Morale e politica in Gramsci

Spuri sistematico quindi il sistematicamente
Della lettera Tania del marzo del ventisette la celebre lettera del Fiorelli
Non va inteso affatto in modo stretto rigoroso va inteso in senso debole
Quello di Gramsci è un pensiero all'opera è un pensiero sovente rapsodico a volte oscillante a volte anche incoerente internamente contraddittorio perché e un pensiero anche come giustamente ha notato dei giovani nella sua bella relazione che mi ha preceduto un pensiero che vive nella contraddizione della contraddizione
Quindi però proverò a mettere in opera una duplice griglia di lettura
Una griglia di lettura specifica
Che consisterà nella delucidazione
Dei nuclei di un'analisi quella di Gramsci che si addensa attorno alle parole chiave della razionalità e della modernizzazione
Che sono termini logori e sono ben soccombente ben consapevole omerici assumere poco ove lei si assume giovani ciclicamente
Ma anche termini concetti in grado di segnalare se presi sul serio rigorosamente dei punti appunto nevralgici della della ricerca in corso nella scienza sociale politica
In secondo luogo una griglia di lettura con un risvolto più generale dove io proverò ad affacciare un abbozzo di interpretazione unitaria
Dell'opera di Gramsci o meglio del Demone che ispira mio avviso l'opera di Gramsci no
In una direzione che anticipo subito cioè io ritengo che solo dal punto di vista della diagnosi della fase e cioè anche dell'atteggiamento pratico politico si possa parlare in Gramsci di cesura tra l'opera giovanile e la riflessione più matura dei Quaderni una cesura comunemente localizzata e non si tratta evidentemente di una periodizzazione convenzionale del ventisei che e l'anno del congresso di Lione
L'anno delle note sulla questione meridionale che costituiscono anche il primo nucleo
Del nesso di politiche modernizzazione come poi verrà ripreso nei Quaderni e l'anno della famosa lettera al gruppo il dirigente pubblico scenico con l'autocritica riguardo allo scopo
Occorre dunque credo trascendere la trama posteriori
Di cui è intessuta appunto la lettura storici Istica di cui sono intessute le diverse neppure storici scritte dell'opera di Gramsci
E che oggi ci appare come una ricucitura fin troppo compatta e priva di smagliature di questa volta per per per scoprire un Gramsci che si proietta oltre non soltanto una certa immagine anche a geografica della tradizione comunista ma anche oltre il dettato di un ideale appunto continuità e coerenza dottrinale oltre in un certo senso il marxismo spesso che per certi versi si potrebbe anche considerare un contenitore troppo rigido
Appunto troppo estrinseco per la molteplicità di contenuti analitici che le riflessioni di Gramsci oggi ci propongono
In un certo senso quindi io dico assumerò il testo di Gramsci come una sorta di tabulato entrature multiple no e direi che la sua scrittura
E molto più simile a quella di una un un poligrafo in grande stile alla Webber o alla Simmel e non invece a quella di un teorico sistematico della politica e della società
Il nodo della politica bene il mondo della politica oggi ci appare più chiaro anche di quanto non ci apparisse fino a qualche anno fa
Non è affrontato mai
Da Gramsci frontalmente
Ogni lettura iper Polini cistica dell'opera gramsciana va da quindi esclusa
La approccio di grano c'è la politica avviene attraverso una strategia di aggiramento quella che dei giovani all'incirca chiamava una riflessione di ordine metta Poli
In cui un ruolo determinante e giocato certo dalla tematica della modernità
Ma di una modernità intesa soprattutto questo mi pare un punto decisivo ancora una volta come come un mutamento culturale
Quindi accento che batte sull'etica
Sulle visioni del mondo
Prima che sulla politica in atto sui partiti sui movimenti
Sui gruppi sugli schieramenti
E ciò direi che non ho nonostante l'insistenza e la persistenza fin troppo infatti capo Gramsci su categorie di ordine ponemmo logico tattica strategia guerra di posizione di movimento
Oppure le casematte e via dicendo
Bene io credo che attraverso questo aggiramento metta politico
è il tema del politico e della poco politica gran appunto Gramsci riproponga oggi in modo originale
I grandi temi della cultura della crisi fra le due guerre
In questo senso ha ragione Luporini a dire e già e già da tempo dentro l'Europa
Non dobbiamo inventarci oggi
Un recupero europeo di Gramsci questo è un dato di fatto
Ma si situa dentro questa cultura della crisi del primo fra le due guerre in modo originale specifico il modo cioè non generico retorico
In che senso
Bene Gramsci non ha un atteggiamento unilaterale da critico della civilizzazione ma piuttosto un atteggiamento problematico nei confronti della civilizzazione della civilizzazione
Quindi l'atteggiamento non riducibile non riassorbibile nella coppia di quegli anni cultura civilizzazione di Spengler Jana e Tennessee alla memoria
Il cosa consiste questo atteggiamento bere consiste nel dire che per un verso la modernizzazione cioè l'universalizzazione della civilizzazione occidentale di matrice europea
Si configura come un punto di non ritorno del processo storico mo'viale cioè come un destino
Qui è e e citato nel testo di Gramsci spesse volte in maniera anche più pertinente che non lo stesso ma per l'altro verso che dinanzi al piano inclinato
Di una modernizzazione senza principi
Di quella che le scienze sociali oggi chiamano il passaggio da un'etica dei principi
A una etica di norme cristallizzate
Non
Ecco davanti a questo tipo di metamorfosi da un'etica dei principi a un'etica di Mercy norme il progresso per Gramsci può essere riaffermato e rilanciato soltanto come effetto di una ricostituita volontà e Chicco politica
Di un atteggiamento ideale espansivo e diffuso che Gramsci appunti individua come è arcinoto nel momento del nazionalpopolare
Questo recupero non può tuttavia essere inteso come ha fatto ricorso
Come ritorno alla tradizione
Come ritorno la matrice comunitaria dei valori ma soltanto come rilancio appunto sostanziato non da un di meno ma un di più di razionalità tecnico scientifica
Intesa come controllo sul mondo esterno cioè sull'ambiente naturale e sociale e sugli stessi comportamenti umani collettivo
Di qui la necessità di mettere a fuoco il significato del termine modernizzazione
Da non confondere né con un moderno né con modernismo
Termine che ricorre più di ogni altro dico tra l'altro nel testo di Gramsci dei quadri
E quindi parte Ray da uno spunto tratto da un celebre studioso americano rappresenta il maggiore studioso vivente dei processi di modernizzazione cioè Samuel ha esercitato che scorge iscritti recenti nell'opera di Gramsci un tentativo molto importante di saldare il concetto di modernizzazione no
Cioè il campo semantico di fenomeni che va sotto il nome di modernizzazione all'analisi della dinamica interna di casi di versi
Combinando aggiunge anche se è stato il paradigma classico evolutivo no cioè dalle analisi tedeschi descrittivo quantitative
Degli studiosi del diciottesimo secolo da Montesquieu agli scozzesi
A quella più qualitativa di un Tocqueville o di un no
E di combinando la con la nuova prospettiva appunto incentrata sul fenomeno del mutamento culturale fu qui centrale appare il confronto di Gramsci con l'opera di Max Weber
Che l'altro grande del Novecento che campeggia all'interno
Delle grandi sintesi della storia dell'Occidente e che sottolinea in maniera non discordante da Gramsci
Il processo
Divisi incantamento del mondo come fenomeno dell'unicità del razionalismo occidentale cioè come il fenomeno di una unicità che sia e universali Satta a tutte quante le altre stelle c'è un libro di recente tradotto anche in italiano di volta Shorter
Cioè tradotto dal Mulino lo sviluppo dell'azionismo occidentale che proprio include la grande opera di Webber sotto questa idea dell'unicità del personalismo città
Questo approccio implica evidentemente una radicale riformulazione del concetto di modernizzazione e di civilizzazione alla sua luce il processo di modernizzazione non appare più come nel modello classico quale punto di arrivo Jemolo uccisione di tutte le società finora conosciuti
Quindi che venga esplicitate tutte le potenzialità comuni a ciascuno di essi e di cui l'esperienza europea
Veniva considerata la manifestazione cioè il paradigma più importante ciò il culmine il testo proprio nel senso di una filosofia della storia secolarizzata e scientificità
Ma l'ha visto invece come uno specifico tipo di civiltà che ha avuto origine Europa non e che ha diffuso in tutto il mondo soprattutto dopo la prima guerra mondiale di i suoi aspetti economici politici e culturali cioè ideologici
Ma la sua diffusione su scala universale lungi dal dare origine a un meccanismo unico c'è un meccanismo comprensibile in base a una legge si appunto una legge semplice
Quindi riconducibile a una sorta di algoritmo del cambiamento ha dato luogo a una serie di varianti assiso in colonne all'interno delle quali e sempre in atto una dinamica strettamente collegata di interdipendenza ma non identica
Si configura qui credo la premessa di un modello che va oltre la dicotomia tradizione e innovazione
E che salda insieme i due termini della tradizione e dell'innovazione al di fuori del riferimento a una qualche tradizione l'innovazione e vuota retorica
Ma torniamo un attimo ancora alla distinzione che si era inizialmente proposta tra i termini di moderniste di appunto di modernità e modernizzazione
Qui io seguirei una traccia
Di un libro che non condivido molto per altri versi ma che comunque un libro importante
Di un recente libro di Jürgen Habermas
Che si chiama per filo soffice Discours der moderne discorso filosofico della modernità
In cui Gaber ma sono solo otto linea questo che modernizzazione indicando il fenomeno di espansione dell'apparato della razionalità tecnico strumentale della modernità
A realtà extra europee
In una fase in cui sono venuti meno i presupposti etnico culturali che avevano generato in Europa come in America la modernità spesso
In questo senso la nozione di modernità appare originariamente appare intatta a quella di secolarizzazione
La quale come ha notato un grande sociologo italiano della modernizzazione sociologo influente assai più nel continente americano che danno un Gino Germani è stata definita in base a tre principi
Principio dell'azione elettiva o per scelta fondata sull'auto ricezione individuali
L'istituzionalizzazione o legittimazione politica del mutamento e la crescente differenziazione e specializzazione di ruoli status e istituzioni queste sono le tre prerogative della secolarizzazione ora e proprio quest'ultimo imperativo della modernità
Cioè implicante il sistema della democrazia politica formale come necessario svolgimento dei principi etici animatori del processo formativo della modernità
Che appare non scontato nelle dinamiche di estensione delle strutture modernizzi attrici alle realtà X europee o anche alle realtà occidentali meno industrializzati
Qui la modernizzazione può svolgersi anche sotto il segno dell'autoritarismo e di e di un autoritarismo di doppio segno sia di segno appunto conservatore che rivoluzionari qui evidentemente obbligatorio riferimento all'ormai classica analisi di Barry in comune sul nesso di rivoluzione
E modernizzazione
Ha perfettamente ragione Degiovanni nella sua relazione che mi ha preceduto a sottolineare la centralità in Gramsci quindi del tema della fragilità del moderno
Mi pare nel passaggio importantissimo che non va in uso e su cui occorre da concentrare ancora di più la nostra attenzione
Aggiungerei unicamente questa mutazione
Che per Gramsci e lista diciamo il momento più complicato del suo ragionamento della sua riflessione la fragilità del moderno non lo sia
Ha fatto in presenza di un deficit della modernizzazione ma può darsi anzi spesse volte si danno dell'ipertrofia della modernizzazione proprio in questa trasmutazione
Da un'etica dei principi in un'etica delle norme cioè nelle in troppi chiave l'etica dei principi che indotta dai processi di modernizzazione e che un fatto estremamente importante
Va aggiunto che Gramsci in questa ripresa della problematica della modernizzazione centra anche per un altro aspetto
La modernità in senso proprio e per lui un fenomeno degli ultimi cento centocinquant'anni
Cioè e per noi che degli ultimi due secoli e tanto è vero che nel quaderno sedici cioè si parla sia del Rinascimento
Sia della riforma Cometti ESP un esempio classico state bene attenti precedente alla modernità è vero osserva Gramsci che la riforma riprendete spende i Movida rinascita diffondendo lì al popolo e all'azione
E consentendo così ai Paesi protestanti dire appunto resistere tenacemente vittoriosamente alla crociata l'esercito i cattolici ma è vero anche che solo con la grande riforma popolare operata da illuminismo
Che precede e accompagna la Rivoluzione dell'ottantanove sia quella effettiva dice Gramsci riforma intellettuale e morale
Con cui però possiamo dichiarare aperta le Cannuta essa infatti a braccio anche le grandi masse contadine del della della della campagna
Perché ebbe un fondo laico spicca non e tentò di sostituire alla religione un'ideologia completamente laica rappresentata da legame nazionale e patriottico
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In campo
Il complesso rapporto
Con l'opera di Max Weber
Webber
Come noto viene evocato nei Quaderni
Il più contesti
Li elenco molto rapidamente anche perché anche se non la mia non vuole essere una una relazione improntata all'acribia filologica però mi pare che la filologia rimanga conditio sine qua non di ulteriori operazioni
Nel quaderno duri intanto in cui Gramsci a riprova dell'efficacia Della sua ermeneutica del sospetto
Come guida la penetrazione di un di un parco di fonti
Per necessità limitato
Il tra vede lo zampino di Weber
Nella concezione Mikel sia Anna del carisma del capo orca prismatico
Che stava a base della logica da nichel si istituita tra partiti politici e sette religiose
Nel quaderno otto
Dove Gramsci difende Webber in polemica con De Ruggiero
La cui mentalità cattolica gli impedirebbe di penetrare il fenomeno storico
Della della conversione archivistica della dottrina protestante della predestinazione della grazia
Nel quaderno undici dove questa stessa Aldo dottrina viene individuata correttamente come chiave di volta della vasta espansione dello spirito d'iniziativa
Mentre nel quaderno tre nel quaderno dodici Webber viene introdotto citando parlamento e governo per illustrare un parallelo tra Italia e Germania e più precisamente dall'Italia giolittiana e la Germania guglielmina
Nel primo luogo nel quaderno tre Gramsci osserva appunto proprio facendole IVA sul Parlamento e governo di Webber che l'autonomizzazione della burocrazia impartito statale bonapartisti Co non era che l'effetto dell'incapacità di innovazione dei partiti da cui si logiche da da cui si originò la miseria della vita culturale
E l'angustia meschina dell'alta cultura per cui in luogo della storia politica si insediò l'erudizione Scarpitta
Il luogo della religione e superstizione il luogo dei libri e delle grandi riviste il giornale quotidiano e il livello
E la diagnosi generale
Che fa da commento a questo fenomeno
E e dissapore radicalmente antichi anche in me me anti meccanici sta e antieconomici dico al punto che è sembrata davvero di appunto leggere un passo di Max Weber in persona
La con sé le le conseguenze principali di questo modo di essere dei partiti scrive Gramsci e da ricercare nella delinque senza delle classi economiche
Nella c'era chi non sa struttura economica e sociale del Paese e gelatinosa è un aggettivo che ricorre nel confronto tra Oriente e Occidente e designa una tipologia orientale dei rapporti
Ecco ma ma poi aggiunge Gramsci questa spiegazione e alquanto fatta di Ustica
Dunque infatti se è vero che i partiti non sono che la nomenclatura delle classi è anche vero che i partiti non sono solo un'espressione me meccaniche passiva delle classi stesse
Ma reagiscono energicamente su di esse per svilupparle asso darle universali sale questo appunto non è avvenuto in Italia
Nel quaderno dodici questa ottica comparativa si specifica il rapporto alla storia degli intellettuali questo grande tema chiave
Caso italiano e tedesco si assomigliano per il peso svolto non il pop in entrambi i casi dagli intellettuali tradizionali non il monopolio politico esercitato dagli un terzo appunto prussiani in Germania e dagli intellettuali tradizionali italiani ha impedito l'elaborazione
Di un personale politico borghese vasto e sperimentato ed è alla base delle continue crisi parlamentari e della disgregazione dei partiti liberali e democratici
Di qui appunto l'importanza storica in Germania del Saint un cattolico e della socialdemocrazia che nei periodi imperiale riuscire ad elaborare un proprio Stato parlamentare direttivo abbastanza considerato
Per contrasto in questo stesso testo
Il caso degli Stati Uniti viene introdotto ma segnalare proprio una distanza proprio data proprio dall'S dall'assenza di intellettuali tradizionali
Questi vice Gramsci non esistevano come categoria cristallizzata in missione in testa
E in virtù dell'assenza di una vasta sedimentazione di intellettuali tradizionali
Come si è verificata nei Paesi di antica civiltà si spiegano i due fenomeni caratteristici della società civile americana
Il primo nuovo l'esistenza di due soli grandi partiti politici scrive Gramsci che si potrebbero in realtà facilmente ridurre a uno solo
In secondo luogo è all'opposto la moltiplicazione illimitata delle sette religiose ancora un grande tema di te perché ritorna
Tor dunque troviamo qui anticipati
I celebri i i i temi scusate del celebre quater nove ventidue sua americanismo e fordismo meno americanismo e fordismo
Ritroviamo anticipati appunto questi temi soprattutto laddove Gramsci riconduce
Il carattere più avanzato del caso americano alla formazione mamma massiccia sulla base industriale di tutte le sopra strutture si affaccia quindi tema della razionalità connesso a quello che ritengo essere l'apporto più rilevante di Gramsci alla grande cultura europea e mondiale apporto che per questo aspetto almeno credo fuoriesca prepotentemente dall'orbita teoriche epistemologica del marxismo inteso almeno nel senso di Marx
E questo aspetto importante nuovo originale scambio viso nella delineazione in embrione
Di un'antropologia storica delle strutture culturali
Un altro polo CIA storica passetto storica perché già conosciamo la critica radicale che Gramsci svolge dell'antropologia e del concetto di natura umana rifacendosi al marzo delle Tesi su Feuerbach non propri in altri luoghi
Però è ravvisabile nonostante ciò in Gramsci questo dato che proprio fuoriesce in modo prorompente
Dallo Statuto poco dall'orbita epistemologica del marxismo di Marx no quella proprio l'idea di un'antropologia storica ripeto delle strutture culturali l'idea che le stesse strutture in base non esistono allo stato puro
Non possono darsi allo stato puro
Perché le stesse strutture di base sono intrise di intenzionalità culturale
Sono permeati di razionalità
Quindi ha ragione e Giovanni a sottolineare quell'aspetto della intro iniezione della struttura nella coscienza ma ingrandisce insiste
Anche il movimento reciproco è contrario cioè e si spella razionalità conoscente che termina alle strutture sin dall'inizio
Per cui l'idea di forze produttive non rappresenta più una prigioni fuori dell'intenzionalità
Che la pervade che la perni
Nel quaderno quattordici noi troviamo un vero e proprio elogio della razionalità
In quanto semplificazione
Il quanto riduzione all'essenziale
Ottimizzazione del rapporto costi-benefici azione Obiettivo
Ed è lo stesso quaderno Gramsci si schiera a favore del Movimento Moderno in architettura del razionalismo il funzionalismo no
Che egli giudica molto fecondo di conseguenze di Principi di politica culturale
Questa la signora Rita compiuta che permea di sé le sfere di vita nell'epoca dell'industria rispondi spiegato appare a Gramsci la conditio sine qua non per la realizzazione di quella modernità che rappresenta l'espressione più matura e universale Della riforma intellettuale e morale che la stessa laicizzazione illuminista europea fu capace di ottenere soltanto questo è un soltanto secondo me
Estremamente importante ma molto poco considerato di ottenere soltanto per la scienza politica nella forma di scienza positiva del diritto
Se no non non non ci spiegheremo come mai
Il Gramsci che riprende il tema di Machiavelli elabora una tematica il nuovo principe faccia nel quaderno tredici quello sperticato elogio diciamo Boudin
Il teorico della sovranità
Scrive il boemo il Bot & fonda la scienza politica in Francia in un terreno molto più avanzato e complesso di quello che l'Italia aveva offerto a Machiavelli
Questo si può spiegare soltanto alla luce dell'affermazione del quaderno sedici a mio avviso che la laicizzazione illuminista
Grande riforma intellettuale e morale
Fu capace di ottenere risultati sul tattico cospicui soltanto sul terreno della razionalizzazione dello Stato sul terreno della Sapienza le strutture statali amministrative e cioè sul terreno della scienza politica ripeto son parole di Gramsci nella forma di scienza positiva del diritto
Ma tutte queste riflessioni non sarebbero che dissi Etta membra
Se non se non venissero inquadra in quell'abbozzo ripeto di antropologia storica delle strutture culturali delle forme delle logiche dell'azione sociale che Gramsci riassume nel concetto di Praxis ancora una volta mi riallaccio
Alla redazione in via Giovanni rivendicando anch'io la centralità del concetto di Praxis in grande
E specificando in questo senso la mia linea interpretative almeno il mio tentativo
L'interprete
Questo concetto tende ingrandisce a ruotare attorno ad un centro che al tempo testo che al tempo stesso costituisce l'obiettivo principe dell'intero lavoro di Gramsci
E cioè l'idea dell'interazione della poi e la tendenziale convertibilità reciproca
Di scelta e razionalità
Di decisione volontaria
E legge di sviluppo
Certo questo significa centrare su questi due popoli discorso di Gramsci rapporto tra decisione volontaria
E legge di sviluppo significa certamente in generale che il nemico principale di Gramsci è stato sempre la Puglia la passività
Tema su cui tele appuntito ed era il compagno Badaloni la prassi sia e via dicendo cioè
Ma bisogna considerare più preclusi specificamente però che questo fenomeno non va visto soltanto ripeto nella fase della intro iniezione di nastro delle strutture della coscienza
Ma anche ripeto nella forma della razionalità che pervade di sé la struttura per cui non può darsi più strutture allo stato puro in senso stretto
Ma qui siam passati già al secondo aspetto del mio contributo al secondo e ultimo aspetto il mio contributo quello relativo alle implicazioni geni generale della concezione di Gramsci
Dunque decisione volontaria e legge di sviluppo
Questa e credo e le in via di che attraversa l'intero tragitto un politico ma anche intellettuale anche umano di Gramsci
Dall'opera giovanile all'elaborazione del moderno Principe
Dai primi scritti giovanili intrisi die Landi Thalberg sogniamo e di Sorel Diana teoria dell'offensiva
Al tormentato quanto suggestivo laboratorio dei Quaderni
Questo binomio si situa al centro di tutta la riflessione di Gramsci dall'esaltazione vitalistica dell'atto dell'agire storico creatore di novità
Come cifra riassuntiva imminente del divenire alla matura formulazione del concetto di Praxis punto di incrocio di soggetti oggetto della storia
Cuore la filosofia che ad un tempo anche politica e a partire di qui e solo a partire di qui c'è da questo rovello costante
Di una vicenda intellettuale e umana per molti versi straordinaria che si dischiude il Complesso
Da panche talora incoerente impianto della concezione gramsciana dunque in essa ricorre una costante vero e proprio chiodo fisso della sua pars destruens
E qui mi riferisco intanto al Gramsci Giovanni perché va chiamato un attimo in causa per farlo come dire reagire quasi chimicamente con Gramsci dei Quaderni la necessità di disperdere quella Roma di ferrea necessità
Che pure allegorici del movimento operaio aveva fatto la cintura protettiva alla forza di resistenza e alla fede nel futuro
Nell'epoca della Permanente rivoluzione del permanente cambiamento cioè lei era aperta per Gramsci dare musone di ottobre
Quella Roma si traduce in un alibi imperdonabile soprattutto laddove perda i connotati spontanei di senso comune
Di folklore del movimento socialista per assumere le vesti ordinariamente generali Pisanti di un marxismo codificato e dispensato dalla chiesa ufficiale e dal Papa rosso caustico
Su questo punto Gramsci chiarissimo e direi che nessuna voce nell'ambito del marxismo europeo squilla più chiara della sua in quei travagliati anni di scissioni diaspore oscillazioni e incertezze i tormenti e gli stenti del socialismo internazionale
E l'amore grammaticale per la rivoluzione come Gramsci scrive il polemica con Mondolfo che impedisce alla teoria socialista di cogliere i segni dei tempi
Di apprendere che la libertà e la forza immanente della storia che fa scoppiare ogni schema prestabilito
I filistei del socialismo insopportabili Bleu trattori di virtù
Sotto il segno di una pigrizia mentale qui pretendono di dare il nome di necessità hanno fatto della dottrina socialista uno strofinaccio del pensiero è ancora grande
E sulle senza teologico storica di questo fiscalismo ecco Gramsci e se possibile ancora più esplicito esso consiste nel vedere il futuro
Cito ancora dal Gramsci giovane nel vedere il futuro come solidi taccia Saccomanno nel credere ai piani prestabiliti
In questi scritti degli anni giovanili gran ci sembra dunque rivendicare qualcosa di più che una mera esigenza di rinnovamento teorico e di capacità di previsione iniziativa del movimento socialista
Tale da metterlo al passo con i tempi piuttosto egli sembra rivendicare la riacquisizione di un futuro come dimensione propria della libertà e della scelta
Della decisione che la contingenza ancora una volta l'importante il tema dei giovani della contingenza a fronte di un futuro neutrali Sutton ridotto al rango sterile diteci arrivi
E neutralizzato appunto dagli schemi appunto virtuosi professore al menti approntati
Dai grandi architetti progetto attori e custodi che la dottrina e tanto è vero che se con un salto confrontiamo lo scenario di scritti giovanili con quello dei Quaderni di troviamo certo prima facce
Un rovesciamento di Ametrano e della diagnosi della previsione
Al tempo storico acceleratissimo degli articoli del periodo mille novecentoquindici mio novecentoventuno sì ormai sostituito il tempo delle dislocazioni lente della guerra di posizione ciò nonostante il rovello originaria resta pur sempre quello detto all'inizio il rapporto tra legge e di sviluppo e decisione volontaria
Anzi in un certo senso i quaderni documentano un approfondirsi ulteriore di questo problema
Proprio nella direzione di un potenziamento del polo costituito dalla tematica della decisione della volontà come fatti istituzionali o più precisamente delle istituzioni come fasci di decisioni gli atti volontari cristallizzati in procedure
Che vengono a configurarsi come poderosi fattori di resistenza inerziale al movimento
Ciò che qui importa è evidenziare non è più anche perché lo si è detto e ridetto fino fino alla noia
Nel corso degli anni settanta l'originale analisi della politica dello stato allargato etc consegnateci dal gran CM maturo sfugge stagionato come si sa dalla lettura di Autori litis siccome mostra come ha retto Michels più rilevante
Ci sembra invece riscontrata come nei Quaderni ricorda un tema che avvicinare riflessione gramsciana ad onta delle numerose critiche alla sociologia ad alcuni dei risultati più rilevanti del ricerca sociale post un po'siti di giustizia
Ci riferiamo per l'appunto al tema della resistenza inerziale delle strutture come possibilità racchiusa nella struttura stessa della
La resistenza inerziale una possibilità racchiusa
Nella struttura stessa della pratica
Come ebbero annotare esattamente venti anni fa Alessandro Pizzorno Luciano Gallino al convegno gramsciano d'Italia di Gramsci nonostante la sua indiscutibile ignoranza di larga parte della sociologia novecentesco da tennis asinella Mannheim
Della socio Antropologia dell'epoca da Marcel mossa Livi pronto
E dello stesso istituzionali Isma'basti pensare che Veblen viene liquidato come sprovveduto evoluzionista
E Cochran si sviluppa nonostante questi limiti del tutto autonomamente una teoria dell'integrazione societaria
In cui il ruolo fondamentale giocato come in giro cari che un autore tra parentesi che arriva al nostro attraverso la mediazione di sorelle dai fattori e chi con normativi questo aspetto assunto dentro il quadro più strettamente filosofico del rovesciamento della Praxis consente non soltanto di spiegare la complessa economia dell'errore
In base alla razionalità organizzativa interna della soluzione politica
E di spiegarla appunto in base a un avanzo di indulto o se si preferisce in base a un resto teologico politico che persiste anche nella più laica e mondana delle coerenze di partito
Che si giustifica in base alla fredda logica delle necessità interni di carattere punto organizzativo
Esso permette anche e soprattutto di afferrare quella particolare dissonanza cognitiva per cui è proprio lo Statuto strutturale della Praxis a produrre il contrappasso della passività
E dell'ostacolo nella forma delle condizioni oggettive
Lo stesso a me me nel mercato capitalistico e in ultima analisi decifrabile
Come assemblaggio o condensazione di comportamenti Hirsi Ali di attimi accanitamente reiterata
Di abitudini sedimentate sì al cospetto la costellazione determinata storica di forze sociali e di pratiche intenzionali fra loro il consumo
Sta qui a mio avviso la chiave del messaggio ancora attuale dirompente di riflessioni di grande la necessità di una critica del senso comune
Questo messaggio si affianca il vero e a volte anzi si intreccia e si confonde con l'altro più caduco motivo del Gramsci dei quadri quello della razionalità senso unico del momento fordista del disciplinamento che alla ratio pedagogica del partito spetterebbe soltanto di prolungare e sostanziare eticamente
A mio parere va detto chiaramente che Gramsci resta qui legato a una fase ancora industrialista dello sviluppo della società contemporanea nonostante tutto
Spia è l'idea di coercizione
Come espressione di un circolo vizioso in cui la necessità stessa diviene condizione di passaggio la libertà
Sta qui per Gramsci irrazionalismo autentico contro ogni atto di arbitrio della decisione individuale
Che è scissa dal momento coercitivo non è che un cesso est non è che un gesto estetizzante la coercizione si legge nel quaderno quattordici nello stesso contesto segnato dall'elogio del funzionalismo modernista in architettura e tale sono per chi non l'accetta non per chi l'accetta
Se la coercizione si sviluppa secondo lo sviluppo delle forze sociali non è coercizione ma rivelazione diversità culturale ottenuta con metodo accelerato
Si può dire della coercizione ciò che i religiosi dicono che la determinazione di vigna perì volenti essa non è determinazione ma libera volontà
Appare qui mi pare in tutta la sua arte tensione irrisolta che forse è solubile la di dedicazione Ingram uscì tra geniale analisi contenutistica e involucro ancora classico nonostante tutto
Nonostante tutto fatto forse ancora di stoffa squisitamente ottocentesca basterebbe affrontare
Il tema della coercizione in parallelo con il ruolo centrale svolto in Gramsci dalle nozioni di conformismo e di consenso già Bobbio
Al convegno di Cagliari in quella importante relazione
Alla fine di quell'importante relazione sul concetto di Isla civile ingrandisce osservava che la tematica del consenso nelle cha contemporanei si imbatte nella difficoltà di non riuscire a venire a capo
Del problema del consenso manipolato no e quindi nel fatto di sottovalutare forse in Gramsci vi è un'ottocentesca sottovalutazione
Della funzione del dissenso dell'azione individuale iniziative individuale
Punto licenziati contemporanei dicono la funzione di a Lucia del dissenso individuale che spezzando determinate regole del gioco e di comportamento appunto favorisce una svolta innovativa la fuoriuscita da un sistema di le autorizzazioni inerziale
E direi che questo involucro ancora ripeto ottocentesco di grandi città talvolta sembra cedere sotto l'energia prorompente
Della verità e dell'innovazione di riflessioni concettuali specifiche
E delle straordinarie analisi di dettaglio in particolare narici storiche ma anche sociologiche
Analisi che si concentrano su particolari rivelatori non addomesticabili non riconducibili all'ordine del significante contenitore teorico più generale
Volete un esempio della Concita di questo significante contenitore ecco vero nel quaderno sette scrive Gramsci
E mi pare un punto da mettere con una postilla importante
Alla sua concezione della filosofia della prassi
Scrive Gramsci il processo di sviluppo storico e una unità del tempo per cui presente contiene tutto il passato e del passato si realizza nel presente ciò che è essenziale Saint Saëns il tuo di un conoscibile che sarebbe la vera essenza
Ciò che si è perduto importantissima questa cosa ciò che si è perduto
Cioè non è stato trasmesso dialetticamente nel processo storico era di per sé stesso e rilevante e la scoria
E la scoria casuale contingente no
Corona Cai non storica episodio superficiale trascurabile in ultima analisi è molto importante perché indica l'idea compatta di storia che Gramsci hanno e altrove nel quaderno sei questa scoria casuale contingente e definita con il termine di irrazionale
Ciò che cade nel nel nel processo storico
E superficiale trascurabile in ultima analisi irrazionale
Ma direi che contro questo involucro esercita una incredibile pressione l'altro colte
Contenutistico innovativo delle funzioni di Gramsci li specie direi la riflessione sul nesso tra la solita moderna e responsabilità
Qui il tema della responsabilità mi pare centrale lo ha sollevato prima Luporini e serpeggiata mi sembrava nelle funzioni dei giovani
Io direi che questo nesso
Presenta due facce questo nesso tra sonorità moderne responsabilità
Una faccia più strettamente teorico politica e l'altra che definirei e chi conoscenti circa
Entrambi a mio avviso molto attuali perché sono una tematizzazione del concetto di responsabilità che fuoriesce
Dall'antinomia direttive per tra etica della responsabilità etica della convinzione per cui la responsabilità non è affatto contrassegno di un atteggiamento conservatore mentre la convinzione il sentimento la passione di un atteggiamento rivoluzionario scusabilità può essere nel nell'epoca della modernizzazione senza principi un atteggiamento poco rigorosamente rivoluzionario
Il primo lato quello più strettamente teorico politico lo troviamo nel quaderno quindici paragrafo quattro proprio nel paragrafo dedicato a Machiavelli elementi di politica
Dove si nega ogni rapporto tra razionalità e automatismo quasi in contrasto con il brano del quaderno sette sulle scorie della storia più Primoli tolto prima no e dice Gramsci il senso comune mostra che la maggior parte dei disastri collettivi politici avvengono perché non si è cercato di evitare il sacrificio inutile o si è mostrato di non tener conto del sacrificio altrui e si è giocato con la pelle altrui
Questa e la responsabilità in senso stretto dei protagonisti dell'azione storica e politica nel processo storico
Ma ancora più decisivo e l'atto a mio avviso e ti cosce notifico della mozione gramsciana di responsabilità
Dove il concetto di responsabilità e ricondotto in sintonia assolutamente sotterranea con Webber e del tutto autonomamente
All'inizio proprio alla sua lettera al suo etimo la capacità di ascoltare di rispondere la responsabilità è anche capacità di ascolto di ciò che accade
E direi che qui e
E proprio si connette con il tema della sicurezza
Della riflessione sicure
Cioè dell'idea della verità come conoscenza del politico a partire da ciò che Ternana in testa oltre il politico spesso ma che tuttavia senza la tensione con quest'ultimo pane vincerebbe inevitabilmente anche il senso profondo di quel per sempre
E direi che questa dimensione da responsabilità che si configura in questa guisa metà politica di Gramsci Enrico
L'attendismo escatologico che fa da contrappunto al processo di razionalizzazione oggi si legge in chiusura della della celebre conferenza del diciotto scienza come professione scrive Beppe
Tutti coloro i quali vivono nell'attesa di nuovi profeti nuovi detentori
Si trovano nella stessa situazione descritta nel bellissimo canto della scolpendo un mea durante il periodo l'esilio che si legge nell'oracolo di Saya
Una voce chiamata asserire linee donna sentinella quanto durerà ancora l'anno
E la sentinella risponde verrà il mattino nel Corno
Se volete don domandare tornato in un'altra volta
Il popolo prosegue Webber al quale Dini varata questa risposta a domandati atteso più di due millenni e sappiamo il suo tragico del destino le vogliamo trarre l'ammonimento che anelare da appendere non basta ci comporteremo in altra maniera ci metteremo al nostro lavoro ed adempiremmo al compito con quotidiano
Nella nostra qualità di uomini e nella nostra attività professionale cioè semplice e facile quando udì uno abbia trovato il segua il Demone che chi è in filigrana o stravinta
Tra le mura del carcere grandi si seppe trovare quel demone come solo ai grandi può accadere solo chi conosca le tensioni della lotta e dell'interesse il rigore della sessualità
La durezza e serietà della vita e ne colgano lacerante intensità solo costruite in grado di lambire non retoricamente i confini dello storico del politico lavorando e pensando tredici
La Roma alla parola Alessandra
Desidero ringraziare la fondazione che rapisce la presidenza di questo convegno per avermi consentito di intervenire oggi
Anziché nel corso dell'ultima seduta
Come era stato inizialmente previsto
Forse avrei desiderato anche per
Cadere un qualche conto
Del dibattito delle relazioni che già ascoltato stamane ma da domani come sapete
Sarò impegnato nella sessione del Comitato centrale
Del partito comunista
Che la direzione ha ritenuto opportuno convocare in tempi brevi
Al fine di
Avviare subito quella riflessione approfondita che noi oggi sentiamo indispensabile
Sull'esito delle elezioni
Appena avvenuta
Sul duro colpo che abbiamo subito
Sui caratteri e le prospettive
Dell'attuale è arduo passaggio politico
Noi intendiamo misurarci a fondo con tali problemi
Come è costume del nostro partito
Senza alcuna indulgenza
Per gli errori che possiamo aver compiuto ma col fermo impegno
Di guardare avanti
Questa e la condizione che reputiamo necessaria
In primo luogo
Per rinvigorire quel grande disegno riformatore
Noi ne siamo più che mai convinti tocca alla sinistra
E in primo luogo
Al Partito Comunista Italiano
Delineare compiutamente e portare ad attuazione
Ecco dunque il terreno del dibattito che ci attende
E non vi è dubbio
E proprio nei momenti tanto impegnativi
Come sono quelli che stiamo vivendo e di fronte
Ai problemi inediti e complesse
Di conoscenza direzione del nuovo della modernizzazione
Che oggi si presentano hanno voi
Come alle altre forze della sinistra europea
Noi avvertiamo tanto più fortemente l'importanza di una riflessione
Sui fondamenti stessi dalla nostra cultura politica
E sentiamo anche quale Lea ricchezza
Abbiamo rappresentato e rappresenti per noi Comunisti italiani
Certamente non solo per noi comunisti
Ma per noi Comunisti italiani la vere alle origini di questa cultura lo straordinario lascito che Antonio Gramsci
Un'opera e un pensiero
Che hanno impresso un segno profondo nella nostra storia
In tutta la tradizione politica e culturale del nostro e non solo del nostro Paese
Del resto e proprio le iniziative che già hanno avuto luogo che sono previste programmate nel corso di queste cinquantesimo anniversario dalla sua morte
Costituiscono già da sole una testimonianza del rilievo che Gramsci a anche oggi
In tutto il mondo
Con Moro otto ore la Curia riflessione rimane un punto di riferimento importante
Per la cultura politica contemporanea
Tanto più importante quindi per l'identità per la fisionomia peculiare originale del comunismo italiano
Grazie
Sì è scritto
A più riprese su qualche giornale proprio in occasione di questo cinquantesimo anniversario
Egli era anche ormai un otto ore fuori moda
Reso inattuale da quello che è stato chiamato il tramonto delle ideologie
è un esercizio polemico non nuovo
Tutt'altro la moda a cui si ispira non è di oggi ma di ieri o dell'altro ieri
Ma soprattutto esso ha scarsa attinenza con il senso dalla storia e con le regole di una riflessione rigorosa
Norberto Bobbio nel discorso nel bel discorso
Che fece il tredici maggio in occasione della manifesto della manifestazione in onore di Gramsci tenuta la pre alla presenza del Presidente della Repubblica per iniziativa
Col patrocinio dalla Camera dei deputati ha messo in evidenza in modo molto incisivo la superficialità dissimili osservazioni
E ha sottolineato le ragioni per le quali l'opera di Gramsci attinge quel magistero perenne che non solo si sottrae alla caducità delle mode
O ai guasti di un consumo frettoloso e passeggero Marsiglia apre a un dialogo critico e secondo col futuro in primo luogo con noi stessi e il nostro tempo
Ed io credo che ne abbiamo avuto anche stamane una testimonianza
In questa capacità
Stimolo di questa
E norme a riserva
Costituisce il pensiero di Gramsci
Nelle cose che ci hanno detto
Luporini
Metto per Giovanni che certe no ma Coffa
A me sia almeno consentito rilevare e stato sufficiente avanzare di qualche mese nel corso di questo cinquantesimo anniversario della morte di Gramsci per assistere ad uno straordinario moltiplicarsi
In America Latina negli Stati Uniti in Inghilterra in Spagna in Germania in Francia in Grecia
In Unione Sovietica e nei paesi dell'est europeo oltre che in Italia di manifestazioni di congressi di pubblicazioni e di iniziative di varia natura
Naturalmente in molte di queste iniziative anche laici si è guardato e si guarda e ciò è giusto common classico
Del pensiero politico anche un filosofo
Del nostro secolo
E quindi con quell'approccio che caratterizza lo studio dei classici
Ed è insieme al riconoscimento e interrogazione permanente
Giudizio storico e ispida alla misura del nuovo
Ma tanto fervore tanto interesse e si spiegano anche con la perdurante validità
Dei contributi che dal suo metodo dalla sua analisi danno il suo pensiero sono venuti o possono venire Allo studio della morfologia e delle trasformazioni della società contemporanea
E con le sollecitazioni che la sua riflessione offre anche nell'affrontare i problemi attuali
Che la sinistra particolarmente nei paesi e più avanzati e più in generale in tutto l'Occidente capitalistico a oggi dico
Anche questo convegno come risulta dal suo impianto complessivo comici hanno dimostrato questo le relazioni sin qui svolte presenta l'uno e l'altro motivo di interesse
Esattamente
Sul tema del rapporto tra morale e politica ingrandisce
In relazione alle culture del suo tempo
E alle drammatiche multiformi vincente di quello straordinario laboratorio del mondo contemporaneo che fu il passaggio tra gli anni venti e trenta
C'è un lavoro di analisi teorica di indagine sui testi di approfondimento della ricerca e del confronto che è essenziale promuovere e sviluppa ma il tema a anche al tempo stesso un evidente significato gli attualità
Oggi ritorna come non mai la grande questione dei momenti e dei fini dell'agire politico
Una politica cioè che voglia essere compiutamente l'anca
Cioè agli Jenna da ogni dogmatismo e dottrina Rismondo e contemporaneamente ecco
Che si liberi dalla Roma
Ne ha necessità
E contemporaneamente tuttavia sia innervata e orientata ai grandi valori l'interrogazione di solidarietà giustizia e dare un rigore morale chiede verso
Reggere un impegno di trasformazione senza l'impulso di quei valori
Non sono neppure concepibili le grandi scelte che fanno sì che gli uomini e scendano in campo e decidano e il lottare
Anche a costo dei più gravi sacrifici
Pur di conquistare la libertà
E di costruire una società più giusta
Gramsci di questa altissima tensione morale è stato un esempio ma non solo per la lezione che viene da tutta la sua vita
Ma per il rigore del suo pensiero per la coerenza che lo sostiene e per la forza critica che lo alimenta
Tutta la sua riflessione
Così lontana da un soggettivismo estremo di tipo individualistico e romantico come dalle importazioni positivistica
E dall'interpretazione deterministica marxismo propria di tanta parte dell'elaborazione della Seconda Internazionale era presente anche Laterza
Nazionale
Pone l'accento sulla determinazione e Tyco politica e non meramente economica della lotta per i socialisti
Un socialismo che deve essere per l'umanità tutta e quindi per ogni individuo pienezza di vita e di libertà
E in questa prospettiva che si definisce trova logica sistemazione il rilievo che gli è assegnato rilievo il tenente politico e non aggiuntivo o collaterale al tema della riforma intellettuale e morale
In tale riforma
Sta al fondamento momento fondamentale l'espressione anche più complessa immatura
Lo sappiamo della lotta per dice Monia e cioè del livello del più alto per le grandi scelte alla lotta politica
Per livello senza il quale la classe operaia non supera il piano economico corporativo non può contendere alle classi dominanti la direzione dello sviluppo della società
E la lotta per l'egemonia
Dentro la storia tratto ricordato stamattina no dice Monique die
Sul sito perché la lotta per l'egemonia si svolge essenzialmente sul terreno dalla società civile che per Gramsci non è tanto l'insieme delle relazioni economico materiali cioè il regno della struttura
Come era per Marx
Ma è piuttosto l'insieme delle istituzioni e delle relazioni che riguardano lidio lucidi alla cultura dalla vita morale il costume la concreta organizzazione dei rapporti tra le persone
Se un indicazione anche per i problemi di oggi viene dunque
Da Gramsci è uno stimolo a me pare a porre con più forza al centro del nostro impegno questa visione della politica come liberazioni di tutti gli uomini
Come il superamento della separazione tra governanti e governati come crescita libera inconsapevole di ogni individuo
Come il rigore morale in spirito di solidarietà che sono l'indispensabile tessuto connettivo di una società di uomini è chiaro naturalmente che nel sottolineare questi punti
E nel riaffermare l'interesse attuale della riflessione di Gramsci noi non intendiamo in alcun modo affermare oggi una sorta di via un ritorno alle origini
E tanto meno esercitare non si sa quale preclusione al confronto con le correnti più vive del pensiero moderno tradiremmo davvero così la grande lezione di Gramsci
Sappiamo bene che anche sul terreno della cultura politica assai più ampio e diversificato è l'orizzonte di posizioni al quale abbiamo fatto e facciamo riferimento in un confronto critico che non può essere mai concluso il ritorno anni origini o a un momento delle nostre origini lo ha detto bene Zanardo nella presentazione del fascicolo di critica marxista dedicato a Gramsci
E non può dotarci i mezzi sufficienti a decifrare e a fronteggiare i problemi di oggi
Abbiamo rilevato più volte d'altra parte che molti aspetti del pensiero di Gramsci sono strettamente condizionali com'è ovvio dal contesto politico e culturale in cui egli si trova
E che per fare solo un esempio ma ne sono stati fatti altri
Bellini che anche ottocentesco
Ah per fare solo un esempio che ci tocca più
Come partito politico nella sua concezione del partito gli è senza alcun dubbio un fondamento totalizzante poiché si tratta di una concezione altissima
Ma certo di una concezione integralisti inviate al partito
Chi ha un fondamento totalizzante che già la concezione togliattiana del partito nuovo aveva cominciato a porre discussioni a superare
Basta pensare a questo riguardo
è noto all'affermazione del carattere programmatico del partito comunista che era già chiaro
Nello statuto del mille novecentoquarantasei e non solo nello Statuto
E tuttavia in un momento come l'attuale noi sentiamo fortemente per diversi motivi di dover riaffermare le ragioni di attualità
Del pensiero dichiara
Ho già detto del rapporto fra ittiche politica della centralità del tema dalla riforma intellettuale e morale ma voglia cenare
Brevemente a tre altri punti che proprio in questo momento mi sembra essenziale richiamare in primo luogo
La sua lezione di metodo non so se posso dire così che in realtà il pensiero che era la riflessione di Gramsci che ci offre una lezione e critica anti tocco nautica
Che per noi deve essere irrinunciabile
Basta pensare alla sua analisi della storia d'Italia alla sua riflessione sul ruolo degli intellettuali all'attenzione geniale
Che gli dedicava e dico il geniale tanto più geniale se si considerano la povertà degli strumenti di informazioni che analisi di cui disponeva
Negli anni del suo lavoro in carcere
Allo sforzo necessario di cavarsi sangue dai sassi come diceva
L'attenzione geniale alle trasformazioni che avvengono tra gli anni venti e parlai
All'una e all'altra parte del mondo
E cioè che le trasformazioni le con le modificazioni dell'organizzazione produttiva e con l'avvento delle società di massa dette al minavano in tutto l'arco dell'Occidente radicali mutamenti anche nelle condizioni dalla lotta politica e la
è il colpo è il peso dalla sconfitta diceva Luporini ma è poi questo allargarle della riflessione di Gramsci
Il processo di trasformazione investe un euro l'Occidente
Dobbiamo domandarci
Se questa prontezza ed acutezza di analisi non sono almeno in parte mancate Annoni ma anche ad altre forze
Della sinistra europea di fronte alle trasformazioni tecnologiche produttive culturali di quest'ultimo recente
E se non sia questa una delle cause
Delle difficoltà che in Italia come in altri Paesi hanno incontrato negli ultimi anni le forze politiche e sindacali che si richiamano alle tradizioni del movimento operaio
Voglio ribadire in secondo luogo non solo il valore di categoria interpretativa di cannoni analitico che alla nozione gramsciana dieci e Monica
Ma il fatto che essa
Proprio perché si configura come l'opposto della categoria detto Ming io
è stata l'elemento costitutivo di una strategia politica
Situata all'origine di quell'elaborazione democratica di una politica di trasformazione socialista che è diventata fattore profondo di identità dei Comunisti italiani
La loro storica dalla loro cultura delle loro scelte
Ebbene tornare a sottolineare con chiarezza a questo riguardo
Che la contrapposizione tra i Cimoli e pluralismo che più volte è ritornata nelle polemiche degli ultimi decenni mi pare in realtà parte nera un travisamento delle più profonde convinzioni garantisce ciò non significa escludere ovviamente
Che nel modo in cui egli formula la nozioni dieci e Monia vi siano anche elementi integralismo che appartengono in modo evidente alla cultura sopra che noi da molti anni abbiamo nettamente ed esplicitamente su Kaká
Ma non c'è contrasto ma al contrario tra democrazia e ed egemonica intesa come capacità di fondare una direzione politiche statale che si basi sul più ampio consenso certo poi anche sul consenso contiamoci
Se quel risvolto conformazione da il consenso del pubblico ma però voglio entrare indici pulsioni
Tutta la riflessione che Graissi svolge sulla distinzione tra al momento statale della Corea ci pone il vento migliore quello dell'ICI Moniga che si costruisce nella società civile più che semplici da questo proposto
E il consenso
Noi affermiamo indispensabile per governare a destra come attore
In particolare nelle condizioni dalla Società EUR chi dentale e ci sono è indispensabile
E questo è il senso voi più profondo della famosa distinzione tra verrà manovrate guerra di posizione è indispensabile sia per riconquistare il potere sia per conservare
Infine ciò che voglio da ultimo ricordare
Ma qui è stato chiaramente e pro e seriamente motivato
E che l'orizzonte politico culturale al quale Gramsci guarda e quello dell'Occidente
Per lui certamente il punto di partenza e nazionale e non poteva che essere così
E ciò spiega la centralità che nella sua riflessione assume l'indagine sulla storia d'Italia ma l'Italia è vista nelle quadro dell'Europa più in generale dell'Occidente
Basta pensare alle anticipazioni appunto di americanismo fortissimo
Oggi certamente
Noi siamo in una fase storica molto lontana da quella in cui Gramsci scriveva nel carcere egli operava a ridosso della scissione che si è rotto Arata nel movimento operaio
Mentre il fascismo era in piena espansione
Quand'erano ancora agli esordi de esperienze così della società socialista di tipo sovietico
Come dell'intervento riformista e doveva poi concretarsi nel compromesso socialdemocratico e nello Stato sociale oggi il fascismo è caduto a tempo le esperienze dei socialisti mia reali e della Social Democrazia sembrano in modi diversi aver compiuto la loro parata
Si è pienamente dispiegata la fase dalla grande espansione economica successiva alla seconda guerra mondiale e poi quella di una nuova ristrutturazione capitalista
Siamo oggi di fronte a problemi è radicalmente nuovi
E tra questi problemi c'è quello di una ricomposizione unitaria qui in Occidente delle diverse componenti del movimento operaio delle forze vecchie e nuove della sinistra europea
Apparentemente Gramsci può dunque sembrare assai lontana
Ma dobbiamo in gran parte a luglio
Se il nostro partito è giunto con la forza di una sua peculiare identità alla scelta del nostro impegno nella sinistra europea che abbiamo sanzionato all'ultimo congresso
Questo perché la gran fiera venuta al nostro partito l'impulso a diventare erede della tradizione Socialisti italiani del pensiero democratico
E a concepire un processo di trasformazione non solo per il movimento operaio ma per la nazione in che nel quadro di una visione mondiale dei rapporti fra gli uomini le società egli sta
In questo senso come ho già detto Gramsci non c'è certamente un uomo che appartenga ad un solo parchi
Non vi è nessun altro capo politico
Chi taglia sembra di questo secolo che abbia conosciuto tutti una così ampia e appassionata lettura in ogni parte del mondo
Ed è presente ancora oggi
Ah di spirare il pensiero politico di chi voglia in ogni parte dell'Occidente
Per seguire il cammino di un rinnovamento socialista e non mi riferisco solo all'Europa parlo di grandi movimenti anche dall'America latina dell'attenzione per Gramsci nel mondo anglosassone
La sua opera anticipa in una Rete unitaria molti dei grandi temi dalla nostra
Per questo Gramsci non è un pensatore di parte la sua un viviamo salita e viene da un ripensamento di fondo dalla politica
Nel confronto innanzitutto con due garanti ma non solo con questi due grandi come Machiavelli e Marx
E dall'ineguagliabile rapporto tra l'intelligenza della realtà e la tensione morale per questo io credo e Gramsci debba continuare ad essere per noi un preciso punto di riferimento
Ringraziamo Alessandro Natta perché intervento e chiudiamo la seduta di stamattina riprenderemo i lavori oggi pomeriggio alle ore sedici
La seduta di oggi pomeriggio è presieduta dal professor Rosario Villari dell'Università di Roma quindi
Domenica
Allora quali
Pagine
Poi
La seduta di oggi
Prevede le relazioni di Aldo Zanardo
Tu il mondo dei valori morali e Michele Ciliberto un'analisi del linguaggio morale do subito la parola Zanardo per la sua relazione
Prego al
Dopo ci sarà alla fine di queste due relazioni si aprirà una discussione
Abbiamo già una sentenza gli interventi previsti prego si deve fare qualcosa questo
Ma io
Forti colato queste considerazioni cerco di sviluppare in quattro punti
Che dichiara però via via che vengo a toccarli
E
Che anche dopo dovrò rinviare sarò molto breve dico subito sul primo punto che è un po'la dichiarazione di intenti di cosa vorrei cercare di fare ora le considerazioni che cercherò di sporgere riguardano gli orientamenti che garantisce elaborato circa il mondo dei valori vicini
A cui la vita politica e in generale la vita degli uomini deve riferire
Ora bisognerebbe prendere in considerazione tutto Gramsci
Perché questo tema sempre al centro
Della sua riflessione io mi limiterò essenzialmente al all'Arco della riflessione matura di grande cioè la riflessione consegnata nelle lettere dal carcere iniziano nel ventisei
Come saranno i Quaderni dal carcere che cominciano il ventinove e farò anche qualche notazione su alcuni degli scritti gramsciani
Del mille novecentoventiquattro ventisei bisogna però prima che precisi l'argomento dicevo
I fini della vita politica
E c'è da precisare perché assumere a tema la vita politica e perché non la vita tutta degli uomini o perché non un altro livello della vita di Gramsci faccia argomento di analisi impegnata
Credo sia da dire che l'attenzione di garanzie per la vita umana avverte centralmente sulla vita politica
E che poi la sua attenzione per la vita intellettuale che è un altro grandi fronti del suo interesso si appunta su questa in larga misura quanto era legata alla politica anche se Gramsci non restringe il discorso sulla vita intellettuale a un discorso sull'apoliticità capite
E in ogni modo la vita politica si occupa soprattutto la sua riflessione
E
Perciò da questa questa io farò riferimento cioè nella necessità di circoscrivere il campo di osservazione
Preciso ancora che prenderò in considerazione fondamentalmente i fini più radicali cioè i fini ultimi della politica
Dunque non tanto i fini interni
Alla politica quanto i fini di frontiera e dunque l'interrogativo per Gramsci la politica serve
A mettere in essere una politica più avanzate
O serve ad andare verso una vita degli uomini che non si profila più propriamente come politica
O in altri termini la vita politica ecco estensiva della vita umana della storia o a una frontiera guarda a una ulteriori tra e che cos'è se c'è questa vita ulteriore ultra politiche
A quale fine
La politica in ultima analisi deve guardare con misurarsi
Cosa sono i fini ultimi della politica e quindi data la sua centralità nella nostra vita i fini ultimi per noi uomini
Non sono interrogativi di poco conto né a me pare di poco conto l'indagine che Gramsci conduce specialmente negli anni di carcere intorno a questi interrogativi
Ora non c'è praticamente bisogno di giustificare un accostamento alla riflessione di Gramsci
Sulla politica tagliato secondo l'angolazione decisivi
La riflessione gramsciana sulla politica non si presenta mai come una riflessione meramente descrittiva è indifferente ai fini come diceva Machiavelli Luís politico e vuole essere un politico in atto un politico riguarda i fini non contempla Tore inerte passivo
Della vicenda politica
Qualche considerazione invece dovrebbe
Qualche di giustificazione dovrebbe essere fatta in merito a un accostamento alla riflessione di Gramsci incentrato sul tema dei fini ultimi cioè sul tema dei fini che in quanto ultimi stanno alla frontiera dell'esperto incisi che della e dunque possono potrebbero configurarsi come utopie come astratte esigenziale ditta universale
Ora tutti i Quaderni del carcere in consonanza con il timbro realistico pessimistico mi pervade sono attraversati da linee consistenti di polemica anti utopistica
Cioè di polemica contro la rappresentazione di Fini tutto chic ma qui abbrevio molto
Non si tratta per dire così di una di utopismo a tutto campo
Quello gramsciano e un antitutto utopismo mirato
Un anti utopismo che esclude il discorso sui fini ultimi possa svilupparsi in certe direzioni
Ma non esclude che possa svilupparsi in altre direzioni
Cioè l'anti utopismo di Gramsci
Chiude
Verso un discorso sui fini ultimi che si basi sulla soggettività cura e che sia caratterizzato da una sconnessione con il mondo della storia con il mondo della concreti
E chiude
Verso un discorso sui fini ultimi che sia basato sull'immagine di una umanità originali
Di una natura umana perfetta
Ma rende ma apre rende possibile invece un discorso sui fini ultimi che soddisfi all'esigenza del realismo della connessione con la storia
E qui sotto e che riguardi non l'idea di un unitario originali che ama l'idea di una umanità progettata
E vengo al secondo punto
Che prima di venire a questa questione Griffini ultimi non si può non segnalare sia pure brevemente un'altra cosa
La politica e i suoi figli specialmente i suoi fini ultimi ebbene in Gramsci costantemente a riflettere sui fini della politica si affranca un riflettere sui presupposti o sulle precondizioni della bolla
Sulle doti morali come dice in una pagina del mille novecentoventiquattro che occorre avere per mettere mano alle una politica che a prescindere dal contenuto dei suoi fini interni o ultimi
Risultati apprezzabili
Moralità significa per garantire come del resto in generale agire non secondo un'autorità esterna ma secondo interna consapevolezza interna volontà
La moralità alla vita morale vedremo concepire siccome il fine ultimo della politica
Ma c'è una moralità anche preliminare adesso la politica cioè l'attività indirizzate a governare gli uomini va intrapresa perché sia apprezzabile comunque certo corredo di doti morali di doti di consapevolezza e di volontà
Prendiamo le iscritti del ventiquattro ventisei
Si esige forza di carattere e questa parola è questo concetto di carattere sul quale granché torna spesso
Meriterebbe un'indagine particolare forza di carattere di un po'coerenza con i propri principi probità
Ordine intellettuale metodo non dilettantismo nomi non intemperanza dominio sulla propria natura
Sulla propria da Tita sulla spontaneità sul caso sull'irrazionale che ci costituisce
E ancora in questo quadro di doti di seria volontà e miseria consapevolezza di carattere dito mignolo disse il rifiuto a ciò è tenuta che assolutamente dice la vita politica proletarie
Di ogni transazione con i concussore i Comuni fanno l'unico Milla
Il rifiuto di ogni interferenza fra politica e interesse privato
L'attenzione gramsciana questa moralità preliminare a questa moralità del carattere dell'anti spontaneità risulta molto bene anche nelle lettere dal carcere
Mille novecentoventisei le mie responsabilità di genitore serio
E nello stesso anno via Carlo di essere serio e laborioso
Ventisette Ustica si impegna nella scuola di partito abbiamo invitato i pericoli di demoralizzazione che sono grandi
Ventisette tutta questa vita mia rinsaldato il carattere
Mi sono convinto cioè io singolo Io spontaneità io
Assemblaggio di impulsi mi sono convinto che anche quando tutto e è un pare perduto bisogna rimettersi tranquillamente all'opera ricominciando dall'inizio il ventotto il tribunale speciale stava per me che mettere la condanna
Carissima mamma la vita è così molto dura e i figli qualche volta devono dare dei grandi dolori alle loro mamme se vogliono conservare il loro onore e la loro dignità di uomini e anche nel la lettera notissima dell'agosto trentuno nel passato mi sentivo quasi orgoglioso di trovarmi isolato
Ora invece sento tutta la meschinità andare alla grettezza di una vita che sia esclusivamente volontà
Cioè anche in questa testimonianza di disperata sofferenza ENI crisi
Ecco il riferimento alla moralità fatte seria volontà di vita dominata dalla volontà come premessa se non all'agire politico allora resistere Paul
Che aveva luogo nel carcere
E per i quaderni basta ricordare l'elogio di Gramsci da Quintino Sella che sicuramente dello zio più alto di un uomo politico dell'Italia unita si può trovare nel quaderno
Se la si differenzia in modo notevolissimo dal rimanente personale politico del suo tempo della sua generazione
è un uomo di forti convinzioni morali anzi di un certo puritanesimo e cerca di mantenersi indipendente dalla corte che esercitano una funzione degradante sugli uomini di governo
Fino corsi apertamente contro il rapper la sua vita privata e ad un mandato di decurtazioni della lista Città
Come industriale andato al governo cessa i rapporti di fornitura lo studio
O basta ricordare alcuni giudizi su Croce
Gramsci apprezza la fermezza di carattere di dunque luce ha dato prova in parecchi momenti della vita
Nazionale ed europea mentre tanti intellettuali conteggiavano dice lamentosamente senza sapere dove stesse per andare in tutti
E ancora Croce nel suo pensare nel suo atteggiarsi nessuno lottare o non lottare non si fa guidare osserva Gramsci
Da considerazioni di carattere disteso da considerazione persone
In generale bisogna creare per la politica uomini sobri pazienti
Che non di Speri no dinanzi peggiori orrori e non si esaltino liscio
Insomma uomini carattere uno Monini quali consapevolezza e volontà confermino le intemperanze della spontaneità e della privatezza
Occorrerebbe dire che queste riflette questo riflettere sulla moralità preliminare alla logica la politica
Si accompagna spesso scusa spessissimo in granché
A un riflettere sulla moralità che ad essere primi premessa della vita intellettuale Croce Doria Nesi
Io qui correrebbe dire del quadro non moralistico entro il quale discorre di questa moralità Gramsci Jacquet non si può giudicare l'uomo politico dal fatto che esso è un meno onesto
Ma dal fatto che mantiene o no i suoi impegni ottiene o nuovi risultati anche se l'essere onesto annota rientra tuttavia in genere in questi e Point cerca di chiarire le ragioni che nel nostro Paese portano gruppi politici e intellettuali ad agire una visibile insufficienza di doti morali di partenza
Cioè di doti di serietà e di carattere di doti di servizio al governo
Ora ci sono probabilmente limiti in questo riflettere di Gramsci sulla moralità presupposta alla politica
C'è forse un difetto di concettualizzazione enti l'unificazione delle doti costitutive di questa moralità e c'è forse anche un difetto di correlazioni storiche
Non mi pare che nelle pagine e che dedica Labriola egli ricordi quali impegno Labriola ha esplicato nel pensare questa moralità anche cedente preliminare all'appoggio
Non si può comunque non rilevare come Gramsci venga individuare temi nodali della cosiddetta questione morale il carattere la serietà
La devozione alla cosa pubblica non turbata come diceva per Colucci e da considerazioni persone
E venga a porre la questione morale come questione non occasionale non di congiuntura ma per dire così storica delle classi politiche intellettuali italiani
E non solo delle classi dominanti alcuni dei passi che citavo
Io ho tratto di Trevor tra
Per cui articoli contro Arturo Labriola nel mille novecentoventiquattro
Ci sono nel Paese carenze di moralità delle élite politiche e intellettuali
E c'è di conseguenza la necessità che la cultura socialista avanzate affaccia su due organicamente centralmente la questione morale
In un convegno che abbiamo dedicato politica e morale in Gramsci una comunicazione sul mondo dei valori morali
Non potevo trascurare questo del tutto questo argomento treno sarebbe forse privo di interesse una iniziativa
Rivolta ricercare sviluppi ascendenze radicamenti teorici e storiografiche la riflessione sulla questione morale
Sulla moralità preliminare alla politica o come dice Grancini sulla forza di carattere che occorre Intini tra prende l'agire politico
Ha trovato questa riflessione ha trovato nella cultura socialista italiana
Ma tengo al più specificamente al tema
La politica e i suoi fini ultimi
Prendiamo iscritti gramsciani degli anni ventiquattro ventisei che ora trascurò di motivare importa la loro importanza dell'utilità di una loro prese in considerazione
Dal punto di vista del nostro tema la valutazione non è agevole perché rispetto al Gramsci del giovanile a quello dei quaderni si nota una riflessione che registra contrazioni indù
E riflettere riguarda Ernie è tutto un interrogarsi un provarsi a pensare a definire un sospettare dell'unilateralità del del proprio provarsi interpretazioni
Qui per invece prevale l'asserzione la sicurezza all'uso di concetti non
I quaderni si saldano il più importante degli scritti di questi anni hanno scritto per ventisei sulla questione meridionale
Ma nell'insieme più che saldarsi agli scritti di questi anni riprendono e sviluppano l'articolazione della riflessione Giovanni
Nello stesso tempo va osservato che anche in questi anni di lotta politica stringenti scema e divisione piuttosto elementare dei soggetti Processo di dei Fini
Della politica la riflessione gramsciana mantiene una relativa complessità
Ma vediamo come stanno le cose
La politica ha sempre a che fare con una molteplicità di Fini
Secondo un'espressione dei Quaderni Luporini ricordava stamane
Ha sempre a che fare con una graduazione dei fini da raggiungere
Gramsci scrive i spesso parla spesso in questi anni ventiquattro ventisei di Fini immediati e lontani Fini immediati supremi di conquiste immediate parziali e di conquiste sempre più a
Fra i fini immediati non ci può essere il ritorno alla Costituzione
Il liberalismo e la democrazia
La situazione nazionale e internazionale rende attuale il superamento del sistema
Non ci può essere tuttavia neppure la lotta diretto Ricotti
I fini immediati non possono appartenere chiaro nell'ambito della transizione alla lotta per il potere
Essi riguardano sostanzialmente il partito il proletariato lettura cioè gli strumenti di questa frase
Potrebbero citare molti testi di MiTo due soli bisogna consolidare il partito degli operai il Partito della rivoluzione proletaria il partito che guiderà la rivoluzione e amministrerà allo Stato molto
C'è da strappare le masse con l'altro soggetto titolo Max dalla passività politica dal torpore intellettuale
Dallo scetticismo verso l'avvenire da ogni residuo corporativo
Insomma dall'Inter Mita alla lotta solo economica e dire che esiste
Fini e lontani supremi appaiono la rivoluzione proletaria
La conquista del potere e la distruzione dello Stato dei borghesi dei parassiti la sostituzione adesso di uno stato dei contadini e degli organi
Insomma l'uscita dalla democrazia parlamentare
Il sistema sovietici sta invece che Parlamento nell'organizzazione statale e il comunismo e non il capitalismo
Nell'organizzazione economica nazionale e internazionale
Gran c'è in genere cura di rilevare che si tratta non semplicemente di procedere alla presa del potere
Ma i realizzare il socialismo il comunismo
Ma che cos'è il socialismo comuni
Sono lo Stato sovietici stelle economia collettiva
Sono questi i fini ultimi dell'agire politico
In questo Gramsci del ventiquattro ventisei
Non c'è un domandarsi sui contenuti del socialismo del comunismo sui contenuti dei fini che eventualmente di sorpasso
O più esattamente non c'è più più che qualche limitato spira
Ed è questo oggi il sorpasso più notevole la dittatura del proletariato espansi
E non repressiva un continuo movimento si verifica dal basso in alto un continuo ricambio di traverso tutte le capillarità sociale
Una continua circolazione di uomini aperture che vanno indubbiamente nella direzione dell'impostazione matura del discorso sui fini ultimi della politica
Nella direzione di non accantonare il tema Marx piano ottenuta estinzione dello Stato che fa per Gramsci da cornice a questa sua riflessione
Ma vettura incerte incompiute che restano ben al di là degli esiti che vedremo nei Quaderni
In questi la riflessione sui fini interni alla politica
Risulta ben più ricca e flessibile che negli scritti del ventiquattro ore
Gramsci perviene anche a delineare una sistemazione complessiva di questi fini interni
Chi va rammentata e che ci serve bene mi pare per giungere al discorso sui fini mi riferisco alla distinzione fra la piccola politica e la grande
La grande politica comprende le questioni connesse con la fondazione di pochi istanti con la lotta per la distruzione e la difesa alla conservazione di determinate strutture organiche
Economico sociale la piccola politica persegue invece finì interni alle strutture stabili
Agli Stati esistenti dunque Fini parziali quotidiani
Perché amo prendiamo il fine della grande aboliti
La fondazione di un nuovo costa
Esso non può rientrare chiaramente nei fini ultimi della Bonino
Almeno se si concepisce lo Stato come Stato classe
Come apparato di coercizione di dominio come forza e autori
Già negli anni ventiquattro ventisei come si è visto Gramsci esigeva che lo Stato proletario
Avesse una natura non repressiva non esteriore ma espansiva cioè determinasse nella società una circolazione dal basso verso l'alto
Per Gramsci lo Stato non su un modo di essere più avanzato non deve essere
Inteso come società meramente politica come un'entità limitata e limitante separata dal basso e separa ante meccanicamente verso il basso
Lo Stato in senso largo il pieno e dittatura più egemoni
Fine ben più avanzato di quello di costruire l'apparato di governo è quello di costruire l'apparato di egemonia alla società civile
Le imprese egemonia nell'agire dirigente che si esplica attraverso la cultura
E l'agire che tende ad acquisire il consenso dei governati e che si traduce nel governare in un contesto di comunanza come governa
Di adesione spontanea libera dei governanti
Ora
La società civile o politico e civile politica o etico politica
Costituisce il fine ultimo della politique
E della vita umana
Si intende un a una società civile politica avanzata cioè alta circolazione del basso verso l'alto è ad alto innalzamento delle masse verso Lelli
Le aristocrazie
O c'è un fine qualitativamente più avanzato
Per Gramsci
Ma è un fine che appartiene ancora alla regione della politica
O che appartiene a un'altra regione
In Gramsci non mancano in proposito talune incerte
E lui non è e non vuole essere come Croce pensatore che
Concepisce la politica e il suo altro secondo distinzioni rigide Gramsci
Lavora continuamente con finezza sugli distinguersi sul non distinguersi delle distinzioni sul loro prodursi non sul loro essere
I due troviamo l'affermazione che la politica tutto
Che la poche politiche storia sono la stessa cosa
Trovammo che si chiede in che senso si può identificare la politica e la storia e quindi in tutta la vita e la politica
Come perciò tutto il sistema delle sovrastrutture possa concepire siccome distinzione della politica
E in lui troviamo nello stesso tempo che si vede ebbene che la politica una frontiera
Una ulteriori tacche non è tutto
Perché questa incertezza
Il motivo mi sembra questo la politica nella sua essenza e attività orientata a governare di più
Dunque presuppone una separazione degli uomini che presuppone che una parte di essi la parte alta diritta
L'altra appare
Nello Stato come apparato di coercizione la politica dirigente facendo arrivare sul basso i comandi dell'alto
Sovrapponendo fissa a mente i dirigenti e indiretti lei dalle masse
Nello stato egemonia la politica dirige non solo assicurandosi il consenso del passo e dunque garantendo la libertà del basso ma anche promuovendone l'innalzamento
Non si può pensare allora che la politica sia tutt'
Che sia identica alla storia
Ma si deve pensare proprio così
Se si pensa così si finisce con il legittimare la distinzione fra dirigenti e dire
La fluidità dei rapporti fra alto e basso
E la promozione del basso non cancella non la distinzione
Il fine ultimo può essere allora questa distinzione anche se volontari dipende
Può essere la libertà come spontaneo accoglimento della direzione e dunque della disuguaglianza
E qui sta idea di una libertà nella disuguaglianza che abbiamo da indicare come fine ultimo alla vita politica
Alla vita umana
Non mi non non è così per Gramsci la società civile politica non costituisce già la materia per il discorso sui fini ultimi della politica
E della vita umana
Ma costituisce la realtà e l'idea che viene a segnalare a fare capire ciò che ha da essere materia del discorso sui fini ultimi della politica e della nostra
C'è l'attività scrive puramente statale governativa e c'è l'attività direttiva della società civile
Quest'ultima attività ci fa capire meglio il problema etico che in pratica è la corrispondenza spontaneamente e liberamente accorta tra la condotta di ogni individuo i fini che la società si pone come necessario
E ancora Machiavelli ha scoperto che la politica è un'attività autonoma che ai suoi principi
E con ciò ci fa capire che morale e religione sono altro
Ciò ha una portata filosofica perché implicitamente innova la concezione della morale della religione
Allora la società politica che non è più solo politica come nel nell'osso
Ti cattura più egemoni ma è anche civile o enti
E la società che è solo politica come nel discorso di Machiavelli chi è autonoma ci fanno capire cos'è la vita morte
E quella vita nella quale spontaneamente e liberamente l'individuo accoglie i compiti che la società si pone
Che bisogna porsi
è un agire diverso dall'obbedire alla forza l'autorità della società col
La vita morale e la vita auto governata auto diretta la vita in base a consapevolezza e volontà interiore
è una vita che è eminentemente dell'individuo perché si realizza passando attraverso la consapevolezza della e e la volontà convinta
Dunque morale consapevolezza morale volontarietà morale interiorità la vita potrà morale per Gramsci ruota fondamentalmente intorno alla libertà e la libertà
Come Gramsci intenda la libertà si è intravisto e si sa e
Ritornerò ma intanto il punto è questo la vita morale etica libertà
La vita morale o di libertà esclude la forza e l'autorità non esclude però la disuguaglianza
Quando la vita morale la vita di libertà risulta combinata con la politica e se si configura nel basso anche come assunzione certo libera degli elementi di direzione culturale elaborati dall'alto
Ma non può essere la vita morale sottratta questa combinazione
E non va proposta in ciò che così viene a essere libertà nell'uguaglianza come il fine ultimo della vita politica compila vira metà della nostra vita
La società civile politica ha superato il modello statalistico autoritario del governare
Per separare dirigenti e diretti e introdotto il modello culturale o partitico
Come Gramsci sottolinea il modello che prevedibili retti che convergono liberamente comuni dirigenti nella formazione di una intellettualità e di una volontà collettivi omogenee
Ma il fine ultimo è da collocarsi a questo livello
Il fine ultimo è l'esserci delle élite che interpretano adeguatamente gli interessi delle masse e garantiscono circolazione innalzamento del basso verso l'alto
O è l'universalizzazione Angeleri
è un mondo di uomini beh indiretti volontariamente accertanti livelli un mondo in cui ciascun uomo si auto di rinunce
Un mondo di libertà Guagliani
Gramsci non ha dubbi il fine ultimo cui gli uomini devono puntare stanno posta oltre la Bonino
Oltre la separazione di dirigenti diretti sta nell'uscire dal regno del governare
Dell'Adisu Unione del genere umano
Sta nel superare non solo lo Stato ma la stessa egemonia lo stesso concetto
La filosofia della prassi sa che tutti sono filosofica che tutti sono innalza abbellì alli che tutti possono essere uomini ugualmente
La filosofia della prassi non tende a mantenere i semplici nella loro semplicità
Milano un solo alla elaborazione di nuove élite di nuove cime intellettuali
Ma un progresso intellettuale di massa tutta la massa dev'essere il
Pagina importante decisiva Gramsci scrive
Tra scene rigo con le parole esistono davvero governanti Copernico pernacchie governanti dirigenti e dire
Questo è fatto primordiale irriducibile
In certe condizioni generali
Ed ecco il problema dell'egemonia dato questo fatto sarà da vedere come si può dirigere nel modo più efficace e come pertanto preparare nel modo migliore i dirigenti come d'altra parte si conoscono le linee di minore resistenza Orazio nati per avere l'obbedienza dei diretto io governa
Ma ecco il oltre l'egemonia
Ma nel formare i dirigenti è fondamentale la premessa si vuole che ci siano sempre governati e governanti oppure si vogliono creare le condizioni in cui la necessità dell'esistenza di questa divisione sparisca
Cioè si parte della premessa della perpetua divisione del genere umano o si crede che essa sia solo un fatto storico rispondente a certe condizioni
Per Gramsci
Dall'esperienza del partito dirigente degli cioè del governare nell'egemonia nel consenso è derivabile la concezione dello Stato come superabile dalla società regola
E derivabile l'idea di un passaggio dalla società civile politica alla Società regolare
In quanto assorbe insieme dei due per superare
La civile lavori
Il concetto di soci Rutter regolate non è in Gramsci mi pare chiarito del tutto
Significa certamente non più stato dunque non più è chiaro regolazione e non più libertà esterna la regolazione
Ma significa anche mi pare come risulta quando gran ci si separa la società regolata dalla società civile e politica
Tensione è una società che non si è neppure più egemoni cioè non più regolazione culturale dell'edilizia e non più assimilazione di tale regolazione da parte delle masse
Dunque libertà degli individui che si auto regolano
Libertà nell'uguaglianza
Non semplicemente vita morale ma una vita morale
Altro
Come Gramsci rileva non è esclusiva
Alla politica socialista la tendenza a concepire la politica son parole sue come un processo che sbloccherà nella morale
Cioè come tendente a scoccare in una forma di convivenza in cui politica e quindi morale saranno superate
Che è appunto la società regole
Ma è certo che solo la politica socialista può portare a un'effettiva società regola
Marx inizia intellettualmente un'età che durerà probabilmente dei secoli cioè fino alla sparizione della società politica e l'avvento della Società regola
Tali avvento della Società regolata non può fare pensare a un nuovo liberalismo
Sebbene sia per essere l'inizio di un'era di libertà organi
Poi tornerò su questo
Solo allora la sua concezione di Marx del mondo sarà superata concezione della necessità superata da concezione della libertà
Siamo dentro una società raccoglie fatta come dice garantisce cioè una società divisa in gruppi disuguale
Ci sono gruppi che dirigono almeno con l'egemonia e gruppi che sono diretti almeno attraverso il consenso
E siamo una società raggruppata perché la società ancora scarsa libertà scarsa capacità di controllo di se stesse e della natura che da circa un perché la società è ancora subordinata alla necessità
La filosofia della prassi ha condotto un'opera di demolizione
Delle filosofie che hanno voluto esprimere in forme unitarie libere questa società della divisione della necessità
Concordano anche dei giovani stamane come parlare di spirito
Di una soggettività unitaria e liberati un genere umano unificato è libero dentro questa società
La filosofia della prassi interpretato questa società della divisione della necessità si può pensare però pensare che avremo Gramsci dice
Con sicurezza nettamente un superamento di questa società
Lo sviluppo storico sarà caratterizzato un certo punto dal passaggio dal regno della necessita regno della libertà
Avremo l'unità dello spirito umano cioè l'unità della storia del
Avremo un mondo di libertà e di libertà nell'uguaglianza avremo il genere umano libero e unificato cioè uguale
Allora tutto il sistema filosofico della filosofia della prassi può diventare caduco
E invece molte concezioni idealisti che o almeno alcuni aspetti di esse
Utopistici oggi
Possono diventare detta
La questione hardware lontana ed ecco perché la proposizione del passaggio del regno della necessità a quello della libertà
Lo fa trattato con molta finezza contezza ma resta per grazie mi pare che il fine ultimo da prospettare alla politica
E alla vita umana
E la libertà nell'uguaglianza
La piena vita morale
Un pieno umani su
Vengo all'ultimo punto al quarto punto cerco mettere in luce
Cosa significa questa libertà quali quali significati ci ha messo bene
La vita ultima e la vita morale nella sua forma attuale
Un traguardo moltissimo purtroppo non posso fermarmi sull'importanza di questa indicazione che Gramsci a più riprese dice laica
E cioè universali sanabile ce ne sottolinea il carattere non ideologico di una proposta
Di
Meta ultima della vita che avrebbe contenuto morale
Cioè è l'unico è l'unica proposta che e ed è una proposta like cioè non è viziata ideologicamente
Altri possono fare delle proposte supplementari ci può essere anche un'ipotesi religiosa ma non è che sulla di prospettiva della del di questo cui Minazzi una morale della vita
Della vita politica ci possono essere dubbi
Di perché è una proposta di carattere ma su questo laico non vi posso fare laico dunque universali già
Dunque tra quarto altissimo un fine veramente ultimo non superi Gramsci degli scritti giovanili ma anche questo cauto e tormentato garantisce
Quaderni guarda sicuramente in questa udienza
Cioè tiene ferma davanti alla nostra vita almeno nella forma della Mecca tensionale
La libertà nell'uguaglianza un mondo di uomini liberi e uguali questo pieno umanismo
Gramsci e pensatore che sia che applica la sua riflessione eminentemente sulla graduazione
Dei determinati fini politici da Raggio
Sui fini attinenti all'informazione e all'affermazione di gruppi sociali ripartiti vistati ed ecco che alla radice risulta essere un pensatore del mondo morale
Del mondo dei valori morali
Siamo dentro la tradizione di pensiero socialista che discende da marzo
Da un socialista che ha ragionato sul superamento dello Stato sul superamento del regno della necessità su una società che assicuri libelli di vero sviluppo di ciascuno
Del linguaggio di Gramsci la libertà nell'uguaglianza
La cosa dunque non stupisce ma la cosa non è che si presenti di frequente in questa stessa tradizione
Con la nettezza con cui si presenta in grande
Ma prendiamo la proposta di creare scelta una proposta
Di filosofia della politica e di filosofia della vita è una proposta che ha senso
Cioè che serve a pensare i fini ultimi della politica e della nostra vita che serve a pensare ciò che deve essere la nostra vita più alti
La vita morte
A me pare dissi a me pare che attraverso la sua idea della libertà assegnati con chiarezza almeno due componenti indispensabili per una visione socialista rapito Moro
E cioè di questa vita chiatta civile influire sulla vita politica sulla nostra vita
Oggi è chiaro i fini e anche i fini ultimi della politica e della vita non possono essere pensati in modo soddisfacente se non in relazione a una molteplicità di componenti
La vita complessità e la sua forma più alta non può non essere complessità che essa pluralità di fini pluralità di doveri Sr
La vita morale non può ridursi a un unico fine o come unico valore è un campo di equilibri di aggiustamenti di conflitti che raramente di sintesi effetti
Gran cenone pensatore che tenga conto convenientemente della complessità della vita
E della complessità dei cestini dei valori degli indirizzi di innalzamento con cui dobbiamo investire modellare
Sicché la sua capacità di cogliere componenti
Finalisti che essenziali per una visione socialista della politica e dell'avvio
La sua capacità di elaborare idee che hanno un senso fondamentale rilanciata dal fatto che quest'idea hanno anche un limite disse
Ma cerco di indicare quelle che sembrano mille due componenti sottolineo componenti non è che ci offrono sistema morale ci indica
Probabilmente pensava di fornire un sistema morale o almeno una moralità abbastanza organizzata non possiamo accettarlo come componenti di quello che
Appunto come elementi di quello che deve essere consistenti
Un sistema ma cerco di indicare sembravano i due componenti principali che Gramsci con la sua idea di libertà
Individua come costitutive o Visco direttive
Della vita morte
Questa vita e libertà
Gramsci e pensatore della storia della sua concrete
è un pensatore realistico
è un critico del lutto
La vita morale la libertà la vita oltre la necessità e la disuguaglianza non può essere una vita astratta meramente soggetti
La libertà deve essere realisti
Ebbene attraverso ciò quale componente di una visione socialista della vita morale garantisce
Quale lato della nostra vita morale del nostro dovere essere viene Current primo
Quale libertà quale idea di uomo libero dobbiamo
A suo giudizio delle varie a fine ultimo della politica e della nostra
La vita morale sicuramente una vita di universali
In essa non siamo soggetti particolare
Ma ecco il realismo di Gramsci non possiamo essere soggetti astratti esterni alla storiella sua concretezza
Non devono esserci cedimenti illuministici o libertari mistici verso l'ipotesi di un uomo individualistica mentre lì
Non ci deve essere con la vita morale una rottura utopica con la storia
La vita morale non è una vita altra marginale nella quale fugge amori Maria
è una vita piena di storia e resa possibile dalla storia
E la storia stessa che produce le condizione di possibilità della vita di libertà
Come in Marx in Gramsci non siamo sottrarsi al concreto della storia
Sì a che la storia non è costretta a una sorta di processo circolare
Di processo che passa da fine concreto a fine concreto
La storia può trasformarsi e aprirsi
Può predisporre i suoi contenuti nella loro concretezza essere base
Di praticabilità da parte degli uomini di vita morale invita di libertà
La storia rende possibile un umanismo cugino la libertà gramsciana dunque propriamente una libertà che accoglie e assimila l'oggetto delle esigenze della storia
L'uomo libero
La salita concreta
E libertà non ma parte ma come nella citazione che ricordavo prima ma Orca
Cioè libertà facente corpo una storia alcuni compiti storici con la socialità siamo davanti per dire così sia un'utopia storica concreta
Questi dovrebbero un lato queste per un atto di idea di libertà di uomo libero che per gran ci dobbiamo tenere presenti assumere abitasse della vita morale e a fine nella vita politica della nostra chiede la vita
Ora le fonti di questa scelta interpretativa sono più che evidenti e delle ma la vita etica di la nozione hegeliana di universalità concreta uomo comunista di Marx che è un uomo che ha in sé i valori
Concepire l'uomo libero la libertà in questo modo ha però un palese limite disse
La vita più alta degli uomini la vita di libertà non o mi pare essere pensata quasi esclusivamente in termini di socialità oppongo la volutamente provocatoria parola di Gramsci di Confort
All'individualità dell'individuo il suo essere se stesso alla sua propria consapevolezza e volontà non si può ricorrere riconoscere un ruolo solo eminentemente in rapporto alla rottura delle sue età autoritarie o artificiosi oggi sul
Gramsci certo non si ferma questo e tanto meno si restringe a considerare l'individualità come arbitrio un'idiosincrasia umidi occhi avverte seriamente che l'individualismo a una verità
Cioè comprendere che l'individuo dentro la sua socialità cioè dentro la pienezza del suo contenuto storico
Deve essere sincero originale personali
Se stesso peculiare
L'accento batte comunque su questo
L'individuo è originale storicamente quando dà il massimo di risalto liquidità al basso
Batte sulla libertà che responsabilità universalità incorporamento dei valori colle non mancano rischi di organi cinismo ciò che manca ciò che non viene afferrata e la consapevolezza che la vita morale che la vita libera dell'uomo non può essere pensata non può non essere pensata con con almeno con una popolarità di category individualità e socialità
Se si vuole tenere in conto la consistenza la non riproducibilità del
Ma il senso la forza della proposta di tre
A me sembra che non debba su
è essenziale per una visione socialista della Quinta e della vita morale
Il socialismo concepisce l'uomo libero come un individuo ricco cresciuto dentro la ricchezza dello sviluppo storico del processo per la CDU individuo libero ad essere non ha sbancato dalla civiltà ma signore
Non va concepito nei modi dell'intera individuo libero e l'individuo che ciò che vuole
Ovviamente l'uomo intero
Anche se il debole individualista Gramsci non giunge a riconoscere bene la cosa deve vivere la vita che vuole
Ma anche
E questa invece grandi città
Deve potere vivere una vita fatta di di Sonia pagamenti altri ricca di tutto ciò che la società mettervi
E la grande idea socialista e specialmente socialista Mario
Che non si tratta solo di rendere ciascuno libero ma di rendere possibile lo sviluppo dice si tratta di costruire individui sviluppati ricchi di capacità di intelligenza e di volontaria affetti Diletta Gramsci non riesce a dislocare questi dei addentro una concezione che faccia conto delle ragioni dell'individualità ma questi dea dell'uomo libero come l'uomo sviluppa questi degna di una vita individuale elevatissima è una componente cui la cultura socialista non può mi sembra rinunciare
La sua visione della vita dei delfini e uno o del dover essere ultimo
Della
Ultimo
Metà diciamo di quell'altro significato che a me sembra di individuare nella libertà gran scena vediamo ora l'altra delle due grandi componenti che Gramsci sempre attraverso la sua idea di libertà individuale come costruttive come animatrici della vita morale
Questa ditta
La forma suprema della vita e libertà anche in senso diverso da quello che ho cercato appena ora segnalare in un senso collegato ad un piccolo sforzo di Gramsci di pensare una vita umana ultima è libera ma realistico
Ma carica di storia ma dentro la storia
Bensì allo sforzo dei Grancini pensare una vita umana ultima in Libia ma non legata a una metafisica della natura umana
A pensare l'uomo libero ma sciolto da ogni ipoteca
Di natura originale
La libertà la vita morale cui guardare così in questo senso manifestamente svincola mento dalla originarietà superamento stellata libertà e il superamento tensione costruzione
Sotto questo rito secondo riguardo siamo davanti in Gramsci a una versione quasi esemplare di morale attivisti
Siamo nel quadro delle morali attivisti che antina Rocco balistiche ma in generale anti metafisiche che sono tipiche del pensiero filosofico del primo torcere
Pensiero filosofico avanza
Anche se ovviamente non è questo che ci interessa ma il fatto che Gramsci giunga individuare un altro lato della vita morale del dovere essere che avvertiamo come essenziale una visione socialista della
Vita morale libertà e dunque attività umani Gallotta eliminazione degli ostacoli differenze limiti conflittualità e controllo e autocontrollo
Quest'altra idea di libertà dignità morale risulta in tutta chiarezza se andiamo a vedere nelle radici nell'antropologia etica
Che non è un'antropologia la quale ammetta un uomo originario a mente tanto in nessun senso non biologico non razionalisti e non naturalmente non esiste un'astratta identica natura umana originari
E non si deve partire da queste idee
Basarsi su una simile Antropologia significherebbe condizionare frenare la libertà all'attività dell'uomo
Che cos'è un uomo
è vero che i gruppi sociali ancora subalterni possono trarre da una concezione metafisica presupposta dell'uomo una forza formidabile di registi
Di coesione morale persevera
Non è però più così quando i gruppi sociali maturano e hanno la possibilità di puntare a una vita non di resistenza ma di inizia
Che cos'è l'uomo che cos'è la natura umana
Non si può partire da un concetto inizialmente unitario da un'astrazione che contenga tutto l'umano
Ma l'umano da un punto di partenza
Un punto d'arrivo come concetto e fatto unità
Chiara la risposta di Gramsci mi sembrò originariamente per lui gli uomini hanno a che fare una certa matura con la natura che sono e che hanno intorno e con una certa società concerti rapporti sociali con una società che essi sono erano intorno
Ebbene questa originaria realtà e realtà c'era estremamente composito
Ma ciò che la contrassegna
E caso e irrazionali
E la presenza di incontrollate forze maggiori
Sono parole sue è un'assenza di libertà di attività costruttivi
Ma casomai razionalità non sono invincibili
Contro il materialista Leopardi concrete Grandes Gramsci pensa alla natura come forma plasmati non forma nemica e antagonista si rimette fare più limitante ma forma che può essere conosciuta domina
La vita umana e specialmente la vita umana morale è libera e di conseguenza eminentemente superare questa originarietà
Elaborare elementi di dominio razionale di pianificazione del
La vita e la vita morale continua lotta sono parole sue contro l'elemento animali cade uomo processo ininterrotto di soggiorno al mento degli istinti creazione di ordine di esattezza
Educare assi educare lottare contro gli istinti legati alle funzioni biologiche elementari una lotta contro la natura
Per dominare la e creare
Como
Il producibile ed è appunto l'ultimo non è il primo libertà e dunque attività incessante dell'uomo produzione incessante di attività sempre più costruttive controllante sempre più dominato dal del caso e dell'irrazionalità
E l'incessante superamento dei limiti dei conflitti delle
E non dare voce un uomo originario anteriore nettare voce alla natura che sia ma produrre un uomo sempre più a sempre più agente
Anche qui con questa libertà non più universalità concreta
Primo senso cercato di illustrare ma attività
Abbiamo a che fare una proposta come piena di dover essere di vita morale che ha un limite evidente disse
Grazie ritiene che l'alternativa ha una concezione dell'uomo metafisica
Di qualunque natura
Sì è rappresentata da una concezione che interpreta la nostra dati Taché implicitamente come caso irrazionali
Non come una realtà strutturata non comune o realtà cui anche ancora s'ma come realtà per superare le realtà
E ritiene correlativamente che l'alternativa una vita morale
Intesa come passività sia solo una vita morale come attività Fabbri tra
Costruttività
Ma si sa che cosa che
Che cosa sia l'uomo che cosa sia l'essere dell'uomo non può essere pensato assumendo la natura in modi così negativi e così Plastic c'è manifestamente nell'accostamento di Gramsci alla problematica del che cos'è l'uomo un difetto lettura della realtà
E di lettura materialistica della
Anche qui non c'è sarebbe necessaria per intendere ricorso dell'uomo e per rappresentare congruamente il suo dovere essere la sua vita morale una polarità categoria natura un uomo natura e libertà
Dove natura significhi non realtà dell'attività umana ha semplicemente da travolgere contrappone
E dove natura sul piano della vita morale non può non significare anche vini
Barbieri invincibile e non può non comportare che contenuto del nostro dove resta idea che guida la nostra vita la nostra vita più umana
Sì anche la tenuta in conto Tellini
Delle barriere sia il contenimento
In Gramsci resta fuori o ai margini la natura esterna come condizionamento come confine permanente dell'attività come fattore di pericoli e di fragilità per il genere
Come una necessità che l'uomo non può rimuovere interamente
E in gran ci resta fuori ai margini la natura come corpo o psichiche psiche umana che non solo come la natura esterna costituisce un condizionamento una necessità ma che anche la nostra realtà di base
è una realtà che non dobbiamo solo superare dominare piegare con la consapevolezza e con la volontà e anche questa realtà di base che siamo una realtà da garantire da lasciare adesso
Dacie volare sue estrinsecato
Il linguaggio filosofico la finitezza non deve essere solo supera deve essere anche tutelata e l'iter
Come pensare appropriatamente una vita morale di libertà se non si tiene conto di questo versante naturalistico della vita nostre circostante se ci si affida soltanto una visione attivisti Ca'
Dell'uomo e dell'artista ora
Il discorso sui fini ultimi non può restringersi a un discorso sulla categoria della libertà superamento della libertà
Occorre una pluralità di categorie di indicazioni di dovere essere di Fini perché alla base c'è la vita nella sua complessità e cioè in una varietà di istanze che domandano riesce raccolte e composta ma l'idea di libertà attività e anche un'idea gran
E indispensabile a me pare in una visione socialista della
Cioè insufficiente a formare un sistema morale ma è una componente preziosa
Del sistema di componenti
Che
Una complessiva normatività morale e indispensabile potete pensare la vita alla luce di una vita morale imperniata sulla tensione archivistica e umanistica sulla prospettiva o sulla possibilità di un'espansione sempre più avanzata dell'uomo come soggetto agente Custra è vero che la morale della libertà come attività semplifica occulta la serietà o l'impossibilità o la non opportunità del superamento della necessità
Della conciliazione dei conflitti del Rexurdimento in altro per il mondo delle pensioni delle distinzioni dei condizionamenti
è vero che non può essere assolutizzato che non costituisce da sola un sistema morale
Ma è una componente rido prezioso
La spinta alla perfezione chissà la spinta a progettare l'uomo e la nostra vita in forme sempre più compiute sa mettere in discussione tutti gli addetti a braccia menti gli adattamenti nella parzialità i documenti
Sa mettere in inquietudine le forme concrete di vita
E le forme concrete dei finite e la nostra
Cioè preme in avanti non ogni visione della vita e della vita morale che indica gli inviti all'uomo e metafisica
Ma ogni visione che indica limiti non va accettata passivamente
Metafisica
Una concezione moderna della vita morale mi pare non può non includere comune sua componente fra le altre questa tensione a sottrarre legittimità al parziale il primo
Questa tensione a costruire un'umanità sempre più libera restringere la necessità
Ad allargare le sfere e umane di autonomia ed auto crea
L'idea della vita morale come invita Human attività insomma una grande potenza anti dogmatica e critica
Problema attizza i valori o i fini limitati
Impone che i valori o Fini siano sempre riveduti in avanti
In allargamento e si noti è un punto importante
Una morale dell'attività degli uomini e non dei prodotti crediti uomini non delle nostre otto
Gramsci sente molto la lezione di e che le sente dall'edizione della tradizione succede
Lezioni che specialmente quella hegeliana tanto hanno sospinto cistite o sulla morale delle opere
Più verso una morale degli uomini che agiscono
Ma su questa invece gran film
La vita morale dell'attività umana è una vita morale che mette in secondo piano le opere
E dunque lo Stato l'economia il partito socialismo il comunismo
è una morale radicalmente umanistica e contestativi è una morale che Meeting profonda e continua inquietudine le opere della politica
E se interviene ostaggi sempre a dire più uomo più libertà più attività
In questo gran c'è manifestamente lo coglie o no lo stesso giorno
Ben oltre legalismo pieghe
O altre
è in sostanza questa morale dell'attività che Gramsci fa sua la morale dell'umanismo moderno quell'umanismo che li vuole che la filosofia della prassi Sierre hi-tech culmina Zico
E cioè spendere unificare la presenza del gommone un trasformare l'uomo e il suo mondo in un essere dell'uomo riprendere e completare
Le rivoluzioni umanizzante dell'età moderna per costruire una civiltà un mondo più umana una civiltà umana
Dunque e concludo la libertà nell'uguaglianza la vita morale e la metà della politica e in genere per la nostra e due grandi idee segnano impronte impronte hanno questa vita morale questa metà della politica e della vita
Qui dobbiamo guardare due grandi significati sono reperibili dentro l'idea gramsciana di libertà
La libertà comune umanità sviluppata umanità che assume in sé la storia che si arricchisce della civiltà tutte
Umanitarie non scende di una ditta opere margine
E poi la libertà come attività e tensione umana
Come continuo riporta mento all'uomo il superamento di tutti i limiti e delle stesse limitate opere uomo
Dell'uomo Brancher per una concezione della politica e della vita che non comporti una signor Rocco affievolimento dei Grandi Progetti ormai
La vita è più complessa di quanto Gramsci pensava
Le idee che pone in primo piano sono insufficienti a pensare convenientemente la metà della politica e della a costruire una morale esordiente
Ma a me pare sono necessità
La visione socialista della vita deve tenere stretti questa libertà come umanità sviluppata e questa libertà come superamento della parzialità come tensione anti dogmatica e attivisti
Sono indicatori di direzione indicatori di trascendenza che vivendo dentro la politica dentro dentro le altre sfere parziali della vita sentiamo necessità
Per non restare dentro la parzialità la particolarità delle sfere specifiche della
E per aprire Fini complessi Fini oltrepassi oltrepassa attività prospettare alla limitatezza alla necessità e alla disuguaglianza dentro le quali ancora rinviamo
Ringrazio Zanardo dalla sua relazione
Ora
Do la parola Ciliberto
La sua relazione all'analisi del linguaggio morale
Dopo avremo qualche minuto di pausa coincisa da la discussione prego procedibile
Intanto a me sembra utile una precisazione io non intendo presentare qui un'analisi complessiva del linguaggio morale di Gramsci
Questo non sarebbe possibile e per un duplice ordine di considerazione uno di carattere più interno l'altro di carattere esterno
Anzitutto il linguaggio di Gramsci specie negli anni giovanili è fondamentalmente un linguaggio mora
Non per caso ovviamente discendeva l'accennava ora Zanardo organicamente da una specifica concezione della politica della rivoluzione del comunismo
Questo però non vuol dire che un'analisi del linguaggio morale di Gramsci coincide tendenzialmente con un'analisi della totalità del suo linguaggio
E c'è il resto ulteriormente difficile e arduo dal secondo motivo di ordine estetico cui sopra facevo riferimento
Ed è il fatto che tutt'oggi manca un Lessico gramsciana
No nel senso che il lavoro utilissimo deceduto ma nel senso di un Lessico fondato su un'analisi complessiva delle concordanze delle opere dirà
Manca questo Lessico e manca una tavole delle concorda
A me pare anziché questo debba essere oggi un lavoro al quale porre ma perché ne esistono tutte le possibili
Senza avere un uno strumento di questo tipo e difficile appunto mettere in campo un'analisi complessiva e determinati di quest'aspetto del pensiero di il tema dunque circoscritti
Io mi limiterò ad analizzare alcuni aspetti dell'ex Ico gramsciano tentando di mettere a fuoco la Rete concettuale cui essi sono intimamente connessi il mio obiettivo è concettuale e non linguistico nel senso che attraverso l'analisi di alcune parole chiave
E dei loro mutamenti di significato io vorrei individuare alcuni aspetti del lavoro di Gramsci nel quadro di un processo di sviluppo entro cui si intrecciano organicamente continuità e mutande permanenze e variazioni concettuale
Al centro di questo esperimento io colloco due categorie fondamentali
Quella di disciplina e quella di spontaneità
Allora a volte inserite in una costellazione concettuale e terminologica entro cui si stagliano le categorie di necessità e di libertà
Di natura e di ruolo
Le ho scelte perché costituiscono mi pare uno degli aspetti organici della riflessione di Gramsci dagli anni giovanili I quaderni del caso
è una considerazione questa che balza agli occhi da una semplice analisi di tipo quantitativo
Degli scritti dell'Ordine nuovo il tema della disciplina dell'ordine dell'organizzazione costituisce un asse teorico essenziale
E così è quello della volontà della libertà della creazione di una nuova organizzazione umana
Di più essi si situano all'interno di pagine condotta da uno stile fortemente dilemma imperniato da un lato sull'analisi dei processi di disfacimento
Di disordine organico di decomposizione della società capitalistica dall'altro lato sulla individuazione dei caratteri strutturali del www
Della nuova comunità umana ad opera di una fonte consapevole volontà
Come nota questo specifico proposito si è insistito sono incidenze di tipo perché sognano nella posizione di grande
Ora io qui non intendo riaprire la questione che rischia mi pare di diventare di lana caprina
Nel caso di un autore come Gramsci ciò che più di tutto conto mi pare la specifica originalità della sua posizione
L'autonomia con cui ha espresso premi che prima ancora di essere oggetto di libri o di riviste facevano parte dello sfondo culturale di un da questo punto di vista in primo luogo un elemento che mi preme rilevare
Ed è il quadro teorico per complessivo entro cui si situano negli anni dell'Ordine Nuovo la categoria di disciplina e la categoria di sponte mai
E se infatti a ben vedere si fondono su un duplice concetto di
Potenziando si reciprocamente ma anche senza mai fondersi integralmente in una sintesi uniti
Il primo a quanto concetto è quello per intendersi genericamente perché sogna
Genericamente lo definisco così
Di vita come slancio impulso di tale nuova creazione
Gramsci del resto adesso fa esplicito riferimento sia in chiave positiva che in termini
A questo primo concetto risale l'opposizione ora in merito
Che percorre tante pagine dell'ordine
Ma anche in questo caso occorre a me pare stare attenti a non ridurre
La specifica posizione di Gramsci alla larga discussione che intorno a questo tema si era avuto in Italia e in Europa negli anni precedenti la guerra quando esce l'Ordine Nuovo l'opposizione vita furba nel modo in cui era stata declinata nel periodo pre-bellico di fatto e consumo
Ciò che nel primo dopoguerra balza in primo piano e che si riflette nelle pagine di Gramsci non è la generico posizione di Formentini
Ma è l'individuazione dei caratteri politico istituzionali e statuali entro cui essa deve essere risolto
Se la società è sempre stata organizzata sta attualmente il problema è quella dei caratteri del nuovo Stato che deve subentrare alla crisi e alla decomposizione del mondo borghese
La vecchia società è diventato un organismo a modo si è distaccata dal ma di fronte a questo processo di disfacimento il nodo che si pone non si scioglie con una generica Apologia della inesauribili ITA della né con una retorica proclamazione dell'impossibilità di qualsiasi futura della spessa idea diffusa
All'opposto tutta l'attenzione di Gramsci è concentrata sulla individuazione di nuovi istituti entro cui deve risolversi la crisi in atto della anche notificarla questa crisi contribuisce fortemente il modello della vita come slancio ecumenico
Ma esso non si mostra adeguato a determinare il terreno e i caratteri dei nuovi istituti da costituire e organizza esso dà spazio al momento della spontaneità delle forze nuove che pareva mondo sulle vecchie forze dissolve
Ma non riesce il con modello di vita come impulso slancio a costituirsi come principio di disciplina di ordine di organizzazione
Rappresenta un fondamentale elemento negativo di critica dell'esistente dell'affiorare di energie nuove ma non dar luogo alla ricomposizione organica unitaria del
E quindi che interviene il modello organico vita
Della vita come organismo vivente disciplinato gerarchicamente organizzata
Strutturato secondo interni principi di coesione di unità di solidarietà fra ogni Bardem
Alla presenza di questa dimensione della vita nei testi di Gramsci non si è fatto in genere
Riferimento sufficiente mi pare ma esso esiste
Ed è evidente sul piano lessicale
Si è già accennato al termine decomposizione
Ma se ne potrebbero aggiungere a senza difficoltà disfacimento putrefazione impreca
E fase qui conviene offrire qualche esempio specifico di questo Lessico della vita
Cercando di mettere a fuoco il ruolo esso svolge sul piano della critica della società borghese da un lato della individuazione degli istituti propri della società comunista dal
Ci a un testo dell'ordine nuove del novembre del diciannove dico anche che è un testo in qualche modo eccessivo ma mi serve a rappresentare l'integrità mi serve come dire a delineare il motivo che Quintet
La guerra scrive Gramsci a irrimediabilmente rotto l'equilibrio mondiale della produzione capitalisti prima della guerra si era venuto costituendo nel mondo una fitta rete di relazioni commerciali
Economicamente il mondo era diventato un organismo vivente a rapida circolazione sanguigna
Un immane lavoro era stata compiuto dai capitalisti per decine e decine d'anni milioni e milioni di individui spinti dal desiderio di Luco personale avevano lavorato ad annodare i rapporti a sistema
A suscitare una molteplicità di vasi sanguigni Pelosi e a e viuzze
Attraversa i quali circolava la vita del mondo per l'impulso di una molteplicità di Q i vari grandi mercati di produzione e di consumo
Questo sistema si era venuto formando a casa ma al periodo del caso continua Gramsci dell'iniziativa individuali libera è succeduto nel secolo ventesimo il periodo imperialistico
E questo periodo è culminato nella guerra e ha distrutto le condizioni di esistenza del capitalismo
La fitta rete di rapporti che darà vita al mondo viene lacerata violentemente vengono rescisse le vene e le arterie del Franco Monaco mondiale
La Germania las via l'Ungheria la Russia i tre grandi minori della vita mondiali si incrina
Rimane un formidabile squarcio dal quale appioppati purpurei scorre essa
In ogni nazione d'Europa nel mondo esistono squarcio economico ogni slancio per la ripresa per il progresso si annulla in quello sport
Di fronte a un Lessico siffatto si può naturalmente sostenere che si tratti di cure molto metti pure metà di modi di di di luoghi comuni
Non è lo dico subito la mia opinione
In linea generale sono persuaso che ancora un troppo siamo legati a una veduta storiografica che vede nella Filosofia del Novecento italiano una sorta di rapidissima catastrofe del del Lessico delle scienze della vita anche di quello di matrice positivistica
E però opposto un'esplosione libera est Enza remore del nuovo Lessico idealistico sia di crocevia di genti
Ma le cose non stanno così neppure per Klose
Se è vero che incrocia la persistenza di un lessico vitale fortissima ne ha bisogno di essere scoperta negli scritti dal secondo dopoguerra
Al contrario Lessico della vita e costitutivo della filosofia crociana
Sia nella vita come sanità che della vita come malattia è del resto la stessa interpretazione del marxismo nell'intervista famosa e calata nel quadro di un lessico di quest'ultimo
Non diversamente pari per certi aspetti la situazione di Gramsci in senso generico
Grandi ci si muove costantemente all'interno di un linguaggio nel vivente anche nei Quaderni del carcere dove e forse un aspetto non secondario del suo conoscermi che Gramsci del resto riconosceva ancora negli anni più maturi si radica proprio su questo tema
Ma come si è detto questo è un discorso generale a me ora interessa vedere
In che modo specifico questo Lessico della vita incidenti deposizione dell'Ordine Nuovo e anche sul terreno del linguaggio mora
Anzitutto mi pare agisce nella critica dei caratteri costitutivi della società borghese
Nella determinazione della polarità compagno cittadino
Nella interpretazione dei consigli di fabbrica nella ideologia di carattere armonico organico comunitario che per questa via Gramsci Profumo
Ma qui conviene citare qualche
Nella epoca moderna scrive nel giugno del diciannove la società borghese sciolta da ogni vincolo collettivo collettivo
Ed è ridotta al suo elemento primordiale l'individuo città
Ma l'individuo cittadino è la Shell nulla della nebulosa sociale
Elemento irrequieto e in organico che non può aderire a nessuno organi
Su questa inorganici taxi bus appunto il concetto di sovranità della lì
Concetto antistorico perché immagina il cittadino in eterna guerra con lo Stato
Pone gli individui come nemici operanti dello stato che invece il corpo di mente e plastico della società
Cellula organismo con previdente plasticità
E prassi tristi plasticità sia detto fra parentesi e termine tipicamente gramsciano sono lemmi sintomatici no di un moderno delle scienze della negativamente esprimono una critica della frenesia con correntista individuale positivamente radicano le tesi per cui nello Stato proletario scrivo gli individui varranno in quanto parte di una comunità
Cioè di un corso di un organismo vivente entro cui ciascuna parte si ordina si disciplina assume senso e significato
La differenza tra capitalismo e comunismo ha questo fondamento originario organico vita
Risiede cito nell'essere il regime capitalista fondato sull'individuo cittadino
In lotta contro lo Stato mentre il comunismo avrà pervase Cellule già organiche di compagni solidale
I quali risolvono i loro problemi e soddisfano i loro bisogni non singolarmente in lotta gli uni contro gli altri come problemi privati ma nella sfera della comunità riaffiorano lemmi già visti
Ma qui essi esprimono anche una specifica concezione della rivoluzione comunista e sei la massima rivoluzione
Già che trasforma la società fondamentalmente
Da organismo dice unicellulare di individui cittadini la trasforma in organismo pluricellulare
Pone a base della società nuclei già organici di società Astri
In sintesi la rivoluzione comunista trasforma la base organico vitali della società
Mutando radicalmente modelli comportamenti psicologica di Manas
Il comunismo abitua dice all'idea che non esiste un milione un tu nei
Ma insistiamo non solidali spiriti partecipi della vita e del bene comune
Sta qui il valore universale del movimento operaio
Che reazione della società che vuole ricomporsi in armonico organismo solida il retto dall'amore e dalla pittura
Il cittadino del rinnegato dal compagno lato Misma sociale rinnegato dall'organizzazione
Nascono le nuove cellule di un nuovo ordine le quali aderendo strettamente fra di loro mondano più vaste stratificazioni Uma
Ora non mi pare il caso di insistere ulteriormente su questo leghista
Nessuna implicazione di ordine etico politico che ne derivano se non per sottolineare la critica radicale di Gramsci a questa data dell'individualismo e della individualità nella loro generali
Noi non siamo individualisti scrive del diciannove
E per questo crediamo che l'azione degli individui non vale se non si estende approfondisce nella massa umana
E ancora è passato il tempo degli individui la storia domanda grandi unità sociali organiche coi
La repubblica dei Soviet e il primo grandioso esempio di gigante di unità storica diventa
I soldi continua sostituirà le grandi individualità gli eroi socialisti ridarà vede impulso nuovo alla ditta e al progresso del caos vi farà un Ordine appunto
Il valore nel modello della vita come organismo e nella determinazione della dimensione della disciplina
Dell'organizzazione della coesione organico e viveri
Con l'eroismo generoso della passione non si creano sta
Occorre disciplina perseveranza coesione e disprezzo per irresponsabile
E appunto quell'ordine quella disciplina che si sono concretizzate delle istituzioni politiche ed economiche che hanno permesso alla rivoluzione comunista di resistere a tutti gli attacchi sferrati eletta alle potenze pur se dunque per mettere a fuoco un primo punto di riferimento
Il modello della vita come impulso stimolo creazione rivoluziona
Consente agli amici di rivendicare il valore della volontà il modello nella vita come organismo vivente costituisce il terreno di radicamento sociale istituzionale di quella volontà
Bloccandone qualsiasi caduta della dimensione dell'arbitrarietà dell'anarchismo del libertarismo fine assistiti la spontaneità si disciplina
La disciplina a sua volte a tipizzata da una tensione profondo alla costruzione di un ordine del mondo entro cui trova giustificazione anche la violenza
La violenza dei socialisti rivoluzionari
Che pendenza al loro
Che per trionfare deve distruggere le condizioni attuali del male siamo evidentemente ben lontani dal concetto conoscendosi
Nel caso di Croce occorrerà arrivare agli anni Venti per vedere affiorare le etico-politico el e bisognerà attendere la storia come pensiero e come azione per vedere peone eticamente costituito il primato delle tribù
In questi testi di Gramsci l'organismo delle scienze della vita è già sottoposta a un'attenzione a una e a una dinamicità intrinseca che ne trasforma caratteri che funzioni
è la dimensione della politica che opera questa trasformazione
Quell'atto della volontà superiore all'arbitrio individuale alla fazione al disordine all'indisciplina
Da cui Germinal quello Stato che coincide con la stessa società ma non è solo e non tanto mi pare a questa attivazione operata dalla politica che occorre guardare analizzando questi pezzi
Il modello nelle scienze della vita fondamentale anzitutto per intendere la concezione mi pare
Gramsciana dei consigli
Concepiti come organismi viventi e si modificano intimamente i caratteri dell'economia come quelli della società
La dittatura proletaria scrive può incarnarsi in un tipo di organizzazione che sia specifico dell'attività dei produttori e non vi Salaria
Il Consiglio è la prima cellula di quest'organizzazione il consiglio di fabbrica è il modello dello Stato proletario
Nell'uno e nell'altro il concetto di cittadino decade e subentra il concetto di comparto
La collaborazione per produrre pene utilmente sviluppa solidarietà moltiplica legami di affetto e di fratellanza ognuno è indispensabile ognuno è al suo posto ognuna una funzione è un po'gemina qui una nuova moralità
Ed essa nasce dai luoghi più intimi della società
Dall'economia dalla fabbrica moderna entro cui si sperimenta immediatamente
La dimensione della solidarietà della comunità dell'armonica responsabile si spezzano i confini dell'individualismo e della atomismo borghese
Sì invece sono le radici della degenerazione della composizione si riconnettono organicamente vita economia e soci
Il sindacato vice grammi ci si basa sull'individui
Il Consiglio si basa sull'unità organiche completa del mestiere che sia attuabile disciplinamento del processo Investindustrial
Dell'organismo consiliare si unificano ampi
Si stringono in concreta solidale unita la squadra di Messi la Pasqua sente di essere distinta nel corpo omogeneo della class ma nel momento stesso si sente impegnata nel sistema di discipline di oro che rende possibile con le sabbie preciso suo funzionamento lo sviluppo della produzione
Si sente c'è parte di un microcosmo che all'organismo vivente dell'afa
Primo momento di un processo di ricomposizione organica della classe operaia della Nazione dell'umanità a questa luce i processi di divisione del lavoro di cui Gramsci è fortemente consigliati
E che vede pienamente realizzati nel sistema dice improduttivo torinese non si configurano come elementi di separazione di isolamento esistenziale esistenziale è un termine che Gramsci usa più volte di alienazione
Ma come terreno di costituzione di un effettivo processo di liberazione tanto più forte e concreto quando più intimamente legato alle strutture vitali dell'Abruzzo l'armonia L'Unità predomina sulla differenza
Nella misura in cui l'una e l'altra aderiscono alla naturalità del processo tecnico produttivo
In questa connessione vitale vedremo sta la naturalità spessa della rivoluzione comunista per Gramsci la modernità ma credo che su questo già stamane se ne sia discusso
Coincide con processi di centralizzazione
Ma per gli amici essi sono attivi in modo diverso nella politica e nell'economia configura una duplice situazioni nello stato borghese la centralizzazione coincide con il dominio della burocrazia della piccola borghesia cioè con un principio di decomposizione di degenerazione su questo tema Gramsci torna a più riprese
Nell'economia coincide con un processo positivo imperniato sulla vecchia sul superamento della vecchia figura del capitano d'industria
Delle vecchie divisione fra tecnici e operai propria e opere mentre la passa proprietaria si è allontanata dal lavoro dalla produzione e dal ed è caduta nella bestialità primordiale barbarica la classe operaia moderne è andata sviluppandosi verso una nuova umani
Si è costituito una nuova Psicologia altro termine chiave in grande
Sia identificata con la fabbrica sia identificata con la produzione moderna ordinata precisa disciplina
Secondo il ritmo delle grandi ma
Secondo il ritmo di una raffinata divisione della
Ma è proprio da questa divisione che Germinal unita l'armonia la moderna comunità opera la divisione ne lavora creato l'unità psicologica della class
Ha creato dice
Abitudini di affetti che si riassumano nell'espressione solidali
Nella fabbrica ogni operaio è condotta concepire se stesso come inseparabili dai suoi compagni di lavoro
Nella fabbrica prima scenda di una nuova società coincidono organicamente necessità e libertà discipline spontaneità questo livello in cui essi sicuro
Quanto più l'operaio si specializzò tanto più sente l'indispensabilità dei compagni
Tanto sempre di esserne lascia in una di un corso più corpo intimamente unificato
Tanto più si sente la necessità dell'ordine del metodo della precisazione tanto più sempre che tutto il mondo sia una solo una immensa fa organizzata con la stessa precisione lo stesso orgoglio che gli verifica essere vitale nella
Tanto più sente la necessità che l'ordine e la precisione il mondo che dividono la fabbrica siano proiettato nel sistema dei rapporti che reca che lega una fabbrica al
E quasi ossessivo mi pare questo lessico vitali dei testi dell'Ordine Nuovo
Cellula corpo sangue nero cuore grande si potrebbe profittare una infinita pluralità di e altrettanto martellante
Questo Lessico nell'ordine della disciplina della produttivi ma si capisce mi pare alla luce di quanto si è cominciata a vedere l'ordine della vita è l'ordine dell'acqua
Dell'unità della vita organica sprofondano le radici dell'unità della vite cono
Fra l'intera economia così concepita scienza tredici in corrispondenza
Si configurano come unitaria e armonica quali organismi viventi ordinati intrinsecamente disciplina e al tempo stesso intimamente lì
Nell'ordine della e nella disciplina della vittima e della a mica sta il principio di responsabilità del moderno proletaria su questi temi Gramsci insiste a più riprese
Tema eticamente servendosi a volte più Lessico
Consapevolmente pedagogicamente imperniato su alcune parole chiave fondamentale
Ad esempio nel giugno del venti di svolge il motivo con una più accentuata inclinazione filosofica sul piano del linguaggio ma senza rinunciare all'asse fondamentale della sua organo argomentazione al principio cioè della fabbrica come ho cellula originaria
Di un organismo vivente di solidarietà e di socialità destinata ad accogliere dentro di sé l'intera umani
Costituendo i consigli la classe operaia opera l'espropriazione di se stessi
Muta la fonte del potere un industriale osservativa
La fabbrica si configura come forma in cui la classe operaia si costituisce in corpo organico determinante
Come cellula imposto lo Stato per microcosmo macrocosmo si diceva come oggi nel consiglio di una grande officina meccanica ogni squadra di lavorazione si amalgama ogni momento della produzione si fonde
Così nel mondo il carbone inglese si fonde con il petrolio russo il grano quando siberiano Monico solco di Sicilia il riso vercellese con legname Dellas della STU
In un organismo un in questo senso ribadisce Gramsci il Consigliere la prima scena di un processo che deve con un culminati nell'Internazionale comunque ordine di tale ordine sociale tendenzialmente si mostrano coincidenti l'organismo della vita si identifica tendenzialmente con l'organismo della nuova società nell'uno e nell'altro la parte Siglienti si integra disciplinatamente nel Cellular si è visto corpo organismo e via discorrendo non sono lemmi estranei a me pare al movimento dei conci
Incidono nella concezione del comunismo e si è già detto della rivoluzione
Il proletariato aumentando la produzione sfrontata l'hanno davvero della vita dai moltissimi inammissibile
E riscoprendo il significato vitale della riferiscono il significato vitale della rivoluzione che cito un atto organico la espulsione di elementi estranei dei tossici da un organismo in sviluppo
Su questo sfondo complessivo che vengono definite anche i compiti dei comunisti e dei compagni che stanno nella loro capacità di disciplina arsi ordina arsi organizzarsi fondersi secondo cerchi concentrici organismi viventi via via più la a al tempo almeno di su della decomposizione del disfacimento della società sta per succedere il tempo della riorganizzazione dell'ordine della disciplina della rigenerazione
Armonia spontaneità ordine disciplina è il nuovo principio che in questi termini unitariamente si esprime
Nella vita armonica coincidono spontaneità e disciplina
Ma è sulla dimensione dell'ordine che in questi tempi tempo questi tempi se non mi sbaglio Gramsci insiste soprattutto il motivo dello slancio vitale essenziale e viene adeguatamente messa e altrettanto importante segnalare per Gramsci la dialettica forma di ma se la questione della nuova forma coincide con la costituzione del nuovo Stato e sull'organizzazione e sull'ordine dell'organismo vivente che occorre in primo luogo richiama la
Lo Stato si disfa corno rosso da questi microbi in pubbliche nascono dalla cute un prete e determina nuova e più profonda prego
Scrive nel maggio del diciannove ma la società non può vivere senza sosta
E lo stato della società stessa in quanto concreto atto di volontà superiore all'arbitrio individuale alla fazione al disordine all'indisciplina
Individua
Dei testi giovanili di Gramsci se non mi inganno e il modello della vita come organismo vivente che infine sia più e prezzo
Come si è detto all'inizio
In queste nell'esperimento che sta cercando di fare con tutti i limiti
Di cui son consapevole ho assunto come chiave ermeneutica centrale messo spontaneità dici e se è ripreso e svolta a più riprese nel quale ma con forti differenze rispetta i testi analizza
Differenze connesse a motivazioni storiche di ordine generale alla crisi dell'esperienza consiliare allora all'affermazione del fascismo
Avrà finalmente all'approfondimento delle categorie analitiche di grande
In primo luogo si connettono al mutamento dell'interpretazione del nesso tra economia e politica all'individuazione dei caratteri effettivi dei processi di standardizzazione delle masse anche degli intellettuali
Alla messa a fuoco della cito tendenza al conformismo del mondo contemporaneo più profonde e più estesa che nel passato
Eppure il linguaggio della vittima del vivente dei Quaderni non viene
Si trasferisce su un piano diverso tuttavia
Dal terreno dell'economia della applica si disloca su quello della politica
E incide vedremo più avanti anche nella concezione gramsciana del parco
Né si tratta di un'eccezione potremmo trovare una pluralità di espressioni che vanno in questa direzione libro vivente unità vivente organismo vivente
Espressioni di corrente
Discendono da una scelta consapevole orientato nel senso di una permanente utilizzazione filosofiche politica del Vocabolario della basta citare qualche variante molto rapidamente delle seconde redazioni per confermare questa affermazione nel trentuno trentadue dopo aver sottolineato che in un moderno quindi il mezzo principe non può essere una persona reale ma solo un organismo Gramsci sottolinea che questo organismo è già dato dallo sviluppo storico ed è il partito politico
Nel trentadue trentaquattro precisa il G specificando al tempo spesso che questo organismo il partito politico è la prima cellula in cui si riassumono dei generi di volontà collettiva che tendono a diventare universali Pezzotta
è un vocabolario che conosciamo ma esso ora contribuisce sul piano politico
A delineare il carattere storico processuale della formazione del partito e dall'altro il carattere del partito come organismo vive l'ho detto sono esempi che si potrebbero senza difficoltà moltiplica la stesse espressioni Christie organiche una variante in prima redazione si parla di crisi permanente ne sono varianti isolati casuali si connettono mi pare intrinsecamente allo sviluppo della in perpetrazione del marxismo come filosofia della ma vorrei tornare al tema principale Gramsci ho detto affronta a più riprese il nesso spontaneità disciplina dei quadri
Ma sonora si situa all'interno di una riconsiderazione delle basi scientifiche di una morale del materialismo storico imperniata sulla individuazione come chiave esplicativa principale del passo famoso della prefazione al per la critica dell'economia politica
La soluzione non ci si pone compiti per la soluzione dei quali non esistono già condizioni di risoluzione come Gramsci scrive citando a memoria nel quaderno sei
Solo quando si danno le condizioni di fatto la soluzione dei compiti scrive Gramsci diviene dove la volontà diviene lì
E il problema dunque della formazione delle volontà collettiva e permanenti che per questa via Gramsci mette a fuoco
Qui viene anche agganciata all'individuazione della fase di catarsi vale a dire il momento del passaggio dallo stadio economico allo stadio etico politico dall'oggettività la soggettività dalla necessità la libertà
Ed è in questo quadro che riaffermato il nesso disciplina spontanea
C'è dunque un primo decisivo mutamento danno del diciotto diciannove le discipline radicata nel quadro del modello organico offerto dalle scienze della vita
Essa ora impegnata nell'analisi dei rapporti materiali politici anche di Bari si incrina la prospettiva organico vita
Si delinea una dimensione di carattere storico politica a sua volta in perpetrato secondo i criteri individuati dalla concezione del massimo come Filosofia della
Nel ma vedi tuttavia il nesso disciplina spontaneità si complica e si sviluppi ulteriormente in vista la investe la concezione del piano inteso come razionalismo diretto contro l'arbitrio individuale riguarda la concezione del partito della sua vita in Terna si intreccia alla discussione sul conformisti
Gramsci critica con nettezza la sincerità e la spontaneità indisciplinata mi sembrava prima lo ricordasse Zana
Sottolinea la necessità di promuovere la disciplina del conformismo razionale
Quella disciplina osserva che deve diventare essa stessa sincerità e spontanei
E in questo intreccio deve radicarsi una moderna personali con altrettale Energia polemizza con i critici della letteratura secondo un piano muovendosi secondo un indirizzo sociale stabilito la letteratura funzionale osserva corrisponde al razionalismo in architettura
E non è un caso serba ma di questo si open intesa di discusso già stamani Marramao sesso sia nato proprio in questi tempi di socializzazione in senso vasto che vanno contro i destini di individualismi e via discorrendo qui la disciplina si configura come valore positivo come qualità ma non sempre
La disciplina può decadere burocratizzati diventare disvalore
Ed è su questo sfondo di problemi che l'analisi della coppia disciplina spontaneità si connette alla discussione sul centralismo organico e sul centralismo democratico
Già nel trenta trentadue Gramsci aveva riformulati rimesso nei termini di disciplina libertà ma allargando l'analisi al concetto di responsabilità
Al concetto di libertà scrive si dovrebbe accompagnare quello di responsabilità che genera in esso la disciplina
E non immediatamente la disciplina che in questo caso si intende imposta dal di fuori come limitazione della libertà e aggiunge
Responsabilità contro l'arbitrio individuale esso una libertà quella responsabilità in quanto si pone come aspetto individuale di una libertà collettiva di un gruppo di una
Non era casuale mi pare questo spostamento
A Gramsci interesse respingere con plasticità ogni interpretazione della disciplina anche a livello di partito come obbedienza persi
Come esecuzione meccanica diurno
La disciplina deve limitare l'arbitro il responsabile ma non annullare la personalità
Non è afferma Gramsci la disciplina come tale che annulla la personalità
Ciò che decide della sua intima qualità del suo configurarsi come valore o disvalore è l'origine dice del potere che ordina la DC
Se questa origine democratica la disciplina è un elemento necessario di ordine democratico di libertà
Ma è proprio qui che si apre un uovo problema un nuovo problematica
L'origine democratica della disciplina non garantisce di per sé il suo carattere in ordine libertà si può determinare una scissione tra principi ed esecuzione tra governanti e governati
Del partito politico moderno nel quali pure si riassumono germi di volontà collettiva
Che tendono a diventare universali e totali la disciplina può configurarsi come pure obbedienza e l'autorità trasformarsi in Cadore giustamente di recente è stato sottolineato come la polemica di Gramsci
Sì anche una polemica interna di partito diceva appunto recentemente Valentino Gervasoni i questo infatti si tratta mi pare
Ed è in questo quadro che vanno assidua la discussione intorno al centralismo democratico e il rifiuto graphic rifiuto drastico da parte Gramsci del centralismo organico
Identificato con un astratto centralismo burocratico intrinsecamente o connesso a una visione meccanica dice della storia e del movimento prole dice dunque può essere l'organicità
L'organicità non può che essere del centralismo democratico in quanto centralismo in movimento
Cioè continuate equazione della organizzazione al movimento reale
Un Contemporary le spinte dal basso con il comando dall'alto un inserimento continuo degli elementi si noti Lessico che sboccia dal profondo dell'Hamas nella cornice solo dell'apparato di direzione che assicura la continuità e l'accumularsi dei volare delle esperienze persone questo centralismo organico perché tiene conto del movimento
Che è il modo organico di rivelarsi della realtà e non si irrigidisce meccanicamente nella burocrazia neppure nella burocrazia di parte
Ma il dico del vivente che definisce dunque il valore di questo centro del inteso come punto di unione di spontaneità e disciplina di originale permanente con messi nel movimento organico di manifestazione della storia della realtà della vite staccata dai germi che scaturiscono dalla vita profonda delle masse la disciplina si rovescia nel suo contrario
O si trasforma in principio di risoluzione diventa burocrazia
Ed è qui che inizia il processo può iniziare il processo di dissoluzione del partito modi
Perché quando la burocrazia che dice la forza consuetudinarie conservatrice più pericolose costituisce un corpo solidale che starsene si sente indipendente dalla massa allora il partito finisce col diventare anacronistico
E nei momenti di crisi acuta quel partito viene svuotato del suo contenuto sociale e rimane campato in coincidente con il massimo distacco dalla vita delle masse l'autonomizzazione burocratica si identifica con la fine possibile del partito mode la disciplina è positiva quando si oppone a questa degenerazione
Ed essa può fa ma può farlo solo se si intreccia al processo di costituzione delle volontà nazionali e popolari intese come coscienza suo quello ossea invece della necessità della necessità storica
Come protagonista del reale ed effettuale dramma storico se si salda al processo di costituzione del rapporto di solidarietà tra gruppi sociali omogenee
Visto nei Quaderni questo tema della solidarietà ben al di là dell'immediato orizzonte organico vitale dei testi Giovanni in sintesi
La discipline positiva se si configura come disciplina vivente di un organismo vivente
Così intesa la disciplina rientra a pieno titolo nel campo della razionalità concreto
Dell'autonomia uno modernamente inteso cioè cito della libertà di culto
In opposizione alla libertà individuale non solo situata nel quadro teorico imperniata sul principio estratto dal per la critica dell'economia politica la disciplina spende i suoi conti
Si connette tramite la volontà dove eresse effettivo concreto quel dovere dice che va appunto realizzato per non cadere nel disordine dell'indisciplina
Quando si danno le condizioni perché la volontà di venti in libreria la soluzione dei compiti diventa un dovere di più il doveva essere è piena concretezza anzi per la sola interpretazioni realistica e storici Istica nella realtà e sola storia in atto solo politico ne questa dinamicità Coin veri coinvolge solo la dimensione della disciplina
Dalla individuazione delle condizioni materiali necessarie per la libertà di pulite si sprigionano elementi di attività che coinvolgono l'intero lessico morale di grande
A cominciare dall'ENI fondamentali come quello di giustizia e di equità
Coloro che hanno tolto dice Grandi
Anche a giudizio del senso comune hanno tolto anche a giudizio del senso comune continuano tuttavia a non arrendersi a sostenere di aver ragione a lottare appare insanabile
Come mai
Perché i concetti di giustizia e di equità sono scrive puramente formale
Mentre il compito del conflitto e precisamente quello di mutare i criteri correnti delle cui Bellini
Il criterio formalistico dell'equità e della giustizia
Perciò osserva Gramsci
In un conflitto ogni giudizio di moralità e assume perché esso può essere fatto solo sui dati di fatto esistenti che appunto il conflitto tende a modificare non solo l'unico giudizio possibile quello politico cioè di conformità di mezzo alpino
Un conflitto è immorale in quanto allontanate alpine o non crea condizioni che si approssimano al
Ma non è immorale da altri punti di vista moralista
Il Lessico morale di Gramsci espelle darsi costitutivamente
Ogni elemento di moralismo e di formalista
è la dimensione storico vivente la pietra di paragone della sua ragione i propri
E a questo proposto abbinandoli a concludere vorrei fare qualche altra brevissima precisazione anzitutto su un bene
Su quali oggi ha richiamato l'attenzione e che è rilevante dal punto di vista del nesso disciplina spontaneità libertà
La questione dell'individuale dell'individualità
Andrebbe affrontata analiticamente sarà affrontata credo più analiticamente
Ma a me ora preme solo notare come Essanay quaderni si pone in termini diversi da quelli individuati negli scritti giovanili
Si situa nel quadro di un più franco riconoscimento del valore della individualità e della personalità
Connesso intrinsecamente al superamento del modello organico vitale visto all'opera se non mi inganno analizzando i testi giovanili negli anni trenta grammi si distingue fra varie forme di individualismo
Fra individualismo e individualità
Specificando che la lotta deve essere condotta contro un determinato individuo con un determinato contenuto sociale
Precisamente
Contro l'individualismo
Economico in un periodo in cui esso è diventa anacronistico gli Hunters
Ora sono evidenti le connessioni mi pare tra queste aree impostazione del problema dell'individualità e della personalità e i caratteri della riconsiderazione sopra vista della che della categoria di discipline di spontanei
Queste infatti questo ultimo il primo punto che mi premeva ma è soprattutto un altro che mi interessa ed esso riguarda il perché
Dei quaderni si stringe un nesso esplicito fra partito in dimensione del vivere
Nel quadro di una polemica serrata contro la riduzione del marxismo a Sociologia Marsili
Imperniata sulla messa a fuoco delle forme specifica questa polemica della filosofia della Gramsci muove nel suo ragionamento dalla considerazione che i vecchi schemi naturalistici in politica sono stati sconvolti
Dalla sostituzione nelle funzioni direttive degli organismi collettivi ai tradizionali campi carisma non più capi carismatici ma organismi collettivi mode
L'estensione dei partiti di massa e la loro capacità di adesione organica la vita più intima delle masse
Ha avuto effetti straordinari dice Gramsci sul processo di standardizzazione dei sentimenti che da meccaniche caso male diventato consapevoli e vedi levarne deriva una vera e propria rivoluzione epistemologica
Che incide direttamente nella politica
Modificandone radicalmente caratteri e modalità anche dal punto di vista delle modalità viene
E di conoscere del partito mode
La conoscenza scrive il giudizio di importanza di tali sentimenti
Non avviene più da parte dei campi
Carisma per intuizione sorretta dalla identificazione di leggi spetti s'cioè per via razionale intellettuale troppo spesso fallace che il capo traduce in idee porzioni in parole poco ma avviene questa conoscenza di questo giudizio di importanza
Da parte dell'organismo collettivo
Per compartecipazione dire consapevoli per compassione alita
Per esperienze di particolari immediata
Per un sistema che si potrebbe dire di filologia vivente
Così scrive si forma un legame stretto tra grande massa partito gruppo dirigente e tutto il Complesso penne articolato si può muovere come un uomo con il filologia vivente prima organismo vivente unità vivente libro vivente via vedendo quante occorrente si sono in arrivo dopo quanto si è detto finora questo lessico mi pare non può no può non stupire almeno dai testi giovanili I quaderni le concezioni della vita di Gramsci si depurano e si rapina
E per aspetti essenziali si trasformano in modo rapido
Ma dall'inizio alla fine il linguaggio del vivente percorre sistematicamente le pagine di
Dall'organico vitale allo storico vivente non era a me pare una scelta d'ordine stilistico forma ogni linguaggio è una filosofia e scritto riguardi in quell'essi così si esprimeva intensamente a volte drammaticamente una visione del rapporto fra spontaneità e disciplina la libertà e necessità nature volo si esprimeva una concezione della Filosofia della politica anche della milizia di questo
Ringrazio Ciliberto per la sua relazione facciamo questi cinque minuti di pausa poi ci saranno credo avremo il tempo di fare quattro interventi di ascoltare quattro interventi
Bisognerebbe
Fare rientrare ma
Possiamo cominciare la discussione così gli altri
Si accorgono che siamo in ripresa e rientra no
E allora
Che ne pensa che poi avremo il tempo di fare tre o quattro interventi forse treno quattro dipende dalla lunghezza di questi interventi che però non dovrebbero superare il quarto d'ora
E allora do la parola Molise Marche ha chiesto di intervenire
Poiché
No no
Funzione in tesi
L'intervento che mi è stato chiesto sa un intervento fatto per molti ragione al dal di fuori da lì fuori perché vengo da un'altra cultura che è la cultura storica francese e ho scoperto Gramsci ha una età che da un po'e via verso il sette che si è finalmente avanzata e o anche al di fuori e ho paura che sia un po'al di fuori del tema perché ho proposto Aldo Schiavone un intervento su il mondo contadino fa politica e ricerca storica questo un mese fa e poi pensando al contenuto dell'intervento vorrei aggiunge a questo titolo una serie di modifiche il primo starebbe per inserirei
La vocale nel senso dove è stata affrontata oggi secondo il titolo dell'incontro dell'altra parte Borrelli
Per sopprimere dall'l'espressione il mondo contadino i la sua quotazione quasi esclusivamente italiani no
Nonché voi sicuro che il mondo contadino italiano e al centro del la riflessioni CT di Gramsci
Sulle specificità della società italiane in generale e su tutta l'evoluzione storica del periodo che va dal Risorgimento
E al dopo prima guerra e all'inizio del fascismo ma mi sembra o anche il pericolo che questa riflessione
Che appello tutto consegnata ha poco di quel mondo contadino oggi per la società italiana
Fu verrà perduto la sua vera dimensioni politiche a Chiasso soprattutto mi interessa i storico conservi invece il suo pallore attuale
Molte società dei paesi impiglia del filotto di più gruppo attraverso le guerre di indipendenza e il profeta post con la mia
Poi vorrei a un che ritirare alle questioni ricerca storica lassù due dimensioni pasta sei sta mi sembra in effetti che l'originalità e la ricchezza della repressione di Gramsci
è stata di combinati due ecco freni il parte una riflessione permanente sul presente
Sulle possibilità di trasformazioni rivoluzionarie o dopo rivoluzionati della società nella quale lui pensa fa e attiva cioè la società Italia ma e d'altra parte
Il suggerimento di Buda ricerca il suggerimento per la ricerca storica
Di una serie di direzioni di ricerca che vendono lì logo distanze col presente e con il quadro costretto dell'asso la azione politica per
Per analizzare nello stesso tempo dell'evoluzione di più lunga durata
Delle differenze c.t. Carnini
Che le in realtà più silenzioso della cultura materiale in e ladina di dinamiche della cultura tout-court
Questo programma mi sembra mi Effetti un programma di storia totale o piuttosto un programma di comprensione totale della società
Però si tratta di un programma becchi bisogna in modo permanente e fritti attualizza
Adattarlo ai cambiamenti reali del Lennox fatto effetto per società
Mi sembra in effetti che niente non potevi capire di più
Il pensiero di Gramsci che fissarlo sta in identificarlo soltanto colli su due formulazioni
Finalmente si tratta di una riflessione che è stata permanentemente impegnata nell'azione e nella riflessione quotidiana
E dobbiamo essere mi sembra più attenti a lo spirito
E a ciò mettiamo che avrebbe potuto di lei crede e pensare adesso che alle lettera precisa di ogni scritto che è stato scritto in funzione di una situazione contente
Mi occupo primo punto sarebbe dunque la dimensione McCain locale
Niente i contadini elicotteri miele compagni vengo dopo percepite e percepiti descritti come ombra universo escluso
Del la società dominante e che viene viene inserito all'interno di guida di imbarcazioni di forze dove non soltanto le vecchie classe dominanti cioè il vecchio complesso feudale
Dell'aristocrazia fondiaria della chiesa e delle strutture statale però o anche il settore apparentemente moderno che rappresentando le città almeno le città che non sono nate dalla l'industrializzazione almeno e che queste città evitando di in Italia nell'Italia dell'Ottocento e o anche del Novecento di un peso particolarmente pesante
Eviterei ricordare questa descrizione delle città che ha messo in guardia M. Negri più attuali che Maicon l'opposizione fa due gradi categorie di città quando dice in questo tipo di città e
Egli spetta tocca tutti i gruppi sociali una ideologia cubana contro con la compagna unità unita alla quali non sfuggono neppure i nuclei più moderni per funzione civile che pure dieci stanno e di fonte a questo conflitto questa ostilità globali delle città verso la compagna ci sarebbe
L'ostilità la versione generale della campagna contro la città un po'tutte le città conto tutti i gruppi che ha come costituiscono e di Fontaine mi sembra che la di fonte alla profondità di un tale conflitto ci sono per Gramsci e Luís ha visitato va due tre soluzioni
La prima che è stata una soluzioni mancata al momento della funzioni così come durante il Risorgimento
E per il quali il modello giacobino della rivoluzione francese rimane Pierre-Ludovic il modello i riferimento e dobbiamo ricordi contare che si tratta di guida rivoluzioni illumini
Vede analizzato attraverso ma chi è e non attraverso Rollo afferma che va da potuto legge e significa questa strada potrebbe a soddisfare le esigenze fondamentali del mondo contadino bravo e dunque prima di tutto latte col considerata come L'Abate del l'indipendenza nella misura spessa dove e la pena il possesso dell'arte
E a un e la base del rapporto di dominazione e questo questa soddisfazione delle esigenze fondamentali del mondo contadino
Permetterebbe di pensieri i contadini all'interno della Società Paul politica e di appoggiarlo a un movimento rivoluzionario di cui da direzioni poteva allora ben nel nel quadro delle missioni e concede libanesi
All'interno di testo preciso
In nelle mani della borghesia questo era in una strada con la sua dimensione storica l'altra invece che mi sembra di essere sta iniziata dalla prima guerra e che permette al mondo contadino che è stato associato allo sforzo bellico di imporre brutalmente
Un ove giorno del vecchio o inizio dall'ENI e ciò che è accaduto in Russia questo momento della riduzione confessa che serve di modello e non più la rivoluzione francese
E ciò che poteva pochi avrebbe potuto a cadere a un e chi forse in modo diverso nel caso Italia no
Dunque nei due campi questo reinserimento del mondo contadino nella società politica questa sfinimento della divisione società in due popoli
E la condizione necessaria di una modernità azione della società
Che deve essere il risultato del dur della sua perché i unificazione e si può vedere a questo proposito le la la novità nel contesto dell'epoca delle analitiche Luigi oppone del folklore di qui va a rifiutare in modo preciso la poltrona illazioni
Per opporre di vedere nel folklore un da vera Weltanschauung cioè una con concezione del mondo e del la ditta per una concezione del mondo e della vita che viene insegnata nella sua natura stessa dal rapporto conflittuale che oppormi contadini infatti in questo in questi brani si vede bene e Conte mondo contadino viene equiparato all'insieme dei ceti subalterni
Dunque il collega ha potuto rituale che oppone mondo contadino e sì di dove classe che dominava anticorpi dunque si tratta di una realtà di una concezione del mondo e del la vita che non è per niente idealizzata
Devo e viene condannata alla dalla sua la tua stessa del suddetto due condizione spese di funzionamento a rimanere implicita più che esplicita e se frammentata giusta posta che molti pizze molte di più molto più che coerente perciò si impone la necessità di subentrante
Il distacco e Lotito tra cultura moderna e cultura popolare o folklore e Iccrea sei una nuova cultura del leggo fondi maxi Coppola
Dunque questa visione storica e molto facile criticarla vista da oggi si inserisce il ricco nella prospettiva di un'ombra necessaria pianificazione dei ruoli dei diversi attori sociali cioè obiettiva e lavoratori e dunque dapprima lettura che se mi può Oppo restate di di vederla
All'interno di una proposta di un modello unico di sviluppo e perciò suo spiega deferimento frequente a alla forbice e può anche lunghi porta a una certa confusione
Mi sembrerebbe che si poteva mi sembra che si potrebbe oggi come oggi ritenere di da questa proposta dall'aspetto più schematico devo invece l'idea che l'evoluzione possono prendere nei diversi paesi delle gli orientamenti e prende avverte o che delle caratteristiche culturale differente e che se differenze ci rimontato molto più alla storia che alla geografia
E che l'obiettivo finale dell'azione politica
E in modo preciso il primi ficcarsi del la società i facili di dire che l'Italia a seguito soltanto infatti
Questa star e dobbiamo ponti battaglia
Che si è Società italiana sia cotta in due parti su questo punto e e questo fallimento spiega largamente i suoi successi e avanti lì su due difficoltà e dobbiamo comunque osserva e questo reinserimento delle società contadine del la società globale
E il luogo associazioni al poi al al al ai poi diversi concessi bimbo di abitazioni rime bene oggi nella più larga parte del mondo la questione più fondamentale forse non si tratta più piena verità italiano però mi sembra di essere più che mai un'eredità in via nere Hitachi mentre un'eredità
Africa da in modo in qui lo dobbiamo secondo me affrontarlo oggi
Il secondo punto del mio intervento sarebbe di mette l'accento su certi aspetti del suo programma di ricerche che conservando oggi la Lupo Pienza attualità è vero che il possesso della terra a occupato in nella prospettiva podisti mechitza
Un soprattutto del secondo dopoguerra un ruolo essenziale non c'è dubbio che i clan ci ha potuto eterogenea in un certo modo la portata il pallore del modello francese
Infatti come la vediamo oggi vediamo bene che la rivoluzione francese a più liberato la terra contadina del dei del dei diversi pesi
Feudali e che anzi ci che pesavano su questa terra
Che veramente dato alla terra ai contadini sappiamo bene che il richiamo questo trasferimento di tela in favore dei contadini è stato molto limitato
E vediamo oggi che molto più che una tappa del progresso nelle nella posizione verso il capitalismo la commissione ha potuto da questo punto di vista rappresentare un per io impiego tendaggio
Che cioè nel senso che la Commissione ha permesso o da parte più importante del mondo contadino
Di vivere in una situazione di autosufficienza senza passare più attraverso il mercato me per vendere i suoi prodotti mente comprendere la sua forza Lapo
Da questo punto di vista la punizione accentuato l'opposizione delle compagnie concede fa un settore moderno orientato verso l'India
Sto e un altro settori che volta le spalle al mercato e che norme automaticamente per questo motivo da ritenere a carico lo mi sembra che sia si riprende la totalità dei testi degli appunti crampi soprattutto dei Quaderni del carcere Hendon senza i dollari un elemento un altro che ha avuto più fortuna della tradizione storiografica
Mi sembra di vedere un Gramsci molto sensibile alla diversità delle situazioni locali lei alla continuità dei conflitti e alla molteplicità delli direzioni d'inchiesta me stessa
La diversità desiderio di situazione la vediamo in Italia spesso dove Luino dal lascia lascia perdere un'occasione di di di distinguere va i diversi studi la Sicilia e Sardegna diversi Redouane del Regno di Napoli
Fra le donne di mezzadria fra rallentatori del dolo fa o che tutti i successi e i fallimenti parziali dei coltivatori indipendenti mi sembra che si mettiamo tutti questi testi l'uno da doc
Fin qua e sessanta ha forse in modo e delicato unificato Efeso omogeneo
La permanenza delle lotte possiamo vedere idem gli appunti sulle angherie o sulle Chiti così per le prime delle le le angherie nota che c'è un col resto recente del delle angherie in toscani in Umbria nel Vielmi
Dieci e venti del secolo e dove vengono quindi di questo secolo dove vengo dopo le imposte una serie di pratiche che erano stati abolite negli anni mille novecento mille centodieci
A Franco e come risultato dell'azione sindacale
E lo stesso vale per l'infittirsi
Dove l'aumento del venti per cento dei canoni del mille duecento venticinque pepata una nuova richiesta di un nuovo aumento nel mille novecento ventinove e viene presentato come il segno di una offensiva generale dei proprietari contro i contadini o a popolo dito conviene ieri enfiteusi sono tipicamente fare Paoli più vecchi immobile nello scopo che voleva aglio di storici e gran CIPE che fissi giustamente con con la tendenza dei storici a farne soltanto delle realtà del passato
E militante che viene verme le continuità del mondo più recenti e questo sforzo mi sembra bassa significativi e poi poiché stupa tutto mi sembrano la opposta di punta diversità di e linea di inchieste per le quali poi poi soltanto città cioè Lucio che lui Poppone a poco udito dei contadini e della vita delle campagne
Elementi direttivi devo una ricerca condizioni materiali di vita abitazioni alimentazione alcolismo
Pratiche igieniche avviamento movimento democratico
Da fitte illegittimi inglobamento frequenze dei reati di sangue e di altri reati in ogni economici ritiro Dieter giudiziaria Exeter Exeter fa orientamento della psicologia popolare dei problemi della prigione della politica
Frequenza scolastica dei Fanciulli analfabetismo eccetera eccetera eccetera e abbiamo tutta una serie testi sulla sua sensibilità particolare ai problemi della storia delle limitazioni in termini quantitativo però o anche in termini qualitativa popolo diffusione del mais
Dei Celti popolate
Si vede che in tutti su in tutte queste direzioni Luigi Pupo me
Una dimensione di ricerca che va completamente eliminate l'idea di un progresso linea però tempi in al contrario a mettere l'accento su delle fasi sto che di regressione come come per esempio il Risorgimento dove alcuni di questi malanni che lo cito cioè ma la che voi non taccio pellagra etc etc aggiungo il mio il grado Massimo di una vita
E dunque mi sembra che adesso che siamo un po'usciti di una certa di un certo contesto dove storico dove stato sviluppato degli anni cinquanta e sessanta una certa turbo una certa lettura di Carducci
Mi sembrerebbe giusto e lo ha fatto una buona parte della ricerca storiografica italiana mi sembra dei beni giusto rito verrei alla lettura di tutti i testi e alla Colli e dei tutte le opposte per una visione mi più ricca della degli orientamenti
Di una ricerca storica sulle le società del passato gli occhi parrebbe avanti molto per una ricerca sulle società di dei di mondi e strappo europei dove tutti questi problemi conservano oggi la Lupo validità
Possiamo procedere con ancora tre interventi credo
Il secondo di leoni di Mina ieri e l'Istituto per il marxismo-leninismo di Mosca
Poi seguirà un intervento di Badaloni e chiuderò con l'intervento di giacché sì
Lasciare
Settori credo si avvicinano al bar adesso
Si potrà grazie Zac grazie si oppose la specialità un grande
Così in primo luogo vorrei inviterei ringraziare l'Istituto Gramsci per la cattiva partecipazione al simposio su Gramsci che ha avuto luogo a Mosca in aprile
Nasce ricorre moglie talenti emersi dalla
Quanto alle alle
Simbolicamente a sedersi risponda
Propongo grazie ma che viene
Siamo particolarmente grati ai compagni Badaloni Ligier trattare una Ottolenghi e Ciliberto che hanno preso direttamente parte alle al simposio sul bilancio organizzato a Mosca e siamo anche gli enti di dirmi che presto ricevere che gli atti di questo simposio
Il dottor Minaj Pregadi leggere il testo del suo intervento direttamente in italiano
Noi Gramsci sulla politica come scienza ed arte è il titolo dell'intervento noi onoriamo la memoria del grande comunista
La cui presenza intellettuale morale si avverte oggi in tutte le ricerche scientifiche le discussioni teoriche le dispute politiche
Onoriamo la memoria di una personalità di primissimo piano alla quale è legato a quanto di nobile di elevato ieri nel mondo contemporaneo
L'ampiezza degli interessi scientifici delle intuizioni e delle scoperte di Antonio Gramsci fanno pensare ai grandi geni del Rinascimento italiano
Dieci sia la forza del pensiero l'acume la vasta gamma internazionali interessi scientifici
La molteplicità e la ricchezza delle cognizioni la grande passione per i problemi del suo tempo e il senso del dovere altrettanto appunto induce ad impegnarsi nella lotta pratica
In questo intervento ci soffermeremo su un gruppo di problemi in cui particolarmente acuta e la capacità di analisi di Gramsci
Problemi della politica come scienza ed altri intimamente connessi anche alla morale rivoluzionaria e alla morale socialista quando Dinacci si pone il problema di come debba essere compresa la dialettica impostata nella miseria della filosofia di Marx dice che ogni membro dell'opposizione dialettica deve cercare di essere se stesso e gettare in una lotta tutte le proprie risorse
Politiche e morali
In questo modo egli non pronuncio soltanto una frase né accosta puramente concetti ma stabilisce un nesso organico tra politica e morale richiamandosi al pensiero politico di Marx e di legni
E all'esperienza del movimento operaio internazionale
Egli svolge un'enorme intellettuali attività intellettuale le cui conclusioni mi consento nidi di finire il marxismo come una sola filosofia che al tempo stesso politica e una politica che al tempo stesso filosofia dinanzi ad esaminare l'aspetto politico nella storia delle classi dominanti specialmente in Italia che ha sempre sollecitato l'attenzione delle personalità di maggior rilievo questa attenzione infatti era viva e sin dai tempi di Machiavelli che fece della politica un'arte del tutto particolare
Bisogna ricordare che l'Italia di allora le classi dominanti mettevano in primo piano abili maestri dell'arte politica borghese come Cavour
E non a caso gli intellettuali organici della classe dominante italiana erano ispirati alla quella dai grandi teorici
Della politica reazionaria come Gaetano Mosca e Vilfredo Pareto
Gramsci arricchisce enormemente l'approccio marxista alla scienza politica
E delinea per gli studiosi marxisti le linee generali e il Progetto di quella grandiosa opera che deve essere ancora realizzata in tutti i Paesi e che consiste nel tentativo di dare il movimento di liberazione è una visione sistematica della scienza e dell'arte politica
Intese come un insieme di canoni pratici di ricerca e di osservazioni particolari utili a risvegliare l'interesse per la realtà effettuale e suscitare intuizioni politiche più rigorose i rigorose
Gramsci fa rientrare in questo concetto anche le nazioni di strategia tattica di piano strategico di propaganda e di agitazione ed organizzazioni ossia i concetti fondamentali della scienza dell'organizzazione e dall'amministrazione politica
Collegandola in modo indissolubile col problema del rapporto tra la politica rivoluzionaria e la morale
Particolarmente vicino agli studiosi sovietici e questo momento del pensiero gramsciano
E proprio per questo forse accanto alle opere già tradotte di Gramsci cioè ai tre volumi usciti vent'anni fa
E al volume alle raccolte di scritti che sono usciti in seguito si sta per essere pubblicata adesso in Urso una nuova edizione che comprenderà tutto quanto era stato raccolto scoperta o decifrato ha commentato e pubblicato da Valentina Giarratana e dei suoi colleghi
Il pensiero politico di Gramsci è senza dubbio una parte importante dell'opera di portata storica avviate da Marx
E proseguita dall'ENI opera che consiste nel costruire una politica nuova che superi le caratteristiche del vecchio politicantismo per dar vita a una nuova mentalità politica
Che segni la rottura totale con l'azione politica il modo di pensare la morale della società basata sullo sfruttamento
E le tradizionali leggi che presiedono alla sua concezione del mondo la nuova politica e la nuova morale sono momento indispensabili dell'edificazione della nuova società
L'opera di Machiavelli è stata riletta e studiata da Gramsci non perché gli fosse particolarmente interessato ha svolto le indagini in campo storico letterario
Ma perché questi libri di consentivano di mettere in chiaro cioè le fondamenta del potere e della politiche di sfruttamento il problema della doppia verità degli sfruttatori una per i governanti e l'altra per il popolo
E quindi è un'opera Condi chiarificatrice che è una condizione indispensabile per poter gettare le basi di un nuovo potere e di una nuova politica
Nella miseria della filosofia Marx rileva il cinismo della realtà capitalistica cinismo né infatti che degenera nel cinismo del modo di pensare e di agire della gente che si attiene ad una visione puramente economica della società
Il capitalismo dicono è una struttura oggettivamente determinata e non sono poste le stesse leggi oggettive a perpetuare la vita del capitalismo
Qui la critica di Gramsci si rivolge non solo contro le forme opportunistiche di destra
Ma anche contro cui lista quello che egli stesso definì forma infantili di ottimismo dell'interpretazione della filosofia marxista contro ogni sotto con l'attuazione della complessità
Del processo del progetto rivoluzionario quale volontà cosciente e azione viva degli uomini capaci di darsi un'organizzazione rivoluzionaria
In gergo di Gramsci compie sforzi enormi tesi a trovare soluzioni strategiche la generalizzazione dell'esperienza degli eventi rivoluzionari degli anni diciassette venti
E gli insegnamenti tratti dalla controffensiva della borghesia dell'Europa occidentale
Nonché un fatto di portata storica mondiale qual è il rafforzamento del primo Stato degli operai dei contadini offrono un mattinale estremamente ricco alla ricerca gramsciana
Anche l'analisi della storia italiana della storia europea in quella mondiale inducono Gramsci a porre il problema dell'innovazione ed è la continuità
Nella politica e nella cultura il project il problema dell'egemonia della classe operaia e quello dei suoi obiettivi democratici generali
Che gli ricollega alla questione del potere e dello Stato uopo i Quaderni del carcere contengono i beni assolutamente
O innovative e originali che si riferiscono a tutti i più grandi problemi dello sviluppo sociale e del movimento operaio e degli anni Venti e trenta
E non si può non rimanere colpiti di fronte alla gamma straordinariamente vasta degli interessi che Gramsci manifesta per tutti i fenomeni nuovi emersi nello sviluppo del capitalismo dalla condizione da classe operaia adesso organizzazioni dal mondo della scienza e della cultura
In condizioni estremamente dure lì prosegue lo studio dei problemi nuovi scaturiti dalla vita e dell'esperienza delle battaglie di classe
Di particolare interesse ci sembrano le sue conclusioni sulla guerra di posizione e sull'importanza eccezionale delle istanze intellettuali culturali morali nel movimento operaio e più in generale in tutta l'evoluzione sociale
Ossia sul significato di tutto ciò che eviti finisce con il concetto di egemonia
Particolarmente interessanti sono con i suoi riferimenti ai grandi cambiamenti avvenuti riorganizzazioni capitalistica del lavoro e la sua analisi del fordismo del terrorismo e dell'americanismo
Riflettendo sul contenuto dei Quaderni del carcere ci rendiamo conto che Gramsci intuì con chiarezza maggiore di molti altri esponenti del movimento operaio rivoluzionario dell'epoca
La sempre maggior complessità dei compiti di lotta del proletariato complessità dovute ai processi di stabilizzazione parziale del capitalismo negli anni Venti
Egli respinge il primitivismo politico che nasce dall'aspirazione a confondere i desideri con la realtà
Respinge gli schemi per cui il processo rivoluzionario appare meno difficile meno contraddittorio meno lungo di quanto la preannunci lo sviluppo Beatty Ivo
Gramsci invita impegnarsi a fondo nella preparazione alle dure battaglie di classe si rende perfettamente conto che la borghesia attratto sedi insegnamenti dalle proprie sconfitte soprattutto dell'esperienza dello ottobre e sostiene costantemente la necessità di allargare in fronte delle forze del progresso sociale e di creare un massiccio esercito che lotti per il socialismo perciò anche oggi risultano attuali di elaborazione gramsciana dei principi strategici tattici ed organizzativi del partito della classe operaia
L'elaborazione dei problemi inerenti alla coscienza delle masse e dei metodi anti ad attrarre dalla parte della classe operaia grandi masse popolari incluse quelle non proletarie
Nonché legga la sua idea sul rapporto tra la spontaneità e la direzione coscienza e
Queste idee e questi accenti di Gramsci sono consoni anche alle trasformazioni rivoluzionarie che hanno luogo oggi in Unione Sovietica
Il partito comunista dell'URSS ha rilevato che una visione passiva e fatali
E la speranza nell'automatismo delle i giudizi oggettive si sono ripercosse sulla prassi del socialismo tutti giustificando il conservatorismo e la stagnazione motivando teoricamente l'autocompiacimento e il finto benessere
Proteggendo inerzia e l'indifferenza l'irresponsabilità politica il dispregio per il fattore umano
E l'incomprensione della necessità di fondere in un tutt'uno organizzato il momento economico quello sociale e quello spirituale
Nella lotta che oggi viene condotta per una nuova qualità della società socialista il partito comunista dell'URSS
Cerca di liberarsi dalla passività di rimuovere i meccanismi di freno emersi nella società nel suo assetto politico
Nel funzionamento dell'economia del progresso scientifico e nello sviluppo ideologico poco spirituali in muovere cioè tutto ciò che impedisce di valorizzare
Le innumerevoli possibilità e potenzialità del nostro socialismo nel nostro Paese il socialismo nel nostro Paese
A questa lotta contro il ristagno e le contrapposizioni anche democratiche a quest'opera di rinnovamento sono stati vicini lei dedica e di Antonio Gramsci e sul rapporto tra la posizione politica e quella morale
Per esempio l'idea anche identifica abilità con la politica e che inespresse con particolare chiarezza nella politica di massa dire la verità e una necessità politica precisa
Egli contrappone quest'idea autenticamente comunista sul contenuto della politica ai criteri usuali del vecchio modo di pensare politico affermato Sini millenni del dominio dei transistor tattici alla vecchia opinione profondamente radicata che sia essenziale all'arte dell'arte politiche il mentire il sapere astutamente nascondere le proprie vere opinioni
I veri fini e qui si tende il saper far credere il contrario di ciò che realmente si può
In uno dei discorsi di Mikhail Gorbaciov risulta quanto sia consona alla nostra attuale lotta questa fusione tra gli imperativi della politica in senso alto e della morale in senso alto
Della politica e nella moralità otticamente socialisti
Al comizio che ha tenuto il ventisei maggio a Bucarest e gli ha detto tra l'altro se certi difetti vengono taciuti
Essi tendono inevitabilmente a crescere la mezza verità e peggio dell'occhio
Essa può attenuare temporaneamente e ricacciare in profondità in Mali Mannoni guarisce e quindi ispiri impedisce uno sviluppo normale sanno questo vale sia per i problemi di oggi che per la storia della nostra società
In entrambi i casi e indispensabili la verità
L'unità delle parole infatti non esita e non spirito di trasparenza in politica in ciò vediamo la chiave per risolvere i problemi non facili che ci stanno di fronte
Dunque occorre tutta la verità è stata dichiarata guerra alla non verità e alla mezza verità
è stato messo in luce anche il danno morale immediata danno materiale arrecato alla causa del popolo è la causa del socialismo
Da questi suoi sostenitori che sono inconsciamente schiavi dei militari del politicantismo propria la vecchia Società
Fanno impropria inconsciamente la moralità dell'avversario del kamikaze degli sfruttatori pensando di poterla trasformare in uno strumento di lotta per una causa giusta per una società nuova
In occasione del settantesimo anniversario dell'ottobre il Comitato centrale del gusto approvato un appello ai comunisti a tutti i cittadini dell'Unione Sovietica
Nel quale ha sottolineato chi la fase attuale della società sovietica e la fase in cui ogni cittadino deve compiere la propria scelta morale
Questa scelta deve essere fatta a favore di un atteggiamento di rigore nei confronti di se stessa e degli altri intolleranza verso tutto ciò che contraddice la natura del socialismo
Per un operante fedeltà agli ideali comunisti a favore dei nostri grandi valori sociali morali e culturali contro l'indifferenza contro una morale gretta imis Tina tipica dei conformisti degli osservatori passivi
Di consumatori privi di ideali contro il burocratismo e l'anti democratici cinismo l'anti democratico
Ci stanno molto a cuore le riflessioni gramsciani relative alla terza Tesi su Feuerbach deduca turista essa deve essere educato
Le idee di Gramsci sulla morale comunista e sulla morale del partito ci presentano
Si presentò a noi Comitini diffusione di unità la politica e verità la coerenza ideale e morale
Lo stile politico ho spiccato da Gramsci esclude il divario tra le parole infatti tra le parole e la verità
Tra le parole pronunciate in occasione de parole pronunciate in un'altra tal proposito e la realizzazione tra l'idea e le realtà
Chi segue questa via non perde mai senza appunto della propria responsabilità nei confronti del partito della classe e del popolo
All'interno del Puskin ha detto una volta che il genio e amico dei paradossi e i paradossi di gran ci sono geniali soprattutto per quel che riguarda le sue ricerche sul problema del capo politico
Sul rapporto massa classe partito campi e visto le sorprendenti paralleli politico-diplomatico politico scienziato Savonarola Machiavelli
Il pellerossa parlarono Chiarelli si presenta come una posizione tra due dovere essere quello astratto fumoso pieno di buoni propositi ma chi rimane tuttavia un sogni realizzabili
E quello realistico e creativo che induce all'azione
Impressionante ci sembra anche il paradosso sui generali senza esercito e sull'esercito sempre generali e messo nel nostro secolo infatti un esercito chiesto cioè sempre ma ci sono anche i generali per i bilanci la politica non è certo un gioco in cui quasi tutto dipenda dalle capacità personali di qualche giocatore o gruppuscolo
Di sfruttare la congiuntura del momento al fine di conseguire queste dopo quell'obiettivo diretto e utilitaristico
La politica non è qualcosa di inventato da una persona da un gruppo o da un organo collettivo
In sostanza e se nasce dalla classe e dalla società nel suo insieme
Gran ci si pone sulla via di ricerche importanti e proficue
Sull'attività pratiche del partito cerca di dare una risposta chiara alla domanda di come può essere superata la soglia che separa la politica propaganda dalla politica storia
Cioè di come si può passare dalla proclamazione delle parole d'ordine alla realizzazione di cambiamenti rivoluzionari
Il tema delle masse e costante sulle pagine dell'opera gramsciana
E dirò approfondisci costantemente prestando molta attenzione al fatto che la storia conosce un gran numero di iniziative importanti non avviati dall'alto ma dal basso dalle masse
Dalla loro esperienza di vita e dalle loro esigenze più sentite e per tanti queste iniziative poggiavano su una concentrazione della volontà di milioni di persone vince
Il pensiero di Gramsci si concentra anche sul problema di come impartito può imparare non sono da Machiavelli e il e Marx
Ma anche dagli operai e dei contadini di come può apprendere dalle masse e generalizzare l'esperienza individuare l'esperienza nelle opinioni delle masse elementi sempre nuovi per la teoria e la prassi rivoluzionarie
Gramsci nemico inconciliabili tramite pizzica e genetico in alto respinge il punto di vista metafisico proprio dei demagoghi piccolo borghesi o il partito o le masse o la direzione di partito o l'azione autonoma delle masse
Le masse sono il vero artefici della storia ma la questione chiave del movimento rivoluzionario e la questione di come far partecipare le masse adulazioni impegnata uscente organizzata terzo imperante tempestiva
Il nostro partito che ha conosciuto in più di uno in più occasioni la tendenza all'aumento della difficoltà ma mano che ci si avvicina all'obiettivo
Ora il dono innato la perestrojka opera di ristrutturazione autenticamente rivoluzionario il cui obiettivo è quello di valorizzare appieno il potenziale del socialismo
Impegnando tutte le energie del popolo cristologiche significa innanzitutto un ruolo più incisivo del fattore umano
Una mobilitazione generale delle grandi risorse dell'iniziativa e dell'impegno dei lavoratori
Sviluppo della democrazia e una realizzazione sempre più completa dell'autogestione socialista
Noi vogliamo più socialismo e quindi più democrazia questa è la formulazione che Corbaccio da alla principale tesi del rinnovamento della società sovietica
Il nostro rinnovamento si esprime anche nel concetto di nuova visione politica nuovo modo di pensare politica
Elaborato dal ventisettesimo congresso del PCUS
E volto alla ricerca comune di misure che garantiscono la sicurezza del nostro pianeta e la sorprendente d'umanità la ricerca della definizione di forme di convivenza e di sistemi di diversa natura distratte
Lo stupro chiedo proclama la decisione di guardare il mondo ad occhi aperti senza preconcetti cercare tutto quello che riavvicina alle forze i partiti progressisti senza mascherare si intende divergenze o contraddizioni
Occorre rispettare non a parole ma nei fatti il diritto degli altri all'autonomia ad un proprio punto di vista alle ricerche di PG originali verso la verità così come rispettare sempre il proprio diritto a fare altrettanto
Lo ha ribadito Corbaccio nell'intervista all'unità è uscita recentemente l'autentica unità tra i comunisti si realizza oggi nella lotta per gli obiettivi vitali della pacchetti del socialismo
Lo sviluppo va nella direzione dell'internazionalismo
Questa era un'idea di Gramsci
Gramsci comprende ed afferma in modo chiaro ha rilevato compagni Natta che non sviluppo va in direzione dell'internazionalismo
E questa un'altra fondamentale intuizione di Gramsci di aver avuto il senso del grande processo storico di cui l'ottobre è stato un elemento di
Do la parola a Badaloni il suo intervento
Non farò un intervento perché svolge la relazione domani quindi
Ce la farò un intervento davvero perché spenderli fatte dovrebbe fare una relazione probabile prima di tutto vorrei ricambiare il il saluto e il ringraziamento del compagno
Mina che il ringraziamento per l'ospitalità che ci ha che c'era così così generosamente offerto nel suo paese che Rato dopo che una discussione sei interessante lo ringraziamo ritenuta
Nel suo intervento non sospettava metil questo ma insomma quando sbuca la melma insomma sei più autorevole ha detto no devono imporre la senso nel senso che sullo stato dell'Unione sono
Poi riprendendo alcune osservazioni che faceva proprio qui uno storico e naturalmente
Storica la compaiono ecologico hanno preso la parola perché il veneziano scrive lo storico rissa in mare io volevo proprio fare due
Osservazioni brevissime che sono poi una medesima osservazione
Ai due due relazioni di stamani
Vedranno se sia il caso di rispondere non sia il caso di rispondere
Ecco dopo aver sviluppato il tema della fragilità della forza immanente del moderno
Il il compagno diceva Di Biagio Di Giovanni stamani ci ha parlato di intorno Iezzi io e della struttura nella coscienza
E ha sviluppato questo argomento argomenti su cui sono d'accordo era sostanzialmente d'accordo
Cioè il Gramsci c'è questa intuizione che però diventa essa stessa forza materiale cioè elemento
Morale e politico che diventa forza materiale si rovescia come tale sull'esistente
Però ad evitare interpretazioni totalizzanti vera questione ecco io avrei
Inserito però il concerto di blocco storico cioè del concetto di blocco storico al quale passi che no tutta la realtà economica e non tutta la realtà sovrastruttura Ale
Vengono
Introiettate prenderlo come dire
Divengono elementi interni nella nella ritrae il soggetto Europa soltanto quella parte che che si precisa nel blocco storico erba costo è come una totalità dell'esistente perché possono esserci più blocchi storici più lotti storici
E comunque possono esserci mutamenti trasformazioni interne vero eccetera di questo blocco storico forse che ne sono escluse vero almeno al livello della dominanza verrà meno dell'abbinata alla dominanza
Che significa che non interamente avviene questa questo questa operazione dintorni direzione per sopra il centro direzionale che significa anche che una parte della come dire della realtà sociale seguita civile in modo incominciò in modo non consapevole allora che quindi la consapevolezza non diventa totale
E questa differenza appunto di intervento lezioni di artisti che in cui appunto la consapevolezza può invece diventare anzi rientra senz'altro automaticamente
Pregiudizialmente diventa una in proiezione totale tutto quanto
Dubbio diciamo il l'obiezione che faceva a Maradona ove il dubbio perché bisognerebbe verificarla sui testi è l'unico che potrebbe fare da arbitro in questo caso sarebbe
La sua compagnia nata
Però ecco io ripeto lo stesso
Brusca su
Concetto diciamo
A proposito di quell'osservazione finale che gli faceva sopra
Quel significante di che diventa contenitore del passato senza residui si chiede perché ciò che è perduto diviene irrilevante verrà ciò che per le doti del irrilevante in senso assoluto oppure diviene irrilevante in relazione a una situazione determinata che si è creato cioè ancora una volta in relazione a un blocco storico che si è creato ma può essere recuperato in altre situazioni e in altre in altre condizioni
Più che un'obiezione naturalmente una domanda vero ma talvolta nel testo che Luciano ci possono essere delle oscillazioni così nel l'espressione ma il significato profondo poi può essere può essere riconosciuto in questa anche dando spazio diciamo questo elemento di diversità ecco io credo sia necessario mettere in
Grazie a Badaloni allora l'ultimo intervento che dovrebbe essere il più possibile
Conciso con contratto tanto
Chiatte Xi è l'avevo detto prima
Voglio fare due diciamo tre osservazione
In rapporto con il il tema americanismo e fordismo che è stato sviluppato da parecchi relatori stamattina
Faccio riferimento particolarmente ora quello di Giacomo ma Marramao
Ma la mano
Ma senza riferimento più precisi perché ho capito certe cose del suo intervento ma non l'ho capito in fondo lo lo devo dire
Per diverse ragioni dunque questo questo problema deve questi testi del fortissimo e del terrorismo e mi pare una cosa fondamentale in questo convegno dove si parla di politica
E tv ora alle
E mi pare anche fondamentale perché
In gran Ciceri l'egemonia poi c'è la dittatura e secondo me per capire la dittatura bisogna vedere molto da vicini questi testi
Dunque tre punti cioè per me
Ho visto nel numero del contemporaneo pubblicato da poco dedicato a Gramsci gliela vice sogni di Gramsci nel mondo
Un articolo sulla Germania che diceva coso cose molto importante su quest'aspetto del pensiero di Gramsci e il suo rifiuto da la Giovanni giovani generazione tedesca
Io ho fatto una esperienze un po'simile cioè due tre anni fa ho fatto una lesione ho ripreso questo teste poi mi sono accorto che c'era un distacco
Tra la via sensibilità attuale poi il contenuto dei più di questi testi
Insomma per me in questi testi ci sono aspetti molto problematici del il pensiero di Gramsci molto interessante per riflettere in modo critico sul pensiero di Gramsci dunque tre punti
E ciò chimiche visto che stupisce il volto quando sento parlare di questi testi senza nemmeno un'interrogazione questo misti stupisce molto perché ci sono aspetti può difficile da da integrare diciamo così primo aspetto dunque terrorismo reazione o razionalizzazione ci dice e Gramsci e per lui questo tipo di razionalizzazione
Pone il problema di sapere se si deve accettare o no riporta risposta chiara si deve accettare cioè era nazionale questo tipo di razionalizzazione e si deve universali entrare
Va bene ma di che cosa si tratta si tratta del Doria Goria hanno estratto e si tratta di un punti
Compissimo il terrorismo
Parlerò del fortissimo certi aspetti il rapporto col mondo diritto nel secondo punto gorilla gorilla magistrato va bene e secondo me in questo testo sulla razionalizzazione
Uno dei testi in cui c'è in Gramsci per un un un sofismo vero e proprio sofismo nella dimostrazione della ratio di della razionalità del terrorismo
Ciò è Gramsci Suardo la su argomento è questo
In certi aspetti della vita diciamo così ieri ci sono per reazione otto otto automatizzata che ci ci libereranno va bene questo è giusto per esempio ho imparato a scrivere e posso scrivere
Il modo automatico
Così sono libere o la mente libera per pensare a al contenuto va bene questo è giusto e Luisa derisa questo argomento molto giusto per dimostrare che lavoratore nella fabbrica terrorizzata e liberata e liberato nel suo spirito ed è libero di pensare ma mi pare una cosa tutt'perché non si può fare questo ragionamento
Almeno di non conoscere che cosa è questo tipo di lavoro e le conseguenze su lavoratore
Dunque
Sofisma
E ma c'è questa affermazione della necessità di creare un nuovo tipo nervoso fisico di lavoratore
E insomma
Non c'è natura umana e dunque si può creare ogni tipo di di tipo nervoso il fisico e nervoso
Prima primo punto faccio un paragone con Massa e prendo per esempio tutto il capitale ma particolarmente o questo testo del testo molto celebre del il libro terzo del capitale dedicato ad regno della libertà e delle necessità
E parlando del regno dell'ex nel se ci sa
Max ci dice che cosa ci dice che in questo regna il lavoratore dovrà lavorare nel modo il più conforme alla su un atto la sua natura umana
In questo punto neanche altrove altrove Max non si dice quale lei mi sta tutti lo statuto di questo concetto di natura umano ma però e nel testo funzione serve a Max a criticare o a esigere certi modo di lavoro e non altri dunque il problema il problema del del concetto di natura umano di alienazione che quasi assente o del tutto nel pensiero di Gramsci e che a secondo me in massa a questa funzione di limitare il relativismo storico
Con conseguenze molto importante dal punto di visto etico secondo punto che almeno mi pare accettabile in tutti questi testi e e anche tematizzato altrove c'è questa idea cioè di regolare il modo di di da molto il modo di vita
In funzione del del in funzione dello sviluppo della produzione
E cioè anche questa teoria chiara che lo sviluppo delle forze produttive della produzione è il fondamento e il fondamento della del delle norme etiche
E questa a questa una conseguenza decisiva cioè per esempio i rapporti sessuali i rapporti tra uomini e donne i rapporti di famiglie
E le norme che regolano questi rapporti devono essere e la Moratti in modo utilitarie io dice Gramsci in funzione dello sviluppo della produzione secondo me c'è in questo tipo di ragionamento
Uniti elitarismo morale che non si può
Accettare
Terzo punto e paragone con Max nell'ideologia tedesca maxi spiega che l'utilitarismo morale
Una cosa grossolana che è stata sviluppato nel nel diciottesimo secolo e che è un modo di pensare il rapporto con l'uomo e la diversità dei rapporti umani molto grossolana
A anche a me mi pare così questo modo di regolare tutti i rapporti umani in funzione dello sviluppo della produzione
Terzo punto infatti e e ultimo punto questi testi ci rimandano all'aspetto della dittatura della dittatura
E del rapporto dello Stato come dittatura
Con la società civile no nel senso abituale della parola in Gramsci ma ed un secondo senso molto importante impresa presente nei Quaderni
Cioè tra la struttura economica
E lo Stato con la sua coercizione
Ci c'è la società civile e qual è il contenuto di questa società civile
è prima prima cosa e Lomu Economic CUS con le sue attività i suoi bisogni
I il modo di vita sonno il costume e il costume in modo più generale
Relazioni di famiglia relazione sessuale eccetera eccetera
Dunque questa società civile che ha un contenuto economico ma è anche etti
E Tyco economico diciamo così
Deve essere trasformato
Per lo Stato nel senso stretto tra parola cioè l'apparato coercitivo giuridico
E
Tutto questo tutte cui tutte tutti i modi di vittime devono essere trasformate in funzione dello sviluppo della produzione in un modo il più dignitario possibile di ci ci dice Gramsci
Per me questo tutto questo aspetto del pensiero di Gramsci non è abbastanza presto in conto nei nei nostri studi anche in questo convegno
Primo per studiare i questo aspetto del pensiero di Gramsci che è un aspetto importante non c'è solo la teoria dell'egemonia c'è anche la la la teoria della catture e anche per giudicare riprende posizioni si questo aspetto della su del suo pensiero grazie grazie a gente che si è senza che domani ci sarà l'occasione che De Giovanni e Marramao possano risponde alle questioni che sono state sollevate e vi ringrazio e chiudiamo la seduta