Chiese e secolarizzazione

Un saluto agli ascoltatori di radio radicale da Emiliano Silvestri oggi sabato tredici febbraio
Alla libreria ecumenica dove i la Centro culturale protestante ha organizzato un incontro dal titolo religioni secolarizzazione oggi confronto o scontro
Sono intervenuti Fulvio Ferrario della Facoltà Valdese di teologia di Roma e Roberta De Monticelli dell'Università Vita-Salute San Raffaele di Milano
I la Pastore Fulvio Ferrario docente di teologia sistematica presso la facoltà valdesi di teologia ha risposto all'interrogativo la fede cristiana a motivi per dire un sì convinto alla secolarizzazione
La risposta positiva e ricorda come la secolarizzazione nasce sulla terreno cristiano
Che cosa intanto la secolarizzazione
La secolarizzazione eh nell'accezione che userò in questa sede
Il tentativo di organizzare la convivenza mettendo tra parentesi le convinzioni religiose
Questo nasce appunto in un periodo nel periodo successivo alle guerre di religione quando ci si rende conto che
Per vivere assieme per legiferare non si può aspettare di avere raggiunto un consenso di tipo teologico il prezzo pagato da cui è per questo nel secolo diciassettesima seicento è stato troppo alto dopo le guerre di religione Ugo che l'ozio
Un protestante Armini hanno sostiene che appunto è importante organizzare la convivenza civile EZIT devo sfondamento come se Dio non ci fosse
Do sul punto di vista non è un'affermazione Cetica mai contrario un'affermazione che intende promuovere
La convivenza tra diverse
La secolarizzazione porta a un arretramento del sacro nella vita quotidiana è un arretramento conseguente delle istituzioni religiose cioè delle chiese organizzate
La secolarizzazione porta con sé anche la critica della religione ma alla critica delle Regioni della religione avviene anche in ambito cristiano come accade questo ma la critica
Teologica alla religione
Ha i suoi principali più noti esponenti nel novecento noi però la troviamo già nel nuovo Testamento Paolo di Tarso di fronte due grandi progetti religiosi quello che lui chiama del giudaismo cioè insomma il progetto
Religioso da qui egli stesso proviene e quello del grande la grande tradizione pagana
E lui ritiene che la che voce di Gesù
Costituisca una critica tanto all'una quanto all'altra tradizione tanto quella da cui egli proviene quanto all'altra
Questo discorso viene ripreso in qualche modo nel Novecento io farei due nomi diversi tra loro anche come impostazione ma imparentati
Entrambi protestanti uno è caro Bartelt teologo svizzero il quale appunto sostiene che la religione in fondo
Ciò è l'organizzazione Clancy astri CAI il culto la stessa teologia che egli professare la
Rischiano di diventare dei tentativi umani di alzare una torre di Babele che arriva fino a Dio e di posti poi sulla terra come rappresentanti accreditati autorizzati di Dio e quindi può visti dei suoi stessi potere
Questo è un tentativo isolata dico è anche inevitabile in qualche modo nel senso che qualunque me ogni esperienza umana anche la religione tende a organizzarsi
Ma è necessario che chi crede chi è cristiano chi chiede il nome di Gesù si ricordi che Gesù è stato ucciso in fondo dalla religione insieme al potere politico questo ha un significato permanente per la fede cristiana e quindi Burt sostiene che chiunque deve sapere che anche il proprio cristianesimo è sottoposto alla critica nientepopodimeno che di Gesù
Il discorso editrici buonasera fosse più semplice dal punto di vista teorico e gli dice la religione cioè
Il tentativo di pensare il mondo come in due piani uno spirituale corporale celeste terrena eccetera cioè di separare
E dall'altro di concepire il rapporto con Dio a partire dall'interiorità la religione è una forma storica che il cristianesimo assunto e che oggi è superata gli stessi cristiani oggi
Vivono nel mondo con una loro consapevolezza secolare questo dice mondo se e giusto naturalmente
Non si tratta per questo di abbandonare il messaggio che stiano ha il contrario il messaggio che stiano va annunciato tanto a chi vorrebbe riportarci indietro nel Medioevo
H questi bisogna dire che appunto la storia non va indietro nemmeno per i cristiani anzi cristiani hanno una ragione in più per guardare avanti a Regno che viene
E poi I Pagani di questo come di altri secoli noi diciamo che siamo pronti a fare con loro tutta la strada che è possibile fare insieme appunto EZIT dello sfondamento
Nello stesso tempo alloro come hanno gli stessi annunciamo una parola che viene da un'altra parte e che costituisce
In qualche modo anche la critica al loro
è un po'al nostro paganesimo postmoderno
La conclusione di questo ragionamento pare essere l'affermazione ed io stesso che ci chiede di agire come se Dio non ci fosse
E e questo però pare scontrarsi questa affermazione con
La richiesta che ci viene dal te sedicesimo recentemente mi pare di ricordare due o tre anni fa quando
Annunciava tutti
Il Consiglio di agire tutti i credenti non credenti o diversamente credenti come altri dicono come invece se Dio ci fosse
Questo perché par di capire che nel mondo oggi disorientato Dio possa essere l'unico punto unificante l'unico punto di riferimento
Ma io vorrei prendere sul serio l'invito di Benedetto sedicesimo e dire questo quando la Chiesa tutto o le chiese o tutte quante sono prese dalla tentazione di fare della loro religione uno strumento di potere
Quando sono tentate di scendere I Maggio I peggiori compromessi con i peggiori soggetti che infestano l'agone politico quando si pretende di strumentalizzare il nome di Dio per progetti che con questo nome hanno poco a che fare
Allora io direi che veramente varrebbe la pena di vivere come se Dio ci fosse e dire come diceva una volta Churchill ma se per caso Dio c'è veramente e ci vede
In questo senso io prenderei sul serio l'invito di Benedetto sedicesimo per quanto invece riguarda l'organizzazione della società io credo che noi siamo debitori
Come cristiani a Dio spesso anzitutto e poi comunque come cittadini I nostri concittadini del nostro sforzo per costruire insieme a loro la convivenza in questa convivenza io voglio portare anche il contributo della mia fede
Senza complessi e senza timidezze nello stesso tempo io non voglio vendere questa mia fede come un'ideologia la voglio vendere come la motivazione che mi spinge ad agire
Anche come una fonte di contenuti ma con chi questa fede non condivido io voglio discutere dei contenuti e non delle premesse in base alle quali io arrivo alle mie proposte
In conclusione si potrebbe dire che la fede un elemento di di arricchimento di un dialogo tra tutti per trovare punti comuni di convivenza come per chi una fede non riconosce
Ma la propria responsabilità verso se stessi e verso gli altri un motivo di arricchimento del dialogo comune quindi di fronte a Dio di fronte ai propri simili
Il concetto di fondo quello che può unificare il richiamo alla responsabilità personale
Per quanto riguarda l'elaborazione dei criteri di convivenza direi senz'altro e direi ovviamente da un certo punto di vista il fatto che noi siamo qui a fare questo discorso
è triste cioè che ci tocchi ribadire questo è abbastanza triste in fondo io con i miei concittadini non credenti
Vorrei potente potermi permettere di dissentire vorrei litigare per così dire amichevolmente su quello che ci divide anziché ripetere insieme a loro delle verità che sono ovvie io non sono grato a chi
Ci costringe
Periodicamente ma anche molto frequentemente a ritornare indietro e dire delle cose che dalla Costituzione repubblicana in poi avevamo qualche ragione per ritenere acquisite da un bel pezzo
Forse
Il punto cruciale è che questo qualcuno non ancora compreso che
L'unità della fede nel mondo occidentale non c'è più salvo ci sono c'è un po'ritengo dei valori dice
C'è un modo diverso di intendere per esempio il cristianesimo
E c'è il modo diverso di intendere il nostro compito di di singoli nella vita
Che non è più uno solo esatto ma questo questa difficoltà a comprendere la situazione attuale mi stupisce per tante ragioni una è questa che
Io trovo superficialmente non sono uno specialista della materia ma io trovo la situazione attuale questo lei l'ha chiamato molto efficacemente Polito e vi sono dei valori
Ma anche qualità ISMA in generale insomma questa Società multe reati Cal mente multiculturale e
Che dispone o propone costellazione ed io di orientamento di valori molto molto diverso eterogenea tratti incompatibili a volte in comunicabili è molto simile all'ambiente che ha visto nascere note sta mento cioè per la fede cristiana
Questo contesto non dovrebbe essere una cosa nuova per chi legge il nuovo Testamento
E credo che possa essere affrontato con una certa a volte con un certo turbamento si capisce ma anche con una certa serenità e con un senso dell'umorismo e dell'autoironia anche per quanto ci riguarda questo come primo punto
Come punto secondo bisogna rendersi conto che le cosiddette società cristiane questo ma dovremmo averlo capito cioè quella medievale
E quelle che sono seguite avevano in sé dei grandi valori io non ho nessuna intenzione di processare la storia né Costantino né chi è venuto dopo
Avevano dei grandi valori ma erano tutt'altro delle scelte che società perfette e non erano affatto più cristiane se l'espressione un senso
Di quella attuale semplicemente c'è un modo chi esausti quei religioso di peccare e un modo laico e diciamo così disincantato è scettico di ribellarsi avvio sono due modi di ribellarsi a Dio ma non è che una società religiose Chiesa stia sia di per sé più cristiana di un'altra
Grazie ringraziamo della Pastore Fulvio Ferrario docente di teologia sistematica presso la Facoltà Valdese di teologia di Roma Roberta De Monticelli docente di filosofia della persona presso l'università San Raffaele di Milano
Che cos'è la secolarizzazione oggi
Ne abbiamo proposte davvero svariate definizioni ma io direi oggi le due cose da un lato positivo la coscienza dell'età adulta dell'uomo la nostra
Modernità la nostra età della ragione come già si diceva con canta e quindi fondamenti stessi della nostra civiltà
Dall'altro è e le l'aspetto negativo diciamo una secco rarità in aspettata
Inaspettata da parte diciamo di quello che è stato chiamato poi il ritorno del religioso c'è uno qui acquisto di più diciamo di potere secolare o temporale
Avere una Ripoli tipicizza azione del religioso che mi sembra fra gli aspetti negativi ecco perché il termine secolarizzazione noi l'abbiamo visto
In qualche modo
Nella sua luce positiva quando abbiamo discusso la sua radice apparentemente già interno al testo biblico
Ecco con con la distinzione fra
Dio e il mondo che è buono non perché è sacro non perché divino ma perché pur essendo
Profano cioè creato eh buono e e questo è già qualcosa di molto potente se poi passiamo al date a Dio quel che di dire a Cesare quel che è di Cesare la cosa diventa ancora più chiara
Lei ha sostenuto
Che
L'affermazione di Benedetto sedicesimo fatte come se Dio ci fosse che ribalta l'affermazione di grossi e poi ripresa da Bonhoeffer
Che era e ci dehors non darete loro cioè fate come se Dio non ci fosse
Sia in qualche modo un
Rovesciamento di chi vi stico appunto di questa tesi di grossi o di bonus
Eh sì e lo sostengo per questa ragione che in definitiva come giustificare Benedetto sedicesimo questa invito e questa formula
E dice letteralmente
E perché solo così si potrà a vere un
Delle delle regole delle norme per la sopravvivenza civile di una società
Il che significa che la Renzo mai il il divino viene inteso come
Fonti o risorse la normativa ma
Come fonto risorsa normativa
Perfino per chi non ci
Credesse diciamo così vale a dire che viene sottolineato il come se con il suo valore pragmatico è un po'la teoria degli strumenti impregna è la stessa e rivalorizzare accollati o politica
Con appunto pensatori di origine fra amici Arete Garigliano ha poi caspita eccetera che su questo precisamente
Rivalutando il principio di di di di sovranità come dire del del del potere politico che avrebbe origine divina
E a questo punto del tutto indipendentemente se ci sia o non ci sia davvero poi esperienza religiosa a questo punto serve per governare gli affari ormai da un lato e le coscienze dall'altro
Come si arriva a questo punto lei ha delineato un percorso a tappe tre
Momenti
Molto rapidamente ce il momento della come dire negazione della profonda verità di quel noli metà in genere che troviamo nel Vangelo e e che troviamo per altro verso nella sua versione invece laica
E moderna alle origini della nostra civiltà l'abbia score possa
Perché dico negazione di questo perché è strano c'è stato questo percorso diciamo così di biologi Zazie ione della vita umana che non è più percepita dalla
Gerarchia romana insomma attuale nella sua valenza di di di di di capacità di trascendere proprio la vita biologica nell'affermazione di qualcosa di superiore
Ed è affermata invece una specie di valore assoluto nella sua pura e semplice biologi cita però questo e sembra molto contrario
Come dire a a questi a questi punti di la formula non li mettano in genere e al contempo via le mani dal dal divino
Cioè non usarlo per come dire imporre il tuo potere e viale mai dall'umano cioè non togliere all'umane il respiro della sua libertà
è della sua Scelta ed è la sua posizione rispetto alle cose ultime non escluso e anzi incluso il modo con cui si vuole vivere e morire se si riguarda la propria spiccano quell'altro
E poi un secondo punto l'avevo trovato diciamo nella strane involuzione volontaristica diciamo della
Cioè per lo meno della dottrina proclamata perché ecco questo sembrerebbe in qualche modo contrario a tutta la grande tradizione propriamente diciamo Patri Istica scolastica insomma quindi quale regista
Della Chiesa cattolica perché
Questa ha sempre proclamato diciamo la come dire il fondamento Interreg e diciamo
Di cui valori che sorreggono le l'enorme cioè non è la volontà di Dio che comanda che cosa sia il bene
Ma la volontà di Dio comanda precisamente di agire bene cioè in modo da realizzare quelle che sono effettivamente in sé i valori cioè se vuole da da nella famoso
Diciamo dilemma già proposto da da Platone ne UTIF Froner insomma
Il bene è tale perché piace di Delio piace di dei perché è bene è chiaro che
Una posizione diciamo che sia veramente fondativa dell'etica dice ed è che Dio ci sia o che non ci sia il bene bene
Viceversa solo se si parte dal presupposto che il bene lo stabilisce il Dio
è allora certamente finiamo in una un ambito molto arbitrario arbitralisti con come si dice volontaristico in cui si può arrivare a conclusione sedi o non c'è tutto è permesso ma siccome Dio non si vede non si sa cosa vuole ve lo dico io cosa voglia
E questa è la Fondazione appunto Teo politica ma estremamente nella modernità pericolosa bella potere
Ringraziamo Roberta De Monticelli neanche a noi
E con questa intervista si conclude servizio che abbiamo realizzato a Milano presso la libreria ecumenica dove il Centro culturale protestante organizzato un incontro sul tema religioni e secolarizzazione oggi confronto o scontro
Un saluto agli ascoltatori di radio radicale da Emiliano Silvestri