"Giappone: lo Stato Meiji tra politica e religiosità" - conferenza della professoressa Rosa Caroli organizzata dal Cespi (Centro Studi di Politica Internazionale) nell'ambito del Seminario in onore di Enrica Collotti Pischel dal titolo "Religione e politica nell'Asia di oggi" (presso l'Università Statale, Facoltà di Scienze Politiche, Sala Lauree, via Conservatorio 7)

Dico
Mica
Proprio nella conferenza
Le altre
Non so se indiretta comunque su tutto il territorio
Questo non per disincentivare a partecipare Anna alle nostre iniziative io piano proprio poche parole per introdurre il seminario
In un certo senso mi devo
Quasi scusare per perché oggi è
Effettivamente e il primo incontro poiché quello che ufficialmente avrebbe dovuto tenersi la settimana scorsa si è tenuto ma in assenza di di arredi quasi tutti i partecipanti nel senso che lo sciopero dei mezzi e difetto di comunicazione ha fatto sì che
Non
Soltanto pochissimi fossero fossero informati vuol dire che per poter ho io il relatore
Ci sarà stata un'occasione in meno di annoiarsi il seminario di quest'anno
Prima di tutto
Ovviamente
Dedicato Enrica Collotti Picelli
Che alla metà degli anni ottanta ha inventato questa formula
Seminari sull'Asia
Che toccasse però quando si gli assegni tema
Vale a dire l'attualità
Ma anche la storia ciò che e più lontano
E questa formula ha incontrato un grande successo poi che chi era in moltissimi dei presenti sono venuti già alla metà degli anni ottanta ma ad ascoltare le conferenze che in Africa con grande a rigore ma anche con grande dimostrazione di
Di saper ascoltare e di saper parlare anche a coloro che non sono specialisti a organizzato per così tanti
Noi cercheremo in qualche modo di a riprendere questa
Questo lavoro
Speriamo di non
Di non Jamie evitare
Il seminario di quest'anno e
Su un tema che è affiorato più volte nel corso degli anni passati ma a cui abbiamo voluto dare una autonomia religione e politica in in Asia nell'ansia di oggi naturalmente ma sapendo anche cogliere ciò che ha radici più lontane d'altra parte
Le religioni di per sé
Fanno
Mettono in luce
Radici che stanno spesso in passati molto molto lontani
E questo tema e naturalmente trattato con lo spirito laico che informava la curiosità e la personalità di
Viene ricca con rispetto ma
Sostanzialmente con
La richiesta coloro che sono specialisti e non necessariamente sono partecipi di una fede
Di trattare un tema che oggi
Ritenuto importante sempre più importante
E
Io oggi parleremo di Ciapponi con
Rosa Caroli che è professore
Di
Storia del Giappone appunto
All'università Ca'Foscari di Venezia greche
Certamente tra le persone che più amiamo
Invitare e che onorerà senz'altro questa
Questa nostra attività bilancio subito la fa
Lo standard
Tre astenuti scusate cercherò di metterci tutta la voce reo
Più a tutto volevo dirvi che non vi nascondo una certa emozione
Tornare qui dove già altri no sono stata indicata da invita a parlare del Giappone su varie studenti del Giappone
E che appunto mi emoziona al fatto che lei non si è più con noi
E che abbia privato me credo molti altri persone di una
Guida
Intellettuale e umana veramente di di grande spessore caricano non è stata soltanto una grande studioso ieri che è stata una grande intellettuale di grande valore
E devo dire che da lei ho imparato molto io peraltro fatto svolto qui un corso di posto Turato sotto la sua guida e quindi è per queste e per tante altre ragioni che mi mi emoziona molto
Tornare quivi
Ed è anche per questo che vorrei esprimere un ringraziamento particolare a Francesco che ha voluto invitarmi
Spero appunto di non di essere come dire all'altezza della dell'aspettativa io mi siedo per comodità mi scuso se
Grazie
E cercherò appunto di mettercela tutta la voce possibile il titolo della conferenza di stasera il Giappone lo Stato Magic TAR politica e religiosità
Non è un caso che io abbia scelto il termine religiosità piuttosto che religione perché come vedremo il quello che rappresenterà l'impalcatura ideologica del nazionalismo giapponese in un periodo preciso
è un qualcosa che non è una vera e propria religione come punto poi cercherò di illustrare nel corso della di questa conversazione innanzitutto per chi come dire non non non fosse proprio così
A conoscenza degli eventi storici del Giappone vorrei dire che il periodo Meriggi è un periodo estremamente particolare nella storia molto importante nella storia del Giappone
Ed è un periodo che copre diciamo gli anni che vanno dal mille ottocentosessantotto fino al mille novecentododici
Mille ottocentosessantotto è un anno molto importante nella storia del Giappone perché segna in qualche modo lo spartiacque
Tra diciamo un sistema un un ordinamento politico ma anche un'organizzazione di tipo economico sociale feudale
E l'inizio di questo grande il processo di modernizzazione che in qualche modo sarà anche come dire
Occidentalizzazione per certi aspetti che avrebbe poi via via ha portato il Giappone a divenire una grande potenza
Nel corso appunto dei decenni successivi diciamo che quindi il periodo le mille ottocentosessantotto questo
Periodo che grosso modo copre gli anni di regno dell'imperatore appunto Meriggi dico grosso modo perché in realtà lui era nel il la salita al trono de di questo imperatore avvenne nel sessantasette anche se poi fu nel sessantotto
Che la proclamazione della restaurazione del del che la ristorazione del potere imperiale venne appunto proclamata finisce nel mille non novecentododici che l'hanno appunto in cui muovere questo imperatore che è rimasto come dire alla storia come
Un personaggio molto molto importante diciamo che la
Il il crollo del sistema feudale nasce diciamo dalle incontro di una serie di fattori interni ed esterni da un lato in molto in sintesi lo dico
Da un lato c'era appunto una crisi del sistema feudale delle istituzioni feudali
Che già era in corso da da da tempo
E su questa crisi diciamo Interna si innesta poi questo questa progressiva pressione da parte del delle potenze occidentali che premono alle porte del paese
E che riescono nel mille ottocentocinquantaquattro a riaprire il Paese ai contatti col mondo esterno e poi nel mille ottocentocinquantotto data molto importante secondo me riescono ad imporre
Una serie di trattati ineguali trattati ineguali che era un po'una formula imposta peraltro delle potenze occidentali anche la Cina
Cioè trattati che limitavano che erano appunto ineguali in quanto stabilivano condizioni non paritaria e diciamo in particolar modo ciò che venne considerato anche come un un monta nazionale un'umiliazione nazionale sul fatto che questo traballante
Regime feudale fu costretto ad accettare delle norme che prevedevano una
Diciamo una limitazione delle tariffe doganali e soprattutto la clausola dell'extraterritorialità queste due norme
Furono norme che appunto rappresentarono oltre che una ostacolo concreto presente o per lo sviluppo
Industriale o anche per l'esercizio della sovranità nazionale ma appunto fu anche visto come un non lontana che i giapponesi che il il Giappone aveva dovuto subire comunque appunto queste
Questa crisi che diventa sempre più evidente avrà poi il suo epilogo appunto in una di un atto proclamato agli inizi del mille ottocentosessantotto
Secondo che vedi appunto la la restaurazione del potere imperiale restaurazione perché perché l'imperatore durante lungo periodo feudale
Nel corso del quale il Governo era stato esercitato da questo capo militare lo shōgun
Aveva
Come dire non aveva svolto un ruolo politico
Ma aveva mantenuto un ruolo soprattutto sacrale cioè l'imperatore era rimasto il il centro della in qualche modo della autorità nazionale ma
Sotto un profilo
Sacro cioè
Mentre appunto il potere reale era stato esercitato da queste figure che militari che si erano alternate alla guida appunto del del Governo militare
Nel sessantotto viene scelto appunto di proclamare questo rinnovamento del Paese in nome dell'Imperatore viene scelta una figura che appunto non a caso è un simbolo nazionale che probabilmente
è in grado di catturare
Il senso di appartenenza
Di una serie di categorie di gruppi di segmenti che erano molto disarticolati tra loro
C'era stata una divisione in classi durante il periodo feudale c'era stata una divisione territoriale quindi come dire periodo feudale fu caratterizzato anche da un forte decentramento diciamo
Politico ma anche da una da una scarsa consapevolezza di appartenere a un Paese senso di appartenenza era piuttosto indirizzato a livello locale
Il feudo il villaggio
Difficilmente per i giapponesi di del settecento aveva una qualche ragioni una qualche qualche significato parlare di Giappone di paese
Quindi sicuramente il l'imperatore viene scelto come simbolo di questa nuova autorità
Per tutte queste ragioni ed anche per altri che poi vedremo appunto più avanti quindi in sostanza nel mille ottocentosessantotto il Giappone
Ci decide in qualche modo dimostra quanto meno di aver deciso di voler intraprendere la strada della modernizzazione cioè in Breve molto in sintesi per cercare di liberarsi dalle nei limiti che erano stati imposti dai trattati ineguali e per evitare soprattutto di poter fare la fine della Cina se non addirittura dell'India
Il Giappone sceglie di imboccare una via diverso cioè scegliere di modernizzarsi
Indubbiamente è una scelta
Che il Giappone può compierà diverbi dell'indifferenza non so ad esempio della Cina o di altri realtà dell'Asia perché sicuramente in Giappone esistevano delle precondizioni che consentirono tutto questo ma non so a insistere su questo aspetto
Comunque sia diciamo viene scelta la via della modernizzazione dell'industrializzazione cioè per riuscire a competere con i Paesi con le potenze occidentali il Giappone deve raggiungere il livello delle potenze occidentali un livello che chiaramente riguarda le istituzioni economiche politiche
Sociali culturali
E che in un primo momento
Segna una
Forte emulazione del modello occidentale tant'è che alcuni
Studiosi a noi in
I ficcato anche la modernizzazione del Giappone con una vero e proprio occidentalizzazione questo è vero fino a un certo punto come vedremo perché poi giapponesi saranno le leadership giapponesi governanti giapponesi saranno così a corti da capire che forse è meglio
Seguire certe cose dell'Occidente ma non seguirne altre anzi in taluni casi è preferibile soprattutto per quanto riguarda quello che veniva chiamato lo spirito cioè il pensiero
è bene seguire la DDA tradizionale cioè la via giapponese
Comunque sia diciamo che la
L'obiettivo che viene proprio fissato a partire dal mille ottocentosessantotto a quello di costituire uno Stato l'incompreso è ricco e un esercito forte questa uno viene Prato sintetizzato in uno slogan
Anche in giapponese suona punto come fu Coco occhio ok che vuol dire proprio paese ricco esercito forte quindi un Paese ricco
Industrializzato modernizzato con una forte capacità di poter competere con le potenze occidentali
In questa competizione che molto spesso appunto è una competizione di tipo militare sempre più militare
E tutto questo deve avvenire sotto la guida di un governo centralizzato
Chiaramente scusate le scelte che vengono compiute dopo il Magic e le trasformazioni che avvengono attuate dopo il Magic solo trasformazioni per certi aspetti rivoluzionario rivoluzionato veramente le istituzioni viene come dire
Introdotto che innanzitutto viene creata come dire l'anno una prospettiva il concetto di proprietà privata nel senso moderno del termine tassabile viene creato un esercito di coscritti vengono abolite le una serie di privilegi che di cui avevano beneficiato ad esempio i militari cioè i samurai metodico feudale cioè c'è tutto uno sconvolgimento
Che l'assetto istituzionale
Che indubbiamente crea delle
Dei potenziali rischi
E quindi c'è una diciamo rischi che peraltro si concretizzano
In per esempio rivolte contadine ci sono nel corso del primo decennio cioè diciamo dal sessantotto fino a buona parte degli anni settanta parlo sempre del mille ottocento e
Una
Serie convulsa di reazione di di di rivolte contadine di contadini che protestano contro il nuovo assetto fiscale che fondiario che è stato realizzato sotto
Le riforme ci sono poi dei delle reazioni anche da parte dei samurai nel mille ottocentosettantasette c'è una grande rivolta che proviene da un feudo del Giappone sudoccidentale che
Come dire viene reputato in genere come l'ultimo atto della reazione samurai di certo tutte queste
Questi fermenti queste rivolte queste ribellioni beh insomma manifestano delle tensioni che sicuramente
Come dire si registrano a vari livelli del Paese
Questa diciamo è la situazione molto generale che il Giappone vive dopo il mille ottocentosessantotto cioè diciamo che il il compito che leadership giapponese si propone quella di creare uno Stato moderno
Con tutti i costi che ciò comporta
Moderno appunto come dicevo sotto il profilo delle istituzioni politiche economiche e sociali
Ma chiaramente per sostenere questo Progetto che è un progetto molto ambizioso
Bisogna anche chiaramente trovare il modo per rinsaldare l'unità interna e anche direi per dare nuove motivazioni
Al perché
Si è al perché esisterà nazione giapponese perché esiste un popolo giapponese
Cioè in realtà di fronte alle sfide che vengono lanciate dall'esterno e dall'interno occorre costruire questa nuova concezione di popoli di nazione
Anche soprattutto direi attraverso una ideologia che sappia legare assieme i membri della comunità nazionale ora questo è un processo
Comune a tutti diciamo gli Stati nazionali
Soprattutto quando sono giovani ma non solo
Molti esempi voglio dire anche che ci offre il mondo contemporaneo dimostrano come questa idea di unità nazionale sia sempre continuamente minacciata da nuovi elementi da nuove
Però possiamo dire che in linea di massima nel momento in cui nasce questo
Stato moderno questo Stato nazionale c'è bisogno come d'altra parte dice
Sintetizza Wallenstein dice proprio questo dice la formazione di uno Stato sovrano nel sistema interstatale ha bisogno di creare a sua volta una nazione un popolo cioè c'è bisogno di un popolo di una nazione
Per uno Stato sovrano per uno Stato nazionale
Perché per lo Stato nazionale necessario avere una coesione di un'unità Interna
Sicuramente perché come dire cioè questo questa nuova entità politica che si sovrappone a un a un'entità o a più entità questo diciamo in termini molto generali ha più entità che possono essere anche molto diversificate tra loro
E che debbono come dire essere tenute assieme attraverso un collante un qualcosa che che leghi
Serve unità per creare consenso verso la politica governativa verso le scelte dello Stato gli obiettivi nazionali
Anche
Per tardi rispettare i decreti del potere quelli che vengono appunto decisi dai nuovi governi di questi Stati nazionali
C'è bisogno di unità per essere competitivo nel sistema internazionale
E anche
Per attenuare i rischi diciamo di conflitti sociali soprattutto per esempio laddove è già stata
Messa in America è già stato messo in atto un processo di industrializzazione che quindi genera soggetti nuovi sulla scena sociale socio economica
E il tetti nel corso della nascita dello Stato nazionale sia si affermano nuovi soggetti sulla scena politica
Nascono i coscritti per esempio laddove vengono istituiti sistemi di di di di leva obbligatorio cioè sistemi di coscrizione obbligatoria vengono alla ribalta i soggetti fiscali vengono alla ribalta i lavoratori dell'industria per esempio gli elettori laddove vengono estese vengono estese delle norme che prevedano delle forme di suffragio più o meno diversa
Cioè in realtà diciamo che in linea generale
C'è bisogno per ogni Stato
Moderno per ogni Stato nazionale che il
L'appartenenza a questo Stato venga motivata e che quindi venga sollecitata una identificazione di dei singoli componenti
E anche come dire della collettività nel suo insieme una identificazione appunto con lo Stato
Questo in genere è un obiettivo che molti nazionalismi moderni si sono posti di nella maggior parte dei nazionalismi moderni che si sono sviluppati appunto nel corso della nascita dello Stato moderno e gli affetti il nazionalismo può può anche tra le altre cose essere di definito come un modo di concepire la nazione da parte dietro Pretty membri
Quindi diciamo che la appartenenza alla nazione cioè di identità nazionale può essere motivata in vari modi
Ora indubbiamente può esserci
A un livello pubblico che io chiamerei pubblico diciamo una coscienza politica che spinge verso l'identificazione con lo Stato con queste entità che appunto è percepita come un'entità politica politico giuridica
Cioè la consapevolezza di condividere ad esempio delle norme delle regole
Uno status dei diritti dei doveri all'interno di una comunità appunto politica che ha dei con turni una natura prevalentemente politica
No alla identificazione di identità nazionale può essere promossa molto spesso punto a questo mirano molte mirato continua ammirare molte forme di nazionalismo moderno a una emotività irrazionale cioè a
Far leva sulla sfera privata dell'individuo
Attraverso l'uso di un linguaggio simbolico e su questo c'è una narrativa sterminata anche stata prodotta diciamo modo rilevante soprattutto alla dalla fine degli anni Ottanta solo negli ultimi dieci quindici anni
A cominciare da dall'invenzione della tradizione di Cobham fino a tutta la filone diciamo che dopo questo si è sviluppato cioè
Come effettivamente l'inno nazionale la bandiera nazionale monumenti eccetera vengono
Creati per stimolare un senso di appartenenza alla nazione che non è
Come dire in primo luogo politico è un senso di appartenenza più fondata su l'aspetto un aspetto emotivo una componente emotiva diciamo del venticinque e questi in termini molto generali sono i problemi comuni che qualunque Stato nazionale si trova di fronte
E che peraltro nessuno Stato nazionale risolve in modo definitivo come dicevo prima proprio perché ci sono contino elementi che rischiano di intaccare costruita nazionale questo quindi il contesto delle linee generale all'interno del quale delle quali io credo sia possibile analizzare ciò che accade in Giappone dal mille ottocentosessantotto in avanti e che ha dei riflessi molto forti
Anche sul modo in cui viene percepita l'appartenenza alla nazione ancora oggi seppure in forme completamente diverse rispetto al passato
Cioè il Giappone
Risolve questo tipo di problema
In un modo suo come ciascuno Stato nazionale sceglie una via autonoma propria coerente anche con una certa tradizione con le condizioni oggettive nelle quali governanti sì
Fu insomma si trovano ad operare io credo che per
Capire questa
Involuzione diciamo della delle dette il
Il senso di appartenenza di come questa appartenenza
Sia
Poco politica e molto più
Fondata su altri aspetti
Ma da innanzitutto detto che esistono secondo me due fasi
Nella nel nella nel periodo Magic una prima fase che grosso modo copre il primo decennio quindi fino alla
Al volgere di delle della finanza la fine degli anni settanta del mille ottocentosettanta
Primo decennio come dicevo prima in cui veramente il Giappone sembra fortemente infatuato del modello occidentale
C'è una forte
Simulazione di usi costumi abiti civili
Tutto quello che sa di occidentale viene emulato come sinonimo appunto di modernità
è una fase in cui peraltro sono anche le concezioni politiche le idee e le concezioni così innate create sì nella lunga
Già rese abbastanza lunga in Occidente che ha traggono
Diciamo i giapponesi o quanto meno la parte
Diciamo giapponesi più culti insomma
C'è una forte attività di traduzione di opere occidentali
Russu spense di fu insomma c'è veramente questa grande attenzione anche a tutta una produzione diciamo di letteratura politica che si attesta diciamo sulla tradizione
Liberale e democratica
Ed infatti questa idea di civiltà il progresso
è soprattutto appunto ispirata al modello occidentale nascono in questo breve arco di tempo associazione di ispirazione democratica
Il liberale riviste associazioni come dire c'è tutta una attività molto illuminata da parte di una
Di molti intellettuali
E questo a mio avviso si vede chiaramente
Riuscite a sentirmi meglio ecco grazie
Allora
Dicevo c'è una fase molto illuminata a mio avviso che Silvia molto bene in sul piano della politica
Educativa nel mille ottocentosettantadue viene emanato un rescritto sull'educazione che veramente
è come dire intanto si ispira al modello francese ma è molto illuminato nella misura in cui per esempio da molto peso all'insegnamento scientifico all'autonomia dei docenti insomma eh come dire una riforma che frutto probabilmente di questo momento
Ma le cose non restano così
Alla fine degli anni Settanta come dicevo comincia a registrarsi una sorta di reazione di
Direzione che non a caso viene preannunciata proprio da una nuova riforma del sistema educativo che viene varata proprio nel settantanove
E che
Innanzitutto elimina tutta una serie di non so appunto lindi il il la priorità che precedentemente era stata accordata presente lo studio delle lingue straniere piuttosto che alla alla le materie scientifiche beh tutto questo viene ridimensionato per lasciare maggiore spazio
Alla all'etica
Vengono proprio inseriti nei curricula scolastici dei corsi di etica
Di corsi di etica che come vedremo saranno un mondo fortemente improntati alla tradizione confuciana shintoista su cui tornerò tra un momento
Diciamo che questa
Praticamente nella scuola che ormai che sottoposta a un controllo centralizzato da parte del governo con la riforma punto del settantanove
Viene accordato appunto un primato della morale
E tutto questo getterà le basi per
Rendere l'educazione come un vero e proprio strumento di indottrinamento
Ideologico
Non a caso subito dopo
Settantanove c'è questo intervento in campo nella punto questo mutamento di rotta nella politica scolastica e poi nell'ottantuno
Un gruppo molto ristretto di
Hooligan
Che erano appunto alla guida del governo Magic comincia a lavorare sulla stesura di una Costituzione
La Costituzione era già stata promessa fin dal sessantotto quando in letteratura subito dopo l'annuncio della ristorazione del potere imperiale
Era stato l'imperatore stesso si era impegnato a far sì che il Giappone si dotasse di una Carta Costituzione c'erano state in verità nel corso degli anni Settanta bancarie
Bozze vari suggerimenti
Appunto
Sotto questo profilo però
Erano stati scartati in uno dopo l'altro perché evidentemente erano come dire modelli che risentivano molto del clima illuminato del Periodo
E che non a caso per esempio molto spesso si rifacevano al modello inglese di monarchia costituzionale inglese
Nell'ottantuno
Ormai negli anni Settanta questi movimenti liberali vengono per certi versi imbavagliati anche da una censura governativa che tende a limitare l'attività politica l'attività della stampa che cominciava a come dire a diffondersi in quel periodo
E come dire questa questo movimento per le libertà e i diritti civili perdette il Reno c'è questa forma di reazione dall'alto nell'ottantuno
L'ultimo sostenitore l'ultimo sopravvissuto diciamo
A tutta una serie di di di
Fuoriuscite dal governo da parte di dissidenti in qualche modo della linea che invece
Il governo intendeva seguire l'ultimo esce appunto nell'ottantuno non a caso era proprio un grande future del modello inglese c'è una provvidenziale scandalo
Che scoppia uno scandalo politico che scoppia proprio nell'ottantuno e che fornisce l'opportunità di far fuori anche quest'ultimo personaggio restano quindi alla guida del governo diciamo le figure più conservatrici
E soprattutto una personalità di spicco si chiama i talk show boom mi
Che è considerato il padre della Costituzione Meriggi cioè della Costituzione che venne promulgata nel mille ottocentottantanove
E che invece era guardava soprattutto al modello prussiano tradizione germanica inizia a lavorare proprio sulla
Costituzione che verrà appunto poi varata otto anni dopo nel mille ottocentottanta
Quindi e poi tornerò più avanti sul tra breve sulla il problema della Costituzione come viene risolto per esempio il la figura dell'imperatore come di risolta al concetto di popolo
All'interno della costituzione
Diciamo che
Nel momento in cui il Giappone e del bisogno questo nuovo Stato nazionale ebbe bisogno di creare un'unità nazionale
Andò certo cercò appunto come va bene altrove di far coincidere i limiti di popolo con quelli di Stato cioè
Perché i giapponesi erano giapponesi con queste entità politica che era appunto lo Stato
E
In questo senso si andò a rispolverare tutta una tradizione dalla quale
L'idea che i giapponesi fossero un popolo cui ESU unito lineare
Per certi versi anche unico
Ecco se no a guardare proprio una tradizione che poteva sostenere questo tipo di convinzioni questo tipo di
Di idee
E
E quindi sì
Andò a
Guardare soprattutto alla tradizione shintoista
E qui bisogna dire alcune cose molto Blady dello shintoismo centralismi a una religione indigena del Giappone non è una religione scusate un culto indigeno del Giappone in realtà lo Shintoismo non può essere definito come una vera e propria religione per una serie di di ragioni none non ha dopo mi nonna è un culto nasce in origine comunque culto della natura
Un culto della comunità che
Esercita sicuramente un forte senso di solidarietà all'interno di queste comunità che si andarono sviluppando nel
Diciamo dopo che il l'agricoltura venne introdotto in Giappone voglio dire la risicoltura quindi parliamo di tempi molto remoti
Però lo shintoismo venne ben venne anche adoperato
Dalle
Il Litta al potere
Fin dagli settimo ottavo secolo dopo Cristo per giustificare proprio la legittimità
Della dell'imperatore
Cioè va detto
In breve un po'due o tre cose dello shintoismo
Cioè
Lo shintoismo secondo lo Shintoismo l'imperatore giapponese cioè la famiglia imperiale discendeva da una divinità solare
Che si chiamava materiale sedere alla divinità appunto del sud
Quindi in qualche modo questa idea che l'imperatore fosse che la figura dell'imperatore fosse sancita
Sul piano divino in modo immutabile
Vendettero venne proprio dello shintoismo quindi praticamente lo Shintoismo venne usato per legittimare l'ascesa di questa famiglia alla guida del Giappone fin dai tempi antichi
Ma lo Shintoismo nei nitidi creazione presenta una caratteristica molto interessante a mio avviso c'è il fatto che imiti ricreazione così come vengono descritti in queste due opere che vengono compilata agli inizi del sette del Settecento cioè del dell'ottavo secolo dopo Cristo
Che sono le le più le opere più antiche che sono pervenute fino a noi
Descrivono i miti di fondazione
Non del mondo ma del Giappone cioè questo paese che viene fu creato dagli dèi da questi da questa coppia di idee che emergono
Non una delle quali emerge la spada nell'acqua delle gocce cadono
Cadendo deve queste voci cadendo nel mare creano tante isole creano l'arcipelago giapponese
Quindi questa idea di Paesi divino creato dagli Dei da è un qualcosa che Resta latente nel corso di diversi secoli perché probabilmente la i governanti giapponesi non entità non rispolverare proprio per giustificare questa
Intanto questa ristorazione del potere imperiale ma anche per dare un ruolo molto importante all'imperatore e per riaffermare l'idea che l'imperatore abbia un'origine divina
E che quindi questo che questo suo ruolo politico abbia una sua giustificazione in questa concezione secondo la quale egli discende dalla dea solare appunto a materasso se una concezione che viene
Mantenuta fino a tutto il mille novecento quarantacinque cioè è soltanto nella
Capodanno del quarantasei sotto quando ormai il Giappone sotto l'occupazione americana sconfitto
La seconda guerra mondiale
L'imperatore annuncia di rinunciare alle sue prerogative divine quindi l'imperatore resta divino in Giappone fino al mille novecentoquarantacinque
Quindi
C'è sicuramente questa lo Shintoismo a questa grande forza
Nell'esercitare nel poter simulare una coesione interno
E nel suggerire l'idea di una nazione
Che sia in qualche modo esclusiva
Punto i miti e i riti e i miti shintoisti non si preoccupano di ciò che accade di come il resto del mondo venga creato e il Giappone che viene creata e denigrato appunto su queste base divina
E sicuramente c'è
Una un elemento importante nello shintoismo lo Shintoismo riesce in qualche modo a mantenere uniti l'idea due concezioni importante quella di sovranità
Con quella di sacralità concezioni che voglio dire nel in Occidente vengono contestate fortemente a partire dall'epoca delle delle rivoluzioni
Diciamo dal
La rivoluzione francese in poi ma anche prima per certi versi
Ecco in Giappone non c'è una contestazione di questa idea secondo la quale sovranità e sacralità risieda nello stesso luogo
Quindi
C'è questa concezione particolare ma c'è anche un'altra particolarità che lo shintoismo a e che devo dire io
Ho
Così sulla quale ho riflettuto quando per la prima volta diversi anni fa
Presi tra le mani questo famoso libro di ieri Oxfam nazione nazionalismi dal mille ottocentosettanta mille settecentottanta in cui parla della religione vi cito
Una breve cosa Forbes non afferma la religione costituisce un mezzo un metodo tanto antico quanto ben collaudato per istituire una comunione per il tramite di una pratica comune è una sorta di fratellanza tra gente
Che altrimenti non avrebbe molto in comune
E poi più sotto dice tuttavia
La religione o la forma di cemento piuttosto contraddittorio per quanto riguarda sia il proto nazionalismo sia il nazionalismo moderna
E infatti nazionalismo moderno la normalmente considerata cioè acqua ha normalmente considerato la religione come una forza che poteva entrare in contraddizione con la pretesa della nazione di monopolizzare la devozione dei suoi appartenenti
In ogni caso
Le le le religioni genuinamente tribali operano in genere su una scala troppo ristretta dal punto di vista delle moderne nazionalità mentre quelle universali
Diciamo tendono a minimizzare le differenze etniche linguistiche politiche o di altro tipo cioè in Breve cosa vuol dire Nomisma dice il nazionalismo moderno spesso entra in competizione con la religione quando la religione esercita un richiamo
Che o scavalca ultimo ampio
Della non so penso al cattolicesimo che scavalca i limiti della nazione oppure nel caso di religioni minori minoritarie penso vari culti varie
Religioni minori anche nel nostro Paese tendono come dire ad attirare l'attenzione dei sudditi e dei cittadini verso una appartiene
Sacche
Ridotta rispetto alla nazione
Con la vedete lo shintoismo
Presente a secondo me è una caratteristica molto rara
Secondo la quale
Il senso cioè tutti i giapponesi sono shintoisti che tutti i giapponesi i e tutti gli shintoisti sono giapponesi c'è lo shintoismo è un qualcosa che consente che i cui limiti il cui raggio d'azione coincide esattamente con il raggio d'azione della
Dello Stato nazionale
E questo è a mio avviso un elemento molto importante molto importante non a caso venne adoperato proprio vennero adoperate proprio questi concetti concezioni shintoista per stimolare un senso di appartenenza che in termini politici
Probabilmente non sarebbe immersa
E questo perché in termini politici diciamo non sarebbe emersa
Perché diciamo
In Giappone non non il Giappone Prince sessantotto pre mille ottocentosessantotto non aveva sviluppato una tradizione di cioè non non c'era una cultura politica non c'era l'idea di una
Spera politica
Contrapposta una spera politiche intesa anche come pubblica contrapposta una sfera privata
Queste concezioni erano state fortemente
Condizionate dalla morale confuciana secondo cui
Non esiste
Una società che contrapposta allo Stato quando il termine Società quando i giapponesi cominciano a a tradurre cioè prendere in mano queste opere appunto che arrivano dall'Occidente negli anni settanta settanta settantuno settantadue
Siamo di fronte a questo termine società non avevano la più pallida idea di come si traducesse perché una mora tutta l'idea di cosa fosse una società
Lo Stato come dire la sfera pubblica e la sfera privata erano sovrapposti c'era un'idea secondo cui come dire la
L'ordine sociale e quindi anche il ruolo dei governanti non fosse un'invenzione cioè opera umana ma forse una opera in una legge naturale
Ecco tutte queste concezioni a mio avviso questa forte impronta confuciana che c'è in Giappone e che contraddistingue in fondo anche se con una modalità diverse tutto il mondo dell'Asia centrale
è un qualcosa che a mio avviso
Dà anche un forte condizionamento alla possibilità di recepire il
Avrebbe potuto seguire una via appunto politica di pratica politica
E quindi fu
Appunto si sviluppo attraverso questa quest'altra via
Quest'altra via che viene appunto
Seguita
E che interessa
In primo luogo lo shintoismo
Lo shintoismo proprio per questa ragione viene a partire dagli inizi degli anni Ottanta trasformati in un vero e proprio culto di Stato
Non è una religione distante un culto di Stato
E questo perché
Perché diciamo in genere per religione di Stato si intende una Fibe imposta per legge al cittadino al suddito
Ma vedete con la Costituzione Meiji G
Viene
Previsto viene posto un vincolo al ai rapporti tra Stato e Chiesa e viene anche posto un vincolo all'esercizio la libertà delle religioni
Infatti nell'articolo ventotto della Costituzione che appunto viene varata nel mille ottocentottantanove si dice i sudditi giapponesi potrà potranno godere della libertà delle credenze religiose entro i limiti che non pregiudicano la pace e l'ordine e che non li pongono in contraddizione con i loro doveri di suddito cioè la possibilità che la Costituzione pone dei vincoli Anna professione religiosa
Allora come si fa a svincolare lo shintoismo da questi da queste norme da questa dal quadro che viene
Fissato per le regole costituzionali molto semplice sì afferma che non cinto non è lo shintoismo non è una religione
Ma è un culto
è una sorta di moral di di come dire morali civile
Come fosse una sorte di educazione civica che quindi si può insegnare nelle scuole che quindi può costringere tutti sudditi a partecipare ai momenti nazionali celebrazioni
Intanto di vario genere
Perché non è una fede non è una religione
Ma non è una assunse una sorta di doveri civico è un sentire collettivo che i giapponesi
Hanno presente hanno come tratto peculiare
Soltanto nel mille novecentoquaranta
Si arriverà ad affermare che lo shinto non è la rete non è una religione ma lo si farà soltanto per dire
Che la cinta è vero che non era una religione ma che lo sci intonerà nella religione e questo avverrà proprio diritto dal primo ministro o no e in pieno periodo bellico
Alla vigilia dell'attacco di Pearl Harbour
Appunto nel mille novecento
La
Quindi
è come dire questa la concezione che prevale anche in un editto e poi mi fermo concludo brevemente e poi mi fermo lascio spazio può eventualmente
Quali richiesti
Viene presentato un editto imperiale sulla Costituzione sulla educazione un editto impedì imperiale appunto emanato prima perché
Scritto in prima persona dall'imperatore o quanto meno scritto in prima persona
Che viene distribuito in tutte le scuole assieme al ritratto dell'imperatore e con il
La raccomandazione di commentarlo
Regolarmente assieme agli studenti e anche di recita
Questo
E di tutto
Dice Virago soltanto tre o quattro righe sappiamo
Nostri sudditi i nostri antenati Imperia
Il nostro è un varianti dette ed hanno più
Lato la virtù
Della lealtà delle viale
In un
Raccomandazioni tra cui in ogni occasione rispettate la Costituzione osservate le leggi dove si verifica
Da offrite coraggiosamente punti
Allo Stato
Tra l'altro al
E poi dice la via qui esposta la via maiuscola dopo la la via intesa come
Dopo è anche il secondo carattere dice cinto e lo stesso per il che vuol dire la via degli dèi ecco
La via qui esposta è in verità li insegnato trasmesso dai nostri antenati imperiali che deve del pari essere osservato dai loro discendenti ed ai sudditi infallibile per tutte le età e chiaro in ogni luogo
Diciamo che questa unione tra etiche Stato che viene diciamo sancita
Che viene sia chiarita con molta in modo molto esplicito nella nelle nel rescritto imperiale su indicazione dei migliori
Punto del
Fermato l'anno dopo della della promulgazione della della Costituzione
Necci dice praticamente con questo vi è ormai una istituzionalizzazione della morale nelle scuole
Una morale che è indubbiamente una morale che ha
Vari aspetti di non dico di religione ma sicuramente di religiosità ma che viene presentata come una morale e civile civica e che quindi appunto come dicevo prima
Sottrae la sottrae al controllo diciamo
E ai vincoli costituzionali
Quindi
Questo segna l'inizio di una seria appunto di momenti nazionali che il Giappone che il che vengono celebrati festività ritira Dunning visite ai templi sci ai santuari shintoisti che intendono stabilire questa stretta relazione tra la sfera pubblica e la sfera privata
E che servono proprio a rafforzare questa solidarietà e questa cui Simone che non è semplicemente una coesione dichiara di tipo sociale e politico ma è anche etnico razziale
Perché l'idea che i giapponesi fossero in fondo
Appartenente ad una stessa famiglia una grande famiglia il cui capo il Coulthard era riconosciuto la figura appunto dell'imperatore è un'idea che viene sicuramente da lontano ma che viene rinsaldata in questo periodo e che poi raggiungerà una sua esasperazione
Nei decenni successivi soprattutto dopo gli anni Venti quando il Giappone imboccherà questa via senza ritorno che lo porterà poi alla tragedia bellica con la concezione appunto del quello che viene detto in giapponese il kazako Cocca Zocco vuol dire famiglia cocca vuol dire Stato quindi uno Stato famiglia dove effettivamente cioè questa mescolanza tra l'elemento appunto tra questa appartenenza l'idea di un'appartenenza politica e l'idea di un'appartenenza che che va a toccare ben altri a spetti quindi aspetti di carattere emotivo
Quindi questo diciamo è
Il modo in cui diciamo il Giappone fece la scelta di un no di uno è stato teocratico in fondo dove appunto l'autorità politica corrisponde con l'autorità spirituale coincidere con l'autorità spirituale
E e che sicuramente dà un'impronta molto chiara alla al senso di appartenenza dei giapponesi alla nazione
Che produce un patriottismo molto particolare molto audace
Un patriottismo che ho
Vi dirò
Che è una forma diciamo di richiesta estrema che lo Stato può inoltrare ad ogni singolo subito
Ed è una come dire una concezione diciamo di appartenenza molto totalizzante che poi si esprimerà
Modi anche abbastanza drammatici ad esempio nell'attività di kamikaze un termine che noi oggi come dire Rispoli diamo che poi è stato rispolverato
La cronaca attuale rende sempre così drammatico ma che in realtà è un concetto c'è kamikaze al termine credo pure sappiate al termine giapponese che vuol dire appunto vento divino
Che
E questo come dire fu uno dei
Frutti a mio avviso più deleteri che vennero che sono stati introdotti proprio da questa
Assunzione di forme diciamo di religiosità in una sfera che forse doveva essere di competenza politica più di competenza più politica ecco io mi fermo qua
Non so se mi sono dilungata troppo
Chiaramente se ci fosse bisogno di ulteriori
Per quanto ha detto
Il tormenti invito a ad intervenire vi sono molti i temi sollevati anche se il ceffone rimane per molti aspetti e conosciutissimo ma rimane sempre relegato in un in un angolo quando così toccano Fini come questi si pensa sempre alle all'economia in realtà poi Giappone è una realtà molto più
Poliedrica e originale
Sì dunque credo che possono essere
Vorrei proprio sollecitare domande
Approfondire per
Solamente
La parola
Forse meglio se si accomoda perché almeno storico dovrebbe la registrate sentita la parte è comunque utile
Affidabile
Grazia
Vorrei sapere questo e cioè se e c'è stato un certo iscritti Zazie
L'onere del rituale shintoista fini propagandistici
Più o meno questo
E poi come dire poi c'è una cosa che va ricordata
Lo sci intonse Kondo la tradizione shintoista
La fondazione dell'impero giapponese sarebbe stata opera di un pronipote di questa divinità solare a Matera Aso che sceso in terra nel seicentosessanta avanti Cristo
Il
Avrebbe fondato l'intero quindi secondo la tradizione diciamo la la mitologia giapponese il primo imperatore è
Sale al trono nel seicentosessanta avanti Cristo e Milano centoquaranta
Vennero festeggiato venne festeggiato in un modo diciamo poco coinvolgente l'intera comunità nazionale un anniversario importantissimo che era i due mila cinquecento anni dalla fondazione dell'intero e il tutto di spiegando chiaramente tutti i mezzi di cui la propaganda disponeva
C'è sicuramente una come dire questo il culmine siamo ormai nel pieno periodo bellico ma anche nel corso del periodo menti che per certi versi preannunciato
Certi che scelte ma non sono ancora del tutto compiute evidente insomma che poi d'avventure
Diciamo imperialista inizia nel periodo avanzato delle menti voglio dire primo cenno di questo è l'attacco alla Cina nel mille ottocentonovantaquattro quell'attacco chi la vittoria del novantacinque prende novecentoquattro la volta della Russia e poi la prima guerra mondiale e poi via via la Manciuria eccetera eccetera
Per cui sicuramente ci sono c'è poi un'evoluzione molto forte ma sicuramente c'è una
Queste scelte vengono cenni vengono gettate le basi mettere i momenti le mie nel primo periodo belgi deve soprattutto negli anni pesticidi
E sicuramente la anche questa con l'uso dello shintoismo come simbolo della delle scelte che il Giappone aveva deciso di compiere beh viene sicuramente
Usato in modo molto molto
Progressivamente accentuato direi
Questo non è vostro
No io volevo chiedere se anche abbastanza alta no volevo chiedere all'intonando all'inizio della sua esposizione in pratica nel momento in cui il Giappone decide di introdurre questa modernizzazione di Rimini cambiare passare sostanzialmente da un sistema feudale a al quest'quella moderna modernizzazione di cui riconosceva di aver bisogno da chi è composta la leadership in Giappone cioè già perché l'imperatore diviene messo limitarsi Tierney militare erano un'élite intellettuale cioè ecco chi chi è leghista la leadership con composta la leadership in questo momento
E i samurai ieri esattamente i samurai in quel momento erano o non sono guerriglieri Alps Conso al servizio dei signori feudali lo avevano anche erano anche qualche
Prima domanda poi dopo volevo chiedere il ecco relativamente alla non ho capito bene purtroppo cosa diceva la Costituzione relativamente alle religioni
Ecco perché d'accordo lo Shintoismo ma non so Ceva boom luddismo in Giappone c'era anche il cristianesimo ecco e quindi come si poneva allo Stato nei confronti di queste altre religioni che si decide si definivano riunioni veniva riconosciuta proprio come religioni
Da
Articolo
Chiusa
Ed è quei e questo chiaramente risolveva un problema col cristianesimo perché questo era voluto dagli occidentali
Chiaramente
Quindi bisogna trovare una qualche formula che consenta di praticare cioè che consenta la libertà di religione
Ora però la e quindi infatti dice i sudditi giapponesi potranno godere della libertà delle credenze religiose però poi aggiunta un'altra cosa
A meno che non pregiudichino la libertà alla alla l'ordine e la pace pubblica e soprattutto non entrino in contraddizione con i loro tu vedi suddito
Allora qui si apre una questione particolare perché anche qui come dire dobbiamo tornare al ragionamento della religione
Delle ancora oggi i in Giappone un cristiano
è reputato in qualche modo un diverso
Perché il cristianesimo è una dottrina straniera
E
Chiaramente oggi del tutto cioè la la la l'atteggiamento di oggi è più che altro una sopravvivenza di di quello che che è stato in passato ma chiaramente la
Il non mentre lo Shintoismo metteva al centro di il fulcro del giuramento e anche della della vita
Politica l'imperatore del debito applicazione all'imperatore
Il cristianesimo qualcosa che rischiava di far slittare questa
Questo riconosci mento altrove cioè non ci scordiamo guardi che il cristianesimo arriva in Giappone già nella prima metà del cinque mille cinquecento e verrà poi espulso
Andate progressive fino a che il Giappone si chiude totalmente totalmente quasi totalmente mille e seicentotrentanove è una delle ragioni che portano all'espulsione dei missionari
Dal Giappone proprio il fatto che il il
Questi missionari in qualche modo suggerivano una fedeltà verso un'entità che stava a Roma
Molto lontana nel loro Paese quindi somma questo discorso è chiaramente c'era poi il buddismo ma guardi che c'è una forte persecuzione delle sette buddhiste presente nel periodo gli anni del nazionalismo dell'involuzione nazionalista ed il regime bellico molte Settimio distribuendo no
Quindi come dire c'è questo problema della della di il dare libertà ma certe condizioni ora qual è l'unico culto che effettivamente sembra non entrare in contraddizione con i doveri subito così come la Costituzione Magic e come l'ideologia dominante lo voglio dello shintoismo
Però chiaramente per evitare che per esempio lo Shintoismo non potesse
S non potesse entrare nelle scuole
Viene riconosciuto Pupo un meglio disconosciuto come come religione non so se son riuscite ad essere un po'più chiare rispetto a prima
No questione della leadership che governo questo questa fase di transizione tra il fedelissimo e che la modernizzazione diciamo il gioco
C'è da dire che c'è una forte continuità nella leadership
Che gestì il
Ristorazione appunto del potere imperiale quella che poi di fatto gestito Teletutto
Cioè intanto c'è da fare una piccola precisazione quando torna in genere dell'Occidente insomma
Si parla di samurai e non immaginiamo che i samurai fossero tutti siamo cioè tutti i militari allo stesso modo l'alta c'è una forte gerarchia all'interno della classe militare
C'erano i l'aristocrazia militare che erano i Bushi di Bush e o meglio dunque venivano chiamati comunque diciamo erano erano i grandi feudatari cioè quelli che di fatto avevano gestito lo stesso sciolgono era una aristocratico
Era di una famiglia aristocratica la di tutte le famiglie che si succedono la guida del dello shogunato del governo militare su tutte famiglie che provengono hanno delle origini in rami collaterali della famiglia imperiale quindi hanno origini molto mobili
La quindi c'è una Crenna diciamo della classe militare poiché c'è questi samurai salvo il termine samurai di AN dal verbo Sabu Dow che vuol dire servire quindi chiaramente non si poteva dire allo shōgun che fosse un samurai c'è un servitore
Tanto per chiarirci quindi quando si parla di samurai si parla soprattutto di una gruppo di un gruppo di una classe di persone di militari una classe sicuramente privilegiata
Esclusiva
All'interno di questo sistema feudale che
Però ormai si è dedita alle arti militari e dedita alle lettere alla cultura
Ma ormai fa sostanzialmente di professione l'amministratore cioè dipende dal dal suo feudatario per ed è lui viene pagato con degli stipendi avviso e quindi ora che sono coloro che partecipano alla
Al movimento diciamo che porta la ristorazione sono soprattutto le classi domini cioè la leadership militare
Dei feudi del Giappone sud-occidentale e ciò a cui i feudi che avevano più contatti avevano storicamente
Chiaramente se uno guarda la cartina del Giappone lo spiega che capisce la ragione perché tutti i contatti che provenivano dall'Occidente avvenivano lì
Ed erano anche quelli che tradizionalmente non avevano cioè
Il lo shogunato aveva sede del piede fino al mille ottocentosessantasette ha sede aedo che è la città di Tokio di oggi quindi erano molto distanti quindi avevano mantenuto quasi una forma di
Scarsa lealtà nei confronti del del dello Shogun quindi sono molto autonomia e sono molto hanno conosciuto anche delle forme diciamo di sviluppo economico diverso
E quindi sono molto molto più
Si sentono molto più strangolati di altri da questo sistema feudale saranno loro son quattro feudi
Sono stato del di si chiamano Saxo Maccio giù ciò Chōshū scusi Quinzaine Tolosa
Questi quattro se Audi del Giappone studio centrale
Quando e sono loro con un piccolo contributo da parte dell'ambiente di corte
Inquadrato Moni che guidò questa grande missione che visitò l'Europa che l'Italia viene anche in Italia Frazzetta mille ottocentosettantuno il settantatré era un nobile di corte della corte
Imperiale però diciamo ci fu un minimo contributo da parte della corte
Quindi se la guida
Del di tutte le riforme che vengono fatte dal sessantotto in poi sta nelle mani degli uomini provenienti da questi quattro feudi poi pian piano i due minori vengo fatti fuori
Resta nelle marce o come ha questo di cui vi parlavo del mille ottocentottantuno che viene fatto fuori grazie a un provvidenziale scandalo e l'ultimo uomo che non è appartenente alla fra queste votazioni a questi due
A questi gruppi che provengono da questi due feudi
Dopo l'ottantuno mila ottocentottantuno le le le redini del potere resteranno resteranno nelle mani di questi buoni questo spiega un c'è una continuità nella gestione del potere quindi
E spiega anche perché poi certe concezioni cioè non ci sono uomini nuovi non c'è una nuova borghesia in ascesa che porta anche valori nuovi
C'è una classe dirigente che si è formata sotto il vecchio regime che ancora fortemente
Condizionata dei valori confuciani che ha studiato i classici cinesi e quindi confucianesimo confucianesimo e confucianesimo quindi persone che vengono da quella tradizione
E che cercano di gestire questa
Situazione inedita però usando molto spesso
La tradizione
Ecco ed infatti poi negli anni dagli anni ottanta e poi verrà
Imparato questo come dire si farà spazio questo slogan che dice tecnologia occidentale spirito giapponese
Quindi si le innovazioni dell'occidente l'occidente va guardato però la nostra tradizione contiene un qualcosa che i nazionali visibili
Come dire i nazionalisti i teorici dei nazionalisti
Dei dei nazionalismi Occidente
Agli si sognano
Vorrebbero avere
E infatti talvolta se ne inventano di sana pianta ma ma Giappone ce l'ha lì a portata di mano questa tradizione così
Efficace no in termini di patriottismo
Io vorrei fare una considerazione
Considerazione superficiale perché non sono
Giappone nella sua però
Tre concetti ascolto
Gli esperti di sapone soprattutto quando fanno riferimento alla tradizione quindi particolare
Vengo colpito da una serie associazioni e
Mi chiedo sì queste associazioni abbiano una un fondamento
Nel senso che
Complessivamente in Asia sudorientale noi ritroviamo
L'epoca naturalmente precoloniale per quelle pure che non sono state influenzate dall'Islam dal dal buddismo del piccolo veicolo dal dal cristianesimo nel nelle Filippine tutte le culture propri coloniali re religioni formali
Hanno Pedio singolari
Come Gary interferenze ad esempio il riferimento alla spada in un mito della creazione
Ritrovati ovunque in Agensud orientale
In Vietnam come il nel modo malesi indonesiani estone hanno il
Della dell'esclusività cioè questi questa creazione riguarda soltanto il proprio Paese
Dunque riguarda un nucleo ad esempio chi fa ad Hanoi di si ritrova nel parco e nell'aria di questa città sa che c'è un tempietto e il tempio della spada restituita ed è e naturalmente un mito di Fondazione della dinastia
Della dinastia ma ce ne andiamo altrove altrove troviamo sempre e l'elemento del ferro Sir romantico
Che poi è la alla base crisi cioè sono gli elementi di ordine naturalmente simbolico e magico religioso
Commessi a
Forza ieri Rita fecondazione Fondazione di una dinastia o di uno Stato
E questi aspetti si assommano ad altri a me vieni ad esempio mi aveva colpito a suo tempo e credo di averne parlato in qualche momento proprio nell'ambito di queste di queste di queste conferenze di questi seminari in passato
De il modello di casa tradizionale giapponese che come dicono i francesi piloti sopraelevata nessun palafitta quella giapponese così come in tutta l'area sud-orientale appunto che noi possiamo troppo tracciare proprio un confine culturale tra il mondo cinico e il mondo invece dell'Asia sudorientale il Giappone
Per un profano come me
Mi fanno sempre pensare ad una deviazione dal modello dell'Asia sud-orientale cioè sono dei come dire si tratta di una civiltà modesta asiatica che ha per vari motivi
Trovato suo Bush offre una sua identità del tutto particolare ed è questo processo perché un processo può di esplorazione vorrei sapere se c'è qualche studioso giapponese che ha fatto confronti
Perché il problema comparazione
E questo il perché gli esperti di Ade sudorientale di solito sono così da farà credo si parte già così tante differenze che non pensano affatto a studiare anche Giappone ci mancherebbe
Secondo voi senz'altro perciò era giusto di sicuro c'è una come dire nonostante le le teorie più per tanti anni sono state che testate vedevano in Giappone come una civiltà che si sviluppa quasi come una specie di protesi dell'Asia orientale di attaccarci della Cina a sventare significa Cina chiaramente poi voglio dire tutto questo tutta una serie di studi Itaca di carattere linguistico di carattere antropologico religioso nelle più svariate discipline hanno dimostrato che il Giappone indubbiamente ha un influsso anche
Est asiatico et non so cioè attenti a
Nonostante questa idea che il Giappone sia così omogeneo così in realtà secondo me si trovano tante tante
Sopravvivenza e non so penso
Lo Shintoismo Checchi chiavi di tutti
Sono i temporary shop nanismo c'è una firma voce domani bassissimi le garanzie determinate danze che vengono fatte anche cioè danze del beh ci riuscissimo se colonne nella corte imperiale
Beh insomma io non sono né minimamente inesperta e non mi riferisco quello che ho letto che ho giocato proprio in virtù di associazione io ritrovo ricordi diverrà il tuo diciamo
Proprio priorità antropologica di quando avevo qua dopo l'avevo cominciato a corrompere a queste cose e nelle credo proprio le strutture elementari della no donne strutturalmente alla Pretura comunque in uno dei testi chiavi tra società il riferimento alla al carattere Macrì lineare della casate di ti te la cavi imperiale
Giapponese ed è questo carattere tipicamente Sud-Est asiatico ancora
Mi viene superato Kapuziner ed ebrei quanto meno superato cioè quanto meno ci sono delle fonti che in base alle quali sembrerebbe appunto che questo modello matrilineare funzionasse
Precedentemente all'impatto con la civiltà cinese cioè poiché la civiltà cinese che in qualche modo importa questo modello
Matrilineare poi con l'arrivo cioè come dire con la diffusione del pentitismo e con la
La diffusione della società feudale proprio come dice la donna non ha più motivo cioè
Fino all'ottavo secolo ci sono varie donne per esempio che che che salgono al trono pulper visivamente da dall'otto dalla fine del sette sette cento non del mille settecento settecentottantuno ottavo secolo fino all'epoca attuale ci sono soltanto due donne che salvo l'altro
Però probabilmente
Si parla valgono in modo rigidi sì
Però non è come l'imperatrice vedova no informarci Santo ponte no perché in caso di morte concedano comprendeva la la la
Non meditava il titolo allude veniva trasmesso a un'erede poteva essere diretto poteva essere confratello miccette nipote eccetera
Mentre il vincolo diciamo
Alla c'è il divieto di successioni in linea femminile viene sancito soltanto con la Costituzione e leggi prima non esisteva nessuno cioè nel mille novecentottantanove dalla legge della casa reale della casa imperiale scusate prima non esisteva alcun vincolo che alcuna norma che vieta se una donna mi sa dire altro
Perché per tornare a questa idea della
Comunque sempre in altre sull'orientale per la verità soprattutto nel mondo insulare la
Proprio
La regalità femminile e intanto sorprendente anche diverso ormai Islam Pizzato
Per la c'è somatica dovesse esserci la culla dell'Islam
Indonesiano in certo senso nel mille seicento
E sede di proprio di dinastiche femminili cioè di
Quattro regine fissi Vittorio
Un elemento che può Spitfire
Però una cosa curiosa è che nonostante oppure ci siano questi queste teorie che suggeriscono
Una società matriarcale e quindi anche una trasmissione dei poteri linea matriarcale nella lista degli imperatori mitologici che quella che vada seicentosessanta avanti Cristo
Fino a seconda delle date insomma fino a Cipro sommato cinquecento dopo Cristo facile affissa agli inizi del Cinquecento che alla fine quando inizia il Piliego propriamente storico non c'è alcune imperatrice
Nella lista degli imperatori mitologici non compare una donna
Particolare la prima risale a trovarlo cinquecentottantacinque
Se non ricordo male
Sì comunque sicuramente sono
Dettati gli elementi che testimone direbbero comparazioni sicuramente verso destra sia piuttosto
Se vi sono altre domande altrimenti chiudiamo acque che c'è una domanda siamo ancora in tempo
Ma ecco una una cosa che mi incuriosisce un po'a me sembra che di aver capito che l'impatto dalla modernità ha provocato c'è stato un elemento che ha provocato ho ho fatto razionalizzare questa questa fusione fra etica e è stato ecco le subito pensato a la risorge occidentale no io non vorrei usare dei termini che funzionò nella nostra cultura insomma sto parlando sto pensando la Germania l'Italia che cui l'impatto del del la modernità la Russia sovietica hanno provato
Portato alla società Pezzotti progetto ecco c'è una possibilità di ragionare insiste
Cioè come
Qui
Gli stati della modernità ha provocato de degli stati fortemente relaziona reazionari pure oppure rivoluzionari come quello quello comunista in realtà del ecco cioè c'è un un ponte fra questi e questi due motivi di interpretare la storia
Ecco un amante in Giappone è possibile detto mi chiede
Va dunque sicuramente questa siamo un sovrapposizione tra
Testato
Io credo che in Giappone sia stato un fenomeno molto più naturale o quanto meno molto più facile di quanto possa essere accaduto in Occidente
E questo perché credo
Innanzitutto questo tipo di cioè insomma lo Stato teocratico è stato messo in discussione sicuramente
Molto prima in Occidente che nominalistica
E questo indubbiamente ha portato a una emancipazione del come dire dell'individuo rispetto alla della libertà dell'individuo rispetto alla sfera religiosa
Quindi come dire io credo che in Giappone
Libri
L'impatto con la modernità quello cappotto lei giustamente definisce l'impatto con la modernità
Ha prodotto con
C'è arreso
Definibile e chiaro un qualcosa che in realtà già c'era cioè o quanto meno
Questa sovrapposizione quest'anno mancanza di demarcazione tra la sfera privata e la sfera pubblica dell'individuo
Ammesso che in Asia orientale esistesse una concezione di individuo perché in Asia che in Italia esiste una concezione di gruppo non di individuo ma comunque ha messo anche diciamo tra la sfera pubbliche e private
Non come dire a un qualcosa che nel credo veramente la storia del pensiero politico giapponese nonna
Non sia mai stata messa in dubbio c'è sicuramente un dibattito al dalla fine del Seicento in poi qualcuno che tenta di suggerire qualcosa in proposito
Però tutto questo dibattito viene fortemente censurato
Sia dall'Autorità feudali prima e poi dopo dalla da da da questa via che il nazionalismo giapponese per Current
Quindi cioè quello che vorrei dire ecco o quanto meno quello che io percepisco quello che io credo è che
L'impatto con la modernizzazione l'impatto che la modernizzazione produce in Giappone non è catalogabile non è paragonabile all'impatto che viene prodotto
Nel mondo occidentale o quanto meno nel mondo dell'Europa occidentale
Ma vedrebbe il troppo centrale e del Nord America
Non credo che
Che
Che sia paragonabile sotto questo profilo sotto questo punto di vista
Non so se sono
L'uscita
Non c'è dubbio
Non c'è dubbio certo che ci sono voglio dire Ignazio cioè il nazionalismo moderne tempio per nazionalismo moderno intendo nazionalismo di cui si dotano gli Stati nazionali
Ovunque fa ricorso alla tradizione questo elmo aggredire la tradizione e indispensabile per motivare lo lo lo Stato nazionale
La nazione insomma l'idea che ci sia una continuità tra passato e presente un'idea quindi indubbiamente c'è un uso della tradizione se posso dirle parole molto semplice
Mi dà la sensazione che quest'uso della tradizione
Sia molto più più manipolato
Anche in Germania anche in Italia che non in Giappone cioè è
C'è bisogno di andare inventare molto quello appunto che che Hobson chiama l'invenzione della tradizione beh in in mentre nella stessa Germania
C'è molto di inventato cioè bisogna andare a scavare tanto per cercare certe
Tradizioni che poi possano essere efficacemente usate perché poi queste lo scopo che la tradizione possano
Ma agire in modo efficace nel presente e possibilmente anche nel futuro
Ecco in Giappone sembra che questa che non non si dovesse raschiare così in fondo per trovarlo ecco io questa assenza è questa nella impressione che ho se se
Ed è questa cosa per esempio questa idea mi viene anche confermato dal fatto
Che vede il nazionalsocialismo così come il fascismo in Italia ebbero bisogno comunque di una grande
Forza di cui eccezione fisica fecero ricorso a una grande violenza fece l'impiego di violenza fisica in Giappone
Non ci fu tanto bisogno di di impiegare questa violenza fisica e questo diverso impiego della violenza fisica
Intendo e sottolineo fisica per non dire psicologiche perché poi gli si entra in un'altra spera in un altro campo
è stato molto spesso adoperato
Da alcuni studiosi che compravano i regimi di questi Paesi per dire che il fondo poi in Giappone non era un Paese non era un regime totalitario perché non feci muso del un impiego della violenza paragonabile a quello che fu fatto
In
Germania nella nella Germania nazionalsocialista nell'Italia fascista invece dà una lettura diversa
C'è questa tradizione qua che agiva in Germania e in Italia non fu sufficiente per
Estorcere un consenso in Giappone lo fu
Cioè in Giappone diede risultati efficaci ci furono pochissimi condannati a morte in Giappone
Tutto sommato pochi detenuti per ragioni politiche sebbene esistessero delle leggi liberticide in Giappone derby del mio novecentoventicinque Antonio
Ecco io credo che che sia la differenza sta in questi righi nella nell'in una tradizione che agisce a livelli diversi
E che è da frutti riversi
Credo
L'intervento di invenzione della tradizione mi pare che incidentati rinvenuti lasciarlo quindi denunci i largamente
Qualcosa di non comparabile con con il Giappone
Quella proprio inventato come dire non so come di
E molta più inventati sono potendoci il turismo in Giappone abbiamo aggiuntivo
Fare questo
Mai novazione senz'altro pidiellino
Scusi che il
No
No no no no mi ha detto che si fonda su un'invenzione l'efficacia del regime si fonda su sull'uso della tradizione che che in parte e genuina e in parte direi in buona parte inventata
Ecco tutto qui
E forse la parte inventata di sana pianta
Più ampia di quella che si riscontra in Giappone
Questo intendo dire
Cioè
Insomma
Questi grandi dittatori no uscite le Mussolini erano i dittatori ma non era antisemita
Divinità
Non è poco non è poca cosa
E infatti non è un caso che per lo stesso Mussolini al potere papale insomma non fu poi una cosa così semplice
Cioè era un qualcosa con cui competere perché lì era una competizione per chi esercitava il potere sulla
Su questi su questo popolo era la religione
O era lo Stato
Cioè mentre in Giappone non c'è questa forma di competizione
E non è qualcosa da poco secondo me
Cioè l'idea appunto che la sacralità e la sovranità coincidano non è un qualcosa che ha riflessi di poco conto anche per l'estorsione del consenso anche per ottenere consenso dentro una nazione evitare di ricorrere a forme estreme
Come
Discorrendo Peppercorn sorvegliato Stura
Non credo sia poco qualcosa di poco dir rilevante
Di
Sicuramente
Voglio dire ormai sessant'anni siamo ormai quasi a sessanta anni della programmazione
Il fatto che appunto papà dell'attuale imperatore ammise di fronte a tutto il popolo di non essere il discendente di questa divinità solare beh insomma qualcosa sicuramente ha cambiato però siccome come
è stato efficacemente detto
Da da perché lo storico che le mentalità su le cose che più lentamente cambiano nella storia
è al di là delle trasformazioni che avvengono a livello o istituzionale
Beh insomma certi riflessi sicuramente si percepiscono cioè questa ritardata laicizzazione dello stato beh sicuramente ha delle conseguenze in porta
Tutti come qualunque processo storico anche di tanti molto Trust molto dista
Tutti da noi poi gioca a
Ma tante influenze su quello che noi
Viviamo magari non ce ne rendiamo conto però giocare con ne
Se non vi sono altre
Altre domande cannoniere ho l'attenzione Boninsegna
Una settimana martedì in quest'asta
Sarà la prima conferenza sulle attività musulmani dei cattolici
Famiglia
Arrivederci che era
Quasi intorno a
Caduta
Energico che pure economica corso