Percorsi di cultura politica a Camaldoli 2023 - La "Terza questione". La Chiesa, i cattolici e l'Italia (2ª giornata, sessione mattutina)

Pare che nessun insediamento fu determinante nella fascia d'Arbia quel racconto della vita della Chiesa che sarebbe poi diventata la mia specializzazione giornalistica
Aggiungo dunque un grazie personale al professor meno assente oltre a quello di tutti noi per essere qui a parlarci della Chiesa e cattolici in Italia tra neo guelfi Isma'e intransigenti cibo
Poco
Grazie Guido grazie agli amici del segno per l'invito a partecipare a questo incontro grazie a voi di essere intervenuti
Che di ascoltare queste relazioni
Come sapete lo abbiamo sentito dall'incontro pone in prospettiva storica
Lo svolgimento della questione cattolica in Italia il tema
Anche questo a più riprese è emerso e di particolare rilevanza e anche di particolare attualità in un tempo come il nostro segnato dalla crisi de la democrazia
Rappresentativa anche perché appunto
I cattolici crea e la presenza pubblica dei cattolici nel nostro Paese si è strettamente intrecciata alle instaurazione di un sistema politico Ca'democratico
Il mio intervento allo scopo di ricostruire quella che secondo la scansione cronologica che sta a presentata presso sicuramente ieri dal direttore del regno e appunto la prima questione cattolica
Per darne una definizione sintetica consistente nel difficile percorso di integrazione dei cattolici nel Regno d'Italia che come sapete entrato in contraddizione con i valori e gli interessi della chiesa
Questo problema è un problema da tempo risolto sul piano storico ora si chiude con la partecipazione dei cattolici italiani al primo conflitto mondiale
Che non a caso venga allora interpretato come la quarta guerra l'indipendenza con cui giungeva a compimento
Il processo di unificazione nazionale e venne formalizzata la conclusione di questo processo di integrazione sul piano giuridico con i Patti lateranensi del ventinove sono questi i temi che affronterà cui Lucia non mi soffermo
Mi limito Sollo nata a nel ricordare che se la questione cattolica sotto questo profilo cioè il profilo dell'integrazione dei cattolici all'interno dello Stato nazionale che da tempo risolta
Credo che non sia inutile ripercorrerla
Nel momento in cui si tratta di ridisegnare appunto con la terza questione cattolica in relazione alla situazione odierna il rapporto dei cattolici non tanto con lo Stato ma con la società italiana
Questo credo che sia importante per una ragione di carattere generale se volete perché gli studi studi storici sono una componente irrinunciabile della vita civile
In quanto il confronto con il passato che ci consente quell'affinamento critico dei nostri criteri di giudizio
Che ci consente appunto
Di renderci avvertiti
Delle sedimentazione mi memoriali prodotte da un passato che se apparentemente tramontato continua invece a condizionare il presente cioè la storia appunto questa funzione di depurare la memoria
Dai condizionamenti che il presente
Proietta sul tra la Carlo di designazione memoriale del passato ma questa se volete è una considerazione dovute a una deformazione professionale anche se non penso che sia propriamente una deformazione ma comunque una questione di carattere generale c'è certamente il ritornare sotto questo profilo alla prima questione cattolica certamente una ragione più specifica
Perché come cercherò di mostrare
Alcuni nodi emersi in quelle lontane vicende non sono stati compiutamente sciolti dalle successive e diverse declinazioni che assunto nel tempo
Della storia italiana la questione cattolica
E quindi ricordare le origini e il modo in cui sono state affrontate queste questioni può aiutarci a di share nelle in maniera più adeguata
Allora la prima questione cattolica si pone in relazione
Si potrebbe dire che si pone in relazione ad una pluralità di aspetti tra modernità politica scaturita dalla rivoluzione francese ma mi limito necessariamente per la brevità di anche esposizioni mi limito su due punti
Cioè la prima questione cattolica pone sotto il fuoco dell'attenzione due questioni dalla modernità politica
E cioè
L'identificazione della nazione con lo Stato
è il problema del fatto che la nazione e tale nella misura in cui si emerge è stato atto moderna
E poi la seconda questione è l'attribuzione all'individuo di una la sera di intangibili diritti di libertà appunto come sapete alla rivoluzione francese con la sua dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino fissa questa nuovo setto della vita collettiva basato sul riconoscimento di sfere di autonomia dell'individuo che diventano
Diritti fondamentali garantiti dallo Stato
E sono questi due problemi la nazione e di diritti che affronta appunto cattura anche affronta anche la prima questione cattolica
Allora nel comincia appunto nella mia esposizione ritenendo conto di questi due fenomeni del loro intreccio
Nell'età della Restaurazione dopo la Rivoluzione francese si diffonde sempre più nell'élite intellettuali e politiche della penisola l'immagine di unitaria che come scrive Manzoni nel mille ottocentoventuno lo sapete tutti
Una darne in lingua da ed arrestare
Di memorie di sangue edicolante Italia in azione in quanto una darle
Di lingua d'altare di memorie di sangue ricco
Ora non interessa in questa sede esaminare l'effettiva realtà storica e sociale di questa costruzione culturale
Facilmente riconducibile ai processi di mitizzazione che accompagnano i fenomeni di nation building nel corso dell'Ottocento quello che importa invece ricordare le conseguenze politiche che si traggono da questa concezione
Da un lato si afferma che la nazione italiana politicamente divisa deve assumere il volto di un un unitario Stato indipendente
Se una
Dall'altro si rivendica che questo Stato nazionale deve garantire ai cittadini le fondamentali libertà civili e politiche e questo è l'eredità in qualche modo che viene da quella da quel lascito
Rivoluzionario che nella restaurazione commenta continua ad alimentare la cultura politica delle élite che lavorano sono insediate nella penisola fondamentalmente la borghesia le liti intellettuali sopra dice chi c'è
Ora davanti a questo disegno la cultura cattolica appare divisa anche se una sua corrente una corrente della cultura cattolica ne condivide la sostanza
All'inizio degli anni quaranta dell'ottocento gli avversari di questa corrente a partire dal democratico repubblicano Giuseppe Ferrari in un articolo che scrive in Francia sulla ripudio du monde cominciano a definirla con un termine a
Tutto nervosismo
E vogliono conclude iniziazione di questo termine per caratterizzare quella corrente politica vogliono a stigmatizzare né e e quasi irrisorio insomma o se volete vogliono stigmatizzate come il carattere teocratico cioè la descritta entrato la definizione che Ferrari da a questa corrente viene tranquillamente accettata da coloro che appunto da quel momento in cui saranno chiamati inaugura il sì questa definizione passata dalla autodefinizione
Perché inaugura il figlio eccepiscono dalla irrisione se volete che ne fa Giuseppe Ferrari poi passata alla storiografia oggi su tutti i manuali appunto si parla dica nervosismo
E in effetti quel tipo di evocazione che era fatta da parte dei tecniche degli avversari di Ennio Guelfi non è del tutto priva di corrispondenza alla realtà storica perché insomma
Evoca alla fazione che nel Medioevo sosteneva la supremazia papale su quella su Gallipoli imperiale
Non è dunque perché e questo tipo di revocazione non è infondata perché perché neo guelfi prevedono una soluzione all'unificazione italiana
Che certamente e variamente strutturata a seconda degli autori ad esempio e confederale nell'ottica di Gioberti invece federale
Nella prospettiva di di Rosmini ma insomma pur variamente strutturata e posta sotto l'egida del Papa
Cioè è giusto che l'Italia diventi una a condizione che il Papa sia posto capo di questa nuova entità politica
Infatti nella visione dei neo guelfi il Pontefice non solo potrà continuare nel governo del suo territorio del territorio pontificio
Ma diventerà anche l'arbitro delle fondamentali questioni politiche sia interne che internazionali che il nuovo Stato italiano il nuovo Stato unitario
Sì deve deve affrontare
Tuttavia nel prospettare l'assetto interno a questa nuova entità politica inaugura il sì ricordano anche e che si devono assicurare almeno alcune delle libertà civili e politiche dei cittadini
Per quanto la concreta estensione sul piano giuridico di queste libertà e quanto è grande la sfera di autonomia che il nuovo Stato unitario deve garantire secondo i neo guelfi agli Italia ecco questa estensione varia
A seconda degli autori la portata e diversa
E tuttavia c'è un punto che in qualche modo li accomuna
La diversità di religione non è un fattore di discriminazione nel godimento dei diritti civili e politici
Non che giungano alla libertà religiosa però la tolleranza civile
Questo è il punto cruciale se volete in qualche modo che caratterizza la visione dei neo guelfi e tolleranza civile cioè la diversità di religione non è elemento di discriminazione dell'accesso al godimento
Dei dei diritti civili e politici
Questa e la loro posizione e questa loro posizione si deve confrontare con il Papa ecco c'è la prima giustamente Guido il problema piccolo o no
A partire dall'elezione nel giugno del quarantasei
Il mito del Papa nazionale e liberale ambiguamente alimentato dello stesso pontefice lo stesso Mastai Ferretti che ambiguamente alimenta
Questo questo mito diventa un tratto egemone nella opinione pubblica italiana il mito del sconta il fatto che c'è un papà nazionale e liberale e una una e diffuso nell'opinione nell'opinione pubblica
E nel biennio iniziale del suo governo il progetto per questa ragione nel biennio iniziale del suo Governo il Progetto né guelfo sembra diventare concretamente realizzabile
E tuttavia lo fa rapidamente tramontare la Prima guerra d'indipendenza nel mille ottocentoquarantotto il Nunzio a Vienna rende noto il Papa che eventuale sostegno papale altre cause italiana avrebbe provocato lo scisma della Chiesa austriaca
Nella celebre allocuzione allora del ventinove aprile mille ottocentoquarantotto in cui papà prende la distanza dalla Prima guerra d'indipendenza c'è ancora un linguaggio non privo di ambiguità nel discorso papale tuttavia c'è un punto chiarissimo
Più nono impone alle truppe alle sue truppe al top dello Stato Pontificio che erano state inviate al confine del Po in qualche modo in funzione anti austriaca
I a sostegno dell'iniziativa sabauda impone a queste truppe di non sbarcate il confine
In modo appunto che l'iniziativa sabauda che il tentativo sabaudo di procede all'unificazione nazionale sia nelle mani di Carlo Alberto e che Carlo Alberto Sarra di evidentemente il inequivocabile perciò la il significato di questo discorso il Papa ha abbandonato l'appoggio alla unificazione nazionale
La successiva proclamazione della Repubblica romana con i conti con la conseguente fuga del Pontefice nel Regno di Napoli introduce un ulteriore elemento di divaricazione dal moto unitario della chiesa
Di Roma dal moto unitario
La Santa Sede tra infatti la convinzione da questa vicenda che esiste e guardate questo un punto fondamentale ci insisto particolarmente e la Santa Sede che si convince che esiste un nesso indissolubile tra libertà di esercizio del ministero petrino e godimento di una sovranità territoriale
è un punto cruciale questo la Santa Sede si convince che non c'è libertà di esercizio del ministero e a quattro io dico sembra una follia
Però allora era così
Il Papa è convinto che senza sovranità territoriale alle non c'è libertà all'epoca di fondi sovrani uno si chiedeva che senso in questo già però allora era così
A discapito di piano non si può dire che certo molti che la pensavano così valuta il sole alla concezione comune anti il di giuristi del diritto internazionale la pensavano così libertà e sovranità
Ecco forse nell'età della globalizzazione qualche
Cosa questo ci aiuta ci aiuta a riflettere
Ecco e si radica così nella politica vaticana la convinzione dell'assoluta necessità di mantenere un potere temporale
Inevitabilmente il ma in tal modo il Papa si pone in contraddizione frontale con la costruzione di uno Stato nazionale Italia se il potere temporale necessario per mantenere la libertà del Papa gli italiani che vogliono uno Stato unitario e che quindi devono dissolvere lo Stato della Chiesa ovviamente entrano in conflitto con con a chi
E proprio in seguito queste vicende che non interviene per precisare la posizione della Chiesa su quei due punti della modernità politica che il mio quel finissimo aveva integrato nella cultura cattolica
Per quanto riguarda la questione della nazione indirizzandosi dall'esilio di Gaeta nell'aprile del quarantanove al concistoro dei cardinali
Più nono con un implicito ma a tutti evidente all'epoca ai contemporanee del tutto evidente il riferimento al caso italiano proclama cito che l'amore della patria e uno dei mali che sono stati introdotti nel mondo contemporaneo dai nemici della religione della società
L'amore della patria cioè la costruzione di uno Stato nazionale
Costituisce uno dei mali che nel mondo contemporaneo sono stati introdotti da chi dai nemici della religione ed a società
Ne perché dice questo papà
Ne era già nel fatto che ponendo la nazionalità e anche questo ricordiamocelo perché al giorno d'oggi non è una cosa tutto il rilevante perché ponendo la nazionalità come principio supremo come supremo principio regolatore della comunità politica
Quelli che lui chiama che il Papa chiama sedicenti patrioti cosa fanno cancellano ogni idea di onestà e di giustizia
Cioè la nazione sopra l'etica
Evidentemente c'è uno si muove in nome dell'azione e fa della nazione il supremo criterio organizzatore della vita collettiva che cosa succede etica
Questi fatti questi questi questi sedicenti patrioti promuovono un recluso lo promuovano
E questo che quello che normalmente si dice promuovono un rivoluzionario mutamento politico che travolge le autorità civili che governavano con piena legittimità i popoli dalla penisola distanti per un italiano pienamente legittimi quindi affermare alla razionalità
E togliere i governi legittimi e quanto meno un problema che so ma soprattutto agli occhi del Papa e vincono la nazione appunto al suo primo criterio di individuazione del bene collettivo e perciò sottraggono alla chiesa il compito che solo adesso spetta
Cioè nel definire le norme della morale individuali e sociale
Il discorso del Papa questo discorso del Papa del più del quarantanove oltre a denunciare la pretesa di dirigere la nazione italiana esitato censura anche le libertà moderne
Seguendo così che segnando così il rigetto romano anche dell'altro aspetto che aveva caratterizzato il neo guelfi sbotta questo tipo di atteggiamento cioè il Papa ha condannato la nazione e condanna anche le libertà moderne
Il a questo tipo di condanna del Libertad moderne troverà espressione esemplare in una successiva allocuzione pronunciata da Pio Nono nel marzo del mille ottocentosessantuno in connessione a formazione del Regno d'Italia lentamente la locuzioni Anduin Czernin USA
Ed è appunto
Il giorno successivo la programmazione del Regno d'Italia il pontefice lì sostiene che diciottenne l'assolute incolmabile antitesi tra il cattolicesimo e quelle principi della civiltà moderna
In particolare libertà di coscienza libertà di culto libertà di stampa libertà di opinione libertà di associazione e così via
Che appunto in seguito alla iniziativa politico-militare del governo di Torino sono passati dall'ordinamento Piemonte che c'è a tutta la penisola
Unità ora in uno Stato nazionale
Sottraendo la legislazione civile alla legge naturale di cui il papato si proclama
Esclusivo custode e autentico interprete tali libertà mirano a dissolvere in Italia quella società cristianamente ordinata che garantisce alla Chiesa il raggiungimento per i suoi fini spirituali cioè la salvezza delle anime
E libertà sono in contrasto con il perseguimento della salvezza delle anime
Allora se le condanne papali determinano la scomparsa del mio quel finissimo dalle opzioni politiche praticabile dai cattolici italiani dopo la condanna del Papa
Il cugino questi sono non esistessero non può più esistere come
Come effettiva opzioni politica concretamente pratica ecco
Non cancellano però la presenza della comunità ecclesiale di uomini e gruppi che all'indomani dell'Unità ancora auspicano la conciliazione tra la chiesa e il liberale di Canal costituzionale Regno d'Italia
Ne sono una palese testimonianza personalità come il dito donde se Reggio e Cesare Cantù che dichiarano pubblicamente di intraprendere la vigilia elettorale
Cioè farsi eleggere al Parlamento italiano per difendere nel Parlamento la causa cattolica all'interno delle nuove istituzioni politiche
E del resto a queste data importante tenerlo presente a queste date i provvedimenti in ordine al non expedit
Gli organismi della Santa Sede e non solo la penitenziarie posto Monica cioè quella
Chiamato alle urne il dicastero chiave curiale chiamato a risolvere i casi di coscienza
Ma anche la Congregazione per gli Affari ecclesiastici straordinari cioè l'organo destinato a risolvere i problemi politici e non solo a questo mi coscienza ma anche i problemi politici questi organi della Santa Sede
Non non non pronunciano un formali si rifiutano di pronunciare un formale di dietro i sedili di partecipare alle elezioni politiche a queste date
E in effetti appunto sulla stampa cattolica c'è un acceso dibattito sulla questione Landi elettorale commenta e la fermezza della presa di posizione di più no no a a cambiare la situazione
Lo evidenzia il fatto che i passi che ho ricordato prima dell'aprile del quarantanove che nel marzo del mille ottocento sessantuno vengono ripresi
Dal magistero di Pio Nono e portati al più alto livello possibile la qualificazione teologica della dottrina della dottrina cattolica
Che condannano la nazione e le libertà di quei due discorsi sto inserite all'interno del Sillabo di moderni ma nato nel dicembre del mille ottocentosessantaquattro quindi non è più un discorso del Papa
E una formale presa di posizione circa l'ortodossia dottrinale
Com'è per l'appunto il sindaco cioè la più alta qualificazione possibile che possano essere un documento del magistero cattolico
Ne costituiscono infatti la sessantaquattresima che la ottantesima proposizione in cui si censurano rispettivamente attese dirigere le nazioni stato e la rivendicazione di un ordinamento basato sulle moderne libertà
Politiche civili
Il Sillabo e preceduto da un'enciclica all'incirca quanta cura che mi spiega la ragione
Il contenuto di queste enciclica mostra chiaramente che nel condannare i principi su cui si era basata ideologia nei Guelfa
Di qualche decennio prima il Pontefice apposto a suo fondamento a fondamento della sua posizione un'altra biologica
L'intransigente lirismo cattolico
Ora nella storiografia del movimento cattolico si è soliti qualificare con il nome di cattolici intransigenti coloro che si oppongono all'unificazione italiana
Che e è indubbiamente vero ma i cattolici intransigenti fanno qualcosa di ben più ampio incisivo che condannare l'unificazione italiana
Con don condannano la costruzione in unitaria la costruzione dello Stato italiano in quanto le inseriscono all'interno di un generale schema di lettura della storia
Questo il punto il punto cruciale secondo questo schema lo svolgimento storico degli ultimi tre secoli cioè la storia moderna determinato dalla cesura provocata dalla Riforma protestante
L'utero ha infatti sottratto all'autorità ecclesiastica l'interpretazione della Scrittura per affidarla ai fedeli addirittura
Questo iniziale atto di emancipazione del singolo Dalla Chiesa ha innescato la lunga catena degli errori che hanno percorso tutta la storia moderna
Dall'utero sono nati in atto l'Illuminismo salto somma Sutil con poche per per ridurre sinteticamente l'ideologia intransigente
Dall'utero è nato l'Illuminismo che ha attribuito al soggetto l'interpretazione non solo dalla scrittura ma della natura scienza e della storia la storiografia punto moderna la moderna storiografia
E dall'Illuminismo è nata la rivoluzione francese con cui la scrittura la natura e la storia hanno avuto un altro elemento sia giunto a comunità politica l'organizza una comunità politica
Passa
Ad individui passa la sovranità popolare la di la sua no no non è più la chiesa a stabilire le regole fondamentali del col del della vita collettiva Caccia ai cittadini in quanto punto detentori della sovranità nazionale e poi spetta dalle multe francese nata liberalismo e quindi l'intera società non più solo la politica ma l'intera società e passata l'autodeterminazione del soggetto l'Inter ricompra comportamenti in individuali
Insomma nella visione dell'intransigente Isma'cattolico la nazione e le libertà moderne sono il prodotto di quel processo storico che ha preso inizio con la riforma protestante che ha causato la fine
Dell'esemplare cristianità medievale in quanto apposto a fondamento di ogni regola di ogni istituto del consorzio civile il principio di autodeterminazione del soggetto
Con la sua enciclica piano una dunque con l'ho beccato l'atteggiamento cattolico verso l'unificazione italiana
Nella visione intransigente di uno scontro epocale tra Chiesa e mondo moderno che si gioca attorno ad un punto il riconoscimento dell'autonomia etica e politica del soggetto
La persona queste ciò che in gioco in questo sul con l'unificazione italiane
E gli sviluppi del processo risorgimentale esasperano poi questa concezione spingendola ai limiti di una contrapposizione tra il bene e il male
Di sapore apocalittico
E nel mille ottocentosettanta la situazione internazionale come sapete consente al governo
Italiano allora insediato a Firenze la conquista di Roma diventa così capitale del regno il Papa si rinchiude allora all'interno delle mura leonine proclamandosi prigioniero in Vaticano e scomunica do autori e mandanti
Di quell'atto considerato sacrilegio
In questa situazione rapporto di cattolici italiani con lo Stato nazionale diventa assai difficile diventa molto complicato evidentemente
E non è un caso che dopo la breccia di Porta Pia quei parlamentari cattolici cui ho fatto prima riferimento e cioè tonde seggio e Cantù
Non lo sappiamo probabilmente sono stati sollecitati direttamente dalla Santa Sede presentano la loro dimissione dalla Camera dei deputati
D'altra parte però ecco contrariamente alle apocalittiche attese della Santa Sede di una inevitabile punizione divina su di un Regno d'Italia
Che carta merita il castigo per il sacrilegio che ha fatto con la presa di Roma
A contabilmente all'attesa continua punizione divina che si realizza attraverso la dissoluzione dello Stato unitario il Regno d'Italia
Manifesta come tutti sapete evidenti difficoltà interne e internazionali ma dice
E col passar del tempo non sorregge a scossoni
Lo sapete tutti insomma il problema del bilancio e il problema cruciale dello Stato unitario il buon Quintino Sella riesce a far sì che il nuovo Stato italiano non crolli sotto i debiti e forse oggi se lo possiamo ricordare qualcosa del cento per
è lo stato italiano regge perché il bilancio si sana
E si sana a duro prezzo come ben sapete si sono due o tre però si sa e questo consente allo Stato di Reggio
Diventa così inevitabile affrontare il problema della presenza al suo interno dei cattolici taglia
Ed è lo stesso Pio Nono negli anni finali del suo pontificato a cominciare a mutare le posizioni rigidamente intransigenti assunte tal sessanta e il settanta
Nel luglio del settantadue il papà chi ha chiarisce per ai parroci romani che è opportuno ai fedeli partecipare alle lezioni amministrative
Dal momento che alle autorità locali spetta stabilire l'insegnamento dei impartire nelle scuole
Il controllo da parte dei cattolici del Council comunali che provinciali ha un effetto positivo
Impedisce quel pervertito mento dei giovani che lo Stato italiano sta con le sue istituzioni pubbliche sta provocando
In occasione delle nuove elezioni politiche nell'ottobre settantaquattro il Pontefice però fa un'aggiunta
Se è lecito partecipare alle elezioni amministrative non è lecito partecipare alle elezioni politiche non si può diventare deputati
Perché perché i deputati sono tenuti a giurarlo osservanza il mantenimento delle leggi dello Stato italiano che lo Stato italiano non solo
Ha provocato attacca approdo ha privato la Santa Sede di quella libertà che è necessaria l'esercizio del suo ministero ma continua a promuovere una legislazione di tipo separatista tra Chiesa è stato che costituisce di nuovo un ostacolo alla salvezza delle anche
E qui appunto che emerge la direttiva la direttiva accogliente cattolici italiani e non essere né letti elettori badate anche qui non è una scelta ovvia
Persino il Santo Uffizio interpelli interpellato sostiene che insomma
Ci può essere certi cattolici possono essere letti elettori e della dura determinazione di più no a volere che alla fine
Emerga da parte dei competenti dicasteri vaticani ancorati cani la prospettiva del nonna expedit
Quindi
è e la difesa di direzione e la volontà di Pio Nono in buona parte contro alcune componenti della Curia romana
Che esige che ai cattolici italiani si è imposto il nome expedit cioè partecipa alle lezioni amministrative meno lezioni elezioni politica
Però più nota fa qualcosa di più cioè no non si limita a già a ad imporre non expedit
Lo vuole anche che i cattolici non siano su separati dalla vita pubblica della società italiana
Contemporaneamente al richiamo al non expedit più non incoraggia infatti lo sviluppo di quell'associazionismo laicale
Che a partire alla Fondazione a Bologna della Società della gioventù cattolica italiana intende sostenere la causa temporali sta del Papa atto l'ampio movimento che comincia a svilupparsi la Chiesa italiana trova un centro organizzativo con la Costituzione mille ottocentosettantacinque dello a Firenze dell'Opera dei congressi tra i comitati Catto c'è non vi aderiscono tutti fedeli è ad esempio se le tengono lontani quelle elitre intellettuali che e che trovano talora anche in alcune chiese locali appoggiò e non è non sono solamente quelli ce l'ha il calice l'appoggio anche di qualche di qualche vescovo insomma il nome che tutti coro conoscete Bonomelli il vescovo di di Cremona quel che comunque appunto si definiscono cattolici col Papa liberali con lo Statuto Czerny
Una componente una una una corrente culturale che che orientata a sostenerci
A sostenere questa linea e tuttavia appunto l'opera ricatto congressi rappresenta l'ufficiale organismo laicale che sotto direzione ecclesiastica la grande maggioranza dell'episcopato intende tutelare
Nel pieno rispetto della legalità dello Stato italiano ecco cavolo ben presente nel pieno rispetto della legalità dello Stato italiano intende però tutelare i diritti del Papa interessi per il gioco ci sociali degli italiani l'associazione ha quindi un'interesse diretto obiettivo politico l'esibizione sulla scena pubblica della consistenza numerica
Ed è l'attivismo sociale dei cattolici italiani mira infatti a palesare a un Paese legale Chauvet
All'istituzione che indebolito dall'assenza
All'interno delle sue stesse strutture e soprattutto delle istituzioni rappresentative degli ospiti degli
E gli esponenti del maggioritario paese re reale cioè della società italiana che ancora largamente una Società Cattolica appunto l'esibizione pubblica
Di questa di questa consistenza numerica di questo attivismo
I intende mostrare alle autorità italiane la necessità di riservare alla Santa Sede una posizione diversa
Da quella ad essa attribuita dalla legge delle guarentigie la legge che lo stato italiano ha fatto per disciplinare i rapporti tra Chiesa e Stato
Ma nel quadro dello scontro frontale con il mondo moderno della cultura intransigente prospettata appunto dal Pontefice le iniziative del movimento cattolico italiano sono tutto sommato limitate
Si dirigono all'intensificazione di attività caritatevoli in modo di Motta mostrare le carenze in materia di assistenza di beneficenza dello Stato unitario mano il loro fulcro nella politicizzazione del religioso
Non si tratta solo della moltiplicazione dei pellegrinaggi e delle processioni
Che ci sono e sono politicamente usate
Perché appunto devono evidenziare le autorità civili la dimensione di massa della presenza cattolica nella Chiesa italiana ma si tratta soprattutto di una risse manti Zazie oneri compiuti che fa della Pietà intransigente il veicolo di intuizione dell'ideologia intransigente e questo che fa il movimento cattolico fondamentalmente fa politica attraverso l'uso del politico del religioso
E e solamente il mutamento di pontificato cioè la morte di più o no no e la successione di Leone tredicesimo che pone le condizioni per un più efficace inserimento dei cattolici nella società italiana
Leone tredicesimo nuovo papa non abbandona certo la lettura intransigente della storia prospettando al pari del predecessore nel ritorno alla cristianità medievale ideale soluzione di ogni problema della Società italiana
Ma diversamente da più no no sollecita ora i cattolici a raggiungere questo obiettivo utilizzando tutti i mezzi che la modernità mette a loro disposizione
Non più solamente l'uso del religioso a scopo politico certo anche questo perché no ovviamente ma c'è altro
La modernità e qualche cosa che sta cambiando la ditta collettiva della società italiana
E tutti gli aspetti della modernità possono essere impiegati a questo a questo scopo e tra questi strumenti basate non vi sono solo i ritrovati della tecnica la fotografia e cinema
è un intreccio geometrico e il primo Papa che si farà per presentare alpina
Che c'è un un rapporto con i fratelli Lumière
Il cinema uno strumento della modernità che va usata
Non solo appunti ritrovati della tecnica ma anche le libertà moderne
Non perché come il Papa a cura di precisare né del ciclista Immortale Dei del mille ottocentottantotto siano di per se stessi e desiderabili
Non è desiderabile che ci sia la libertà religiosa nel nostro Paese a
Ma perché davanti alla liquidità di un tempo che ha diffuso e generalizzato valori come i diritti come la libertà religiosa la chiesa giudico opportuno per metterla
Non come tesi non perché si debba aggiungere una società basata sul diritto e libertà su religiosa ma come ipotesi si tratta di accettarla temporaneamente e di usare di tutti gli strumenti assieme alla libertà religiosa
La libertà di associazione per giungere ad un ordinamento che le contenga che le limiti possibilmente che come che in una società interamente cristiana cancelli
Si tratta insomma di impiegare le libertà moderne in via temporanea allo scopo di utilizzarle per raggiungere quelli Diana le società iscritte cristiane in cui le autorità ecclesiastica detta tutte le regole della convivenza civile
E anche a proposito della nazione quindi non solo propose la libertà ma anche a proposito della nazione Pecci introduce una modernizzazione dell'atteggiamento cattolico
A differenza del predecessore egli proclama nell'enciclica sapienza cristiana e del mille ottocentonovanta che la patria costituisce una società naturale che si inserisce nel disegno divino sull'umanità
Tanto che dice cito un buon cittadino non può dubitare di dover dare anche la vita per la patria
Non sono più i veri nemici del della società
Ex morire per la patria
è un dovere
Dice leone tredicesimo dall'inserimento delle nazioni all'interno della dottrina cattolica Leone tredicesimo ricava dunque la tesi di fondo
Il cattolicesimo fornisce un decisivo contributo a sostenere il cammino della nazione nella storia in quanto alimenta con i motivi più elevati e solidi cioè i motivi spirituali l'amore per la patria
Ma perché ciò possa avvenire Pecci come il predecessore afferma che lo Stato nazionale deve riconoscere la prevalenza dei film Ultrà terreni su quelli mondani perseguiti dall'autorità civile
Il Regno d'Italia che rifiuta di riconoscere al Pontefice una sovranità nel territoriale necessaria la sua libertà indipendenza non può quindi ottenere il consenso della chiesa
Il Pontefice ribadisce dunque anche Leone tredicesimo ribadisce dunque il non expedit viene alla fine formalizzato con una circolare del Santo Uffizio che si rimangia a posizioni precedente e che pone una pietra tombale
A proposito dell'eternità della dottrina persino sindaci Santo Ufficio si rimangia riproposizione che che pone una pietra tombale sui tentativi degli ambienti cattolici concilia turistico sostenuti anche da settori la Curia romana ora di dar vita ad un partito nazional conservatore in appoggio alla Destra storica
Ma il Papa accompagna il divieto di partecipare alle elezioni politiche con una sollecitazione ai cattolici italiani ad un attivo intervento nella vita sociale
In modo che mostrando di rilevante apporto da essi da marzo alla crescita del Paese reale
Il Paese legale non possa più ignorare le rivendicazioni Dalla Chiesa
A questo proposito Leone tredicesimo procede ad un ulteriore profonde modernizzazione la cultura politica dei cattolici
Davanti ai giganteschi problemi posti dalla rivoluzione industriale che in quegli anni comincia a interessare anche l'Italia propone una la prima formulazione di quella che diventerà la dottrina sociale della Chiesa
Con il ciclica Rerum Novarum del maggio mille ottocentonovantuno pendici delinea infatti sul tema sul tema della questione sociale una terza via cattolica in contrapposizione alla via socialiste alla Viglia liberale
Contro le tesi dei socialisti il Papa rivendica l'intangibilità della proprietà privata alla cui distorta distribuzione del Papa riconosce
Che il modello liberale liberal capitalista provoca ingiustizie canali ma appunta alla distorta distribuzione della della proprietà privata non si rimedia con la socializzazione dei beni e con coercitive
Norme di circolazione della ricchezza
Sono altresì a differenza delle posizioni dei liberali che sono arroccati nella difesa assoluta della libertà del mercato in particolare del mercato del lavoro il Papa Infocom intervento dello Stato che regoli la materia
Da un lato appunto occorre una promulgazione di una legislazione sociale a a tutela dei più deboli donne bambini vecchi malati invalidi eccetera dall'altro lato necessario la fissazione di un minimo saraghi salariale che consenta al lavoratore
Che il Papa a cura di precisare purché sobrio ben costume atto di sopravvivere divinamente
Purché so
Per raggiungere questi obiettivi il Papa sollecita i cattolici ad impegnarsi nella promozione di associazioni che abbiano scopo la tutela degli interessi dei lavoratori
è interessante notare che è un personale intervento del Papa sulla penultima stesura
Della Rerum Novarum che inizialmente prevedeva in armonia con il Medio malissimo di Mastai Ferretti solamente le corporazioni Leone tredicesimo aggiunge che ci si può associare in corporazioni ma anche in sindacati
Quindi di nuovo una modernizzazione è una modernizzazione assai notevole
In tal modo il Pontefice permette al punto la fondazione di veri e propri sindacati di categoria e ne fissa cui alcuni limiti
Le associazioni devono avere carattere confessionale un ecclesiastico deve costituire la guida spirituale non possono far ricorso allo sciopero e e tuttavia insomma un passo decisivo verso un intervento cattolico
Nella ridisegnare le relazioni industriali è stato compiuto l'opera dei congressi strutturata in comitati parrocchiali coordinati da comitati diocesani che fanno capo comitati regionali a loro volta guidati da un comitato centrale
Recepisce la sollecitazione papale alla promozione dell'attività economico sociale
Un'apposita sezione che costituì molto presto nel mille ottocentottantacinque
Si impegna infatti nell'incoraggiare la fondazione di lady operaie contadine uffici del lavoro casse rurali istituti di credito cooperative patronati
Il Paese nega reale cattolico come vedete si struttura si organizza
E ben presente
Accanto a queste operano cui altre due sezioni nelle altre sezioni due di esse riprendono la precedente attenzione alla politicizzazione del religioso in chiave intransigente
E allo sviluppo delle attività assistenziali e caritatevoli altre riguardano i settori dell'educazione della stampa della cultura dunque come vedete è una società cattolica che si mobilia in maniera molto articolata che entra in tutti i gangli della vita della ditta collettività
E naturalmente queste attività si impegnano poi al costante impegno politico sul piano ma amministrativo
è come vedete emerge un disegno capillare di penetrazione all'interno delle articolazioni portanti dal consorzio civile del Paese con l'intento d'mobilitare i cattolici allo scopo di identificarle dirlo ricostituì dirle secondo le indicazioni date da leone tredicesimo
Ovviamente la realtà concreta non corrisponde pienamente le intenzioni per fortuna la storia ci aiuta anche a guardare
A quel che davvero succede rispetto a quel che viene programmato e non solo per le profonde differenze nella diffusione geografica dell'opera
Che come sapete stenta insediarsi del mezzogiorno e anche nelle
Are in cui è più radicata cioè il Veneto e la Lombardia insomma anche questo ci aiuta qualche cosa leggere la realtà di oggi anche e nel Veneto in Lombardia i singoli comitati mostrano gradi differenti di attivismo
Ma anche perché nelle associazioni che compongono appunto questo variegato mondo che scaturisce dall'opera degli dei congressi
Non solo mancano ed è tipica tradizione del mondo cattolico profonde arriverei rivalità personali fra i dirigenti se no non si possono vedere con la vernice ma francamente non si possono vedere
Non solo appunto ci sono profonde rivalità personali ma mia ma ci sono anche rivendicazioni particolaristiche e soprattutto ci sono divergenze sulle strade concrete da intraprendere
Si può tuttavia dire che nel decennio finale dell'Ottocento si sono formati in Italia in un club di una contro Società Cattolica
Che applicando ai diversi aspetti della vita collettiva del Consorzio del Paese le regole di un cattolicesimo riletto alla luce degli schemi intransigenti
Ritengono di poter porre le basi per una riconquista cristiana del Paese
Il Paese il Paese re reale il Paese reale sia organizzato si è strutturato a a consapevolezza della sua forza
Ritiene di potere passare sul piano politico di giunge alla conquista del Paese legale
In questo ampio movimento sociale assumono particolare particolare rilievo i gruppi che alla metà degli anni novanta dell'ottocento cominciano a definirsi
Democratico cristiani e trovano un punto di riferimento nella rivista cultura sociale fondata da don Romolo Murri a Roma
Nel mille ottocentonovantotto
Il sacerdote marchigiano condivide la lettura intransigente della storia è un tomista Murri non è che sia un grande innovatore profondamente radicato nella nella teologia tomista nella lettura intransigente nella storia
Nella sua visione la chiesa e soltanto la Chiesa
E deposita di esclusiva delle autentiche regole della vita collettiva e quindi solo la Chiesa può fornire la soluzione ai problemi della società contemporanea
Per cui i democratici cristiani suppongono ala liberale Regno d'Italia non solo perché fondato su basi censita die impedisce la partecipazione popolare alle scelte politiche sono democratici non liberali
Quindi vogliono una partecipazione popolare alle alle scelte politiche ma anche perché col suo separatismo il Regno d'Italia uno Stato separatista affermato la propria indipendenza dall'istituzione ecclesiastica
Insomma credo che valga la pena di tenere presente questa dimensione in qualche modo confessionale che è presente nella prima democrazia cristiana
Ai agli occhi dei Democratici primi democratici cristiani introduzione in Italia di un regime democratico costituisce il canale attraverso il quale la Chiesa grazie al consenso popolare di cui gode grazie a quella società
Reale che diventa che ha espresso si è mobilitato sul mondo cattolico è diventata in qualche modo una realtà poco corposa grazie a queste società ora ottenere la sua rivincita sulla laicità dei pubblici ordinamenti in questa chiave Murri interpretati non expedit come una astensione cui attenersi per preparare un partito cattolico
Che entrando nella vita politica proceda alla trasformazione in chiave democratica dell'ordinamento italiano
Quindi insomma si tratta appunto di usare la democrazia come strumento per realizzare gli obiettivi dall'intransigenti sono cattolico cioè restituire alla Chiesa il compito di dirigere la vita collettiva di fissarle le regole fondamentali e tuttavia questa consegna concezione viene respinta da leone tredicesimo
Nella sua enciclica graves dei comuni del gennaio mille novecento uno Pecci afferma cito non sia poi lecito di dare un senso politico alla Democrazia Cristiana
Perché sebbene la democrazia serve ad indicare una forma di governo popolare tuttavia nel caso nostro
Smesso ogni senso politico non deve significare se non benefica azione cristiana a favore del popolo
Società non politica intervento del Pontefice che avrebbe dovuto in qualche modo chiudere la questione però non ha l'effetto dal mio auspicato
Non registica infatti le ragioni che lo specchio spingano a disattendere l'invito pontificio con una motivazione che mi pare di grande rilievo e con cui concludo questo io intervento a suo avviso infatti all'autorità ecclesiastica tocca a definire Principi universali e perenne validi in tutti i luoghi ed in tutti i tempi
Invece le loro concrete applicazioni nei vari contesti politico-sociali sono oggetto di libera discussione tra i cattolici
In particolare ai cattolici impegnati sul terreno sociale e politico spetta una responsabilità diretta nel dare pratica attuazione alle indicazioni del magistero
E le questioni politiche non vi è dunque una dipendenza immediata dei fedeli dalla gerarchia
Al contrario di autonomia
In questa prospettiva l'impegno politico dei credenti si leggo ormai alla rivendicazione di una sfera di indipendenza
Per cui una volta rispettati i generali principi morali
Indicati dal magistero sono i fedeli in piena autonomia e responsabilità a valutare le modalità della loro concretizzazione sul piano politico
Credo che qui stia il nodo lasciato in eredità dalla prima questione cattolica
Anche le nazione oggi forse è un nodo su cui vale la pena di riflettere ma qui credo che appunto si possa fare rientrare la questione della nazione all'interno di quest'altro modo il lungo svolgimento della prima questione cattolica ha portato alla costruzione in Italia di un composito e articolato mondo cattolico
Espressione fino a quel momento usata per indicare la proiezione da chi sul piano planetario
Invece qui un cambiamento linguistico notevole il mondo cattolico fino alla fine dell'Ottocento era il mondo inteso come pianeta a partire da questo momento in c'è il mondo cattolico e la composita realtà di una società reale di un consorzio civile intrecciato penetrato decade del valori cattolici
Distinto dalla vera e propria istituzione ecclesiastica questo mondo cattolico distinto dalla vera e propria istituzione ecclesiastica in quanto composto da analisi tralicci e chierici e in verso nel vivo dei problemi della società moderna allo scopo di restituire la di restituirla alla Chiesa da cui appunto l'uomo moderno si è allontanato con la sua pretesa di autodeterminazione
Ma collocandosi nel cuore pulsante della modernità e la ritiri il la democrazia cristiana Muriana ha inciampato su un suo ineludibile portato autonomia della politica che il tema appunto dell'autonomia della politica non mancherà di riproporsi nelle successive declinazioni della questione cattolica
Superato se volete il momento della seconda e di ricomposizione percossa
Grazie mille
Oggi il bisogno e cioè
C'è bisogno di accendere il microfono ma non c'è bisogno di Cevo di sottolineare la la forza delle qualità di queste di queste in sintesi che che ci sono state proposte e come in in televisione verrebbe da dire il seguito alla prossima puntata prima però di concentrarci sulla prossima puntata possiamo andarci a prendere un caffè o quello che che volete voi io direi che ci ritroviamo tra un quarto d'ora se siamo brave eh va bene grazie
Bisogna
Sì tale in Italia
Viene data rispetto a noi al linguaggio appunto in generale
Per ai collaboratori di giustizia mi son trovata in più di una circostanza somalo parlare appunto prima faceva riferimento a questo progetto non di studi sul marchi antimafia ecco quando si si va a so adesso negli Stati Uniti in Gran Bretagna hanno e non c'è la parola pentiti chi ma c'è la parola collaboratori di giustizia
Anche quest'idea del pentimento individuale come basse ma di reintegro in un contesto di socialmente accettabile anche questa diciamo è una
Io splende è una specificità che con nota la nostra lingua il nostro linguaggio il nostro linguaggio giornalistico e che di conseguenza racconta qualcosa di noi della nostra storia
E scusate o o un po'così allargato la riflessione però a partire da adesso riprendo diciamo la la la parte più descrittiva no però per dire che diciamo in questo passaggio di conflitto Paese legale e Paese reale peso dell'identità cattolica dicevo qui si radicano poi anche altere altere riflessioni
E l'Italia liberale non si è
Si diceva appunto Branzi ingentissimo la prospettiva del muro contro muro il fatto che l'Inter innanzi gentilissimo non è soltanto un'opzione politica ma una prospettiva dottrinale culturale
Che alla base poi di interpretazioni di fatti di circostanze di certi di scelte politiche no
Ok dire a volte in volta vengono presentate come conseguenza dell'originario allontanamento della società dai principi di cui è depositaria autorità ecclesiastica dicevo quindi dice prevale la come la la prospettiva intransigente al tempo stesso
Nell'Italia liberale no sia vi hanno una
Percorsi che sono stati variamente definiti da chi se n'è occupato nel corso degli anni nodi conciliazione non quindi al punto di incontro di collaborazione
Che e in molti casi si sviluppano a livello di amministrazioni locali o dentro alcuni uffici di ministeri che si occupano pratiche del culto no
Si parla di Spadolini ha parlato di ho usato quell'aggettivo silenziosa la conciliazione forme di collaborazione di conciliazione
E ne silenziosa Arturo Carlo Jemolo conciliazione e l'indifferenza scotta conciliazione ufficiosa ma io mi sono occupata ma della della storia delle missioni italiane in un periodo in cui
C'era
Era aperta e priva di mano appunto schermi di intransigenti e in Italia e e anche in realtà in colonia ecco effettivamente in ambito coloniale sì e cerca di applicare il modello francese che è quello della conciliazione in terra dimissioni nati o in terra coloniale di cui al ha scritto su cui ha scritto concludono e in quanto in Algeria in primis ma poi anche in altri in altri contesti Geografia finiti nella nello scenario africano
E per immissione per i diplomatici per gli anni in vipera i funzionari e anche per le autorità dei governi metropolitani non fossero italiani francesi e anche britannici
Era importante poter contare sul supporto
Delle congregazioni e missionarie per la proposta di una forma di istruzione di base per la formazione di alcune professioni falegnami calzolai
E per
La
E per i missionari era essenziale poter contattare su un atto protezione né nonché in che riguardava la sicurezza fisica e riguardava anche la eventuale e possibilità non di contrarre malattie quindi dove si può allontanare dalla colonna quindi diciamo anche il contrasto coloniale un contrasto in cui si realizzano delle forme di incontro e non mi soffermo sui progetti di riconquista anche perché ne ha parlato appunto Daniele attraverso tra l'Opera dei congressi la politicizzazione di pratiche di devozionali e e la nascita della dottrina sociale quindi quando completamente avanti e lo spartiacque
Insomma non
Evito di parlare
Dell'Italia liberale il Patto Gentiloni non so se le sappiamo no e cioè mi mi mi soffermo sullo spartiacque rappresentato anche per i cattolici de e sottolineo anche per i cattolici dalla Grande Guerra
Perché è qui che si sviluppano
I cambiamenti più significativi
E la guerra viene inizialmente interno anziché la premessa forse di quel punto prima proprio il punto vuoto che qui è indicato come secondo lo dico subito al né cattolicesimo italiano nel cattolicesimo
Europeo ci sono differenze di toni e di accenti e ci sono aerea naturalmente forti accenti nazionali mai nazionalistici quindi questo va detto
Va detto subito
Differenza dalla posizione del Pontefice quella dei vescovi degli intellettuali e così via
Ecco però per dare una prima indicazione di carattere generale la guerra viene alla dapprima interpretata secondo lo schema intransigente di matrice intransigente per cui la guerra rappresenta la necessaria
Punizione per le società e che si sono allontanate no dei principi di cui depositare la Chiesa cattolica ecco e diciamo dopo questa posizione iniziale c'è una partecipazione
Dei dei vescovi c'è una partecipazione del clero
E cioè la partecipazione degli in intellettuali
Che assume Tonini è anche mondi differenti non sul piano pratico cioè un'opera che viene prestata anche alle per aiutare le famiglie dei soldati ad a vere notizie su dove si trovassero i propri figli i propri mariti i propri fratelli e sorelle e quest'opera viene svolta al dai dai sacerdoti con l'aiuto dei vescovi e anche grazie poi ad una Rete Kemp che mette che venne messa in campo dalla dalla Santa Sede
E cioè ci sono poi i i i cappellani militari
Che sulla sul uomini e in cui si combatte sul fronte di guerra sulle immediate o nelle immediate retrovie e offrono sostegno spirituale ai soldati
E diciamo un sostegno spirituale che
Progressivamente possiamo dire no assume anche la il significato di una trascrizione anche in termini di crociata di una sacralizzazione della
Partecipazione alla guerra
Di di c'è un libro molto importante no che è stato scritto anni fa c'è da come titolo la violenza la crociata e il lutto
Diciamo la trascrizioni della guerra in termini della prima del relativo alla prima guerra mondiale
E dicevo la trascrizione della guerra in termini di crociata cioè di una dimensione assoluta no per cui occorre se dare la vita oppure accettare le mutilazioni di cui il copre il proprio corpo porta il segno è un fenomeno che riguarda questo va verso tutti i Paesi belligeranti
Ed è un fenomeno da un processo che non investe soltanto i cattolici non ha che vede come protagonisti
Le chiese protestanti le le sinagoghe e ma anche gli intellettuali nonché vanno in altri termini una visione assoluta
E diciamo ed è un contributo che i cattolici Dassù tornando all'Italia o danno per dare un senso ad una morte che altrimenti rischia di parere di essere percepita come insensata hanno quindi a un contributo a una partecipazione alla conferimenti alla funzione di un significato assoluto
Né alla partecipazione
A questa guerra e sola ci sono molti studi ecco che sono stati nel nella
Portati avanti su questi temi e anche quindi una raccolta e raccolte di di di immagini di di Santini e e di e di pratiche tra le molte tra tra le diverse pratiche che aiutano a capire la sacralizzazione
E della terra che viene che elaborata e attuata nella se nella prima guerra mondiale c'è la consacrazione degli eserciti al Sacro Cuore di Gesù ecco non abbiamo prima avuto tempo Mazzola
Accennato Daniele ma Menozzi
Come alcuni culti nel corso dell'Ottocento vengono politicizzati in chiave intransigente
Tra i culti che più di altri vengono politicizzati in chiave quindi una prospettiva di riconquista cattolica dello spazio pubblico insieme al culto eucaristico
C'è nel culto né del a Sacro Cuore di Gesù e nel corso della prima berbera mondiale
La pratica che viene promossa attraverso soprattutto l'Opera della regalità sociale
La consacrazione dell'esercito al Sacro Cuore di Gesù di cui per quel che riguarda il versante italiano si fa promotore pare un francescano padre Agostino gemelli
Ecco no
E e quindi diciamo sono atti di consacrazione che vengono compiuti collettivamente lanterna alcuni e realizzazione insomma si preparano appunto dei testi e anche e e che ebbe viene in pratica che abbia pratica anzi
Diciamo occulto che viene diffuso anche attraverso la distribuzione di fogliettini Santini
Il che i soldati tenevano insieme al dagli scapolare i nelle nelle tasche delle proprie e divise
Anche con una
Valenza se vogliamo no di protezione personale no di adesso potremmo definire su prescrizione Marche diciamo in un contesto drammatico quale era il contesto di guerra svolge questa funzione
Quindi dicevamo la la svolta della Grande Guerra una
E quindi il ruolo dei cappellani militari
Però ecco Sempre ricordiamo che non si tratta che diciamo il caso italiano bah inserito in un contesto che è quello del cattolicesimo con quel perché un Conte della Chiesa cattolica
E della guerra che è un contrasto che coinvolge Soggetti estati popolazioni a livello internazionale ad esempio ecco un processo di specifiche con le sue specificità
Macché studiato anche in relazione agli Stati Uniti è il ruolo che la partecipazione non si delle chiese nelle diverse con articolazioni confessionali ma anche delle delle dei delle sinagoghe insomma della dell'ecco delle comunità ebraiche e la metti l'accelerazione che la Grande Guerra
Svolge rispetta questi settori che in molti casi sono anche settori nazionalmente distinti mandare il dagli dal
Quelli che venivano chiamati i Biglia medica anni del mi hanno chiamati anche nativi ma non i nativi indiani a insomma dalla dagli altri dal dal classico americano wasp no
Diciamo la prima ancora Montale anche negli Stati Uniti e realizzava un processo come si dice di americanizzazione
Ma i cattolici degli ebrei materna che sul suo magari italiani cattolici polacchi cattolici o o irlandesi cattolici e no quindi diciamo questo processo di il contributo che le religioni o le confessioni del
Il giorno religiose danno nella prima guerra mondiale un contributo alla costruzione di un senso al conferimento di un senso
Alla morte alla violenza alla violenza che non ha violenza e estrema la violenza sino a quel momento mai vista
Non mi soffermo sulla la il ruolo diverso che in questo contesto al Pontefice
Perché di credo insomma no noto Manni mi mi corre l'obbligo di ieri chiamare alla il fonte Benedetto quindicesimo insomma con la no famosa nota del primo agosto ogni anno centodiciassette non definisce la guerra una inutile strage fa così raccogliendo per questo tra l'altro una serie di critiche arriviamo diciamo al primo dopoguerra della scusatemi se insomma per uno sforzo di sintesi non mi posso soffermare oltre non ci si potrebbe ancora
Insomma dedicare penso un corso intero su anche quello della Grande Guerra dicevo diciamo e non al nello scenario della del primo dopoguerra
E la la la il ruolo o no figure specifiche qual è quello appunto di padre Agostino Gemelli no
Viene ampiamente riconosciuto come come è stato come è stato scritto come ha sottolineato Renato Moro nessuno può da quel momento in avanti
De definire i cattolici nemici dello Stato italiano perché nella prima guerra mondiale i cattolici hanno dimostrato la loro piena profonda totale
Lealtà nei riguardi dello Stato italiana a attraverso quell'opera multiforme
E è in questo contesto che si colloca la nascita alla fine del non expedit la nasce dal Partito popolare ma su questi temi poi sorso non l'incidente interverranno interverrà Francesco Traniello e poi senz'altro saranno ripresi anche da da Guido Formigoni
E in questo contesto che è quello della del primo del primissimi del primo dopoguerra che sì elaborano le Lu liturgie del lutto non le liturgie collettive dell'urto e quindi in cui insomma del del lutto de e del culto dei caduti
E anche in questo passaggio no ogni paese ogni villaggio a il proprio proprie di tour GE al proprio monumento ai caduti
E dicevo è in questo contesto che anche la partecipazione dei dei sacerdoti e alla quello che poteva rappresentare per i governi che erano stati i governi belligeranti una fase di contrapposizione di contestazione a dimenticano anche che nel diciassette in Russia non c'è stata rivoluzione dicevo c'è invece la capacità dei governi delle classi dirigenti più in generale possiamo dire
A indirizza area il lutto e del lutto si può parlare Sanzo individuale familiare piccolo villaggio il la privato con sul beh potestà fa dicevo e sacerdoti e vescovi partecipano danno un contributo significativo a dare a indirizzare in una in senso nazionale ma e né la il il la dimensione del dolore e della perdita che poteva avere anche un esito invece un esito sotto forma di protesta nei riguardi di quelle classi dirigenti che avevano portato appunto no
I paesi e le società al al macello per l'appunto e questo diciamo al momento importante anche perché di perché di ulteriore legittimazione no che sulla carattere le pienamente nazionale non dei cattolici ma è anche importante perché è in questo momento di passaggio noterà il denti e il e il ventuno come è stato messo in in luce da alcuni studi penso in particolare al libero di Matteo Capponi non su una chiesa in guerra dedicata a Firenze che diciamo si crea una certa di di sì sì c'è una certa difficoltà a comprendere l'emergere del del primo fascismo no del fascismo
Stanze col Christa dapprima e poi del del fascismo agrario del del fascismo squadrista
In quanto la la al al l'emergere di un fascismo antisocialista mordi e vi eccelle ma della la connotazione forte non anti chiede anti socialista da parte del primo fascismo re e alla luce del del contesto del quadro culturale aperto dalla dalla fine prima guerra mondiale e fa chiedere ad alcuni anche ad esempio nell'ambito di quelle che vengono definite si calano le leghe bianche e a Firenze ma anche a Milano tosse abbiamo combattuto e abbiamo usato le armi abbiano usato la violenza contro il nemico in guerra non è altrettanto legittimo usare la violenza
La del i i pugni il Bassone no contro i rossi che mettono in pericolo un bene più grande che il bene della fede dicevo c'è in questo contesto del primo dopoguerra in cui c'è una ha una miscela no di elementi politici di di di di difficoltà
E non non sono immediatamente chiare le analisi non è immediatamente chiara la comprensione del fascismo no come come sarà invece invece più avanti
Mi avvicino alla mi avvicino
Diciamo la così allora la la questione forse che alla pari alla seconda parte del mio intervento mettiamola così no e dunque la
La la soluzione della e questione romana vedrà come protagonista cioè della come protagonista da un lato Benito Mussolini e dall'altro lato Pio undicesimo suo Berlinale Segretario di Stato Pietro Gasparri
Ora ed il percorso di Benito Mussolini rispetto alla cattolicesimo e rispetto alla un percorso che conosciamo che però insomma su cui ecoballe che vale la pena anche ricordare e dire la la personaggio che veri Totus politico USA sono come scrisse Benedetto Croce che e dice da un lato si definisce si definiva
Anticlericale alla maniera di Micene cioè quindi con un anticlericalismo di tipo teorico filosofico ma che dall'altro lato vede nel clericali nell'anticlericalismo
Un terreno di militanza politica ma quando vai in Svizzera e sulle quando si sta in una in Trentino e la il suo interlocutore Pola politico De Gasperi quindi diciamo è un anticlericalismo quello del Mussolini Mussolini socialista Mussolini
Agitatore politico che è una che ha che ha una valenza politica e questo in importante sempre da Enrico sono andati core dare e non non capisce tuttavia Mussolini il nella il ruolo che la gli affetti gli affetti non vede che l'ha grande guerra a sul una sul mondo cattolico italiano no nel due mila e scusatemi novecentosedici
E continua diciamo no in queste sue
Interventi a volte anche molto intesa anti anche ma ai limiti della blasfemia no
E non non non non intuisce invece il passaggio epocale che sta investendo nella sua insieme alla Società italiana nella società italiana anche il cattolicesimo italiano
E quando inizia H Tirreno quale può essere il ruolo dei cattolici
Dopo l'esito delle elezioni del novembre mille novecentodiciannove perché fascismo stanze Paul Christa ricordiamo il manifesto di San Sepolcro marzo novecentodiciannove ancora molto forte no alla quindi l'Indirizzo anticlericale a favore della secolarizzazione insomma di un beni di ordine religioso che non fossero poi utili alla società
E così via ecco nella novembre diciannove il il movimento dei fasci di combattimento a fallimento plateale e Licciana frasi nel molto significativa dice capì che il polso della folla questa sua frase del porto andava verso destra quindi diciamo il cambiamento di Indirizzo dei di politico nei riguardi del della Chiesa cattolica
Anche qui si registra per finalità eminentemente politiche pragmatiche no
E e come
E che in modo molto chiaro non viene dice insomma che viene afferma
In occasione del secondo congresso di fasci di combattimento dice quanto al papato bisogna intendersi il Vaticano rappresenta dottor quattrocento milioni di uomini sparsi in tutto il mondo
E una politica intelligente dovrebbe usare ai fini dell'espansionismo proprio questa forza colossale io sono oggi completamente al di fuori di ogni religione me problemi politici sono problemi politici nessuno in Italia se non vuole scatenare
La guerra religiosa può attentare a questa sovranità spirituale
Questa diciamo linea sì sì
Con ferma e dopo l'esito delle elezioni politiche
E del mille novecentoventuno che vedono no poi e l'ingresso nella Camera dei deputati di oltre trenta fascisti
E nel discorso perché fa la Camera il ventuno giugno nel Novecento ventuno bossoli vedi finisce l'anticlericalismo dica da giovanile anacronistico si impegna a risolvere la questione romana ed è
Ente di un certo interesse a mio avviso che l'accostamento al cattolicesimo e non avviene e come fa sotto forma di riconoscimenti o no di un qualche è di un qualche valore alla al cristianesimo per l'appunto no ma passa attraverso l'idea di Roma Manni non per governare non sarebbe soltanto il Papato ma serve un'idea generale un'idea universale e questo lo dico idea universale è insiste a Roma e Roma non esiste senza il Vaticano la città cita Amundsen ecco Dio però quest'idea di Roma che passerà come sappiamo c'era perché rappresenta un aspetto centrale in tutta la costruzione anche ideologica
Del fascismo
E e si pone qui un problema perché se divenendo volando di venire insomma l'interlocutore principale della Santa Sede per per risolvere la questione romana come impegno che viene assunto in questo discorso della nel giugno mille novecentoventuno
La lo Stato l'ostacolo che anche viene richiamato in quel discorso è rappresentato dal partito e dalla
Dal leader che in quel momento rappresentata articolo di leader che rappresenta la mano nei interlocutori per la Santa Sede nella
Soluzione ante della questione romana no e in questo passaggio che lentamente cresce in Vaticano e la in un percorso un po'tormentato la convinzione che Mussolini rappresenti l'uomo forte in grado di risolvere la questione romana e che quindi vada scavalcato il Partito popolare e vediamo che in che modo no
E prima di di vedere un po'in che modo ricordiamo che ventidue c'è un nuovo pontefice Achille Ratti e agile nuovo pontefice che sarà insomma come dicevo sin dall'inizio appunto l'artefice del della risoluzione della della questione romana la cui ideologia politica a caratteri va di piena continuità no con qua
Atto prima ha ha spiegato in modo eccellente Daniele Menozzi no alla quindi una prospettiva di riconquistati ambiente della società che viene veicolata
Attraverso nulla dottrina
Del regno sociale di Cristo e non a caso diciamo la questa dottrina viene illustrata e viene ulteriormente declinante andrà papa Pio undicesimo
Nella l'enciclica che chiude l'Anno Santo del mille novecentoventicinque cioè l'acqua speri in massa
Che istituisce la festa di Cristo breve
Però leggiamo questa citazione perché è una dottrina che assegna appunto alla chiesa ruolo Sovere imminente nel in alternativa globale alla civiltà moderna
Incidono rifiutano di non rifiutino dunque i capi delle nazioni imprestare pubblica testimonianza di rivedere sedi obbedienza all'impero di Cristo
Insieme con i loro popoli se vogliono con l'incolumità del loro potere l'incremento e il progresso della patria ora diciamo un'impostazione di questo tipo mi pare impostazione che essi per resta a come a la storiografia appunto hanno superato
A che apre questioni diverse perché perché da un lato della una dottrina che spinge la che spinge
Il Papa ha vedere come obiettivo massimo no alla la realizzazione del regno sociale di Cristo e che è la tesi e nell'ipotesi nella fase dell'ipotesi a stabilire contatti politici con chi in quel momento governa anche questo diciamo un tema di una prassi che troviamo spesso non messe in opera quindi dicevo la tesi regno sociale di Cristo la ipotesi è con chi governa in quel momento fare cercare un modus vivendi per arrivare a quella tesi
Quindi da un lato no questa dottrina
Ci vinto pone le coordinate anche mentali dottrinali culturali che portano alla conciliazioni però però d'altro lato è tra la la profonda
E la profonda e matrice appunto insomma chiamiamola così chiama l'intransigente non c'è c'è una visione a sua volta Tc bando d'un termine che allora non era ancora sì forse l'aveva utilizzato Amendola totalitaria cioè c'è una visione totalizzante cioè una visione totalizzante della società alla base di queste della politica ma tipologia politica
Totalizzante quindi in questa dottrina si pongono dunque anche le premesse di uno scontro di uno scontro lo scontro che ci sarà
Di uno scontro che ci sarà va be'andiamo avanti su questi temi un po'portandola alla dicevamo più undicesimo no quindi questa attivo questa teologia politica che io sommariamente indegnamente così bene ricordando per qualche aspetto e poi rappresentare appunto la tesi va la TC e cioè però poi la la la la chiesa cattolica si trova a a nella condizione di decidere o di trovare un modus vivendi con come si si diceva cioè dei con governi e e in società diverse anche quando utile allargare lo sguardo all'italiano ne parliamo del concordato
In realtà Pio undicesimo di concordati Neffa
Tantissimi qui ci sono citati più importanti il concordato con l'Italia la Germania poiché la Spagna il Portogallo il regime di Vichy a poi altre nove
Alleanze concordataria ma anche perché il contesto è quello di imperi che si sono in particolare
L'impero austro-ungarico che si è dissolto la nascita di nuovi Stati e quindi il anche anche l'Icann nuovi Stati con cui la Santa Sede un a capo più undicesimo fa dei concordati no quindi la ricerca di un modus vivendi
è una mi indirizzò di politica della Santa Sede che coinvolge e che la anima l'azione politica della Santa Sede a livello internazionale negli stessi anni possiamo soltanto accennarlo in in Messico c'è la terra dei critici a un una guerra di che cosiddetta la guerra civile deve del Christe rossa e dinanzi alle politiche secolarizzati portate avanti non dal governo messicano al governo tagliasse è nata la Lantella la Santa Sede prova ad avviare no delle trattative fra finalizzate alla realizzazione
Di chiamiamo pratiche concordataria e ma non è possibile no quindi diciamo è quella ricerca di un concordato di di un modus vivendi è una linea che anima la della politica di Pio undicesimo la politica internazionale sia negli undicesimo a varie latitudini
E ante avvicinandoci me alla alla nostra questione alla risoluzione della nostra questione insomma dicevamo quindi no la Mussolini che si pone come perché si vuole porre non chiave pragmatica come interlocutore della Santa Sede
Il agli ambienti curiali a anche anche il Papa
Che individuano in Mussolini l'uomo forte in grado di risolvere la questione romana ma detto solo in questi termini sembrerebbe se io mi limitarsi se ci limitassimo ad evidenziare soltanto questi aspetti sembrerebbe un incontro che soltanto frutto di circostanze
E politiche e di scelte pragmatiche
E ora c'è una una
Un'analisi no molto importante che hanno diversi anni fa
Ecco propose Giovanni Miccoli no
E in in e in cui discende chance anche lui la la l'incontro tra Chiesa cattolica fascismo in italiano fu soltanto il frutto di insomma Nesi esigenze
Politiche circostanze pragmatismo ma Balletto anche all'interno
Di quelle che erano consonanze estive essenziali e nemici comuni non si può spiegare se non consideriamo le consonanze essenziali e i nemici comuni no
Che spinsero quote molti cattolici no molti cattolici sia pensare che il fascismo fosse la avesse intanto ruolo provvidenziale che non fosse così lontano Nonda dal cattolicesimo
E consonanze parka nemici comuni che è più facile insomma non invece comunista spiega Toni si è fascisti avevano come nemici socialisti comunisti parlamentarismo il liberalismo fa abbiamo gli stessi nemici
E il disordine pubblico
Ecco consonanza in sé essenziali no soprattutto nel l'idea che il culto dell'autorità del il rispetto della gerarchia a ecco e e
Sì lasciamo oltrepadano sono infatti si
Un Jhansi emerge possiamo dire già si capisce in nel primo in cui si può capire insomma da una fonte con che riporta e le le azioni di e al al del cardinale all'epoca Enzo Achille Ratti appena arrivato da poco arrivata a capo dell'Arcidiocesi di Milano e dell'incontro dicevo la lettera Achille Ratti e Mussolini che c'è quattro novembre mille novecento ventuno e dicevo significativo la la questo commentano anche Cary lati viene raccolto da un giornalista ma pubblicando diversi anni dopo
è un uomo figlio mio che avanza a grandi passi e invade tutto con una forza di natura no convertito perché viene dei ranghi dell'estrema sinistra e dei novizi allo zelo che lo spingono ad andare avanti lui all'Avvenire resta da vedere
Come tutto questo andrà all'uso che gli farà della sua forza no
Ora che perché io diciamo scelto questa citazione sono nessuno fa e perché intanto per la data quattro novembre mille novecentoventuno no è la data la festa veri che ma la polizia appunto festa della vittoria e ne in quel rogge Vuolo non va di cerimonie di celebrazioni di liturgie del lutto che delle differenze sembrano meno chiama appaiono meno chiare no quindi quel quel momento
Il momento significativo e le tappe successive possiamo soltanto rapidamente richiamare dopo la marcia su Roma c'è una prima fase che di politica religiosa da parte del governo e Mussolini che e non è una politica si dice non organica ma ad esempio viene vietata la bestemmia si assumono delle iniziative per punire no il Lulù uso eccessivo della nudità abiti succinti insomma ci sono una serie di iniziative di politica
E religiosa possiamo che sembrano insomma apparire come al confermare questa impressione
Cioè il salvataggio del Banco di Roma c'è un atto pure che viene percepito come un'apertura da parte di Mussolini cioè la donazione dell'Abi biblioteca
E Chigiana a Pio undicesimo
In cui emerge questa ruolo questa figura che avrà un ruolo sempre maggiore questa questa la la figura di Piatra Tacchi Venturi che farà sempre da tramite Pera Palazzo Venezia e il Vaticano
Ecco in questo Processo di avvicinamento tra la
Intera riempie Undead sarà il Vaticano che Governo Mussolini
La posizione del Partito popolare e particolare poi del del del suo segretario no
è una una una posizione che del da da un lato vede crescere in Sturzo una crescente consapevolezza dei caratteri liberticide e violenti del fascismo no dicevo quella incertezza del primo momento in cui sembravano quasi coincidere o avvicinarsi alcuni tratti scomparve c'è una crescita di consapevolezza insomma non tanti passaggi
Così gli interventi di di di Sturzo
E per questo per di il in un Conte in un processo no in cui la Mussolini e il fascismo dando da porsi come interlocutore
Unico non più privilegiato della Santa Sede per le questioni cattoliche tra tutta la questione romana diciamo bisogna un certo punto togliere no dalla scena
Sturzo la la sua casa no è anche oggetto non di violenza lo sappiamo
E di e quindi anche la sua vita è in pericolo ma è molto significativa dell'orientamento che nel nell'Estadio finiti consolarmi lentamente o definitivo che la il Pontefice assume nei riguardi di Sturzo e del e di e del Governo incarica
Perché fa tramite il cardinale Pietro cioè scusate e cardinale Gasparri tramite Venturi Tacchi Venturi ma riportando un pensiero di Pio undicesimo
E ci sentito il Papa lo leggiamo il Santo Padre ritiene che nelle attuali circostanze in Italia un sacerdote non può senza grave danno per la chiesa senza tra di aver c'era Conan
C'era anche una preoccupazione per l'incolumità fisica di Sturzo non è in questa citazione ma va detto no non può restare alla direzione di un partito anzi dell'opposizione di tutti i partiti avversi al governo auspice la Massoneria
Ormai come ormai è risaputo quindi sua Santità desidera far sapere a don Sturzo che gli farà cosa al Santo Padre gradita e perse sesta lodevole in considerazione degli interessi superiori della Chiesa ritirandosi senza ulteriore dilazione della sigla del primo politico del partito popolare
Come no
Diciamo in quel momento la la scelta è stata è stata operata una scelta che poi è viene confermata diviene ribadì
Vita in occasione della crisi a a Bertan o dalla rapimento e dell'uccisione di Matteotti
Sturzo parte il venticinque ottobre il ventiquattro pensando di star fuori per poco tempo sarà fuori invece dall'Italia per ventidue anni
E in questo in questo passaggio in questo passaggio in questi in queste settimane più in questi mesi
Perché si consuma Lullo l'uccisione insomma di don Minzoni Massi realizza anche una cambiamento di toni
Rispetto alla violenza fascista ad esempio sulle pagine della Civiltà Cattolica Civiltà Cattolica che in una ventuno
E inizio ventidue aveva così sono denunciato aveva riportato ecco mettiamola
E il episodi di violenza di cui erano stati vittime anche i militanti di Azione cattolica della gioventù cattolica
E via via invece e tende a dare una lettura di questi fatti di questi episodi dicendo ANAS sono Bric con antenna Bricco una devo solo dire oppure Gasparri Bricco andate di di qualche fascista
Che agisce in modo indipendente insomma dal capo del governo quindi c'è anche una mi di vi ho scritto per brevità distinguere e minimizzare no si distingue tra la violenza birrerie gli ad esse anche nel delitto Matteotti viene derubricato come a violenza comune
Un deputato violenza comune nell'articolo da circa cattolica quindi la tendenza a distinguere a minimizzare la la violenza fascista ecco si parla appunto di un percorso no verso la conciliazione per la non percorso verso la conciliazione questo percorso dicevamo vede protagonisti DiVersi e anche Tom azioni interventi
Tra tutte la salvataggio del Banco di Roma Emma la al momento
Che è considerato anche importante non di di rafforzamento e di Indirizzo le celebrazioni che si svolgono nel mille novecentoventisei ad Assisi in occasione del centenario francescano
Anche quelle sono l'occasione non si dice prove prove generali
E di di intesa e di conciliazione
Ai Patti lateranensi alla sigla di partirà nel lateranensi si arriva l'undici febbraio mille novecentoventinove ho scritto queste cose sotto che sono ampiamente note cioè che si tratta di tre a sì e no un trattato internazionale la convenzione finanziaria il concordato ma semplicemente perché poi volevo lasciare eventualmente a chi fosse chi ha chi son queste slide e così no
Ecco mi mi invece mi interessa questa questa immagine finito diciamo all'indomani dei della sigla dei Patti lateranensi la il la stampa di regime insomma ma anche per la voce stessa del del del Popolo d'Italia e di altri mezzi di comunicazione di massa
Mette in primo pit me e propone i la la sigla terapia e dei dei patti come una grande vittoria politica e spirituale del regime no
Come S ecco in realtà subito dopo la firma dei Patti lateranensi si apre una fase che Roberto Berti scia fiction efficacemente definito una tregua armata
Perché intanto già la l'approvazione discussione poi l'approvazione alla Camera al Senato vede posizioni cioè non proprio
O pacifiche osannanti no c'è anche insomma che Rocco che anche sottolinea la perdita della sovranità territoriale da parte del dello Stato italiano qui non è un atto quindi Mussolini nella fase poi di ratifica dei Patti di applicazione dei patti
Diciamo deve dimostrare pubblicamente che attraverso la sigla dei Patti lateranensi l'Italia non ha perso territorio o sovranità nell'insegnamento nella scuola statale no un nell'hard nell'associazionismo ma a raggiunto una Successo affermato il suo prestigio e così via no e quindi sono una serie di di di episodi all'indomani della della dell'AST della firma dei Patti lateranensi
E quindi prima di vedere che hanno nella crisi con l'Azione cattolica del mio novecentotrentuno al momento particolarmente drammatico dicevo me la le perché scusate insomma non fondo quanto mi manca poco
Ecco allora andiamo avanti la lascio lascio questo queste queste cose questi episodi
E dico soltanto arrivo con delle immagini quindi diciamo sulla base di quello che la l'impostazione di teologia che dicevamo noi zoologia politica onnicomprensiva
E le prospettive di controllo sociale da parte della chiesa la fase che si apre dopo la conciliazione è una fase che si può definire di conciliazione competizione no perché da un lato la ricomposizione Trust versato e Chiesa ecco considerata una la dimostrazione che il fascismo è cattolico quindi segno della Provvidenza e per altri versi invece è considerata la base per il gioco di parole scusate cattolici Zarif fascismo e quindi diciamo la episodi come le politiche democratiche ci di nuovo dimostrano agli occhi di Hal molti cattolici che il fascismo è cattolico
E in alte altre alcol parte da altri aspetti come lo sport femminile gli abiti succinti altri aspetti insomma di egemonia culturale del fascismo dimostrano che fascismo e da cattolici bizzarre
Anche sull'educazione naturalmente si apre un terreno di competizione perché ci sono degli elementi comuni noterà
Giovani cattolici giovani fascisti ma c'è pure nucleo dir riducibili tata del cattolicesimo che diventa molto spie che diventa spesso terreno di con terreno di scontro no momento di massima sintesi di massimo consenso è in occasione della guerra di Etiopia in cui la l'opera di sacralizzazione da parte di dei vescovi e sacerdoti italiani
Raggiunge la sua Massi entrati al più plateale espressione
Agguerriti obiettano guerra di conquista che porta circa cinquecento mila morti e che viene proposta con una crociata
Pio undicesimo al contrario alla guerra ciò chiaro dai primitivi primi interventi fine agosto del mio centotrentacinque ma Mussolini minaccia fa sapere che se più undici non si allinea sulla guerra di Etiopia viene in crisi viene messo in crisi proprio il concordato e quindi poi la diciamo la la scelta di uno solo di di Pio undicesimo sarà quella di sostenere pubblicamente la legittimità
Di questo conflitto e riservatamente uno di sei suoi più stretti collaboratori di Sora
Domenico Tardini dirà il concordato a imprigionato la Santa Sede e adesso il papa non è più libero di esprimere pubblicamente
I suoi giudizi sulla politica italiana
Ecco arrivo soltanto qui diciamo no vino nella e con questo concludo la diciamo anche nella nel corso della seconda guerra mondiale concordato messo a dura prova
La Repubblica sociale non è riconosciuta
Da dalla dalla Santa Sede però al tempo stesso la Santa Sede richiede la Repubblica Sociale di riconoscere la validità del concordato
Prima all'indomani dei Patti lateranensi
Togliatti aveva scritto commentando lì la collaborazione col fascismo sarà pagata e quindi il concordato sarà pagata
Dalla Chiesa sotto forma di ribellione di di massa scisma edere sia dopo la caduta del fascismo
E insomma sappiamo no bene che viceversa la l'opera di protezione l'attività svolta da molti esponenti non del del cattolicesimo soprattutto tra il quarantatré e il quarantacinque e con lo stesso di più dodicesimo il modo di in cui vede bene interpretato il ruolo di più dodicesimo
Consentì alla Chiesa cattolica di presentarsi come il se il soggetto che più di altri sarebbe stato in grado di riprendere in mano le redini della società italiana
Grazie
Così hanno
Credo che possiamo davvero essere grati per questo tale CRO
Ampio affresco diciamo del soprattutto relativo alla prima metà del del dove cento siamo andati oltre i particolari la Daisy Saba arrivati
Con due quadri Bonotto si si va al voto chiari alla fine alla fine della guerra evaso da appena dedicare da tempo che abbiamo dedicato qui via queste a queste parole abbiamo ancora però
Porte il pubblico bel po'di tempo per prendere la parola perché voi possiate prende la parola e interloquì re con questi con questi due autori
Ma io suggerisco così come detto tre interventi alla volta
Per evitare di perdersi dei vari dei vari meandri sordo è un dibattito Roma sordo vi chiedo solo delle dopante però di vi chiedo di consentire a tutti di di dibattere
E e di dire chi siete quando predetta parola grazie
Sì sono Roberto Fiorini di Mantova allora rispetto all'inseguimento dello statalismo che è avvenuto
Con concordati eccetera eccetera
Ho letto è stato il il giudizio di Bonaiuti
Che faceva notare il crollo del cattolicesimo se cattolico dire l'apertura a tutti
Quando c'erano i cappellani militari per l'Italia per la Germania per pause eccetera
E delle dicevano le armi benedicono le armi che poi ammazzavano gli atti oggettivamente è un crollo della cattolicità già dimensione cattolica ecco l'altra cosa che volevo dire
E l'ho preso anche dal suo libro è questa che nel trentadue
Il fascismo si affermava come religione
Che non la religione cattolica ma lui si presenta con la religione con una sua mistica eccetera eccetera e quindi cioè subito esplosa almeno un conflitto
Però c'è tempo
Si è poi rinviamo alle note di Tartini
Che andrebbero lette e meditate e su cui fare una riflessione critica sul passato perché son convinto da quelle note che emerge una dimensione quasi di il crollo totale del gran parte del suo eroe dei vescovi e soprattutto poi con le osservazioni fatte diventa una forma anche di così mescolanza fra il diciamo il Regno di Dio
L'impero dei Mussolini con una confusione terrificante
E insomma son cose molto gravi queste che sono venute
Posso ribassi
Va bene uguale
Oltre
Quanto prima il professor Mannozzi a ricordato a proposito dell'esclusione nome Giorgio di Bergamo
Quanto ha ricordato il professor Menozzi a proposito di piglio no non mi ha fatto venire in mente un commento che
Scrisse il teologo francese con gare con gare nel suo diario Ionta del quattordici ottobre del sessantadue in cui oltre ceri era ovviamente quello che si diceva in Concilio a un certo punto inserisce anche questo giudizio su Pio Nono
Più ci penso più Toro che piglio no non sia stato un uomo meschino rovinoso
Il primo responsabile dell'orientamento negativo che ha pesato per sessanta anni sul cattolicesimo francese
Ha sprofondato la Chiesa nella rivendicazione del potere temporale ha spinto la Chiesa a essere sempre nel mondo non ancora per il mondo che pure aveva
Bisogno di lei
Detratto appunto dal suo diario del quattordici ottobre del sessantadue con giudizio durissimo mancare gli mi interesserebbe convinto qualche osservazione da parte sua e un'altra cosa lei prima ha ricordato anche la questione della libertà religiosa dalla libertà di coscienza come uno dei mali più grandi esce con doppio nonno dell'epoca moderna
Per come è venuto in mente che al Concilio Vaticano secondo la dichiarazione Geomusic invitate ha proprio come oggetto il tema della libertà religiosa
Un documento che è stato discusso e contrastato moltissimo in buona parte almeno da quello che abbiamo letto
Da
Dall'episcopato italiano
E corto dichiarazione è stata approvata proprio alla fine del Vaticano secondo ecco gli ho pensato che soprattutto in Italia in questo opposizione
Si sia scontata alla questa lunga tradizione che risale a più uno a partire da lì
Ecco mi interessava qualche commento da parte sua possibile collegamento appunto tra questa dichiarazione che è divenuta fondamentale e tutta la tradizione precedente grazie
Snodo Matteo Donati vengo da Rimini
Ringrazio molto i relatori perché c'è un dato dei criteri proprio che ci aiutano a leggere anche il recente passato come si diceva ieri pomeriggio
Mi sembra che il professore non si abbia incentrato tutto sul principio che la Santa Sede si convinse
Che non esiste libertà di ministero se non hai sovranità politica e quindi l'assoluta necessità di avere il potere politico e da questo fa derivare tutte le altre tipi di conseguenza che mi sembra che anche la professoressa può Ea
Delineato poi ovviamente c'è sempre la tentazione del potere che come dire e sempre incombente però questo è un principio teologico potremmo dire che sta alla base di tutto ecco volevo sapere un po'di più su questo tipo di principio cioè nel senso che in è stato elaborato Little Riley ad usato l'espressione che la Santa Sede si convinse che radici a questo principio di acquisto vorrà poi dopo un po'il tutto abbia radici passate o è quasi un qualche cosa che è inevitabile che sia così ecco
Grazie solo tre quindi forse stiamo abbassare
Alle risposte le reazioni e poco viziare alle alla seconda alla terza Congar Piero organo il potere temporale e
L'opposizione degli italiani additati suo padre ma ancora necessità del potere per la Chiesa come qualche volta ci arrivassero ben sintetizzato
Sì dunque cerco di sintetizzare le questioni che sono naturalmente questioni
Complesse di lungo periodo sulla più sull'ultima delle questioni occorre distinguere naturalmente
Tra la volontà di rapporto della Chiesa con il potere politico che comincia con con Costantino insomma con la svolta costantiniana ovviamente la convinzione che in virtù di un rapporto contro costantiniano tra l'autorità religiosa e di autorità politica
La chiesa che in grado di svolgere la sua missione spirituale nel migliore dei modi quindi questo è un tipo divisione che ha una tradizione di carattere millenario appunto risale all'inizio del quarto secolo e che è arrivata praticamente Ticino se non proprio ai nostri giorni ed è cominciato a a diventare solo in virtù diciamo delle dei dibattiti che si sono svolti nella chiesa attorno alla svolta a conciliare soldi che ha cominciato a porsi il problema se il rapporto con il potere rapporto privilegiato con il potere politico se il modello costantiniano e davvero il modello che più favorisce la capacità della chiesa di trasmettere il suo messaggio ed in particolare di svolgere la sua funzione che è quella di portare la salvezza delle anime e quindi questo e un un tipo di modello di di di lunghissimo periodo appunto di carattere millenario
Che è durato tanto l'ha avuto solamente diciamo attorno alla metà del Novecento inizi di una messa in discussione che mi pare ancora
Non del tutto acquisito a diciamo dall'insieme della corpo del corpo ecclesiale anche se appunto fortunatamente mi pare che a livello della guida centrale della chiesa le cose non siano così più monolitica ma insomma su questo non voglio soffermarmi altra cosa è invece la questione della sovranità di un territorio ecco ciò che caratterizza in particolare più nono naturalmente c'era qui già con una memoria passata una dolorosa memoria passata e cioè la memoria della alla fuga di Pio Pio sesto Primaticcio settimo coi da da Roma inseguito all'arrivo delle truppe francesi e dunque c'era in qualche modo la memoria del fatto che la perdita di una sovranità territoriale la perdita di uno stato si era legata ad all'esilio del Papa la prigionia del Papa evidentemente questo aveva un suo peso nella nell'orientare la riflessione dire di più no uno che tra l'altro punto da giovane era a Roma e aveva assistito al ritorno dia più settimo dall'esilio francese al fatto che insomma
Finalmente sita ripristinata una situazione normale aveva partecipato in quanto appunto giovane chierico alle celebrazioni di questo ritorno dall'esilio francese quindi questo giocava naturalmente nella sua memoria
Ma lì non non c'era solamente appunto questa memoria del passato c'era
Qualche cosa
Di comunemente convinto in questa in questa epoca acquisiamo appunto
Nell'età della formazione degli Stati nazionali in modo un po'la restaurazione ci sono questi i movimenti che portano alla all'invenzione della tradizione come via di costruzione degli Stati nazionali ora lo il moderno Stato nazionale appunto è con lo Stato PC
Costruisce sulla base del monopolio della violenza e sulla rigida determinazione dei confini entro cui si può esercitare il meno pochi monopolio della della della violenza
La certo garanzia dello dell'ordine pubblico anche esercizio di libertà ecco questo è una concezione comunemente diffusa nel nei giuristi dell'epoca nelle nel diritto dell'epoca cioè l'idea e che la sovranità territoriali appunto che vuol dire sostanzialmente il monopolio della violenza quindi determinazione di confini entro le quali si può esercitare concerto tipo di di azione politica ecco sovranità territoriale e vuol dire libertà
Questo è come dire un Pio Nono che paga un un debito alle concezioni comunemente diffuse all'epoca
Certo la memoria del passato la memoria
Di un Papa in esilio di un Papa che che importo in esilio che il secondo che è ritornato trionfante dall'esilio avendo sconfitto i nemici della Chiesa gioca così come gioca questo tipo di elemento perché è un elemento che si definisce in quest'epoca
E che avrà una durata più che secolare insomma ecco solamente oggi credo che cominciamo apporre il problema del rapporto tra sovranità illibertà
Non possiamo credo rimproverare a Pio Nono di non essere vissuto ai ai nostri ai nostri tempi ecco possiamo naturalmente rimproverati
L'idea di essere rimasto ancorato a alla cultura dei suoi tempi anziché essersi come dire confrontato in maniera molto più libera e aperta di quanto effettivamente facesse con il Vangelo ecco questa e allora lo possiamo lo possiamo dire ecco possiamo però appunto vedere
Come fosse uomo dei suoi tempi legato alla cultura dei costi dei suoi tempi che facesse prevalere la cultura dei suoi tempi sulla sulla sulla lettura del Vangelo
Perché dico questo atto ecco perché appunto qualcuno in in quell'epoca leggeva il Vangelo erano pochi però qualcuno c'era che leggeva il il Vangelo in in maniera in maniera diversa
Cioè qualcuno che appunto alla luce del Vangelo riteneva che egli impicci
Di una sovra della gestione di una sovranità territoriale costituissero una limitazione all'esercizio dell'attività da spirituale e non ne fossero la garanzia in
H garanzia fondamentale a cui facevo riferimento più nono ecco
Ma c'era qualcuno c'era ma erano pochi e la cultura egemone invece andava nella direzione contraria e più uno uno appunto a condivideva questa cultura Schegge molti a anche altre questioni si Cioccio con un po'di tempo bensì allora l'altra questione la questione della libertà religiosa
Allora anche qui appunto vicenda molto lunga particolarmente complessa mi limito a dire solamente solamente questo e cioè
La libertà religiosa il diritto alla libertà religiosa è un tratto fondante della modernità
Di fronte all'affermarsi della libertà religiosa
La prima creazione appunto la reazione
Non solo di più no no ma anche di Pio settimo ma anche di Gregorio sedicesimo cioè anche dei predecessori di Pio Nono e naturalmente sappiamo quanto continuo i precedenti nella gestione
Della della chiesa se non vogliamo andare indietro all'età moderna
Ecco chiedendo appunto il direttore tradizionale libertà religiosa ha comportato tipico dello de la Mode dello Stato moderno ecco non si può porre il problema anche all'interno dell'antico regime che delle tante deserta delle l'egemonia confessionale ma vorrei limitarmi a questo perché altrimenti il discorso
Diventa troppo lungo ecco all'interno dello Stato moderno il diritto alla libertà religiosa e un diritto cardine
Ne di fronte a questo diritto l'atteggiamento del papato di cui più nono e erede e libertà religiosa vuol dire consentire l'indifferenti Isma'
La tesi di fondo è che i fedeli
Se non sono costretti da una legislazione che recepisce l'enorme per diritto canonico e le norme etiche della Chiesa
I fedeli non si conformerà hanno alla a alle direttive della Chiesa non si conformerà hanno alle regole dell'accisa cioè c'è una fondamentale sfiducia nei confronti del fedele che se lasciato allora libertà in conseguenza del peccato originale naturalmente si comporterà in maniera difforme dalla dalla correttezza questo è il il problema di fondo
E insomma anche qui certo c'era qualcuno che la pensava diversamente cioè avevo una visione a ottimistica nei confronti della dell'uomo che era capaci di autodeterminazione
Etica ma c'era anche una grande realtà di fronte alla quale si prevedeva che lasciato alla sua autodeterminazione
Questi uomini lasciate loro autodeterminazione
Si comportavano politiche in in maniera come dire non del tutto corretta con la la vita sociale diventava abbastanza complicata se si garantiva l'autonomia ittica
Del dell'uomo allora qual è stato lo snodo che ha introdotto Leone tredicesimo e che è durato fino a Pio dodicesimo che poi Vaticano secondo ha ha cambiato lo snodo è stato appunto quello della tolleranza civile
Non il diritto alla libertà religiosa perché appunto si garantisce il diritto ci lascia all'uomo una libertà di cui inevitabilmente l'uomo fa un cattivo uso
Questo è quello in fondo l'uomo al peccato originale che in virtù del peccato originale perché era e allora bisogna stare attenti a garantirgli perché questa autodeterminazione etica che cosa che cosa che cosa facciano e appunto garantiamo una tolleranza una tolleranza civile cioè permettiamo che gli stati garantiscano la libertà religiosa e cerchiamo di operare all'interno di questi Stati in modo da ottenere una legislazione che limiti condizioni questo tipo di libertà ecco stiamo anche qua storici di
Amo questa cosa perché che è vero che lo Stato separatista gli Stati liberali poi garantisce esteri di autodeterminazione ma basta pensare alla legislazione
Matrimoniale ed è un accertamento una legislazione che non lascia autodeterminazione soggetto quanto meno a soggetto femminile
è insomma poi anche qui nel il il problema di l'autodeterminazione del soggetto va rapportato alle condizioni culturali in cui ciascuna epoca vive sono concezioni culturali in cui
Da il peso
Di quelle che a noi oggi possono pensare discriminazioni mica invece all'epoca era consideraste e delle condizioni ovvie di cui non si poteva discutere perché facevano parte della dalla natura invece entravano effettivamente nel tipo di legislazione cioè la patria potestà tra una norma comune del diritto libera ecco quindi non è che fosse proprio la determinazione del sud autodeterminazione del soggetto perché il soggetto femminile al soggetto al ragazzo o o minore non aveva alcun diritto insomma ecco
Quindi tutto questo va va considerato quello che mi pare interessante rilevare che quel Vaticano secondo cambia un un un un cucù questo atteggiamento cioè non c'è più semplicemente tollerante e civile vediamo quel che lo Stato riesce a fare garantire della cosa la convivenza civile e cerchiamo di evitare che succedano dei dei gravi danni non c'è più questo ecco ciò che otto scuola dignità atti su Mani il decreto sulla dignità più su ma ne ottiene e che
In ambito religioso cioè nell'ambito della materia religiosa
La dignità del suo l'uomo ha una dignità tale per cui sci decise riconoscere che lo Stato nona il compito non ha il diritto di intervenire all'interno di queste Matteucci dunque
Non c'è una dove autodeterminazione assoluta
La gaudium espressa parla di il Justa autonomia delle nell'ambito delle attività temporali del soggetto cioè un un'autonomia giusta un'autonomia che comunque dettata dalle regole dell'etica cattolica ma c'è una sfera e la sfera del religioso in cui la dignità dell'uomo comporta il divieto per lo stato di intervenire a coartare questo tipo di materia abbia qui appunto c'è il punto credo cruciale del fatto per cui si può dire che il battito africano secondo ha aperto al moderno acquisizione della libertà religiosa del del moderno in questo senso è nel senso la la vista da un da un altro punto di vista da quel che lo vedevano i moderni cioè il la rivendicazione di sfere di autonomia dell'individuo la vista da un altro punto di vista cioè il punto di vista per cui per lo Stato non può intervenire
Perché c'è la dignità dell'uomo comporta che in materia religiosa sia libero di cercare la verità
E questo elemento elemento cruciale del del del Vaticano del Vaticano secondo me cioè il fatto che lutti in materia religiosa la dignità dell'uomo in quanto in quanto creato in quanto frutto della creazione comporta la sua libertà
Di cercare la verità e quindi scusa rispetto a quelli che conseguì accettando anche il rischio che questa verità sia trovata fuori assolutamente dalla
Chiese sanzioni infatti segue quello appunto per cui volevo che volevo aggiungere c'è una visione ottimistica qui non più pessimistica nonostante il peccato originale
L'uomo può attingere alla verità che naturalmente la verità cattolica
Ma la può attingere anche sbagliando anche arrivando da approvata articolo procedendo per strade per strade diverse anche allontanandosi
Dal da quello che dovrebbe essere la via la via autentica
Nella convinzione peraltro di fondo appunto che il potere della verità e più forte del potere della coercizione queste che l'acquisizione che mi pare fondamentale delle del Vaticano secondo la capacità della verità di attrarre la coscienza dell'uomo i materiali Giosa e più forte
Della della del condizionamento che l'uomo in virtù del peccato originale nel nel suo errare nel del suo vagabondare alla ricerca della verità della verità religiosa naturalmente punto solo accennato ad alcuni aspetti perché la la cosa è è molto perché molto poco ovvio anche molto complesse molto e lunga e molto e molto lunga
E poi il problema con gare sì proprio giudizio di Congar su Pio Nono e naturalmente il giudizio che si poteva fare nel mille novecentosessantadue quando era passato un secolo dalle vicende che avevano coinvolto coinvolto più nono insomma anche con garbo e storicizzato
Era cioè con gare appunto come come sapete viene interpretato come uno degli eredi
Dei questa tradizione di una chiesa francese che è uno storico un grande storico francese che ha influito uva qualificato inedita anche dell'idea forte
Conte una una chiesa la ricerca della libertà
L'energia che è caratterizzata la Chiesa francese lacuna Chiesa ai ricerca di Berta ora cioè che è vero esito eh però se andiamo a vedere i contemporanei di piano i vescovi contemporanea più uno uno
Cioè sono quelli che hanno redatto fatto la prima relazione del sì l'agone
Cioè
Per cui son anche questo dato va va storicizzato in qualche modo cioè la prima relazione del Sillabo la fa un vescovo francese
Ecco teniamo ben presente questo per cui si una Chiesa che ha una tradizione di libertà nel senso appunto che a una tradizione per cui è convinta in qualche modo che il il il temporali Isma'papale una privazione della libertà della Chiesa e tuttavia la maggioranza della Chiesa francese all'epoca di più o no no la pensava come piano
Tra Chiesa bevanda egli Touadì a difendere lo Stato lo Stato Pontificio e la Chiesa che presenta gli duali come martiri ora insomma va be'aperti Pizzato anche quel quel giudizio per cui appunto per annui può dopo un secolo possiamo renderci conto di ciò che la Chiesa perduto in seguito alle scelte di più no no no
E tuttavia appunto credo che dobbiamo tener presente che piano nel figlio della cultura della cultura cattolica il suo tempo ed è una cultura cattolica largamente maggioritaria gli si può dire appunto che non non ha come dire
Non ha saputo andare al di là degli stereotipi culturali
Della maggioranza del cattolicesimo del suo tempo che è un cattolicesimo intransigente che è un cattolicesimo in cui dell'ultrà monta n-esimo maggioritario e piano hanno eccidio
Di quella storia è figlio di quella cultura certo forse sarebbe compito di un Papa anche andare oltre
Però
La qua ce la può fare al più Papa nuovo
Grazie ad essa diede naturalmente la professoressa se ci può interloquire su questi temi va ad Assago la domanda per lei era sul cattolicesimo che nella Prima guerra mondiale crolla dal punto di vista del suo universalismo
E e poiché anche di contrappeso la dimensione del mistica
Del del del fascismo
Grazie sarò breve brevissimo perché prima senza rendermi conto preso troppo spazio
Allora volevo va be'prima di rispondere a questa domanda soltanto una piccola nota alla questione della sovranità territoriale non si parlava di concezioni però vale la pena ricordare che dopo la fine la prima guerra mondiale nella conferenza di Versailles il tentativo di della Santa Sede di essere accreditata come membro della Società delle Nazioni viene respinto soprattutto per una posizione della degli Stati Uniti e in una posizione di Wilson e nella anche così nel dibattito che segue nella discussione nella narrazione che viene veicolata dopo Landi mio novecentodiciannove e si dice spesso che la Santa Sede non è stata raccolta nella società delle nazioni perché priva di una sovranità territoriale
Cioè quindi diciamo la rivendicazione di una sovranità territoriale e viene anche ricondotta all'urgenza
E di far parte di quei consessi internazionali in cui si può operare in difesa della pace
In difesa della pace e quello al dibattito
E e la la la la fine degli mentine degli dell'universalismo cattolico una un po'possiamo aggiungere che con la prima guerra mondiale crolla anche l'universalismo socialista a quindi è c'è proprio il crollo di ogni uno dei principali universalismo in quello cattolico e quello socialista e il
Processum perlomeno un culturale che meno per calcolo politico lo conosciamo anche e lì discende e dal fatto che si è il sacra Lizzadro il posto avamposti sesta coalizzato alla nazione noi siamo non al momento apicale ma siamo in un momento nevralgico dirle sacralizzazione della della nazione
E diciamo dinanzi a alla a questa
Priorità no nel nel nella nell'orizzonte politico della propaganda diciamo no la l'appartenenza ad una Chiesa cattolica universale
Considera non soltanto è considerata secondaria ma avviene piegata alle esigenze di sagra Nizzar la nazione nei faccia ci sono alcuni esempi che si possono richiamare in marzo al più chiaro è quello della rivisti alcuni articoli che vengono pubblicati sulla rivista dei gesuiti tedeschi quindi ossessionante Compagnia di Gesù stime Anders Saetta sì
Sì assegna alla Germania un conto in guerra un compito provvidenziali per per sconfiggere la Francia repubblicano anticlericale anche a distrutto insomma vita
La la folla del cattolicesimo in Franciacorta età precedenti Francia e parallelamente sulla John distanza di pochi mesi sulla rivista dei gesuiti
Francese IUD no appunto non si si esalta il ruolo provvidenziale della Francia anche nella guerra per sconfiggere la Germania che attraverso l'utero a distrutto L'Unità dei cristiani ce la cristianità assai in Europa ma
Diciamo quindi e la se passa attraverso le voci autorevoli di insomma riviste di dei vescovi insomma si potrebbero citare molti esempi è chiaro che la
Percezione di questa dimensione universale viene
Me viene colta in modo meno chiaro
E altrettanto possiamo dire appunto della questione relativa alla dimensione spirituale del fascismo che era molto chiara
Agli occhi di del Papa che parla di neopaganesimo Giannella Mit brennender Sorge parla di neopaganesimo quindi di una forma pulire politica che assume delle degli aspetti stato latrina
è molto chiaro nelle nelle note di don Tardini che sono note private sommano che scrive al più ispirate che sono scritti nella notte di lavoro che scrive per il Papa sono non hanno una dimensione pubblica è viceversa mi mi mi limito proprio pochissime battute perché queste di orbitante
E viceversa quando il ventotto ottobre del mille novecentotrentacinque l'arcivescovo di Milano Ildefonso Schuster parla in Duomo
E cosa dice anzi la la ricorrenza della marcia su Roma che in Abissinia insieme ai soldati poi vanno i missionari a parla apportare la croce di Cristo ma quindi dicevo la sacralizzazione anche della della guerra
E la la la così l'immagine da oggi un regime che realizzata con le sue azioni un disegno provvidenziale
Prevale no anche se poi non mancano come sappiamo momenti no di scontro e di crisi però nel discorso pubblico prevale rispetti perlomeno fino a tutti gli anni Trenta rispetto ad una sottolineatura della della diversità una una
Ma il momento di maggiore secondo me così assestamento si apprende all'indomani dei Patti lateranensi
E scusa del signor M. auto uscito studiato questo congresso eucaristico nazionale che si celebrasse organizza a Loreto nel mille novecentotrenta quindi proprio
L'indomani del concordato
E
E quindi mi aspettavo no di trovare sta insomma no al momento di celebrazione no del del un ruolo provvidenziale del regime di Loreto che era stato il santuario di Lourdes Loreto nazionalizzato
Da D'Annunzio prima poi razionalizzato insomma le sue finalità erano state inserite in un quadro di esaltazione di valori
E se in e culti nazionali invece di di fatto non c'è un'impermeabilità in quella fase iniziale del del culto un'autonomia dei di riflessione
E che non è ancora condizionata da dalla dalla propaganda fascista dal discorso che viene fatto oggi c'è una su RAI Storia cioè un servizio che Ciampi su questa sera se vi capita su quel sul Congresso Eucaristico Nazionale
Che mi vede terra insomma dal come esperta alle ventuno e quarantacinque
Lei è una storia interessante una storia interessante
Arresti congressi eucaristici aveva tutt'altra tradizione e quindi si anche anche quel momento evidentemente prevale
Rimane la tradizione esibire vale la sanzione in piena autonomia accordi monastica denominata della aspetto religioso risparmi sono politico al politico fascista intendo dire
Bene un tempo peraltro treno Mabel cioè se a maggior ragione se le fatti in forma di dubbia
Tali che interlocutori possono rispondere con un sì o con un no da naturalmente scherzo però vogliamo fare essere puntuali per il pranzo che alle tredici
Prego
Sono Luca di Bologna
No rispetto a quello che diceva la professoressa ceci la ricostruzione che ha fatto
Cioè
La interpreta un po'in questo modo è una domanda in forma di dubbio quindi anche voi rispondere sì o no
Erano
è stato una fase appunto compio undici esimo di come dire vicinanza al fascismo per le questioni che sono state dette però c'era ancora Chiesa come quella di Sturzo come quella di De Gasperi che e come quella anche di persone che poi hanno protetto De Gasperi mi sembra se non sbaglio nelle mura vaticane facendo lavorare in biblioteca durante gli anni del regime di aiuti e via dicendo che però quindi non era vicino alle posizioni del fascismo
Ma allora il cambio di fase diciamo con la fine della guerra con diciamo l'antifascismo cattolico che c'è stato si spiega semplicemente con il cambio delle persone e soprattutto con il calo delle persone al vertice della chiesa cioè mi sembra che non sia tanto la vicinanza della Chiesa al fascismo quanto dei vertici e del vertici della Chiesa e quindi compie undicesimo la Force compio dodicesimo ricco scambio non lo so sì o no
Sì mi collega questa domanda sono Carlo da Bologna volevo chiedere molto semplicemente cioè sì c'è una ragione specifica per il quale Pio undicesimo a diciamo appoggiato ma maggiormente un anticlericale voi rivelatosi neo convertito come è stato definito
Anche durante la relazione piuttosto che a un clericale nere proprio come Sturzo cioè se c'era una ragione Coco mera convenienza per di vedute di obiettivi politici oppure sì
C'è stata una svista completa
Io vorrei vendevano alcol notazione a margine e ringraziare venti si prese dunque io sono don Marco di altri Milano
Innanzitutto congratularmi per il riferimento a a al passaggio costantiniano
E e un invito agli storici ad approfondire questo perché lo dico in modo in modo molto sintetico è lì che comincia il gioco del potere per SEL per attirare la chiesa io ricordo davvero letto visto non so bene
Un uno storico inglese che mette a fuoco metteva a fuoco la l'astuzia di Costantino nel tirar dentro i cristiani nell'impero decadente eccetera quindi è da lì che cominciano tutti questi giochi che poi avvengono periodicamente nella storia allora un invito ad approfondirlo perché tornato dal Brasile nel due mila diciassette io sono rimasto scioccato
Ciocca atto da un intervento che penso abbiate letto tutti del mio ex cardinale di puro elogio esaltazione dell'editto di Costantino la celebrazione
Come dall'inizio la libertà religiosa sono va bene
E la la questione era Scholar cancro per no non non si possono dire i grandi creatori si consoli peccato io posso Sorbo operatore brava
Anche perché su queste cose in Brasile ho avuto dei processi quindi
Del no niente mentre l'altra questione che su cui inviterei così lancia un sasso eh tutta la la cui persone imparate in America Latina no la differenza tra la Chiesa e il Regno di Dio
No noi qui in Occidente parliamo prevalentemente di Chiesa anche il Vaticano secondo la Lumen Gentium c'è un trafiletto certo
Provvidenziale perché dice il senso della Chiesa nel settore glieli Dio
Però poi tutto il discorso va sulla Chiesa
E
Allora
Mi mi ricordo anche qui un articolo del Regno che però non non so citare perché non ho salvato
Di uno studioso molto interessante che faceva vedere come il passaggio medievale dal Regno di Dio regno di Cristo e quindi
Poi tutta una riflessione sul vicario di Cristo
E come passaggio decisivo e letale mente importante sarebbe recuperare e dall'altro lato mi ha fatto molto piacere quell'esperienza che non soci ho visto su settimanali USA recentemente promossa dei gesuiti
Francesi dei e più mi pare
Dove c'è stato questo incontro in Francia ad agosto per mettere a fuoco le ricadute sociali del Regno di Dio oggi
Allora e video una realtà in Gesù Cristo penso agli studi il finché eccetera molto concreto anche storicamente però che non ha a che vedere con il potere in costituiti quindi questa dinamica andrebbe approfondita grazie
Bene
Allora più hanno Sturzo De Gasperi Mussolini dire aveva voi cui Bordoli grazie sono domande enormi che richiederebbero pranzo proprio mascherare l'azione quindi ovini limita qualche cenno
E l'antifascismo cattolico a esistono antifascismo cattolico prima del onde quarantatré sì che l'esistenza si è quello di Sturzo e come sappiamo poi Sturzo pane parleranno sicuramente se ne parlerà più avanti no vicina
E Silvio
Porta avanti anche una rete di informazione di militanza in contatto con intellettuali
Francesi spagnoli e e e anche con la della Rete dell'antifascismo italiano Ferrari e una figura quale
Quella di Primo Mazzolari anche no che matura coi
Percorso molto critico nei riguardi di di riguardi fascismo e e ed è quello che matura all'interno della Fuci non della Federazione degli universitari cattolici italiani nel quale prendono voce figure quale quella di via Aldo Moro per esempio
E e come lei giustamente citava di De Gasperi o dentro Osservatore Romano Guido Gonella quindi e ci sono altre l'antifascismo cattolico la risposta senz'altro sì esiste presente
E opera nei modi in cui è possibile
Operare all'interno di un regime dittatoriale autoritario e totalitario voglio fu
Il fascismo
E il il ruolo della del Papa e del Pontefice diverso ruolo istituzionale
Io come ho detto all'inizio di non il la la Santa Sede non fa soltanto con l'Italia un concordato lo fa con una serie di Stati
E lo fa nell'interesse di salvaguardare la la la la l'azione lo spazio di azione dei cattolici nel caso italiano e di risolvere appunto
Temi e territoriali quali della sovranità territoriale sino con concordato che rispetto ad altri concordati e molto vantaggioso per i cattolici non e e che i cattolici che che
Terranno si impegneranno a tenere a all'interno della Costituzione come si è come sappiamo tramite l'articolo sette e per quel che riguarda il passaggio Pio undici più dodici e la la la risposta alla sua domanda se era necessario il passaggio di Pontefice per avere una posizione no diciamo nell'ala risposte no
Perché
Si è un po'è la è la sono lei e sono le situazioni storiche tanto che cambiano il possiamo soltanto posso soltanto
Ma sommariamente ricordare che dalla mille novecento direi trentasette in avanti cresce la consapevolezza in più undicesimo non siamo pontefice ormai anziano
Della necessità di di assumere una posizione di condanna chiara nei riguardi del fascismo e ancor più del nazismo no alla vicenda poiché con venne commissionata questi enciclica di condanna
Sull'unità del genere umano per l'appunto
E né di qua con il con il regime fascista con il governo fascista lì sono noi momenti di frizione che e sono sempre più frequenti perché la Curia pone un cordone di di sorveglianza intorno al Papa per evitare che alcune sue
In interventi abbiano una un impatto a livello pubblico
E sta sappiamo appunto che il ciclica umani humani generis Unitas non viene poi pubblicata qui che non viene che viene anche
Distrutto il discorso l'ultimo discorso di Pio undicesimo avrebbe quando diventa Papa Pacelli quindi non possiamo specie non possiamo spiegare questo cambio di passo
Nori con in cambio di di pontificato insomma poi la situazione che che poi da dà spazio anche a Bossi a Bossi presenti e e la come ho detto forse troppo rapidamente in conclusione l'azione di soccorso che viene messa in campo
Nella durante il il
P Ennio quarantatré e quarantacinque in cui in Italia cioè a una guerra civile una guerra di liberazione insomma ci sono le cosiddette tre guerre come le ha definite Claudio Pavone e infine per per su questo concludo
E la quella quel nucleo di irriducibilità no che presente secondo a mio avviso in molti ambienti cattolici anche se sotto forma anche se non sotto forma di aperta opposizione maggio la rivendicazione di una diversità che si manifesta ad esempio alcune liturgie liturgie di massa ante
Trentanove mila trecentoquaranta che nel corso del primo anno della guerra ecco
C'è questo una un'alterità in alcuni settori poi del del cattolicesimo italiano che
Da un certo punto in avanti si manifesta pubblicamente ecco non voglio con ciò dire che c'è stata una l'antifascismo fonti Massa un'opposizione di massa
E in ambito cattolico al fascismo no ma ci sono stati dei nuclei no che organizzati soprattutto attorno alla fusione dentro la sede è stato che avevano come riferimento Montini
E che con il cambiare delle circostanze storiche diventano poi Bossi e pubblicazione pubblica presa di posizione
Troppo Daniele compito di farsi risiede Costantino Madrid filologico contrario prima con un il richiamo a queste domande che sono importanti cioè
Il quand'è che il Papa ha fatto ed in particolare Tivo undicesimo prende effettivamente lei distanze dai regimi totalitari
Che si sono affermati tra le due guerre mondiali sono appunto le tre encicliche del mille novecentotrentasette c'è il fatto che
Competizione e collaborazione cominciano a non essere più in equilibrio
Perché perché dice un punto cruciale che Pio undicesimo individua
E cioè di regimi totalitari mettono in questione i diritti naturali dell'uomo
Che per Pio undicesimo sono ancora di Gritti inerenti fondamentalmente alla Chiesa cioè e il fatto che la chiesa ha il diritto di insegnare
A Chiesa e il diritto di educare
Le famiglie debbono educare sono i diritti fondamentali dell'uomo ma sono i diritti naturali la chiesa
In quanto interprete depositare interprete della legge naturale non può più accettare che i regimi totalitari piccanti inglobano tutto nello stato no
La famosa frase della voce Fascismo di Mussolini su nell'enciclopedia cattolica
Tutto e nello Stato tutto e per mezzo dello stato nulla e al di fuori dello Stato
Lì e lo scontro c'è qualcosa al di fuori dello Stato e sono i diritti naturali dell'uomo di cui la Chiesa è interprete
Che appunto più undicesimo interpreta poi in maniera molto limitata perché sono i diritti che la chiesa può rivendicare non sono quelli che verranno definiti nel mille novecentoquarantotto
La Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo e tutt'altra roba però lì non c'è più l'equilibrio tra competizione e collaborazione perché c'è un contrasto
Il punto
Ecco poi appunto ci vorrà tutta una serie di sviluppi perché è come sappiamo la chiesa non sarà certo favorevole alla Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo del quarantotto ora aspettare la Pacem in terris del del sessantatré perché ci sia questa cosa però il punto vero e egli ed è più undicesimo non più dodici
Questo credo che vada De Nitto tenuto presente e poi se mi se permette una frase
Non tutto clericale nome
è un è un chierico però a fondo un partito a non confessionale aconfessionale ecco quindi non è utile l'energia ricavata è questo ma del mondo va tenuto presente che le allora avere in Puglia le domande che mi sono più del direttamente sono state più direttamente rivolte
Per rispondere brevemente rispondo con due libri che però hanno due contributi pubblici che però hanno alla base tema di fondo e cioè
Teniamo conto della storia
Perché eccetto la teologia va benissimo rivolgerci aiuta tanto però va storicizzato l'ha collocata nella storia altrimenti perdiamo alcuni parametri di riferimento
E i due lavori sono
Cellulari la fine dell'era costantiniana inizio degli anni sessanta
Cioè la Presa di coscienza che lei era costantiniana è finita
Cioè che il rapporto con il potere non aiuta a la prese la missione spirituale della Chiesa
Siamo agli inizi degli anni Sessanta del Novecento
E dunque è c'è c'è c'è voluto un po'di tempo e cioè dall'inizio del quarto secolo ecco anche se naturalmente appunto non si può lo lo ripeto in mezzo c'è pur sempre qualche voce vogliamo chiamarla profetica chiamiamola profetica se vogliamo insomma ecco c'è pur sempre qualche voce appunto che ricorda questo tipo di cose e tuttavia insomma la formalizzazione di un pensiero per cui è esistita un'età costantiniana nella chiesa e che queste età oggi
Oggi costituisce una difficoltà per l'esercizio del ministero spirituale data degli anni sessanta ecco c'è voluto un bel po'di tempo ci son volute
Appunto accidenti storici c'è voluta la storia
Ed è per questo che dobbiamo credo guardare alla storia perché altrimenti appunto ci trasformiamo come dire in rivendica azionisti nei confronti del passato fare la morale al passato è il peggiore degli esercizi possibili che possiamo fare il passato ci aiuta a capire
Solo a capire niente di più non a fare un esercizio di condanna o di assoluzione
Perché questo appunto non ci sarebbe nulla oggi ci serve a capire e la storia ci aiuta a capire perché introduce le differenze tra l'oggi e ieri e appunto il fatto che all'inizio del mille novecentosessanta
Degli anni Sessanta del Novecento sia emersa appunto la concezione per cui è finita l'era costantiniana
E un primo elemento che ci dice tutti gli sforzi le fatiche le contraddizioni i contrasti anche le violenze che ci sono volute per giungere a quella che forse noi oggi può apparire elementare
Ma non era così elementare per papa Ratzinger ricordiamocelo
Appunto quindi insomma non può apparire elementare papa Ratzinger notte il con il rapporto col potere punica del Togo è un ostacolo all'esercizio di un ministero spirituali seconda citazione letteraria più belle perché capisco che il tempo passa
Tutti si aspettavano il Regno di Dio nella chiesa
L'oasi siamo all'inizio del Novecento
E anche lì quanto tempo c'è voluto per capire che il Regno di Dio e la Chiesa non sono la stessa cosa
Appunto c'è voluto un esegeta
Condannato per modernismo quando ha detto questa cosa i suoi i suoi lavori erano già sotto la scure del dell'indice del Sant'Uffizio
Però c'è voluto tutto questo per capire appunto che il Regno di Dio e la cosa sono un'altra sono due cose distinte non solo ma che nei Vangeli c'è la tesa del Regno di Dio
E c'era chi sa
E come si mettono insieme queste due cose allora già è stato faticoso capire le due cose sono distinte e compresenti figuriamoci quanto ci vuote a capire le modalità con cui la chiesa può farsi interprete messaggera del Regno di Dio del Regno di Dio perché questo è un tipo di dialettica inevitabile
E e insita dentro alla Bibbia interne da dentro ai Vangeli questa dialettica non è che sia una cosa che ci cade all'improvviso dal dal dal cielo a c'abbiamo messo quasi due mila anni a capire che non sono la stessa cosa e poi quanto tempo ancora ci permetteremo a trovare le modalità con cui con cui questi due dati
Sì intrecciano che si snodano e si porta non era storia
Forse la storia ci può aiutare un pochino a capirlo
Credo
Anche quest'applauso al professor Guido non sarà professoressa Ceci chiuda
Sinceramente non non solo riforma questa mattina oggi pomeriggio continuiamo la come vi dicevo all'inizio il lavoro storico però privata ci siamo meritati una la pausa pranzo grazie a tutti grazie a voi
Veranda Lucci