfieri Foscolo e via di seguito a sia anche della piccola vedetta lombarda Di Pietro Micca il tamburino sardo
Piccolo scrivano fiorentino così mettiamo un po'la vita del piccolo quotidiano no io vantando una volta voleva sardo avrei fatto il sicuramente tavolino sa
è allora cosa viene che le aspettative individuali in realtà erano conformate rispetto a quella che è una tradizione
C'erano le famiglie che e non c'è la televisione o di sera spargevano piccoli lavori qualcuno leggeva il libro Cuore qualcuno commentava felicità per Rosario si parlava dei parenti si facevano dei casi quello sì per comporta un mare si criticava qualcosa però c'era una identità che era intanto identità familiare poi locale poi sociale e poi nazionale che aveva dei modelli di riferimento
Ora cosa succede e e quindi le aspettative individualistico erano molto condizionate non dico che si conforma zero ha un'identità però cuore di Luciano Serra pilota siamo poi
La grande la grande mitologia lei nella grande che evoca la comandata dall'Italia no no e poi c'è stata la la grande la grande mitologia dei modelli del del del fascismo ma tutti Green regimi nazi che si ispira ad una tradizione nazionale hanno avuto la rivalutazione di questa identità di identità nazionale ora cosa avviene aliene che questo non non non è non è più così
Da bambini guardano la televisione cartoni animati giapponesi un mischiare DTP concetti quindi non è che si abbia più una aspettative individuali che si conformano ha un'identità nazionale è una tradizione abbiamo della spia di Mendini Salice esplodono che possano esplodere modi
Nei modi diversi la storia nazionale non si conosce più si conoscono miti modelli diversi in cui in questa grande confusione di telenovelas di principessa
Daiana e di tutto quello di panino Agnelli tutto quello che capire tutto un miscuglio di cui uno boh non si sa più cosa sia bello cosa sia bene e cosa sia male ci sono dei modelli che cambiano era tutti questi modelli prima
Limitavano la creazione da spietati vendibile adesso invece le ampliano all'infinito
Lo Stato nazionale contiene tutto questo
Canzoni in inglese internet che e questo e quest'altro non voglio dire nulla contro questo però abbiamo una dilatazione spaventosa della spetti vere che non si identificano più in una che sfruttò connettivo culturale di tipo nazionale
Tutti vogliono andare a studiare all'estero al mittente uno potevano essere a Pisa se veniva dalla Sardegna poter andare a Milano Roma divise il massimo poteva essere quello adesso invece per uno che veniva da una classe della classe media
E invece adesso tutti vorrebbero andare all'estero a fare cose strane divise allora è quel contenitore Stato nazionale era un contenitore che andava bene per un tipo di aspettative che era un tipo di aspettative limitate
Quando le aspettative aumentar allora e il sistema politico deve dare una risposta a queste aspettative
Non riesce a selezionare le seleziona brutalmente solo dicendo al giorno punto stop maggioranza e minoranza si va avanti che si impongono le aspettative quelle sperati perché hanno la maggioranza
Perché però è un qualcosa che che non funziona più
Perché non c'è più quell'identità tra entità e in cui si esercitava la sovranità politica la produzione del diritto eccetera eccetera e mercato queste dal grande architrave di tutto il sistema questa identificazione corrispondenza
Tra sfera politica estera economica quando salta questo assalto Artaxata il calderone non abbiamo più la scienza politica non abbiamo costituzionalismo diventa tutto molto più incerta reattori io
Buonasera Alberto Bianchi tu una considerazione è una domanda la prima considerazione è questa
Sì gli anarco capitalisti Libertarian sa come diceva Corbelli fanno anche come dire ginnastica oppure uno può pensare che faccio soltanto e lugubre azioni teoriche però io non sono di questo parere
Lo voglio dire così intratteniamo anche un dialogo tra noi cioè voglio dire qui ebbe venuta Nadalin Johansson e ci ha parlato del free banking e poi scopriamo che la produzione privata di monete si faceva pure nel Medioevo
Oggi appunto no no no no no però non cioè voglio dire Hubble no no non è proprio no no non è così non non la vedrei così non la vedrei così però e una sollecitazione che comunque spingere a a delle aperture teorico
Una
Sto con delle lettere di credito perché portarsi soldi appresso era piuttosto pericolosa arrivava un versata o funzionava
Sì è una sorta di carta di credito che è il processo dell'evoluzione della moneta e non è che siano modelli
Funzionava anche allora
Ecco poi abbiamo visto proprio oggi sentito data
Professor Cubeddu per esempio la distinzione tra diritto come il prodotto di legislazione e diritto come prodotto giurisprudenziale che la differenza tra la common law of e e il e diciamogli liberalismo continentale
Scopriamo scopriamo che poi ecco nel diritto privato romano antica Roma il diritto privato era quello dominante purtroppo oggi abbiamo una situazione rovesciata in cui anche per la metastasi dello stato sociale abbiamo il dominio del diritto pubblico sul diritto privato quindi ecco che poi voglio dire sono delle società sollecitazioni teoriche che spingono lo stesso liberalismo classico la tradizione ad aprirsi
E vengo proprio a questo rapporto tra lei ha fatto cenno a Formis spora commise negli umani chance se ricordo bene e diceva questo il vincolo egemonico dello Stato è indispensabile però contemporaneamente diceva tale vincolo pur indispensabile va imbrigliato ma imbrigliato
L'aver dimenticato questa portato delle conseguenze notevoli poi secondo me nella del liberalismo durante nella storia del ventesimo secolo ecco abbia domande queste se questa era la posizione appunto riformista s'quali sono allora i punti di contatto da cui sono partiti gli anarco capitalisti da mister se per poi sviluppare le loro posizione
Benissimo nella nella sezione o rivede la teoria della separazione dei poteri di di di di di
Di Montesquieu di Montesquieu
A parte il fatto che non si sarà dovrebbe rilegge perché vengono fuori una cosa sconvolgente lo dice ma se Montesquieu dice questo noi viviamo in una sorta di oscurò il e torbido totalitarismo
Però quello che dicono i libertari e questo sì queste davvero però tutto sommato liberalismo classico non ci è riuscito
A imbrigliare lo Stato
Non basta dividere il potere bisogna anche ridurlo
Quando Hajech inizia vi leggo vi leggo questa pagina perché nessun portato apposta perfetto poi può succedere
La pagina iniziale de Lolli legislazione e libertà quando Montesquieu
I padri della Costituzione americana formularono esplicitamente l'idea di una Costituzione come insieme di limiti l'esercizio del potere in base ad una concezione che si era sviluppata in Inghilterra fondarono un modello che da allora in poi
Il costituzionalismo liberale ha sempre seguito
Lo lo scopo principale di promuovere delle garanzie istituzionali per la libertà individuale
E lo strumento in cui riposa la loro fiducia fu quello della separazione dei poteri nella forma in cui non la conosciamo tale divisione tra potere legislativo e giudiziario esecutivo non ha raggiunto gli scopi per cui è stata progettata
Dovunque per via di mezzi costituzionali governi ottenuto poteri che quei pensatori non intendevano ridar loro
Il primo tentativo primo di assicurare libertà individuale per mezzo di forme costituzionali evidentemente fallito ora anche un liberale classico come I e che arriva a questa conclusione il punto è vedere perché è fallito
E libertari dicono in arte avveniristico è fallito perché avete messo in mezzo allo Stato
Perché lo Stato non poteva assolutamente essere il garante dei diritti individuali ora per avere i diritti individuali e bisogna pensare a un'associazione accetta senza Stato
Ora
Poi anche in questo mio libro esprimo delle delle perplessità e poi gli altri mi esprimo da altre parti
Non è che la soluzione anarco una perizia estremamente coerente o da prendere tutta senza riserve ci sono le imprese
Però tutto sommato non è neanche non è neanche sbagliato quello che dicono che questo compromesso tra libertà tra diritti individuali è stato è un compromesso che non ha retto
Ma perché non ha retto uno si può porre il problema è allora lì e andiamo a vedere delle altre cose molto che possono essere anche molto più complicate
Che riguardano le aspettative soggettive di tempo
Il fatto delle istituzioni che realizzano Vizzini che le istituzioni in cui si realizzano dei pini però i tempi in cui si realizzano questi fini non corrispondono ai tempi individuali ossia le aspettative soggettive di tempo
E allora abbiamo una sorta di problemi
Per esempio un problema e noi sardi spacciamo delle aspettative quando scambiamo beni contro beni
Ognuno si stabilisce si discute me poi Tattoo dipende questo tipo di questa
Però quando noi scambiamo beni Controtempo
In un mercato abbiamo un margine di incertezza
E allora cosa succede succede che uno cerca di escogitare qualcosa che riduca questo margine di incertezza
E li abbiamo il diritto abbiamo lo stato di di seguito
Sia è una situazione della quale non si può uscire perché i tempi individuali sono diversi ma la realtà è questa che i tempi individuali sono diversi
E ogni transazione tra individui che hanno aspettative di vita diversa ha dei costi di transazione
Se io faccio un contratto rilievo io a cinque anni ipocrisia faccio un contratto con una persona che hanno cinque a novant'anni
Che questo contratto poiché avrai Effetto Perre due tre e quattro a eh vada incontro a un margine di incertezza piuttosto piuttosto elevate allora lo stato tutto sommato era questo la produzione artificiale della certezza
Però questa è una situazione che non può essere e che che non può essere che non può essere risolta neanche gli anarco capitalisti la possono risolvere perché perché appunto la sede è una stazione che parte e che finisce nel fatto che gli individui hanno aspettative soggettive di tempo differito
Quanto poi al rapporto tra anarco capitalisti e mise esterna stanza chiaro il rapporto da un punto di vista storico perché
Rotto barre in genere tutta la tradizione degli anarco capitalisti rotoballe l'allievo dimise nessuno dei primi allievi di mise escono mise se arriva arriva in arriva in America
E tutta la tradizione rock mise sia rotto Barbiana drenato capitalisti giù naturalistiche Police si avvia un qualcosa di diverso da mise sì ma questa è un'altra questione una evoluzione in senso anti haitiano per certi aspetti
E c'è un articolo di un articolo un libriccino di mise vide l'otto bar del Serpotta novant'novanta e primi anni novanta in cui si scaglia ripetutamente contro Haider
Critica anche l'assoluzione di mise straccetti aspetti però c'è una connessione storica con con quel in cui si connette sostanzialmente la tradizione austriaca
Col vantaggio che portar riguardo alla prassi elogia il sistema degli scambi alla concezione del mercato con una tradizione che nella tradizione della del del libertari del danaro Isma'americano Tucker
Spooner e via di seguito ecco allora abbiamo questa connessione che si realizza che se la ride in questo modo e in questo personaggio
Concludiamo insomma
Paolo De Nardo dunque lei poco fa ha detto che secondo taluni e libertà è un valore a priori ovvero la conseguenza delle differenze tra tra gli individui io o forse perché
Credo che concedono sequestro
Dicevo oltre ad essere un valore in qualche
Il e la libertà individuale infatti anche alloggi conseguenza del fatto che individui sono diversi per doti naturali e per finalità
Se posso
Perfetto venisse la ringrazio ecco appunto di questo e io sono un prete fondamentalmente convinto che questo sia un concetto degno di di rilevanza sociologica
Tuttavia mi sembra che il necessario corollario questo assunto sia un'interfaccia pratiche perché questo valore queste queste parole state questi concetti che trascendono l'individuo e la società
Possano essere interpretati quindi venire a contatto con il mio stesso
E ritengo che queste interfacce sia da individuare nella democrazia quindi non come
Spirito assoluto non come valore assoluto ma come strumento necessario perché si possa arrivare a contemperare la libertà dei vari individui Togliatti le ripeto ai singoli finisce dove comincia quella degli altri quindi dobbiamo appunto cercare uno stato che pur liberale cerchi di aiutare a evitare quegli scontri che si verificò tra libertà degli degli individui credo che poi l'ulteriore collega sia proprio quello che quel quello cui accennava poc'anzi cioè la i modelli io confesso pur avendo ventitré anni di aver letto del del libro Cuore
Ecopass anche dire se mi commosso insomma quando quando l'ho letto forse un po'ingenuamente
Vengo adesso ad un alla domanda per quanto riguarda il problema tra liberali liberisti libertini anarco capitalisti eccetera nonché le resiste quando un po'di confusione tutti questi termini e ci si allontani da quella che dovrebbe essere la la casa comune dei liberali intesa come un'unione che posso veramente portare ad un minimo di di liberalismo lo Stato quelli minimo comun denominatore che possa accontentare un po'le le varie le varie correnti grazie
Liberalismo democrazia
In realtà è difficile da un punto di vista teorico vedere insieme le due cose anche da un punto di vista storico lei
Ricorderà che poi l'unione tra democrazia e liberalismo la cosiddetta libera democrazia si realizza come una cosa pratica di control socialisti e totalitarismo ai totalitari al totalitarismo di vario tipo alle di destra e di sinistra
Da un punto di vista teorico difficile dire che le due correnti di due correnti vadano vadano d'accordo perché perché la democrazia presuppone che cosa il Governo del popolo o dei rappresentanti del popolo
è mai dire non pone limiti a questo governo
Il liberalismo invece presuppone che cosa presuppone che il la sovranità del popolo
Sia regolata sia limitata da che cosa dal diritto naturale
Quando il liberalismo sorge in connessione al diritto naturale ossia all'esistenza di un diritto
Che è indipendente dalla creazione politica il diritto a non è creazione della politica
Questa è stata per lungo tempo la stella polare del liberalismo
Quando si è persa allora abbiamo avuto quella distinzione tra liberale liberali classici e libertari eccetera eccetera che un'altra cosa qui passiamo ma la democrazia è possibile ammettendo il diritto naturale
Riconoscendo che ci sono dei limiti alla sovranità dello stile alla sovranità all'espressione della sovranità
Personalità e
E sono due concezioni radicalmente diverse che poi da un punto di vista pratico si siano chiuse e siano andate d'accordo di di seguito va tutto bene è verissimo
Però come tradizione son diverse mentre liberale ritiene che la spiega dei problemi che possano essere discussi e decisi con la maggioranza il tema di maggioranza debba costi non contano continuamente e costantemente diminuire
Il democratico indifferente a questi problemi anzi pensa all'ampliamento della democrazia intesa come estensione del sistema del sistema democratico
Per cui si esistono queste due però bisogna stare abbisogna c'è una una finita se realizzata storicamente una finta però questa finita dal punto di vista teorico non esiste sono due tradizioni di pensiero che sono diverse che solo adesso
Da un punto di vista pratico si sono unite
E allora cosa viene avviene questo che i cosiddetti liberale
No cosa sono comunitari illiberale cosa pensa che sia libera in realtà e libera mondo anglosassone tesi è l'equivalente di democrat
I socialdemocratico per alcuni no
E qualcosa allora sei liberale classico pensava che lo Stato debba semplicemente garantiva gli individui riguardo a il
I diritti naturali vita libertà proprietà no vita libertà è proprio
E democratici intanto ci mettono che cosa
Uguaglianza libertà uguaglianza e fraternità già abbiamo qualcosa di diverso però non pensano che lo Stato debba garantire gli individui nel godimento di questi diritti ma pensa anche che lo Stato debba intervenire per realizzare e allora abbiamo un qualcosa che è radicalmente diverso mentre il liberalismo ritiene lo Stato un male un male necessario qui invece diventa un mare indispensabile se vogliamo mantenerlo come male ma diventa indispensabile
è è necessario non se ne può fare a meno qui invece per si possono questi diritti possono realizzarsi necessariamente solo attraverso lo sta solo attraverso un sistema di chiama già Ranza il sistema ma Dida ed io non so cosa diceva che bisogna costringere gli individui essere liberi
E son piccoli dice e felici e farli anche tu diceva ma questa è un'altra cosa
Meglio non pensarci è abbiamo delle tradizioni molto diverse per cui quando lei dice adesso la comune casa liberare la comune casa liberale in realtà non esiste
Esiste solo una comune nel caso di Petra liberali classici
Una un ampliamento forse un eccesso di questa tradizione liberale classica ma con il liberale se non esiste proprio nessuna affinità
Sì va be adesso no no poi anche libertini riunite libertini va be'libertini e è un'altra cosa e libertina per cosa poi appaia adesso Baggio quando si producono le cose liberisti
No e liberisti vale quando in merito alle spagnolo mi ha detto che ce lo lo lo vuole tradurre spagnolo però dice guarda questa cosa del liberismo devi toglierla perché non ce ne frega nulla brutalmente ricordo cosa non è viste è una cosa che esiste solo in Italia idea che possa esistere libertà economica diversa dalla libertà Dio libertà poca cosa è se separate no per cui il buon Croce pensava che si Oba House che può la libertà individuale può la libertà può esistere la per tutto certamente che poi uno può sentirsi libera anche in carcere d'accordo però qui sta parlando di politica amica di di di di di di di carceri o cose del genere e allora abbiamo delle cose diverse per cui ogni tradizione nazionale ai suoi termini però anche qualcosa di diverso anche il nostro comune amico Sebastiano quando fa in legge suoi dieci tipi di liberalismo allora e uno sì va be io io ti capisco poco
Che in Citron definizione in cui
Si a furia di volerci mettere tutto poi uno dice ma io non ci stanno come si fa a mette lo stesso tempo di liberalismo medico Aglietti Strauss altre e altre extra a furia di voler dire va be tutte queste sentiamo liberali vediamo cos'hanno in comune certo possiamo metterci qualcosa possiamo vedere però alla fine il concetto di questa volta diciamo che hanno in comune il fatto che ognuno si recupera sì ognuno si reputa liberale però è il fatto e anche che la perizia aveva e non ha un unico padre comune
Però sostanzialmente aveva forse ragione Strauss quando diceva che il liberalismo sorge quando con l'occhio si ritiene che il problema politico potesse essere risolto tramite la soluzione del problema economico
E questa viene collocato
Ma
Abbiamo l'ultima domanda
Qualcosa senti ora mi chiamò che stiamo franchi prima di tutto vorrei se possibile dare una mia osservazione la frase appena terminato nel senso che un libertario liberale ma qualcosa di più cioè dice
Io ritengo che la mia libertà vada oltre quella libertà che pone a se stesse liberale
Queste la differenza secondo me
Allora prima volevo una precisazione da lei
Lei ricco benzina compiuta
Sì c'è quanta libertà riusciamo ad ottenere sia quello la differenza credo che si attende dello liberale traffico pesante un minimo di Stato sia comunque necessari e libertario pensa che se ne possano i libertari anarco capitalista pensa che se ne possa anche fare a meno e quindi libertà nei confronti di questo Stato che non esiste sia il monumento che sia ormai maggiore libertà
E sempre sulle la libertà molte rimane contrordine Datamedia diventano distesi solo che tende verso la posizione rispetto allo Stato
Ecco comunque prima prima della domanda per una precisazione su tutto discorso che ha fatto stasera
Riguardo alla paga non aveva riguardo alla la decadenza che stava subendo gli Stati nazionali no lei ritiene nella sua definizione stadi nazionale rientra negli Stati Uniti d'America sì o no
Va bene sotto
Sormontato non sono uno Stato nazionale sono uno Stato federale da un punto di vista costituzionale la cosa è ben diversa abbiamo delle competenze che sono distribuite neutra fa di stacchi
Visse abbiamo le competenze dello stato dello dello dello Stato federale le competenze federali mi amo le competenze degli Stati abbiamo competenze delle contee
E via di seguito c'erano sì questo lo so le chiedo se lei nella sua definizione di gli stadi
Ma è uno stato comunque
Ecco
Allora io vorrei provare a fare una breve dimostrazione del fatto che comunque uno stato io libertario dico che uno Stato deve necessariamente esistere
Perché
Se poniamo come premessa questa dimostrazione che
Per nostra intelligenza e cultura rinunciamo all'uso della violenza per dirimere le controversie tra individui o gruppi no allora dobbiamo anche porci il problema del fatto che esistono
E diciamo e ho fatto attuale resiste con evidente persone e gruppi che non sono nel nostro stesso parere sono dispostissimo a usare la violenza per ottenere le loro ragioni
Quindi se noi vogliamo imporre anche a loro una situazione un contesto nel quale la violenza comunque non debba essere accettata dobbiamo fare in modo che esista un'entità più forte di loro
E questa entità la si può chiamare stato in qualunque altro modo comunque sentita desistere alla peggio sarà la somma di tutti coloro che la pensano in questo modo comunque sia un'organizzazione di questo e poi ci deve essere e se la vogliamo chiamare è stato chiamiamole in un altro modo ma mi sembra che gli Stati Uniti d'America si avvicinano molto a questo tipo di definizione e se secondo lei
E quindi Coco computo quello che lei ha detto finora in prospettiva non si va verso una diciamo confederazione planetaria nella quale comunque
Al vertice ci sarà una qualche forma di organizzazione statale proprio per preservare la libertà grazie
Governo se Star Trek viale dei nomadi o su questo poi quando finalmente quando ci vediamo dopo le vacanze lì proprio mezzo sarà stampato
C'è molto in quel manifesto nel manifesto liberale su su cioè il sogno di un di un ordine liberale globale in maniera che tutti in tutto il pianeta si accettino certi
Certi principi ecco quindi in questo forse e l'unico articolo nel quale direi che c'è quasi un un allungare la mano verso libertaria ecco in compenso c'è una botta contro questa idea adesso manometro cambiano ma quello italiano guardando sul vocabolario cioè l'antico fraintendimento secondo il quale è compito del governo curarsi dalla felicità dei propri cittadini ancora quello dicevamo prima dice è una cosa che è andato in crisi sta andando in crisi in tutto il mondo provvedere come tutte le cose che ha detto Cubeddu voi alla fine e libertà grazie e questo è vero e
Per quanto riguarda gli Stati Uniti certamente gli Stati Uniti sono la il modello di costituzione più vicino a quello che la tradizione liberale la non a caso poi e fu Fo propone la costituzione stessa fu profondamente a parte il fatto che fu profondamente influenzata da gli autori della Catto Slater per esempio loco Montesquieu e via di seguito son tutti pensate Algernon Sidney blackstone ed i disegni son tutti esponenti della tradizione inglese che hanno avuto una grande rilevanza in questo
Pensiamo anche a Jefferson
C'è da dire una cosa che l'ha tradito la Costituzione americana e la costruzione di garanzia non una costruzione programmatica
No non fissa degli obiettivi come per esempio la Costituzione italiana è l'assunzione specialità garanzia dei diritti dei diritti individuali in questo senso è il modello che è il modello il modello più vicino a quell'ipotetico ordinamento liberale o libertario liberale classico libertaria
Quanto al fatto e della violenza si lì a un certo punto il lei ha ragione per certi aspetti però si può anche dire che l'uso della violenza e qualcosa che deve essere deve essere comunque e deve essere comunque
E minato perché tutti gli individui devono essere in condizione di scambiare in condizione di libertà ossia senza essere sottoposti a violenza
Però queste la teoria in realtà cosa avviene avviene che l'uso e la violenza e e noi dobbiamo partire in una strada una situazione in cui gli individui sono individui che hanno come avrà detto due mila volte l'amico Antiseri una conoscenza limitata e fare il no per cui uno ritiene anche che il suo bene il suo fine possa essere raggiunto tramite l'uso la violenza è che esse quello nordico sente di fare quello che invece è giusto è perché quello è un cretino in malafede e via di seguito per cui anche l'uso la violenza può essere giustificato e allora certa da un punto di vista teorico sarebbe bene che non ci fosse la violenza però siccome gli uomini sono dotati una conoscenza diversa limitate fallibile se ci sarà ci sarà pur ci sarà pur sempre l'uso della violenza però da questa assunzione di carattere generale non bisogna pensare a fare un altro salto che è un salto pericoloso pensare che lo Stato esiste semplicemente perché qualcuno usa la violenza perché lo Stato il monopolio dell'uso fisico della forza in un ambito di legare della forza nell'ambito di un entità territoriale secondo la classica definizione di Max Weber in realtà lo Stato in questo ma se noi dimentichiamo quello stato attratto un poderoso supporto dal fatto non di Aix sere il l'unico monopolistico detentore della uso legittimo dalla forza di veder data entità territoriale ma al fatto di presentarsi come qualcosa che realizzava le aspettative individuali
E allora se se non se dimentichiamo questo facciamo l'errore che fanno libertari molto spesso Renard o gli anarchici o gli anarco capitalisti che penso allo stato semplicemente in termini di forza di confusione di violenza di obbligazione politica di obbligazioni giuridiche bensì
Certo
Lo stato e tutto questo è anche tutto questo però lo Stato è anche qualcosa che ha avuto un prestigio una durata in quanto riusciva a produrre artificialmente quella certezza
Che è quella certezza che deriva e quelli cioè quelle a quella certezza che deriva come esigenza del fatto che individui sono diversi
Dotati ma colgo una conoscenza limitata infallibile dotati per di più di aspettative soggettivo di tempo diverso
Per cui si tende a voler generalizzare a porre proiettare nel futuro la possibilità di realizzare le proprie aspettative o se non altro a sapere se in futuro possiamo realizzare le nostre aspettative allora sorge il diritto e allora sorge il garante del diritto da coloro i quali non lo non lo intendono pensi alla proprietà privata
La proprietà privata è qualcosa che garantisce l'individui che vale queste turismo tra toccabili seguito quindi ti puoi fare tutte le tue aspettative commisurare il tuo stile di vita e le tue aspettative rispetto al lavoro la produzione la terre mi disse però cosa succede
Succede che qualcuno insomma ha bisogno immediato di qualcosa e se lo prende qualcuno può anche dire la soluzione proprietà non è la soluzione migliore per risolvere i problemi allora vai a dimostrare che in realtà il vero perché così cosa tutte le classiche argomentazione i dati la proprietà ed esortato teorico quale per quanto sia un diritto un qualcosa di estremamente proficuo per la società
Ognuno può farsi le sue aspettative di vita in relazione a se stesso senza dipendere da altri c'è bisogno per il fatto che questo può non essere conosciuto
Dista una sanzione di questo diritto del riconoscimento di questo diritto della protezione di questo diritto da parte di altri individui quali perché non voglio lavorare o altro la pensano diversamente e allora abbiamo dei diritti individuali naturali che però non si realizzano naturalmente o spontaneamente perché perché c'è questo problema delle diverse diversità di conoscenza per l'invito uno può pensare può non riconoscere semplicemente che esiste che quella soluzione migliore e agisce diversamente e comunque in modo tale da rendere quella soluzione migliore per quanto conosciuta impossibile
E così queste il problema ma il problema è che la situazione della diseguale distribuzione la conoscenza e originaria ed è costante non la possiamo mai eliminare per cui anche lo Stato un qualche lo Stato o il l'apparato potere o l'apparato diritto possiamo pensare di ridurlo di di seguito ma non possiamo eliminarlo perché non possiamo eliminare l'incertezza lo state una proiezione dell'incertezza individuale e socia maggiore l'incertezza sociale maggiore il desiderio di sta
I soliti design per i treni Cecotti è tutto un casino dove ci vorrebbe più più potere oppure la tasca espressione c'è un problema e allora qui ci vuole una legge no
Ci vorrebbe una legge che che cosa che il problema possa essere risolto solo e proiettando nel futuro le aspettative la legge naturalmente che soddisfa le aspettative individuali per perché e c'è questa il mento è questo però per quanto deprecabili Pd sente qualcosa un po'ogni la politica dei mali Ende ci che sono l'incertezza che sono una tirannide che sono la corruzione Lindsay purtroppo e così perché e sono istituzioni
è in atti e nascono da individui che sono individui naturalmente dotati di qualità diverse conoscenza limitate fallibile e questo decreto non è che si annulli nel modo sia sia pure spontaneo o nelle con il modo in cui creano dell'istituzione rimangono anche l'istruzione tendono a risolvere la certi incertezza però non possono eliminare del
Tutto perché la sorte degli uomini bisogna un po'rassegnarsi a questo limitare i danni ma non perché non pensare che di poterne fare a me bene noi ci fermiamo qua abbiamo fatto questa cavalcata con completo al quale noi altri votiamo una possiamo rimasti e è ma
La cosa ho notato che dove adesso siamo dieci di quale nome di là ma è stato una cosa che eravamo sempre pari non so come oggi è stata una cosa veramente buffi sì ma con ciò veterano quindici a quindici poi dopo quattordici a quattordici
Però ecco c'è stato non c'era un'altra e qui però c'era un equilibrio un equilibrio delle delle pensioni formalmente
Va bene allora benemerito libero di andarsene grazie a questa libertà non anzi noi non c'è anche la libertà di non venire proprio venerdì allora l'appuntamento sempre quale diciotto con il professore Paolo Ungari Paolo Ungari e poi lunedì cioè fra oggi otto giorni finali no prenatalizio con Emma Watson ci si
Per dei Verdi permettere una ribadirlo