Diritto, religione e politica nel mediterraneo

Buon pomeriggio a tutti grazie per essere venuti al terzo appuntamento del nostro progetto lumi sul Mediterraneo
è un progetto organizzato da filosofica movimento pensato pensato proprio sul movimento insieme al dipartimento di Filosofia della Sapienza il Dipartimento di filosofia di Roma due Tor Vergata
Le riviste Micromega Chris Weston e l'Associazione diplomatici
Un gruppo folto di organizzazioni Dini anche di istituzioni che hanno pensato di coinvolgere le scuole che oggi sono qui diciamo Majorana
Di Guidonia
E il Virgilio di Roma perché la nostra intenzione è un punto di vista scientifico era quello di analizzare alcuni concetti come il concetto di democrazia concetto di diritto concetto di politica
E la discoteca condizione femminile che abbiamo trattato una precedente convegno partendo da
Il due latina inviteranno cioè facendo incontrare
Intellettuali e filosofi e giuristi tali tutte e due le parti miliardario oggi tratteremo in modo particolare i titoli di gioia politica nel Mediterraneo ed interverranno una serie di studiosi
Che già l'anno scorso a Salerno avevano cominciato a trattare questo tema molto in molto importante
Che è un tema che riguarda anche e soprattutto la cittadinanza e che poi dopo una serie di convegni sempre in collaborazione compreso il movimento ha dato vita a un testo molto importante che il diritto di geopolitica nell'arena internazionale a cura di Pasquale Michino e Gian Franco Marini che sono fra i due relatori di oggi
E che e che è stato un percorso che è durato un anno così come concerto dirmi se mi chiederanno è un progetto che ci vede impegnati sia all'università che nelle scuole proprie poter avvicinare
I ragazzi e società civile a uno studio scientifico su questi temi
Io comincio a presentare i nostri relatori che oggi il primo che intervenne appunto parlano il primo è che interverrà dunque Pasquale indichino ricercatore presso l'Istituto europeo di richiesto lei autore di saggi lavori monografici su questi temi di libertà religiosa il multiculturalismo
Collabora
Questo collabora su questi temi ha dovuti molte riviste internazionali istituti internazionali
Poi si gode del vinile saggia Franco Macrì che è professore associato di istituzioni di diritto pubblico all'universalismo di Salerno l'insegna pure lobbying di democrazia entrambi di ricerca credo si pubblica ci riguardano principalmente i rapporti tra diritto pubblico e libertà religiosa e gli allenatori pubblici spera sociali organizzazioni religiose
Poi tipo vi sono piloti che è docente di diritto e religioni enti ecclesiastici enti no-profit che attività culturali verso Minsk università Magna Graecia di Catanzaro
Ha pubblicato volumi monografici sulle gerarchie religiose sul pluralismo culturale confessionali e sulla denuncia politica sui esegesi coranica nel diritto islamico
Il professor Bruno Montanari
Che è professore ordinario di filosofia del diritto del dipartimento di Giurisprudenza Venezia di Catania dove insegna anche Teoria generale del diritto dal novecentonovantotto insegna Filosofia del diritto e metodologia giuridica presso la facoltà di giurisprudenza all'Università Cattolica del Sacro Cuore di Milano
Paolo Quintili chiuderà la nostra in flessione
Lui è prettamente un filosofo professore di Storia Filosofia all'Università Tor Vergata di Roma si occupa si è occupato di storie materialismo d'Occidente faccia e settecento del razionalismo delle filosofie della natura
Dell'età moderna dei loro rapporti con la riflessione sull'arte in genere con particolare riguardo e filo soffre e ciò che è giusto
Io ringrazio la tensione e cominciare appunto passare
La parola al professor annichilirà
Sotto il terrore rosso
Tante
Ci chiede
Se non ci siete cominciamo from volte ci siete cominciamo male di tedierò per pochissimi minuti fa facciamo dieci invece di venti
Prima di tutto vorrei ringraziare chi ha organizzato questo evento perché non è la prima volta che ci ritroviamo è lavoro che fa filosofie movimento e tutte le altre associazioni sono state citate
è ora uno prezioso lavoro prezioso perché si rivolge a un pubblico più ampio che è pubblico se c'è un pubblico normale dei degli studi accademici perché sappiamo che un problema credo importante
Che fino agli accademici e che nessuno legge quello che gli accademici Scrivo per carità porte magari anche un bene
Viste le cose che a volte troviamo in giro però siccome ci sono tanti accademici validi
Che affrontano e riflettono è sicuramente quelli che sono a questo tavolo sono sono fra quelli è un problema che le idee degli accademici spesso non vengono sufficientemente discusse perché in questo momento per farlo è un momento per farlo anche con un pubblico pubblico tradizionale degli studi accademici ma un pubblico di ragazzi molto giovani quindi spero di non annoiarmi perché io sono un giurista come altre tre persone per due persone a questo tavolo e giuristi tendono a essere molto noiosi a dispetto dei filosofi che di solito sono un po'più interessanti dei giuristi
Non sembra però di solito lo sono e quindi proverò alta tediarvi poco
Mi scuso perché quando è stato quando sono stato invitato a questo accostamento in realtà l'orario era di mattina eh io ho un aereo perché devo essere a Lisbona stasera voglio dovrò necessariamente andar via prima perché non mi è stato possibile cambiare gli orari del volo
Vengo al tema del mio intervento il tema del mio intervento è in realtà una riflessione e io ho fatto e se c'è qualcuno che poi è interessato posso sicuramente provvedere inviare l'articolo che sto già pubblicato perché essi trovano il volume edito dal professor Francesco vicino che alcuni dei relatori di oggi sicuramente conoscono che è stato pubblicato proprio qualche mese fa un paio di mesi fa che esattamente sul tema della nostra riflessione di oggi il titolo del volume cittadinanze religione nel Mediterraneo
Stato confessione Stato e confessioni nell'età dei diritti e delle diversità quindi è sicuramente aderente al tema della della conferenza o del seminario di studi intestinali studio oggi
Il tema del mio intervento così come sul manifesto e così come nel volume collettaneo un è un tema blog in cui titolo necessitano producono come vedremo di un po'di spiegazioni perché il titolo è
Tra diritti di cittadinanza e sicuri di trazione la libertà religiosa nei rapporti fra l'unione europea
E i Paesi del Mediterraneo è un titolo complesso perché si compone di varie parti io cercherò di sintetizzarla in due punti sostanzialmente farò prima una bassa costo prezzo cioè di Rockwell ordine rito sono le cose che succede
Non sentite oppure per i latini modi dichiara emozionati per la parole latino sì allora allora aboliamo anche le parole in latino così facciamo prima dando
Per
Però mi mi dovete fare una cortesia se riuscirà a fare silenzio trenta minuti
Cuori lasciano liberi
Allora dicevo si compone si compone due parti una parte due sintetizza un po'quello che l'Unione europea ha fatto in tema di cittadinanza e soprattutto di religione di cittadinanza nei rapporti con i paesi della sponda sud del Mediterraneo
Vedremo che c'è una Pertile con un termine che va molto di moda oggi una grande narrazione rispetto a quello che l'Unione europea fa siano gli strumenti giuridici e anche con gli strumenti politici
E poi c'è la seconda parte in una parte dire abbastanza critica rispetto a quello che europea ha fatto è come l'europea si comporta con i paesi della sponda sud permette di dire che non è una critica come dire che nasce da una critica assestante perché oggi va di moda dedicare l'Unione europea
Però è una critica che secondo me è necessaria perché anticipo già le conclusioni di quello che quello che dirò l'azione dell'unione europea rispetto ai temi di cittadinanza è libertà religiosa come uno dei pilastri la costruzione della cittadinanza in quei Paesi è un'azione abbastanza debole e anche abbastanza contraddittoria se così vogliamo dire
Ora
Su cosa si in Vernia l'azione dell'unione europea rispetto ai Paesi della sponda sud
L'azienda europea è costruita su quello che volgarmente viene definito il servizio diplomatico europeo o per i tecnici secondo l'articolo ventisette
Del trattato per il funzionamento sull'europea è il cosiddetto servizio di relazioni esterne di un'europea lo europea non ha mai avuto fino a pochi anni fa fino a prima del varo Lisbona un servizio diplomatico perché c'erano i servizi comunali decidere degli stati membri c'era la Farnesina per l'Italia il chiedo Orsay per la Francia e tutti gli altri servizi informatici dei paesi membri da Lisbona in poi l'Unione europea ha il suo servizio diplomatico e quindi questo suo simile normativo è anche un organismo produttrici produttore Dino che produce norme norme che vanno appunto studiate per vedere quali sono le azioni dell'unione europea
Ecco queste norme ritroviamo ne troviamo numerose che appunto riguarda il tema della cittadinanza della libertà religiosa non vi tedio con i numeri trovati tutti i riferimenti nell'articolo che è stato sarà pubblicato c'è una riflessione da fare rispetto a questi documenti perché è importante studiare il tema della religione quando ne guardiamo ai Paesi della sponda sud
è importante perché contrariamente a quanto avviene in molti Paesi dell'Europa occidentale permettetemi di dire almeno così perché nell'Europa orientale è oggi un pochino diverso
La dimensione religiosa è un fattore assolutamente centrale nella costruzione dei rapporti sociali in quei Paesi
Mi limito a citare due paesi che sono in questi giorni sui giornali l'Egitto e la Tunisia non si capisce quello che accade in quei Paesi se non si guarda alla dimensione religiosa
Non si capisce perché il presidente si si prende alcune decisioni come dire abbastanza non condivisibili quel concluse di spedire così rispetto a all'islam politico organizzato se non si ha ben presente quello che è la centralità della dimensione religiosa in quel Paese
E per questo è importante sottolineare che è in servizio roba relazioni esterne uno dei documenti chiavi della sua azione sono appunto le linee guida sulla libertà religiosa che il servizio perché il Consiglio europea ha approvato nel giugno del due mila tredici
Oltre all'inglese la libertà religiosa il consiglio non europea approvato anche un nome di una RAI Sat ciondolando nel due mila dodici che delinea quella che doveva essere tutta l'azione dell'uno europea per la promozione dei diritti umani in questi Paesi quando si parla di promozione diritti umani cioè i filosofi in sala ovviamente fanno una delle solite obiezioni si può porre rispetto al tema della promozione diritti umani cioè la prova tre l'argomento classico che la pronuncia i diritti umani e imperialismo nei confronti dei paesi che sono oggetto della promozione dei diritti
Se volete ovviamente possiamo tornarci su su questo tema quindi fatto è che oggettivamente lo europea si propone di proprio di promuovere alcuni diritti umani egli elenca in questi documenti quali sono e i diritti umani devono essere promossi innanzitutto
è prevista un'azione di promozione della dell'azione delle istituzioni pubbliche
Di monitoraggio i sistemi elettorali
Di azione anziché per la anti discriminazione contro la corruzione è azioni per la promozione dello stato di diritto
O queste sono elencati tutti nella regione dello Human Rights democrazia c'è un clan che copre un arco di tempo che dal due mila dodici al due mila quindici
E poi c'è tutta una promozione che riguarda appunto il tema dei diritti umani primo fra tutti il diritto di libertà religiosa e anche ad esempio i diritti delle donne ora per le giuristi questo tema qui apre un capitolo immenso che io non apro con voi perché adultero mente che ma che Gianfranco Domenico
Conosco molto bene e quello del tema della competenza dell'europea rispetto al tema della libertà religiosa perché qui abbiamo chiaramente dei documenti che ci dicono che l'europea si occupa di libertà religiosa
Che è un organismo europea si occupa libertà religiosa i giuristi hanno dibattuto per ormai venti venticinque anni sul tema dell'incompetenza dell'Unione europea in maniera di libertà religiosa Gianfranco c'ha scritto abbondantemente qui abbiamo una palese affermazione del tema della competenza dell'Unione europea in tema di libertà religiosa
Tutte queste azioni quindi non abbiamo l'europea che ci dice sì noi vogliamo che tutti questi diritti vengono anche applicati negli stati membri negli Stati della della sponda sud del Mediterraneo come facciamo noi a fare tutelare questi riti anche da questi Stati
Lo stupro degli strumenti cardine di questa azione europea dell'unione europea e la politica di cooperazione allo sviluppo che regolata degli articoli duecentootto è duecentododici del Trattato sul funzionamento dell'Unione Europea
E anche qui c'è tutta una serie di principi giuridici e viene indicata perché quelli riguarda l'azione dell'unione europea qui c'è la riflessione di taglio unico filosofico che si può fare perché uno può chiedersi ma come fanno questi Stati che hanno anche tradizioni politiche culturali differenti
A far sì che vengano implementati nell'ordinamenti giuridici dei principi che spesso sono molto diversi e qui c'è un un caso di studio che può esser fatto che riguarda la transizione fra il regime di Mubarak
è il governo successivo che avviene l'anno due mila dodici sostanzialmente quando incentrato costituzionale cambia il Governo l'Egitto era sostanzialmente manca rotta e quindi si rivolge alla a fondo monetario internazionale
E alla Commissione europea non presto perché non sarebbero riusciti a pagare gli stipendi rischiano la bancarotta
Ora lo sappiamo benissimo questi prestiti internazionali come funzionano sono soggette al regime della condizionalità cioè tu chiedi un finanziamento a fondo monetario internazionale il Fondo monetario internazionale dice io chiedo otto in una otto miliardi
Di dollari a patto che tu implementi queste misure quindi c'è tutto un elenco di misure che erano essere implementate nella condizionalità richiesta governi egiziano c'era guarda caso il tema della promozione dei diritti umani delle minoranze religiose e delle donne
Quindi se il governo egiziano voleva rivendere i soldi per pagare gli stipendi dovrà garantire l'approvazione di misure concrete per la tutela di quei diritti all'interno del suo ordinamento giuridico
Succede che il governo egiziano fa dopo aver parlato col Fondo monetario internazionale con la Commissione europea
Una telefonata ai referenti dei paesi del Golfo che gli dicono guarda non importante della condizionalità sui diritti umani che ti chiedono gli enti internazionali da ti diamo invece di otto undici miliardi di dollari e non ti chiediamo nessuna condizionalità
Rispetto al tema della tutela dei diritti
Voi capite era ci troviamo in un ordinamento peggio politico nel quale non abbiamo voglia scrivere
Che questi diritti sono garantiti i documenti giuridici
Ma tutti dimentico del parliamo poi vivono in una realtà fatta di persone in carne ed ossa è fatte di uno scontro politico per cui non esiste diritto al di fuori della politica e dello scontro politico
è sempre impolitico che prevale sul giuridico in questi contesti qui
E
E quindi il caso delle case Tiziano così come quelle di altri Paesi spiega molto bene perché in realtà una cosa sono i diritti che non leggiamo né i documenti né perché vengono approvati dalle istituzioni internazionali dall'europea
è quello che poi avviene sul campo e spesso davvero davvero difficile
Tant'è vero che l'Unione europea prevede anche né accordi bilaterali con molti Stati alla tutela diritti umani come elemento come elemento cardine questo del il tema molto dibattuto tra giuristi degli degli accordi di associazione
Accordi associazione che prevedono di associare alcuni Stati ad alcune politiche dell'europea soprattutto le politiche commerciali
Perché dal processo di Barcellona in poi presso il Barcellona è un processo iniziato originariamente da Sarkozy che prevede che prevedeva di aprire un dialogo costante
Con i Paesi del Mediterraneo un progetto che è miseramente fallito possiamo dire senza ombra di dubbio
Che però è stato continuato da alcune prospettive soprattutto dal punto di vista degli scambi commerciali anche perché l'Unione europea in uno dei suoi articoli del trattato
Sul finanziamento per europea prevede come obiettivo specifico quello della creazione di una zona di libero scambio all'interno del Mediterraneo quindi il cittadino mediterraneo
Che il trattato immagina è innanzitutto un nome economico uscite a Djindjic che agisce all'interno della sfera di libero scambio dei paesi del Mediterraneo
Non c'è nulla di strano per chi conosce la storia dell'europea in questa visione perché la la base dire reggiano da passi da cui si parte che se di libero scambio ha funzionato all'interno dei Paesi dell'europea per creare un'unione europea sempre più unità dovrebbe funzionare anche all'interno della zona della zona B di terme di Ferrania
Ovviamente ognuno pur nelle sue posizioni su questa visione qui però questo è quello che i documenti e che i trattati ci dicono per quel che riguarda la visione dello europea sugli scambi
Della della sponda sud del Mediterraneo questo perché perché l'unico modo con cui l'Europa si può avere un approccio unitario ai temi del Mediterraneo perché se ne l'affrontiamo da un punto di vista più politico e politici distico verrebbe fuori quella che è la profonda separazione degli interessi statali dell'europea
Rispetto ai Paesi del Mediterraneo basta da questo punto di vista citare la vicenda libica l siamo a Roma e le profonde divisioni che ci furono su quell'invasione
Con l'Italia da una parte e la Francia e Regno Unito dall'altra due visioni profondamente differente rispetto rispetto a quelle eventuali quindi il primo punto che le possiamo mettere che se ne leggiamo i documenti dell'europea c'è una narrazione su cui in cui i diritti dovrebbero essere questo famoso cardine
Nella politica di dialoghi di cooperazione costruito ovviamente all'interno di quella che è la l'ogiva storico giuridica della costruzione europea cioè innanzitutto il mercato e poi e poi gli altri diritti
C'è una contraddizione secondo me profonda che vorrei segnalare rispetto a questa azione quindi è è una cosa di cui io mi sono occupato perché parzialmente ora negli ultimi due anni mi sono occupato anche il tema della della cintura e della sorveglianza dei regimi autoritari nella sponda sud del Mediterraneo
E si crede ma che cosa c'è intorno europea con la con la tutela con la con la censura e i regimi autoritari del Mediterraneo quando parla di regimi autoritari parlare sempre regime città egiziano che a mio modo di vedere assolutamente un regime autoritario c'entra perché tantissime delle e qui abbiamo il caso esempio vincitore geniche cielo che ce l'ho dimostra in maniera molto plastica tantissime le tecnologie che vengono usati da questi regimi autoritari in realtà sono delle tecnologie sono oggi è europee occidentali in quanto a produzione e in quanto a a innovazione tecnologica è centravanti a livello giuridico perché l'esempio deroga da un lato dice che vuole promuovere i diritti e la libertà di partecipazione al dibattito pubblico la libertà d'espressione eccetera eccetera
D'altra parte ha per anni autorizzato l'esportazione di queste tecnologie in questi Paesi
L'esportazione di tecnologia e di dual use così vengono definite non entro nei dettagli
Regolata appunto da regolamenti comunica comunitari poi implementati a livello nazionale uno dei più grandi esportatori di queste tecnologie appunto il nostro paese ad esempio tantissima delle tecnologie per reprimere i dissidenti era inutilizzata in sirena Egitto in Bahrain e in molti paesi sono tecnologie italiane prodotte a Milano non farò il nome dell'azienda produttrice per non fare pubblicità perché pare che sono tecnologie molto efficienti visti i risultati
Che vengono raggiunti però c'è questa contraddizione abbastanza profonda a livello dell'approccio dei paesi occidentali
Rispetto ai Paesi della sponda sud da un lato si dice di voler promuovere i diritti umani la libertà d'espressione
E tutta questo questa bene in questo per Elenco di diritti che viene predisposta documenti dell'entroterra fa parte si guarda gli atteggiamenti concreti si incentiva sì gentile no le aziende che esportano appunto queste tipologie di tecnologie che rendono utilizzate per la repressione dei dissidenti dei dissidenti politici dissidenti politici
Che in molti casi sono anche i minoranze religiose sono minoranze religiose
O perché una minoranza all'interno nell'Islam penso alla situazione esempio del Bahrain e la profonda divisione che c'è fra sunniti e sciiti in quel paese lì o semplicemente minoranze dissidenti che operano sulla base di una logica di religione politica se così vogliamo dire
E questa mi sembra una contraddizione molto profonda dell'atteggiamento dei paesi occidentali
è tenuto Europa in quanto tale doc e la sorveglianza e la repressione delle minoranze religiose sia un'esclusiva di questi Paesi attenzione per lo sviluppo di queste tecnologie ormai consente anche a Paesi occidentale a occidentali di reprimere minoranze religiose
Questa è l'utilizzo di queste tecnologie per la sorveglianza delle minoranze del genere fatto anche in Paesi come gli Stati Uniti d'America sono stati numerosi casi di decisi da corti statunitense nell'acqua nei quali si è fatto luce su atteggiamenti come dire
A abbastanza non condivisibili dell'FBI rispetto alle minoranze musulmane eh quindi questo è davvero un dibattito che non ci porteremo credo anche nei nei prossimi anni
Arrivo alla conclusione
C'è una bellissima ora narrazione documenti ufficiali rispetta i diritti umani c'è una profonda contraddizione rispetto a quello che l'atteggiamento concreto sul campo delle istituzioni dell'Unione europea
è questo emerge anche da molti commentatori hanno scritto può in realtà sul tema c'è un altro problema che mi preme sottolineare i rapporti del della corte dei conti europea
Sottolinea come realtà anche tantissimi soldi spesi la cooperazione allo sviluppo ed europea non hanno prodotto risultati c'è un report del due mila tredici sull'Egitto interessato l'invito a leggerlo
Dove la corte dei conti dell'opera stessa dice non abbiamo speso un miliardo di euro in Egitto senza che questo abbia avanzato e servizi è servito a promuovere nulla
E quindi credo che tutte queste cose messe insieme la profonda contraddizione anche lo spreco di numerose risorse pubbliche il doppio standard per cui si dice da una parte vogliamo come nei diritti pensionistici si comporta in modo totalmente contrario
Credo debba e possa spingere ad una profonda riflessione sull'atteggiamento
Delle istituzioni occidentali innanzitutto appunto dell'europea su questi temi
E anche se possibile a alla maggior coerenza se è possibile utilizzare questo tema rispetto a quanto si proclama e poi a quanto viene fatto sul campo vi ringrazio molto per l'attenzione e ventuno mila
E grazie a una borsa di chi non è stato preciso veramente efficace sessuale Cassazione tutte queste azionisti possono risentire su radio radicale che qui oggi voi e chi ci sta
Gridando rispondere quello che il nostro lavoro incassano nel sentirmi sempre vicino a questo questo nostro scherzo
Adesso passo la parola al professor Martinelli
Gianfranco che ci paralizzano in Europa cinquantotto attraverso i libri commissari a che ricevuti Cioli milioni abbiamo fatto con loro prodotto giocato ragionare distrugge Sugita cittadinanza questo tema tema caldo per il nostro giuramento galassia dei professori
Grazie aggiungendo grazie a tutti gli organizzatori grazie a voi di essere presenti cercano di
Fare un ragionamento Gregoris ovviamente
Sulle norme sul diritto però cercando di declinarlo in maniera abbastanza Diana viabile per andare oltre la qua la quarta fila la terza e la quarta fila cercare di arrivare un po'più su più giù catturare l'attenzione anche
Dei nostri giovani amici
Io
Partire innanzitutto da una premesse cioè la materia dei diritti fondamentali in Europa
Il modo come questa materia è stata disciplinata nel corso degli anni soprattutto il modo come le istituzioni europee sarà sapranno ridefinire nel prossimo futuro è un altro
La questione tra le più importanti in corso nel dibattito scientifico nel dibattito politico intendo dire che a seconda di come l'Europa l'Unione europea Sabani definire questa materia cioè la propria politica dei diritti umani
A motivo delle sempre più forti interazioni culturali che contraddistinguono lo spazio pubblico europeo e quindi rendere i diritti fondamentali
Oltre la retorica effettivamente azionabili giustiziabili da parte dei cittadini e più di quanto stia avvenendo che fino ad ora allora noi sapremo cosa della grande tradizione costituzionale europea e destinato a restare in vita cosa e destinato a subire delle trasformazioni devo a scomparire cosa e destinato a de Poitiers
Ora da diversi angoli del globo arrivano segnali di forte preoccupazione inerenti al modo come le istituzioni pubbliche si approcciano
Ai mutamenti culturali in atto che sono frutto soprattutto dei grandi processi migratori in corso
E questi cambiamenti vedono anche l'Europa
Impegnata a rivedere alcuni aspetti dei suoi fondamenti istituzionali dei suoi ASPI sui come dire delle sue regole ordinamentali pervenire incontro a queste domande di cambiamento
Tutto il dibattito sulla partecipazione sulla governance il il rapporto tra le istituzioni europee i parlamenti
Nazionali il problema del deficit democratico cui faceva
Riferimento l'amico Pasquale libertà la secolarizzazione la laicità
Ovviamente anche gli stati e quindi anche gli stati membri dell'Unione Europea sono alle prese con cambiamenti sociali cambiamenti politici importanti che mettono sotto pressione
I basamenti su cui questi ordinamenti hanno preso hanno preso forma pensate
Al principio personalista cui fa riferimento la nostra costituzione il motore attorno a cui ruota tutto l'impianto
Sistema l'articolo tre comma due della Costituzione
Chiede alla Repubblica cioè i cittadini alle istituzioni insieme di intervenire per rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale che limitando di fatto
La libertà e l'uguaglianza dei cittadini ben visto no il pieno sviluppo della persona umana questo dice
L'articolo tre della nostra Costituzione per cui in questo presidio culturale e il principio personalista questo presidio culturale prima ancora che un presidio giuridico
Che poi dal personalismo si allarga al solidarismo all'interventismo eccetera
Non sembra oggi discutere da parte della politica l'attenzione che meriterebbe
Nel sembra trovare il giusto apprezzamento in sede giuridica specie sul fronte della legislazione ordinaria cioè delle leggi che il Parlamento dovrebbe fare e pensate a quanti ritardi Parlamento spesso evidenzia con clan ogni qual volta la società invece sembra richiedere degli interventi affinché alcune situazioni di vita reale vengano appunto disciplinati
E le cause della debolezza politica ovviamente sono tante non è ovviamente questa la sede per interrogarsi e discuterne ma sarebbe sbagliato ovviamente non tenerne non tenere conto quindi il diritto e in sofferenza perché la politica la buona politica quella che fa le buone leggi è incapace di leggere la società di leggere le trasformazioni che avvengono a livello sociale
E dunque persistono fortissimi disuguaglianza
Le libertà faticano a trovare la giusta risonanza i diritti perdono contatto con la realtà avanzano i fondamentalismi
E l'Occidente appare incapaci di avvicinare le istituzioni anche le istituzioni è unitaria di cui parlava Pasquale mi inchino alle esigenze i sentimenti dei cittadini
Per cui di fronte ai rimontando i nazionalismi ai sovrani SMI e protezionismo i sono queste parole che ritornano che sentiamo sempre di più nel dibattito televisivo leggiamo sui giornali
Non riusciamo come italiani non riusciamo come europei a rigenerare la Nadia Urbinati usa un'espressione questa utopia programmatica no cioè un sogno politico come fecero i padri fondatori
Dell'unione europea dopo i disastri della seconda guerra mondiale ma in realtà sembriamo avvolti nell'utopia più generale e l'utopia pura e semplice
E di fronte ai problemi che avanzano alcuni dei quali sono molto complessi pensate al tema dei migranti pensato al problema di come governare
Questo problema vengono agitate tutta una serie di trappole retoriche molto efficaci problema della sicurezza il problema dell'Islam
La mitologia della società civile di popolo che riprende in mano il proprio destino la rappresentanza dal basso la globalizzazione che non manca mai
Il qui fino alla fine quale e quello di imprigionare il cittadino elettore facendogli credere che la complessità dei problemi è un inganno della democrazia parlamentare tutto viene semplificato e di fronte alla complessità come dire affascina il ragionamento di chi appunto semplifica di chi riduce il problema appunto la sicurezza dell'Islam è un problema di sicurezza e non ci si rende conto invece che dieci mesi dietro ci stanno problemi
Che hanno che fare con i diritti sociali oltre che con la libertà religiosa magari in senso stretto per cui
Questa progressiva come dire enfatizzazione di alcune parole chiare e appunto l'altro lato della medaglia di cui non dobbiamo ovviamente
E tenere conto il tema delle culture dunque che si incrociano e tutto quello che ne deriva e sicuramente uno dei più imponenti perché si espande ovunque investendo tanto la dimensione sovranazionale quanto la dimensione locale
Le domande di solidarietà e in ogni troviamo sotto casa qui c'è bisogno di arrivare nella estrema periferia di chissà quali grandi città basta girare l'angolo e nasce un problema appunto di questo tipo
Questa progressiva prossimità culturale però presenta delle sporgenze che non sono facilmente malleabile
Da un lato questa prossimità scarica a tutti i livelli della dimensione pubblica problemi pratici di non facile soluzione
L'assistenza sanitaria il problema dell'istruzione il problema della protezione internazionale e poi anche il problema della libertà religiosa della libertà di culto
Dall'altro pone questioni anche di carattere teorico
Cioè quale modello di convivenza noi vogliamo realizzare che derivano appunto tutti dal confronto col diverso da noi e dal molo come quotidianamente appunto questo incontro sì struttura se noi osserviamo cosa è successo all'interno dei Paesi occidentali dove il multiculturalismo un'altra di queste parole
Che va per la maggiore si è affermato come di Oriana
La sensazione a mio parere che alla fine non abbia prodotto praticamente una interazioni tra le differenze culturali che dichiarava di poter gestire
Non mi pare che sia emersa alla fine un'idea comune di cittadinanza filtrata attraverso quelle categorie valoriali che faticosamente abbiamo elaborato dopo la seconda guerra mondiale innanzitutto le costituzioni ma anche la convenzione di Roma
Del mille novecentocinquanta la carta europea dei diritti fondamentali più recente del due mila senza dimenticare il ruolo dei tribunali il ruolo delle corti europee specie quella di Strasburgo che dedica interamente la sua attività giurisdizionale alla messa in sicurezza la tutela dei diritti delle libertà consacrate contenute nella cena e le cui sentenze hanno assunto col passare degli anni da quando cioè è iniziato la sua attività
Un'importanza sempre crescente
Per i ragazzi del liceo dicono solo il problema del crocifisso il problema del Vello tutte queste questioni sono state affrontate da questa corte da questo tribunale che strada che sta Strasburgo che con i suoi sentenze in realtà modifica poco almeno per ora però incide su quelle che poi sono le scelte politiche di fondo sul modo come appunto la gente guarda questi problemi
In una
Sentenza della Corte costituzionale che risale alla fine degli anni sessanta nel mille novecentosessantasette la Corte costituzionale invitava
Il legislatore italiano a riconsiderare il problema della cittadinanza anche alla luce della progressiva interazioni tra livelli politici diversi crisi iniziata praticamente
Allora la struttura cioè eravamo ancora agli albori non si era passati dalla Comunità europea all'Unione Europea
Ma comunque la corteggia individuava nella necessità di rivedere di ridiscutere
Le categorie della cittadinanza come una questione
Fondamentale oggi si usa un'espressione che quella di costituzionalismo multilivello no
Per indicare appunto questa dimensione comunicativa del diritto europeo
Che dovrebbe essere più accogliente e non si sa ma comunque che dovrebbe facilitare lo scambio di di di politiche di materiali tra bidelli ordinamentali Diversi che dovrebbe agevolare
La partecipazione di soggettività diverso e quindi legittimare un allargamento della dimensione democratica lo sappiamo se questo esprit sullo stato è stato conseguito se verrà conseguito se appunto come diceva Pasquale Mickey Rourke
L'azione pratica concreta delle istituzioni europee dal punto di vista politico non tradisca in realtà quelle che sono
Beh le regole scritte consacrate nelle norme che dicevo prima
Se questo sistema incrociato dei diritti e delle garanzie ha dunque però il suo nucleo duro in quel principio personalista che io dicevo prima enunciavo prima
La costituzionalizzazione della persona è un'espressione usata da Rodotà
Allora la cittadinanza non può non essere legata a questo nubile organi
Cioè noi non possiamo ridefinire il discorso sulla cittadinanza se non partiamo dal presupposto che al centro del discorso sulla cittadinanza deve esserci la persona umana la sua dignità
Nel senso che
Questa dovrà riflettere normativamente questa cittadinanza cioè avrà dovrà avere delle regole che rispecchia lo quella dimensione valoriale legata la persona di cui dicevamo prima attraccava altrimenti si verifica lo scollamento che diceva
Il professor manichino cioè la il il diritto dice una cosa la politica ne fa praticamente una però se noi sosteniamo l'attenzione per esempio al tema delle migrazioni che è strettamente legato ovviamente al discorso sulla dignità umana
E questo per tutta una serie di responsabilità diffuse rimane in realtà un terreno di grandi scontri ideologici
Furiosi e astratti nello stesso tempo cioè non si riesce a costruire attorno a questo tema una condivisione degli orizzonti a cui tendere non sono parole mie ma sono parole di
Di Borgna che è un magistrato che si è occupato moltissimo di di questioni legate alla governance dell'immigrazione per cui questa distanza crescente tra un centro politico che non vede o vede male
I problemi della cittadinanza nella loro complessità
E una periferia che subisce le conseguenze più nocive
Dell'incontro con l'alterità ma che sa anche stupirci spesso per i gesti di grandissima solidarietà e di grande umanità produce guasti antropologici molto importante irreparabile alcune volte perché
Perché abbandona l'individuo specie se migrante al suo destino
E lo spinge per necessità a ricercare agenzie di soccorso usiamo questa espressione a cui affidare la propria insicurezza come persona o come lavoratore
Da qui il peso sempre più crescente che guadagnano per esempio gruppi organizzazioni movimenti presunti leader e cioè una serie di soggettività che si muovono nella zona grigia dell'incontro col diverso da nord
Pensate ad alcune frange di comunità religiose chiuse pensare ad alcune guide religiose che si autoproclamano quello che in realtà l'uso
Pensati a luoghi cosiddetti di culto che luoghi di culto in realtà non so la stessa dimensione carceraria
Che il professor Bilotti conosce molto bene soprattutto in Italia viene ormai considerata dagli esperti uno spazio ad alto rischio
Sul fronte del proselitismo fondamentalista
Ma se la Corte di Strasburgo quel tribunale che nominavo prima condanna l'Italia condanna l'Italia cioè un Paese civilizzato avanzato democratico
Perché nel suo sistema carcerario si infrange l'articolo tre della CEDU cioè il divieto della pittura e chiaro che questi luoghi degradano la dignità umana
Non assorbono cioè a quell'imperativo costituzionale secondo il quale come dice l'articolo ventisette comma due della Costituzione le pene devono tendere all'archivio l'azione del condannato e quindi non faranno altro che favorire le versioni di forme di fanatismo ideologico anche a sfondo religioso
Un altro tipo tipico tratto e paradigmatico del multiculturalismo sono per esempio le corti ci analitiche non entro nel merito della questione
Ma che cosa sono sono tribunali paralleli a quelli dello Stato dove gli appartenenti ad alcune comunità musulmane si rivolgono per risolvere i problemi legati all'aula praticità di alcune questioni per cui si crea questa sorta di doppio canale di realtà
Lo Stato lo rassicura quelle garanzie che dovrebbe assicurare e quindi ci si rivolge alla propria comunità e all'interno della propria comunità
Si cercano delle soluzioni che possono apparire più celeri e magari sbrigative di questioni legate appunto aggio a cui si chiede si tiene quindi il rischio alla fine che si arrivi al punto che ciascuno sceglie il tipo di regole e il tipo di giurisdizione a cui in pratica affidarsi
La mia opinione è che il futuro della casa comune europea ed il diritto europeo come prodotto avanzato di questa esperienza passa attraverso la rete dei diritti fondamentali della persona e delle organizzazioni ma soltanto in chiave strumentale
Attorno appunto a cui costruire un assetto di governo capaci di stabilire la giusta tensione istituzionale tra unità e pluralità un'attenzione al servizio della diversità e del confronto tra diversità
La differenza rispetto al passato quale la differenza è che il soggetto persone
Non è più soltanto l'individuo chi si identifica nella forma tradizionale della cittadinanza ma anche il cittadino migrante lo straniero del sul quale bisogna allestire un alfabeto dell'accoglienza
Necessario a comparare a mettere in comunicazione degli antropologi e che spesso faticano a comunicare tra di loro
Questa frattura che la politica sta determinando noi contro di loro ha bisogno di essere colmata urgentemente
Se non difficilmente un diritto desiderabile aperto flessibile potrà avere la meglio sulle chiusure nazionalistiche sempre più ovunque invocati e su un diritto espressione
Di queste opzioni politiche che sono di chiara marca razzista e spesso xenofoba
Se dunque il canone valoriale quello della persona umana e insisto della persona umana e della sua dignità allora il lungo il confine di questo uno maestro chi si ridefinisce l'identità della nostra Repubblica e l'identità dell'ordine costituzionale europeo
La dignità la dignità rappresenta una condizione fondamentale
Sia per il buon esito dell'autorappresentazione dell'uomo sia per ripulire il multiculturalismo delle troppe rigidità all'interno delle quali è stato cantato
Ovviamente il percorso da compiere non è semplice occorre partire dalle basi dal linguaggio
Dalla consapevolezza cioè che il linguaggio il parlare rappresenta una barriera epistemologica che segna con Fini spesso precisi tra regni che tra di loro non parla non comunicano
E che soltanto plurality Santo il linguaggio allora la stessa nozione di soggettività la persona potrà praticamente avvantaggiarsene è chiaro che si tratta di un'operazione molto complessa
Se la mente umana se la mente umana non si predispone all'apprendimento interculturale
E questo passa anche attraverso l'uso di un linguaggio funzionale a questo processo di emancipazione il problema di come disciplinare anche da un punto di vista giuridico lo spazio pubblico di riferimento si amplifica e diventa più complessa
Il linguaggio giuridico cioè le norme e le regole e le leggi le sentenze
Ha bisogno di acquisire nomi di Pino azioni
Ha bisogno di farli diventare e di identificarle poi nell'azione pratica che gli operatori del diritto ogni giorno svolgono l'avvocato il notaio il magistrato
I funzionari della pubblica amministrazione tutti sono chiamati a rivedere il linguaggio
Tecnico delle norme che devono applicare nei confronti di persone che parlo un'altra lingua che la lingua corpore una lingua del voto comici si presenta del modo come ci si confronta
Per cui l'alternativa è tra il subire l'inevitabile
Oppure reagire alla nostalgica del passato lavorando attorno a delle strategie di adattamento di traduzioni incrociata
Di transazioni reciproca orientata alla integrazione democratica tra culture diverse ognuno insomma
Singolo comunità che sia deve essere disposto a cedere qualcosa in funzione di un bene superiore come per esempio recita l'articolo undici della nostra Costituzione quando a proposito dell'obiettivo Dini organizzare e istituzioni sovranazionali chiede agli Stati di fare un piccolo sacrificio eccedere una quota della propria sovranità e quindi anche noi come persone come membri di un gruppo di una comunità di una scuola
Di un'accademia dobbiamo essere disposti a fare questo questo passo avanti
Ora e chiaro che dal punto di vista della sera del diritto non è facile stabilire un equilibrio tra corpi normativi estranei trova anche un punto di mediazione tra materiali diversi in tempi di forte di composizione
All'interno dei quali le certezze del passato sono oramai svanite
O quantomeno costrette a trovare una nuova configurazione questo significa intraprendere un nuovo viaggio nella consapevolezza che alcune zavorre del passato devono essere lasciate andare
Non è pensabile costruire una rete in giuridica finalizzata al governo della società multiculturale
Senza allargare la sfera di bacini di riferimento
Guardo grigio con interesse verso quegli esperimenti che si fanno come dire
Per tentare di costruire qui stiamo sature queste passerelle tra universi apparentemente in comunicanti
La dinamica dunque deve essere dialogica nel senso che a doversi presentare
Non solo portando qui struggenti che decidono per ragioni diverse di partire da lontano e di stabilirsi qui da noi sono anche gli autoctoni
Siamo noi che confrontandoci con i nuovi arrivati ci predisponiamo spesso a malincuore a fare una migliore conoscenza innanzitutto di noi stessi e questo produce fatalmente disorientamento spesso paura ma anche speranza
In chi lavora per costruire un nuovo circuito comunicativo funzionale alla interazione
Ovviamente non è solo questione di puro e semplice habitué esteriore cioè sapersi presentare nelle valigie dei migranti spesso solo custoditi
Patrimoni culturali di civiltà antichissime
Le cui coordinate assiologica pensate al caso di Islanda ma non solo rinviato direttamente alla divinità rinviano ad un sistema di pensiero e di azione che è fortemente caratterizzato in senso normativo
Ed è chiaro che questo confronto produce conseguenze anche sul versante giuridico del nostro diritto cioè del diritto positivo italiano del diritto positivo europeo che possono essere a prima vista percepiti anche come deformanti
Ma il diritto dell'Occidente
Contiene i fattori di flessibilità evidenti che gli hanno permesso di assorbire mutamenti anche importanti nel corso del tempo e che possono spesso adesso essere come dire investiti spesi
Dia logicamente per dare vita a nuovi percorsi portatori di novità aggiuntive
Di certo non possiamo delegare tutto
Alla azioni integrate dice di matrice giurisprudenziale cioè non possiamo immaginare che soltanto i tribunali possono risolvere il problema
Della convivenza interculturale il futuro dei diritti fondamentali nella società pluralista europea ha certamente bisogno delle capacità interpretative dei giudici ma il processo di integrazione e di evoluzione sociale deve poter contare su
Uno sul sostegno di una rete più anche di attori le istituzioni la società civile i tecnici capaci come delle parabole di catturare i segnali della complessità e di decodificare ogni con gli strumenti della buona politica ancora tempo finito
Allora mi fermo qua mi fermo qua perché evito di andare a prendere un altro problema che potrebbe arricchire troppo il discorso grazie
Grazie al professo interrato
Creazione interessante io prima di passare la la la parola Bilotti saluto rivolgersi al questore ventinove
Passo ad allargare
A Lisbona ringraziamo per questo sua
Grazie agli accertamenti
Vendute da comunque sempre no vengono mentre
Allora subito
Allora io commesso fatemi controllare chiunque esso sia tra ventidue contenente dando quindi anche i saluti
Niente io pieno di parlare e poi spero che sarà utile anche a svegliare tutti quelli di Adro addormentato
Bensì va messa autonome più alto si rivestiamo quando meno se ci sono addormentati nelle prime file per la quinta in poi non sarà
Allora e molto bello per me essere qui questa specifica situazione in cui ci troviamo grazie alle attività di tutti i soggetti coinvolti prima richiamati va un ringraziamento speciale non solo in ragione dell'amicizia con rivolgo a filosofi in movimento questo è un percorso che alla sua terza tappa già c'erano stati i primi due capitoli il sedici e il diciassette gennaio
E fece il diciassette gennaio protagonisti o largamente protagonisti erano stati studiosi che venivano davvero dal sud del Mediterraneo
Dalla parte del Mediterraneo che non appartiene per esempio l'Unione europea tra le altre cose
Adesso come se il Mediterraneo fosse il nostro piccolo specchio
Siamo noi che siamo sopra questa boh la a parlare oggi pomeriggio gli specchi e il guardarsi allo specchio si adeguasse molto pericolosa e molto suggestive
La letteratura soprattutto donne di poiché piena di leggende che nascono dai ministeri e fate un esperimento quando a sera date al padroneggiare la pizza e a qualche vostro amico al tavolo resta qualcosa sul viso
E i direttori di questa cosa che hai qua lui guardando tutti non si tocca il lato sinistro si tocca il suo lato destro
Perché vedendo sia lo specchio in quello che tu gli segnali non sa dove si deve collocare dispetto punto di osservazione ho detto ancor più semplicemente il suo punto di osservazione noleggia il tuo
Per prepararmi diciamo a questa conversazione ho cercato su un aggregatore di notizie di cui non vengono Missoni siamo tutti dei germi non facciamo pubblicità occulta
Cosa si dice da nei Paesi che in qualche modo affronto nella mia relazione la mia relazione è un titolo suggestivo per altri versi complicato
Intitolata il riformismo giuridico tra il Maghreb bella cantoria forse non riusciamo a collocare dove sono Agamben Antonioni sono stati innanzitutto il Maghreb lo è per uno che conosce la lingua araba il Maghreb e non è proprio del Marocco terra del tramonto
Ma in realtà noi in senso geopolitico intendiamo perlomeno l'ho vestita del sud del Mediterraneo cioè anche la Tunisia anche Algeria ed evidentemente il Marocco forse come Stato principe in realtà di questa costellazione
L'Anatolia che sci rimane come vago ricordo degli studi liceali quando fasciano la storia antica quando si è mosso identica
E sembra stranamente un crocevia pur avendo in realtà un territorio che è tutto fuorché dicevo le comunicativo anzi
Spesso sconnesso spesso problematico
Eppure è stata teatro fecondo per la civiltà greca per quella armena molto minoritaria ma molto orgogliosa della sua appartenenza a una cultura bellissima una puntura
Quindi non parleremo di Stati
Essenzialmente ci sono lo scopo quello che voglio lasciarvi e che noi siamo portati a risolvere l'agiografia negli Stati forse c'è un animus anche un'affettività una politicità
Nella geografia e nella geografia politica che prescindeva forma-Stato azzardo questa provocazione vedo i filosofi che mi guardano con una perché un danno anche loro ma nel giorno più di noi giuristi stranamente il giurista pur lavorando molto di più sulle norme di diritto dello Stato spesse volte da per scontato SPES contatta la presenza dello Stato
Il filosofo il filosofo del diritto in particolar modo sono forse più attrezzati a vedere che non necessariamente e solo lo stato d'unità applicativa del fenomeno giuridico
Ecco quindi oculi usato per cosa succedesse appunto in Tunisia in Marocco in Algeria e in Turchia perché non l'ho detto prima l'Anatolia è una regione peninsulare della Turchia
Notizia la Tunisia impressionante crisi idrica in Tunisia ci sono le popolazioni locali sul piede di guerra perché non hanno l'acqua reclamano acqua industria
Agroalimentare riunirsi anche un'industria forte SP tra di noi c'è qualcuno che viene su da studi economici la Tunisia da questo punto di vista è come la Romania o l'Italia in Europa cioè uno Stato con un forte insediamento un settore agroalimentare
è in ginocchio per questa crisi
Alte la notizia
Se dissolto o è incorre in dissolvenza uno stato islamico quella in da sorta l'impero del male non esci prefiguriamo essere attrezzatissimo combattere contro di noi che in realtà nel suo territorio originale
Tutto sommato Iraq Siria consideriamo
è in crisi sta perdendo militarmente probabilmente ha già perso punto di vista militare quel soprannome sarà un problema
Sarà un problema perché tutti quelli che hanno combattuto sul fronte dello Stato islamico di quello che ci mandi Slam X sei cioè stanno tornando negli Stati
Da cui provenivano prima di iniziare a combattere
è inutile fare allarmismi attenzione a me non piace vedere sui giornali questa notizia stamattina ieri mattina
Della Tunisia come fucina di nuovi combattenti che stanno facendo il percorso del foro infante rispettabili Forin fax per capirci
Al contrario da qui alla Siria all'Iraq dalla Sire all'Iraq aggiornare è un fatto che inevitabilmente appartiene alla storia di tutti gli scenari di guerra e del diritto di guerra ma anche alla storia comparata del terrorismo la false più luttuoso e del terrorismo in Italia del terrorismo politico in Italia e non sto facendo alcuna comparazione tra terrorismo politico della storia italiana il terrorismo islamista fondamentalista oggi
Sia tra la fine degli anni settanta e l'inizio degli anni ottanta quando il fascicolo di lotte sociali che avevate Gigi Mantova extra parlamentarismo però in una sua fase critica quindi nel momento in cui il serpente muore che Copponi godette il pericolo su
E cosa succede invece di interessanti in Marocco re Mohammed sesto al vertice dell'Unione africana esistono Unione Europea Unione Africana e hanno un drone due problemi in comune che funzionano poco
Sono guardate come corpi distanti dagli abitanti dei loro Stati è vero questo è un problema come dicevano sì al professore all'inchino del professore Magri che le organizzazioni di Stati dovrebbero superare non basta essere coordinamento funzionale di competenze in senso formale
Serve forse anche preoccuparsi di legittimare il consenso colloquio organizzazione versati immettono nell'ordinamento giuridico del singolo Stato
Invita a ridefinire il concetto di immigrazione insomma missione del Marocco si risolve finirà per tante ragioni
è sono perfettamente d'accordo con di la migrazione più grande nei prossimi vent'anni si stima che sarà torniamo alla Tunisia quindi forse un senso logico uniscono mantenendo persino io ammirazione per mancanza d'acqua
Nei prossimi vent'anni si stima e non significherà perché ma anche il posto fisso ci sono degli immigrati che vengono vascello non si ritirerà perché vogliamo esportare la nostra religione iniziati quella laicista del consumo che si ha quella fondamentalista dell'interpretazione peggiore dell'Islam non seguire sto sirena che mancava
In Algeria
Beatificati diciannove religiosi cristiani morti in diversi attentati avvenuti in Algeria tra il mille novecentonovantaquattro e mille novecentonovantasei
Quindi forse non è un fatto nuovo che lei minoranze religiose ovunque esse siano collocate Sutu giova comuni verrà no hanno dei problemi
Dove il cristianesimo minoritario oggi a dentro la
Turchia e chiudo la rassegna perché ormai credo di dirvi notizie sul vostro cellulare già sono state cestinate perché i messaggi all'Ansa arrivano insomma molto più puntualmente dei conventi di solito ci sono stati ancora arresti
In in Turchia delle manifestazioni di dissenso nei confronti dell'attuale Governo turco
E mentre avvengono questi arresti a Roma si completa viene presentata al pubblico una nuova traduzione del sushi
Il più grande probabilmente letterato dalla storia turca il Dante Alighieri della storia manca io non sembra
Undici
Avete visto che gioco di rispecchiamento che il Mediterraneo
è una cosa che mi lega morto anche ai due giorni di appunti che abbiano avuto dei dialoghi sono stati nel mese scorso
E questo leopardato profondamente atto voi che state partecipando a questi incontri archivio organizzati chi li ha resi possibili
C'è stato un periodo sulle nostre televisioni che si parlava del rapper rimanga in reale
Come qualcosa di estremamente positivo
E soprattutto di estremamente già scritto come se fosse stato qualcosa che è nata o la soluzione addosso
Io buono particolare
Esperienza sul campo a posso dire però
Di essere stato tra i firmatari di un documento invocava la pacificazione religiosa in Tunisia
Dopo un attentato compiuto a danno di un luogo di sepoltura dei Sufi vissuti sembrerebbe ad una cosa strana
Sono è una componente visti gestivo spirituale la la circa dovendo lo dico beneficio dei donatori che giustamente ne sanno più di me su questo tema
Il regista spunta
Ed era un problema avvertito
è un problema avvertito quello della religione ma non a senso unico cioè c'era anche chi tra i manifestanti delle primavere arabe del ciclo delle cosiddette primavere arabe
E non si debba per forza più lei cita non chiedeva per forza più secolarizzazione
Chiedeva anzi spesso o almeno in alcuni casi action insegna abbastanza bene proprio la vicenda tunisina ma per altri aspetti anche quando non c'è lui no
Un ritorno all'interpretazione non compromessa con potere della religione
Grazia forse queste sono tua ma non è così diverso dal nostro allora perché viene in mente che Dante Alighieri
Quando scade il suo anatema contro Costantino non se la prende col fatto che Costantino si è convertito sarà prende il collaudo se la prende conto ancora una volta contro l'eccesso di statalizzazione d'alta statalizzazione interviene che Dante non conosce perché la sua realtà politiche diversissima
Ma diciamo di appropriazione da parte della religione
Di cose che non ebbe ciò debbano essere decise dall'autorità religiosa
Anche quando il fedele nel vive come espressione del convincimento religioso non devono avvenire diciamo da una imposizione esterna da un come dicevo brigante
Anche perché i Paesi la primavera araba per noi ci occupiamo di diritto comparato di costituzionalismo e così via
Sono assai dinanzi alla nostra attenzione della nostra vecchia perché ci sono state nuove costituzioni Indonesia nuove costituzioni
In Algeria in Marocco quindi anch'io diciamo che tutto sommato non solo ricchissimo meno anni di quelli che forse mi mostro sono stato abbastanza tranquilla per qualche anno ha pronta a lavorare vedrò le costituzioni degli Stati che sono interessati interessati a questo
Retrocesso
Le considerazioni sono un'arma a doppio taglio signori
Perché le costituzioni sì sanciscono diritti sì chiudono un ordine spesso morboso e ne apre un altro che vorrà essere improntato al benessere
Alla costituzione possono essere lasciate sui addestrata le costituzioni hanno bisogno di guerra processo di Montino implementazione cui alludeva prima il professore Magri
Altrimenti che cosa resterà alla costituzione
Posso pensare che di sentirmi soddisfatto dall'attuazione concreta nella Costituzione italiana se penso alla legislazione in italiana in materia lavoristica
Posso essere soddisfatto della Costituzione italiana se penso come vien buono attuate le norme costituzionali di diritto penitenziario negli istituti di pena in Italia
Posso sentirmi soddisfatto di come sono attuate le norme per la ricerca per la scuola per i giovani
No non posso dirmi soddisfatto
E penso che anche i nostri ho modo di Desenzano specchiano dalla parte sud del Mediterraneo sono Bovisa gioco con queste nuove costituzioni
I faccio due esempi e poi chiudo su questo tema ma niente io complessivamente nove concluso il lavoro per la Gioia fallimentare un aspirante avance
Va è andato di nuovo dalla diciamo introdurre queste modifiche costituzionali recenti
La tutela della lingua berbera
Una lingua tradizionale che non è
Assimilabile all'Ara cominciamo appartiene piuttosto a una nobilissima storia e tradizione di idiomi locali
L'arabo è una lingua e lo dico in senso positivo attenzione ordinatrice cioè nella lingua deve aiuta anche a stratificare un ordine del linguaggio politico sovranazionale Ettore snobba collocamento l'indicazione
La una norma a favore della lingua bene una Costituzione
No curarsi i quali sono in concrete condizioni di vita delle tribù nelle quali in quella lingua ancora parlata sembra un controsenso cucina
E sono contento di leggere la Costituzione tunisina per esempio delle norme come l'articolo quarantadue debutteranno addirittura la libertà di creazione culturale
Vuol dire che il legislatore iniziale esattore dei giorni nostri non è al legislatore secentesco è uno che sa cos'è la start-up dirle nulla
Eppure davanti a questo sforzo lavorativo che mi fa pensare alla contemporaneità
Per l'arte con preoccupazione l'articolo sei di quella stessa costituzione Gianola comunque gli hanno insomma
Ma di definisce lo Stato come guardiano custode e garante traduciamo come vogliamo anche come arbitro quindi potremmo anche pensare a un fenomeno di neo giurisdizionale lirismo
Ciclico che oltre ad essere magri che serioso livelli anche visto sistemi dei rapporti tra sette chiese attuazione di questo articolo sei potrebbe avere persino uno sbocco nella giusta giurisdizionale dinastico
Ma in qualche modo la fissazione di un'unità politica in cui il destino dello Stato si lega autoritativamente e non deliberatamente al destino della religione
E pensiamo alla nuova costruzione algerina che è stata approvata con un secondo voto assembleare parlamentare
Ma che non è arrivata
Io Problemi poi regina menti che intendono il referendum
Che alcuni divieti consultazione referendaria con in materia tributaria nella nostra Costituzione sono fili io voterei per abolire tutte le tasse che varia è meglio che non mi fascio non voterei mai un referendum sul sistema tributario italiano come prevede la Costituzione
Ma sul resto forme di recepimento su consiglio generale sulle regole del gioco
Gli appartenenti alla comunità politica dei fondi a
Concludo dicendo che la cosa finale sarà una concussione Gobbo toracica vengo lo stesso
Noi pensiamo che l'Islam europeo sia un Islam mediterraneo pensiamo che l'Islam alberghi nel Mediterraneo europeo è ancora di più nel Mediterraneo strano
Uno degli stati dove più alta la percentuale di fedeli musulmani anche se uno Stato secolare sommario
Ho visto ci sono stato si fa una vita secolare ci sono in crêpe c'è una musicale magliette dei Sex Pistols insomma
E la Bosnia il sessanta per cento secondo stime attuali della popolazioni bosniache musulmane non è uno Stato mediterranea quindi noi in Europa che cosa deve restarci questa dichiarata
Che noi in Europa abbiamo ancora Islam come fenomeno mai avuto non nell'Europa centrorientale soprattutto che si risale alla conquista Miotto umana e annullare ritirata ed in quell'inverno
Ma che è poi diventato istituzione non politica e situazione sociale consuetudine quotidiana molte di quelle popolazioni
E allora prima di attaccare manifesti in Wonderland dove il viso in quello di un musulmano il viso parente e quello di un musulmano
Pensiamo a riformare il Codice di come noi oggi rapportiamo Wanted perché forse quel buone della nostra faccia che si specchia grazie
L'immigrazione il professore
Piloti per la sua relazione che però in realtà dall'amico possono esprimersi sorrette dal tratto preciso
Che proprio tunisini da opportunità di fare un ragionamento venti mi hai dato l'articolo quarantadue della Costituzione tunisina
E ribadisco ai nostri relatori ma fuori ovviamente in abiti i ragazzi che sono provocando un grosso congelatore che Hitler i raduni del primo giugno infatti diritti inviolabili guarda qua allora
Si sono resi disponibili a discutere sulle costruzioni vicina i nostri ritorni di oggi attivo seppur sul nostro sito quei poveri dello spaccio mi sul Mediterraneo che all'interno di un progetto di esercita il pensiero chi birmana
Questa discussione c'era la forza dei guru del nostro progetto pubblico un dialogo direttore di viola il mite tranquillo saremmo veramente perché abbiamo gli esperti qui con lui e abbia prodotto
Il nostro trova tempi addirittura negli USA nuovi consulenti che ha lavorato ricercatori alla Costituzione suicida per gruppi di questo insomma lamenta come giunto blindato
Adesso passo Paola volontari il quale ci sarà una relazione sulla libertà religiosa tra identità culturali di relazioni esistenziale grazie
In Italia
Non lo so quello che funziona
Allora
Dicono che la mia relazione
Complicatissimo
Va proprio pubblicato
E c'entrano nel modo più semplice possibile nello scritto e troppo complicato dall'eccellente non ci vado proprio su quello
E invece vorrei che
Prima domanda di etica nei e ma per voi Bertarelli religione che significa
Oggi secondo voi questo termine intriga le persone o no
Per cui capite quanto è difficile affrontare un tema sulla libertà religiosa quando la questione non interessa nessuno oppure interessa per il mondo con cui ne hanno parlato mi pare rimane parlato tuba Krizia
Perché dire strizzata populismi valore terrorismo considerato vero
Capite quant'è difficile il lavoro che devo fare
Per par di capire che invece il problema è molto serio poi un'altra cosa l'ha detta Nichilo pallino cosa avvenga dell'Europa
Dichiarato fa
Praticamente i diritti umani si incontrano regole la mentalità di oggi cioè l'Europa dà i soldi avrebbe voluto dare i soldi all'Egitto perché rispettasse i diritti umani arrivano quegli altri ridicolo ma io credo di più e dei diritti umani non ce ne frega niente
Ragazzi queste novità di oggi
Così si vive questo è il mondo in cui si vede in cui viviamo
Capite qual è il problema Gigi fa il nostro mestiere
Quando deve parlare con generazioni come le vostre
Che noi abbiamo un retroterra dove eravamo abituati a tutt'altro chi ha parlato di passaggio epocale dove bisogna cambiare molte cose pensiamo in un passaggio qui siamo in mutamento dove non si vede dove andrà in ordine perché non ci sono le categorie culturali muore
Stiamo distruggendo le vecchie anzi abbiamo già distrutte
Ma non abbiamo i meccanismi per andare avanti perquisita nel contingente
Questa è la realtà allora capite che affrontare temi come quello che ho sentito guardate che qui tutti quelli che mi hanno preceduto
Hanno detto fosse di una importanza già voi sfuggono anche perché facendo la scuola secondaria certi elementi non ce l'avete
Ma hanno detto cose importantissime quando Bilotti ha parlato
Sì normali
Ha parlato del diritto dell'Occidente come diritto che ha una sua flessibilità veramente in due parole ha ripercorso tutta la storia di come si è costruito il concetto di diritto oggi
Anzi io che non vuoi ma chiunque passa per la strada la parola diritto la parola ordinamento giuridico dice qualche cosa
Credo di no
Al senso comune dice che e che se parla ordinamento giuridico il diritto al massimo la legge la sanzione la galera queste il diritto non è così
Non è così però voi non potete saperlo perché sta cambiando la realtà quando si parla di nuove declinazioni
Diritto è stato
Ragazzi perché è deceduto un problema enorme dei rapporti tra diritto è stato in quella che è stata ben ottocento alla scienza giuridica
Che non è legato allo Stato
Poi se in gara cioè quello che voglio dirvi che quello che avete sentito ASL hanno fatto dei passaggi di una sintesi estrema mancanti di una Storia del pensiero di gente che pensava
Ma sapete perché pensava perché aveva la forma mentis per pensare se cambia la forma mentis è quella di vedere il tablet alcune immagini e non pensi più o lancia unità in meno più capita in quel passaggio siamo
Questo è il problema reale con il quale chi fa il nostro mestiere ora deve deve confrontarsi allora entro nel discorso complicato che devo fare e delle facce quando si parla di libertà religiosa
Qui si incrociano due uno abbastanza diffuso l'altro che sembra che sia nel mondo del e erogati e timidi primo Daniela diversità perché è un problema di essere libero religiosamente perché evidentemente professa una religione cioè diversa
Da quella della maggioranza minoranza tutte cioè da quella pensione non dando della maggioranza
Questo è un modo da quella che viene professata
Da coloro che avendo il potere di intervenire altre religioni Nicolò che la religione vera quindi questo è il secondo termine diversità è diritta qua dentro se non giochiamo su questi due
Per la verità è complicatissimo ho parlato quello della diversità è più semplice perché
Ma voi fate incasso che la parola diverso
Secondo voi nella vostra esperienza così ammasso
Secondo quella parola diverso a porta con sé una carica di negatività
Per cui tutti vogliono essere un vogliono essere un Rugantino è vero
In diversi non vogliono essere diversi vogliono essere uguali
Guarda leggendo i giornali vivono
Perché ognuno diverso e soltanto in una parola che ha valore descrittivo io sono diverso da chiunque di voi non solo da chiunque di voi che altro dare
Ma sono diverso anche da me
Nel senso che io e io il legno complemento oggetto
Per cui tante bugie nato dallo psicanalista vanno lo psicanalista perché il bene non soddisfa il mio io invento in contraddizione quindi il tema della diversità ragazzi è un tema che attraversa la quotidianità di ciascuno di noi
Siamo tutti diversi però per abitudine mentale siamo abituati a ritenere che il diverso vedete singolare non più plurale il diverso sia qualcosa che mi inquieta
Perché non è uguale a me
E quindi negativo per il solo fatto che in un appartamento io sono il vento di misura della positività dell'altro
Avete va be'si sono meccanismi psicologici non tanto culturali ma psicologico sono atteggiamenti mentali della gente nel senso comune non è così
Quando noi incontriamo all'angolo della strada uscita al supermercato quello nero ci dice Brunello perché appunto non Gerevini perché quell'appello è fatta così cioè c'abbiamo incendi non vedo il problema Como
Vedo la persona Calamo il supermercato mi chiede
Non molte volte nemmeno una salutiamo
è vero o no
Cioè non ce la finiamo proprio mi piacerebbe che lui facesse così con voi al contrario in una posizione opposta capite cosa qual è il problema della diversità
Ecco il problema sita gioca attorno a queste questioni
Quindi bisogna recuperare il concetto di diverso non come concetto negativo ma come concetto d'iscritti siamo tutti diversi perché questo abitua ad aprire per l'altro
Una considerazione almeno pari a quella che ho per me stesso notevole humour bene non essermi simpatico ma devo ritenere che è uno colore né tanto più che avrà un nome come me
Vi ricordate corrisponde alla pressione dell'opinione vincolare
Perché
Il nome ce l'hanno tutti tant'è vero che nei campi di concentramento Pera annullare l'umanità dell'altro vittoria pure il nome li mettevano il numero lo sapete questo no
Quindi capite che questo tema della diversità
è un tema sul quale si deve giocare con molta cautela
Perché sembra scontato dire ma quelli sono diversi e non è scontato che niente perché a quel punto l'altro problema
Che è quello invece dall'essere come me
Pensate quando questa questione passa sul piano religioso
E allora sul piano religioso
La questione diventa più complicata
Perché perché il piano di ritiri no è stato detto
Che lo Stato deve garantire
E qui ci spostiamo su un altro piano
Quindi non entro ancora il problema della religione
Ma del problema del modo in cui la religiosità quindi le varie religioni devono essere garantite come diritti
E qui entriamo in un'altra ambiguità
E lei ragazzi io sto lavorando come voi
E sto parlando con lei
Io sto lavorando come lei sta lavorando seduto e fa i tavoli suo io sto lavorando seduto e Pasquale
Quindi è una questione di reciproca educazione
Ha capito
Mi sono spiegato
Per questioni di educazione
Scusate ma certe volte
Uno deve anche tener conto delle cose pensiamo facendo un lavoro
Possiamo bevendo una birra
Denunce
Allora stavo dicendo
Quando si parla di tutela dei diritti
Si scava si va in un altro concetto molto ambiguo ragazzi che è quello della cittadina
Prima si è parlato di costituzionalizzazione della persona guardate che questo è un altro concetto che noi tutti a Napoli come scontato ma non è scontato manco per niente
Perché allora io mi chiedo ma quella la persona Bruncu istituzionalizzata ed è il solo a uno
I diritti umani destra tesi di Rodotà
Buonanima
Quando lui diceva DC badate che dei giovani vanno costituzionalizzato
E quelli non costituzionalizzato i non sono diritti
Qui si apre una presso il Centro è soltanto perché
Qui si apre il problema della cittadinanza
Ora anche è strettamente legato costituzione e cittadinanza vanno insieme questo credo che sia intuitivo
Ma attenti
Il tema della cittadinanza
è un tema goloso soprattutto in un'epoca come diceva un attimo fa Bilotti
Detto illustrato
Vasta evaporando con le lo Stato non esiste più
Va in parte Dorando perché quando i nostri politicanti che vanno all'estero dati in Iowa a Berlusconi Jolanda rassicurare a Londra
I mercati finanziari significa che lo Stato non conta più
Ragazzi queste son le cose con le quali voi dovete capire capire al di là della televisione di quello che raccontarono che essi ho vado all'estero perché devono assicurare gli altri continuato ad investire da noi vuol dire che la io non sono libero nel fare una politica sociale qui
Questi sono i cioè non c'è più sovranità
Ma questi o problemi troppo grossi per voi
Quando il problema si pone sulla cittadinanza la cittadinanza scusa se l'era inventata inventata
L'aveva portata a compimento un uomo che vissuto due secoli fa ormai che era
Cioè quando venne l'avete sentito meno veloce te lo spinterogeno
Perché cosa aveva detto talento Rania signori
La persona umana in quanto tale e astratta non non non rende nessuno quand'è che diventa qualcuno quando diventa cittadino
Quand'è cittadino dello Stato
Cioè lo Stato e il luogo in cui io è solo uno qualunque completo me stesso al realizzo Cervi tracciò reale realizzo significa mi faccio reale in quanto divenuto cittadino
Guardate che la storia europea tra Otto e Novecento è segnata da questo
Da questo tipo di ragionamento
Ma la gente dinanzi quando io appartenga allo stato attuale l'operazione della cittadinanza
Che io sono cittadino e gli altri temi non sono cittadini dello Stato sono altri
Capite che la città di la cittadinanza usata un confine
Quindi c'è un al di qua del confine un al di là del confine
Quindi il concetto di cittadinanza che per un certo verso completa la persona e la realizza
Per altro verso include ed esclude
Capite dove il problema e noi ancora oggi nonostante lo Stato si sia sorridendo ragioniamo così il problema dello ius soli e questo
Cioè noi riteniamo che ci sono gli altri che non appartenendo annui sono altri sono diversi
Perché dei meccanismi di ragionamento come funzionano ma ragazzi guardate a livello di senso comune non bisogna far grandi astrazioni accademiche questo il livello che la gente comune le persone che si va a Parma per la strada
E allora capite che se noi ragioniamo in termini di libertà religiosa dell'associamo alla cittadinanza
Allora il problema si pone perché coloro che hanno una religione diversa
Da quella dei cittadini è chiaro che se hanno il problema di deve aiutare i cittadini per poter usufruire degli stessi diritti
E qui c'è la
La resistenza sociale perché la persona diceva perché è questo che la pensa completamente dalle diversamente da me che ha un'altra visione del mondo che è islamico che non che dell'alettone perché questo dev'essere il cittadino va bene
Va bene che l'argomento dal punto di vista efficace fortissimo
Oltretutto se la cittadinanza Milena Lizza come persona
Allora questo video a togliere qualche cosa si sarà anche lui cittadino come me perché proprio Duca degli elementi che mi riguardano come persona
Lo sto cercando di entrare in in termini di ragionamento di questa faccenda
Quindi capite triangolare la libertà c'è il problema della libertà religiosa in un contesto quale quello della cittadinanza
Risolvere o il non risolve ma crea problema di cioè in una fase dove tutti sono tranquilli
Dove non ci sono migrazioni dove non c'è modificazione delle categorie di base dove c'è la società dove già esiste un ambiente sociale sufficientemente omogeneo
Due Massimo ci sono cattolici e protestanti
Al massimo ma su tutti i cristiani
E l'ultima in un mondo dove invece questo non c'è più
Perché c'è una promiscuità divisioni religiose
Dove ballate chi viene da fuori non ritiene di avere una minore della di quella di quelli che stanno qui perché appunto riguarda la persona non il cittadino la religione
Capite che in un mondo di disomogeneità
Il problema della cittadinanza non agevola la soluzione
Potrebbe agevolarlo questo una cosa è venuta in mente un po'di tempo fa se la cambiamo categorie come esiste
Guardate che anche su alcune categorie comuni l'acqua la sanità Lecco sistema l'ambiente oggi non si parla più questo lo dico ai giuristi che cosa ne sanno mail più di me
Non si parla più di beni pubblici ma di beni comuni no in capo agli inglesi piacciono che Malik Kamps perché avrebbe pazza più vice beni comuni parliamo italiano
Allora probabilmente il problema della religiosità di un problema di bene comune
Non di cittadinanza
Ma anche che bisogna cambiare
Categoria su questo è un lavoro che va sotto ora mi è venuto in mente lo puntatori ma è un lavoro che va fatto sul piano teorico questo punto non sorgano costruttiva di carattere più teorico perché bisogna costruire una cosa
Detto questo qual è il problema allora della religione
Vedete anche qui
Perché io c'ho la impropria della libertà o il problema della libertà perché perché c'è un'autorità che integra dice un'altra religione per cui io devo acquisire la libertà di professare tratti giusto cioè prima della libertà nasce da un'interdizione e da superare interdizione
Ma perché di quindi
Attenzione
Perché io ritengo qui parlo in maniera religiosa tra virgolette
Da credente diciamo perché chi professa una certa religione crede che la sua religione sia quella de capite come entro il secondo termine De Rita
All'idea che la sua religione sia quella vera allora per la logica comune vero o falso la tua falsa
No perché dovrei accettare una cosa falsa tanto più che la religione non è un'opinione qualunque politica è una visione della vita e del tutto oddio e uno se il mio vivo invero il poi faccio non ci possono essere quelli di evitare ce n'è una sola
Capite come si innesca la storia d'Europa è fatta così ragazzi se voi andate a vedere forse non so se l'avete mai visto quelle quel quadro di Bruegel
Che durante le guerre di religione c'è un quadro di Brugherio c'è una cosa allucinante quello che era il deserto sulla terra dopo che erano passate le truppe vedere come questa Europa si esca nata
Per questioni religiose a voi non ve ne frega più niente della religione
Ma quelli c'hanno vissuto poi interi popoli
Sono morti per le religioni pensate a tutto il Seicento il sette quel pezzo di storia che va tra la fine del cinquecento e gli inizi del Settecento e che cessa di centimetro con Giordano Bruno che lo bruciano
Sul rogo potesse il problema della libertà religiosa quanto è stato vissuto come il problema di la vita
Allora versate queste una società qui queste cose non importa proprio nulla ma ci sono stati momenti della storia umana in cui sulla religione si costruiva il senso della vita
Pensate non esenta le cattedrali gotiche
O alle cattedrali del Meridione obici passavano intere generazioni costruivano queste cattedrali cioè il tempo della vita costruzione di un edificio
Cioè gli ha mai riflettuto su questo o i monaci che copiavano i costi li decidiamo in cui i piccoli quelli non ci vedevano navi una luce elettrica non è uno gli occhiali per devono la vita a copiare i testi sacri
Cosa significava la religione per la vita
Capite quanto siamo distanti
Se noi oggi queste cose non ci interessano più o non città in più che ci interessano forse ci interessa ma non ci toccano
Qui si parla di un problema molto importante di recezione e di sentimento
Allora il problema questa anche la libertà reciproca della verità
Cerchiamo di capirlo GP tre parole
Sentivo in Dio oggi è un problema logico e non è un problema di fede prescindo dai credenti
Sentivo il dio e il totalmente altro da luogo perché perché il nome ma indefinito
Quindi il rapporto tra mente finito Egidio che per definizione non può essere finito totalmente altro risparmio totalmente altro se l'è inventato Adorno con la Scuola di Francoforte adesso lo faccio citazione
Però lo rende bene l'idea
Cioè i male che gli ebrei da questo punto di vista la loro capita bene la cosa cioè l'uomo è una indefinito
E per finito non si intende solo che muore
Qui sotto che nasce già un inizio ma la nostra logica
Il nostro modo di ragionare è un modo di ragionare forma mentis finita
Pensate solo alle parole le parole non sono suoni in successione solo dopo l'altro camminare non è un camminare cioè il concetto di inizio fine appartiene alla nostra logica
Noi con la nostra logica ecco perché il problema è umano noi con la nostra logica riusciamo a pensare qualcosa infinito norme
è un po'complicato questo discorso
Cioè quando ne parliamo infinito
Noi ragioniamo in qualche modo per cui è la nostra logica dirci ma se il tutto è finito c'è per forza ulteriori da per logica cioè l'uomo che costruisce con la sua logica una dimensione altra
Perché doloso
Questo è il mistero ragazzi queste misterioso perché questo non risponde a nessun discorso evoluzionista
Cioè l'evoluzione dice che ci sia l'evoluzione evoluti così
Ma perché
Come mai ci siamo evoluti così non va abbassata la parte in qualche altro modo per questo è un mistero misteri per definizione sono
Però all'interno del ragionamento umano io so che se ragiono così cioè un altro da me
E questo altro danni dovrà essere totalmente altro da lei perché se fosse come meglio Signorino uno come me ne approprio vere e proprie mangiare
Lo faccio moderne
Capite dov'è la questione
Allora il problema delle religioni se noi entriamo in quest'ottica capiamo che le religioni sono percorsi cubani
Costruiti dall'uovo con teorie e dottrine politiche per cercare di costruire un ponte verso il mistero del totalmente altro
Questo il meccanismo
E allora se la cosa sta così la addio
Della religione non gliene frega su servigi il fronte dell'uomo
Io quando scrissi questa battuta io scrissi una volta un libro dieci anni fa compie che si chiamava potevo fare meglio Suhrkamp euro presentai allora insegnavo in Cattolica
E quando il preside della Cattolica parole ventisei Bruno
Però questa prefazione perché scrivere una cosa del genere è meglio che curare
Perché capite se io dico che la religione non è un problema di Dio ma il problema dell'uomo a un cattolico ortodosso qualche problema ci propone
Però è così
Cioè le religioni sono prodotti culturali dell'uomo che naturalmente hanno una loro ritualità un loro percorso
Ma se solo prodotti culturali dell'uomo guardati più non sto negando lo sto facendo un discorso che non esiste di Tivoli
Anzi sono dicendo che il mistero della ragione umana pensa il mistero ma non può dire come è fatto questo mistero perché se mister viste ma il percorso lo facciamo noi lo facciamo unica cristiani lo fanno l'Islam quindi da questo punto di vista pensateci bene ragazzi
Non esiste una religione indire una religione false ma tutte le religioni sono vere
Perché tutti i percorsi sono veri perché
Perché tutti gli uomini sono non uguali quelli sottile sono banali cioè tutti gli uomini a nome hanno una testa hanno la loro costituzione fisica quindi è mentale
Hanno una loro cultura che va rispettata sono passiamo tutti Pablo siamo uguali perché io non sono uguali islamico nessuno uguale giapponesi la cinese o attutisca
Ma devo rispettare l'altro perché l'auto ha una testa come me e ha fatto un percorso religioso esattamente come il meglio
Capite doveva cambiamento nella forma mentale sia un ritorno alla cittadinanza posso dire alla religione cristiana crostatina per cui voi dovete omologanti Annoni non è questo il ragionamento
Il ragionamento è che non esiste la cittadinanza a questo livello ma esiste la pallina visti l'uguaglianza perché non siamo uguali e non dobbiamo demonizzare le disuguaglianze cioè diversità ma esiste la parità perché siamo tutti essere i cubani cioè enti simili incidenti finiti son tutti pure lei Linkiesta aggirandosi col cappotto è un ente finito ha capito
è finito nel senso teorico praticamente ancora esistente
Che ognuno di noi costituito nella finitudine se siamo tutti antisemiti siamo pari questo insegnamento del mio maestro tra l'altro
Era Sergio
Ho finito allora va be'Davide che avendo un po'il meccanismo del ragionamento grazie
Sorgono relazione e anche voi avete la forza con cui ha comunicato pensiero prima di passare virgola parola all'ultima relazione o in qualche modo quartieri auspica unicamente
C'è un vincolo vincolo intervento richiesto dai piloti devono
Improbabile assolutamente improprio ed assoluta
No solo un amico della cessazione ovviamente non volevo essere semplicistico riferimento alla costruzione tunisina anzi
Questo innanzitutto per rispetto alle persone che sono morte affinché spinsi avessimo in Costituzione come Chokri Belaid insomma noi siamo abituati che non Simone in più per scrivere una Costituzione non appartiene al nostro vissuto invece
Gente morta per dare all'avviso Costituzione tre anni fa quattro anni fa non settanta anni fa
è faccio una cosa straordinaria perda la storia giuridico formale degli ordinamenti islamici la parità uomo-donna
Canonizzata perdonatemi il termine in una serie di norme articolo ventuno cittadinanza quarantasei accesso alle cariche elettive eccetera
Volevo soltanto introdurre un po'di preoccupazione che la parte non è rivoluzionaria o meno rivoluzionaria o troppo rivoluzionaria della Tunisia
Purtroppo ancora c'è ed è quella nell'articolo sei dallo Stato un guardiano i nostri amici gliene diamo l'articolo ventuno articolo ventisei fosse nemici nostri amici passano il gioco di parole emendiamo all'articolo sei
Su questo fatto diversamente siamo in prima linea tutti soprattutto passo
Presso
Ci parlava in un islamico soprattutto quanti dove trovare da dall'esperienza selezione del principe grazie
Ringrazio
Antonio cessione di sì colgo l'occasione proprio per ricordare che io non la quando stavano facendo la Costituzione
Nel due mila quattordici ero invitato professore visitatore all'università di Tunisi e mi son trovato che in mezzo agli scontri non li ho visti Inter di persona è stata un'esperienza che bella dal punto di vista umano
Vedere come la gente anche ha partecipato la gente della strada
A la redazione della Costituzione si discutevano gli articoli non era un affare solo degli intellettuali ecco questo il mio ricordo gradevole della Tunisia e eccolo quindi quest'occasione per riprendere in mano anche alcune cose
Alcune riflessioni che feci all'epoca nel quadro delle attività del corso di è stata la filosofia al l'istituto nel ma narra dell'Università di Tunisi
Su appunto questa questione l'illuminismo islamico illumini del Mediterraneo
Ricordo che avevo una gran folla di studenti deduceva che tanti barbuti con cosiddetti no che contestavano Polo che andavo dicendo dei sostenevano che il loro della nostra modernità così Misiti indirizzarono non gliene importava nulla e che quindi questo discorso su la modernizzazione sui diritti e sulle e sui valori che sono caratteristici della nostra cultura europea loro non avevano di che interessarsene ora io qui però vorrei vedere come questi valori cosiddetti europee in realtà non sono solo europei ma appartengono ad una tradizione lontana della cultura mediterranea intanto partendo proprio dalla domanda io nel mio titolo come sul punto interrogativo illuminismo islamico punto interrogativo di che cosa si tratta di che cosa stiamo parlando
Ora per chiarire e preliminarmente questa domanda il senso della domanda beh va precisato che il concetto di lumi illuminismo poi in tutte le lingue europee
Di cui si parla di questa metafora Lumiera Fleur un grave è la parola dell'altro cioè il concetto di illuminismo dal punto di vista storico
Si è affermato in larga misura come costruzione storica dei nemici dell'Illuminismo cioè dei nemici delle cosiddette dei presunti lumi delle così nel cosiddetto illuminismo del secolo diciotto perché perché
Il secolo diciotto e le pretesi pretesi luminoso inteso avevano
Erano stati alla fonte dell'elemento più nefasto che segnò la fine dell'epoca moderna cioè la rivoluzione francese
La posizione francese mille settecentottantanove
Da la rivoluzione cioè dei diritti dell'uomo e del cittadino bisogna sempre ricordare questo cioè che per tutto l'Ottocento la parola lunghi of play ronde highlight niente
L'urgenza a scalare un gremlin ebraico tanti in in in arabo
Ha un'accezione negativa con una sola eccezione la Fleur una kantiano e poi ci ritorno ma in che cosa consiste che ha consistito in effetti illuminismo
In Europa a basta menzionare alcuni titoli importanti la critica dei pregiudizi
Della tradizione delle consuetudini e delle idee ricevute la critica infine ma solo infine delle religioni ma delle regioni in quanto sono intimamente legate a pregiudizi tradizioni e consuetudini
Questa critica quindi che ha diciamo così preliminare alla stessa costituzione del concetto di illuminismo si fece strada in Europa tra Sei e Settecento
Legata appunto a quella stagione nefasta delle guerre di religione sono durato un secolo e mezzo questo non lo dirò mai dimenticare della coscienza dello storico è un fatto tremendo contiguo mettersi a rileggere la storia delle guerre di religione in Europa tra Cinque e Seicento diceva Voltaire Micalella Pinna dalle mani
L'amica della pena dalle mani non riesco a scrivere quello che hanno son stati capaci di fare un non altri ma noi i nostri antenati e se affermato dunque lobbismo che alla fine di questo lungo processo
Delle di superamento dei conflitti religiosi e si è accompagnata all'affermazione appunto di un nuovo diritto chiamato diritto naturale per di natura quindi universale e diciamo così in certo qual modo atemporale astorico
Accanto alla ai diritti positivi delle diverse nazioni cioè l'Illuminismo è il trionfo di che rappresenta il trionfo del diritto naturale sui diritti positivi
Nel senso che ci sono dei diritti naturali essenziali che non dipendono dalle culture o disse anche all'ultimo incontro quando la presente griffati Tricky è stato uno dei promotori della Costituzione Tunisia non dipendono dalle contingenze storiche e culturali dei diversi quali sono questi diritti li ricoprì ricordo l'esistenza il diritto all'esistenza umana o è un diritto non è un qualcosa di negoziabile
Se c'è una barca con cento migranti a bordo io non posso farli affondare farli morire il diritto all'esistenza va tutelato perché è un diritto naturale che precede tutte le registrazioni positive dei diversi popoli
C'è anche la il diritto alla proprietà sancito dalla prima dichiarazioni di te lo fa cittadina mille settecentottantanove
E accanto a questo si afferma nell'Illuminismo questo è ben noto a tutti il primato indiscusso della razionalità
La razionalità calcolate sulle altre forme di cognizione del mondo umano quali sono le forme diverse ricognizione conosciamo il mondo non soltanto attraverso la ragione il calcolo ma anche attraverso l'immaginazione
L'intuizione la fantasia l'affettività ebbene l'organismo mette questi diciamo così strumenti di cognizione del mondo in seconda battuta rispetto alla ragione
Dunque per dirla in una parola l'illuminismo ha rappresentato e rappresenta ancora oggi anche in ambito islamico una forma speciale di direi rivoluzione cognitiva
Che tenta di spostare las delle pratiche di vita e di esistenza tipiche della storia umana e degli uomini che per millenni si sono portati diversamente di spostarli
Dalla dall'utilizzo delle forme dell'immaginazione della fantasia dell'intuizione caratteristiche proprie della mentalità religiosa sul terreno della ragione dei diritti naturali universali
Indipendenti in certa misura dalla tradizione
Dalle culture ora l'impresa voi potete immaginare fu
Inane in impossibile difficilissima e complessa infatti le prime contro critiche
Dei reazionari intelligenti amaretto Lomborg che bomba che parlamentare inglese un intellettuale inglese grande
Un grande filosofo anche l'autore di una riflessione respirato canta delle riflessioni sul sul sentimento del bello del sublime eccetera bene barche
Indirizzo alle prime critiche molto puntuali sul tema dell'astrattezza dei lumi
L'astrattezza cioè l'incapacità che i pensatori dell'Illuminismo avevano a tener conto dei diversi molteplici aspetti anche contraddittori propri della natura umana diceva Parker
Ad esempio il rapporto con la tradizione popolare con le tradizioni popolari
Legati alla famiglia o alle famiglie degli uomini alla storia dei diversi popoli che rendevano secondo i reazionari alla barche in effettuale o inapplicabili le belle idee di uguaglianza libertà fratellanza programmare dall'evoluzione e attenzione non erano critiche prive di senso e di valore erano critiche
Profonde ecco si tende un po'assolutamente segretario da banche in questo preciso senso aveva ragione
Avevano un legittimo fondamento quindi quando affrontiamo per esempio la questione di illuminismo islamico
Il tranquillo
Cioè un illuminismo declinato in contesti dicevo culturali e geopolitici extra-europei occorre fare i conti appunto con la storia le tradizioni dei diversi popoli in cui l'operazione dei lumi si deve attuale
Ho cosa si intende per operazione dei lumi qui non posso non richiamarmi rapidamente alla celebre pagina lascerebbe pagina recante la risposta alla domanda che cos'è l'Illuminismo per poi andare oltre no Cantet diceva appunto
Che cos'è l'Illuminismo mille settecentottantaquattro illuminismo è la Fleur lunga rischia rammento e l'uscita dell'uomo da una condizione di minorità
Di minorità un undici dai cioè un'incapacità di essere maggiore
In termini di capacità di giudizio di cui egli stesso responsabile
Quindi è colpevole cresciute del cioè non soltanto responsabile che colpevole e minorità e l'incapacità di servirsi del proprio intelletto senza la guida di un altro
La responsabilità di tale minorità va attribuita l'uomo stesso quando la sua causa non risiede in una carenza dell'intelletto cioè quando non sia stupidi
Ma dipende da una mancanza di determinazione e di coraggio nel servirsene appunto senza la guida di un altro quindi che la Regione non tanto di intelligenza la capacità di fare uso del proprio intelletto ma di coraggio e di determinazione
Conclude canta dunque
Sa Perea udenti cioè abbi il coraggio di servirsi del tuo stesso intelletto e questa la divisa dello scrivere unghie dell'Illuminismo questo pagine celebri penso utili volano già incontrato a scuola ecco ma sono pari sono
Tematiche che oggi andrebbero ripensati in un contesto in cui questa esigenza che l'esigenza dell'autonomia è fondamentale per la filosofia di illuminismo l'autonomia del giudizio dell'azione va pensata come declina declinabile
E contesti diversi geopolitici e gelo storici in cui va ad attecchire presenta secondo Michel Foucault c'è poco che un fine lettore di Cantet
Che ha scritto anche lunghe cos'è l'Illuminismo riferendosi alle che cos'è l'unico di garante secondo fu la ovvero indicanti inaugura un nuovo approccio alla questione del presente la questione della storia
No Blair Ondina voi cioè un'ontologia del presente che cos'è un'ontologia del presente
Cioè è una Filosofia che giudica valuta che cos'è questo presente storico tale quale io lo vedo lo penso duecento con il metro della ragione critica
Questa ragione critica impone a ciascun uomo in quanto individuo
Di condussi con i propri intelletto cioè l'autonomia e cioè il destino la vocazione la determinazione a condurre a pensare e anche a sentire da se stessi
Senza bisogno della guida esterna di qualcun altro possa anche l'autorità religiosa istituita più alta
Ho la risposta alla celebre domanda che cos'è l'Illuminismo risposta di canta si traduce allora secondo fu in una nuova e ultima domanda
Più importante più essenziale ancora che è la seguente che cos'è questo presente storico che io sotto gli occhi quale lo agisco lo penso lo vivo lo sento e fu conserva cito la riflessione su oggi
Oltre ai primi oggi come differenza nella storia e come motivo
Per un compito filosofico particolare mi sembra essere la novità di questo testo cioè l'illuminismo non è semplicemente l'uscita dalla minorità ma è anche l'impegno che ciascuno di noi deve mettere nel riflettere pensare criticamente il proprio presente storico
E considerandolo così continua furbo mi sembra che di Pizzi possa riconoscere un punto di partenza
Lo sa l'abbozzo di ciò che si potrebbe chiamare l'attitudine di modernità l'attitudine di modernità e qui si dovrebbe ridurre a Tuscolo sul termine modernità o De Mita che un neologismo che all'epoca di canto non esisteva ma lo inventeranno gli uomini della restaurazione per così dire saranno Chateaubriand e Baudelaire che per la prima volta la lingua francese usano questo termine
Moderniste per dire tutto ciò che appunto interessa il quinto di gran lunga il qui e ora come oggetto di critica
E conclude ancora fu il filo che può comunque collegarci noi oggi
In questo modo all'outlet lunga all'Illuminismo non è la fedeltà degli elementi di dottrina cioè essere fedeli a quello che diceva accanto che diceva Lessing
O altri filosofi dei Lumi ma piuttosto la riattivazione permanente di un'attitudine questa attitudine di modernità cioè un ethos filosofico che si potrebbe caratterizzare come critica permanente del nostro essere storico
E qui Fogo secondo me tocca una non residenziale per il discorso sull'Illuminismo islamico esistono e sono esistiti ormai da oltre un secolo intellettuali
Diario islamica che hanno toccato questo tasto con molta sagacia e con molta profondità proprio interrogandosi su questa dimensione ontologica del presente già questa critica permanente e profonda del nostro essere storico il fatto è che nella vulgata che passa attraverso i media attraverso altri canali
A proposito dell'Islam esame visto con un blocco unico questo ormai è un fatto acclarato non è un blocco unico l'Islam nella cultura islamica può essere come dire fatta identificare con la cultura araba in quanto tale questi sono cose fondamentali che provano dente
Allora esiste un illuminismo l'Islam consiste io qui ho davanti agli occhi una conferenza è durato due ore all'ambito dell'Acea tunisina che chiaramente non posso agire ma posso però soffermarmi su alcune figure intellettuali alcuni esempi di intellettuali
Laici pisani che hanno fatto propria questa istanza
Critica propria dell'Illuminismo e hanno saputo ostentato
Di declinarla nei loro contesti geografici e storici
Basti dire che il mondo arabo di cultura islamica fin dalla prima grande laicizzazione compiuta ad opera di Ataturk in Turchia dopo la sconfitta dell'Impero ottomano che aveva guerra mondiale parliamo
Termino centoventitré Atatürk abolito un colpo il califfato e come se da un giorno all'altro qui qualcuno abolisse il papato
Ma girato intorno di al Papa non esiste più si mette c'è un sovrano che prende il posto dunque ha conosciuto quindi già prima di Ataturk alla fine dell'Ottocento quelle chiamata la Renaissance islamica la rinascenza araba arabo-islamica
E quindi ha conosciuto un processo analogo a quello che l'Europa ha vissuto noi europei abbiamo vissuto a cavallo tra Sei e Settecento spostato di un secolo
Io alti
A questo proposito quindi occorre menzionare un paio di figure in particolare la figura di quello che è considerato il Voltaire islamico contemporaneo filosofo siriano sadica
Allasia chiesti autore di questo bel libretto il Consiglio tutti dall'Illuminismo islamico il disagio della civiltà
Ebbene sadica alla Asm
Ha tradotto ha pubblicato ed è stato tradotto di recente soltanto nel due mila sedici un altro libro molto bello anche questo interessante intitolato la tragedia del diavolo
Pubblicato Federazione potere mondano pubblicato dalla Luiss University Press due mila sei sono due testi importanti perché perché
Sadica e pubblicati a Beirut il primo nel due mila uno e il secondo addirittura mio centosessantanove il titolo di quest'ultimo che vi ho menzionata Gene del Diavolo Federazione potere nel mondo arabo autore aveva un titolo di girare arabo molto più semplice critica del pensiero religioso
E quindi molto più chiaro come il senso
Ecco sadiche conduce in questi due libri una critica attenzione non della religione in quanto tale ma dell'establishment religioso legato al potere politico anche militare nel mondo arabo
Che è del tutto analoga a quella condotta da Voltaire da Diderot degli enciclopedisti nel Settecento contro quella che veniva chiamata allora la turba Alleanza lo scranno della lotta no del del della monarchia francese con
Le l'establishment religioso
E questa alleanza tra potere politico
E anche militare e establishment religioso secondo sadiche aveva condotto i Paese arabi alla disfatta Nella guerra dei sei giorni del giugno mille centosessantasette contro Israele
La pubblicazione costò all'autore l'arresto e anche il pericolo di essere deportato tradotto e giudicato dinanzi ai tribunali islamici fuori del Libano
Che lo vedo senz'altro condannato a morte se non fossero intervenuti in suo favore l'opinione pubblica internazionale all'epoca mobilitata e soprattutto le forze politiche progressiste del suo Paese che gli diedero politicamente ragione
Pur contestando gli argomenti anti religiosi a volte addotti nel volume e accadde esattamente tassa di di quello che accade a volte dopo la pubblicazione delle prime opere scandalo e lettere inglesi col dizionario filosofico cinquanta cioè sa di fu costretto allentati migrare la persecuzione dunque la condanna infine l'esilio
La battaglia di al assonanza di Cadorna si innesca dunque in un solco di quell'Illuminismo islamico ma direi io anche trans storico che parte dalla
Fine del seicento e settecento in aree mediterranee giunge fino fino ad oggi in aria
Appunto mediterranea e magrebina
In cui l'autore stesso per invidia nei suoi testi per giustificare il proprio intento polemico e dice infatti il mio libro il mondo arabo ha scatenato il più sensazionale scandalo letterario della seconda metà del ventesimo secolo
Venendo immediatamente paragonato dalla critica dalle alte ad altre due scandalose opere apparse nella prima metà dello stesso sei colossi altre due autori
Islam i fondamenti del potere politico è sempre questo il il punto criticare l'inizio del teologico del politico per lasciare spazio a una coscienza religiosa non legata all'establishment istituzionale religiosi istituzionale questo libro Islam i fondamenti potere politico Ulivo di Ali Abdel Rancik del mille novecentoventicinque dunque in piena campagna diciamo così di laicizzazione in Turchia che muovendo da una prospettiva interno all'Islam sosteneva la separazione di Stato religione nelle società musulmane contemporanea e che a tutti gli effetti giustificava dunque e sosteneva con argomenti filosofici l'abolizione del califfato da parte di Ataturk nel ventitré qua c'è un altro testo pure io che fece grande scandalo e sulla poesia preislamica del additato come sei né sulla poesia già i cd c'è poesia preislamica araba non quindi islamica che mise a soqquadro un po'tutto
L'ambito degli studi e degli approcci sulle sulle sulla cultura islamica araba e islamica del tempo
All'altro dunque non esita a righe a rilevare che le reali motivazioni e la della progressiva radicalizzazione del discorso religioso verso le forme interiste e fanatiche attuali
Sono sfociate pone il terrorismo dei nostri giorni in in forza di un'inversione di questa tendenza che era nata alla fine dell'Ottocento legata a che cosa
Legata all'apparizione del Petro dollaro e agli interessi economico politici sempre più pressanti delle potenze occidentali nell'area mediorientale dice per esempio nella prefazione alla
All'opera la tragedia il diavolo del due mila sedici
C'è il capitolo che ho dedicato all'apparizione della Vergine una chiesa del carico del mio centosessantotto quindi una critica di un miracolo diciamo così
Religioso intendeva tentare di rivelare la manipolazione e la politica dell'inganno portate avanti dall'establishment militare e dall'apparato di sicurezza egiziano che sfruttarono il miracolo per sviare l'attenzione popolare la sconfitta subita
E del
Trauma devastante sofferto dalla generazione degli anni Sessanta nel mondo arabo
Quel trauma segnalo il collasso precipitoso dell'amalgama politico culturale allora imperante di nazionalismo populismo entusiasmo terzomondista arabi del mio contributo all'autocritica araba successiva la disfatta
Avvertivo con una qualche forma di Islam revival lista avrebbe tentato di riempire il vuoto risultante il centro politico culturale il mondo arabo si stava già avviando allora e spostando dall'Egitto progressista di Nasser
All'Arabia Saudita reazioni adeguati e siamo ai giorni nostri
Cioè questo processo che al assume mette bene in chiaro no di come lui chiama di regressione disperata del mondo islamico alle forme di fondamentalismo qui ci troviamo di fronte oggi è solo una minima parte che è diventata il mainstream
Ora l'accusa che i maestri nel mondo islamico e che è diventata anche alla pagina le nostre e nelle nostre notificò sito di sei nostre fugate diciamo così mediatiche che passano presso qua spesso che tutta la stampa o l'accusa che viene rivolta all'Autore quindi
Vado verso la conclusione fu nel mille novecentosettanta e viene messo in prigione per questo
Che pure rinviato a giudizio da dalla giustizia libanese fu di incitamento al conflitto interconfessionale
Questa era la il capo d'accusa incitamento al conflitto interconfessionale
I ministri del Libano condannò l'autore del libro per blasfemia controesame apostasia e ateismo ma non pronunciavano nessuna fattura nessuna sentenza di morte nessuna condanna tant'è che all'ASL e ne uscì vittorioso dal processo perché venne difeso e quindi scagionato da tutte le accuse questo limbo dicevo è stato tradotto prima in inglese nel due mila quattordici e so che solo nel due mila sedici in italiano
Perché perché di fronte all'escalation ragazzi un attimo l'attenzione di fronte all'escalation del fondamentalismo fanatico
Occorre veramente in modo urgente far conoscere diverse versioni di una Islam laico ma non il religioso un un Islam illuminista che possano far fronte a maestri mitologico oggi dominante quella geografica e anche soprattutto in Europa
Infatti osserva ancora l'odore cito la speranza è che la tragedia del diavolo quest'opera quindi l'ultima venga considerata un correttivo significativa questa realtà
La possibilità di un accesso crescente attraverso la lingua inglese all'intero spettro di idee e voci culturali
Socio economiche politiche nel mondo arabo che offrirebbe un importante contributo alla riduzione dei deficit della nostra conoscenza aiutandoci a comprendere come l'Islam non sia l'unica risorsa cui hanno attinto i pensatori arabi delle era moderna
E ci auguriamo che questo passo possa rappresentare anche l'inizio di una nuova tendenza
Quindi concludendo il motivo dominante che anima l'opera di all'Asm è quello di attingere comunicare quella tradizione ormai vecchia di oltre un secolo laica diario islamica
Alla quale si fa sovente riferimento del libro come una sorta di correttivo o anti veleno per così dire delle derive recenti dell'islamismo integralista
Il riferimento alla battaglia per la modernizzazione dell'Islam della società islamica secondo la all'Asm persa negli anni settanta ottanta settanta novanta del secolo scorso
Soprattutto per via delle vicende socio economiche internazionali la crisi petrolifera degli anni settanta
L'avvento del vetro dollaro le guerre più recenti per le fonti di energia e parliamo dell'Iraq dunque siamo all'altro ieri
Che hanno dunque spinto secondo l'asma la regressione alla disperazione superstiziose
E soprattutto non spinto al ribasso il discorso intellettuale mediare islamica fuori di quella nuova tradizione laica risalente la modernizzazione della Turchia alla rinascenza della fine l'Ottocento legata anche alle lotte anti coloniali
L'auspicio di all'Asm recentemente scomparso è morto nel due mila sedici e dunque quello di una rinascita di una riconquista dell'operazione Alba dei Lumi trans storici
Cui si riferisce un appello conclusivo dell'introduzione la traduzione inglese del due mila quattordici fa appello cioè ad altri Autori numerosi e coraggiosi diciamo altri pensatori altre opere che condividono lo spirito critico del mio lavoro spesso originando all'interno dell'Islam
Che rappresentano dibattito che rappresenta barlumi di vitalità e speranza all'interno della narrativa dominante fatta di regressione disperazione gli esempi più prominenti sono i seguenti l'egiziano Nasr Hamid Abu Zayd
è scritto l'Islam e Storia e critica del discorso religioso nel novantaquattro il siriano Muhammad Chanur e la sua reinterpretazione in chiave semantiche linguistica di Islam macerie Corano
Principalmente nel libro debug decora le Contemporary reading del novanta e infine l'algerino Mohamed alcun che ha avuto il piacere di conoscere a Tunisi con una giornata mondiale della filosofia del due mila quindici
Che ha scritto
E ha tentato di applicare la teoria del discorso i metodi gli approcci segnò DC postmoderni francesi alla lettura del Corano della sharia quindi dando una lettura semantica
Ecco su questo auspicio e di risveglio e di riconquista della città si innesta oggi lombardi tanti intellettuali laici viarie magrebina che seguono e prolungano lezione di all'asma
In direzione di una nuova filosofia avverte dei Lumi del Mediterraneo cui noi ci speriamo e a quale continueremo qui ad ispirarci in questi incontri romani e anche noi
Tra
Io siamo
La importante relazione ci ha offerto Paolo Gentilini
Perché ci ha previamente io ventaglio di possibilità di nuove conoscenze riguardo al pensiero per il micio islamico che come sappiamo gli ultimi cento anni dal dal ventiquattro in poi
Risolto anche come strumenti di notte spesso non si ricorda mai usare righe che invece un filologo filosofo egiziano che io invece ho citato mostra l'articolo trascritto verticali per Micromega
Perché lui aveva poco lavorando circolano aveva dimostrato che nel Corano possibile vedere la la separazione tra potere politico e col tempo direi giudice dunque lui ha dimostrato che non bisogna guardare all'Occidente o alla storia del pensiero di qualcun altro ma all'interno del Corano cioè questa separazione c'è questa interpretazione lo infilò qui potuto farlo avevo serio anche lui ha avuto avuto classico Benedetto andare poi via dal rigido ma a Roma lavori stato incontestato cioè non è stato possibile data ai suoi oppositori contestare il merito di quello che lui ha scritto e poi partigiano traduzioni dalle c'è la traduzione francese del testo molto interessante così legge adesso possiamo aprire il momento del dibattito per le domande chiaramente di potere però di venire qui perché perché abbiamo il microfono di radio radicale per fare la domanda è necessario è necessario avvicinarsi
Mi raccomando domande perché il tempo ovviamente espertissimo l'atto non esserci lanciato lo scorso prego
Certamente il discorso potrebbe cominciare comunque ventuno Ground risolvere adesso molto interessanti no in realtà non viene
Nominato come interlocutore
Entro l'autunno piuttosto assai soprattutto quello filosofico francamente no
A questo proposito vorrei dire che in realtà il processo diciamo di individuazione del soggetto o altro
Comincia molto prima cominciano a quale comunque a Anna il quale comunque a pur essendo un positivista un povero positivista però ancoraggio rinominare l'altro è in questo gas serra a famoso avevo come industrie benché lui si rivolgesse a fondi d'aprile questo in realtà Bonaccorsi tanta importanza
Avendo nominato quarantuno immediatamente ce l'avrebbero risposta dall'altra parte pochi anni dopo
Fra parentesi dell'educazione mentale fra Bassone inventrice possibilità compatto Carbonara speriamo parla e il questore Giovanardi grazie
Dopodiché seguono allora cardinale graficamente più Gargano era l'unico sono molto importanza
Non ha molta importanza di
Novanta giù Carlo anche in bici e anche specificato più tardi farà Dunga Egitto soprattutto in Egitto che si sviluppa modellismo statico membro sono cominciava molto prima
Però basta ovviamente nominarli perché essi rispondono perché essi diventa un soggetto forse non si dominano non può esserci risposta
Ecco perfino si fa un esempio semplice prima giustamente dovrebbero non sentirono idee noi giustamente attorno Como
E io aggiungerei Linate novembre nascerà totalmente a va bene
Ebbene dopo CdA tranquillamente Lendinara anche l'aria cattiva nasce accettabili radicale
Ma ci dimentichiamo che cioè un grande prurito Cinzia come esistenzialista riesce a quattro province cinesi farà come andrebbero rampa Albania e nessuno perfino in Francia faranno starci siriano produzione francese bisogna avrebbero però mi sono no non essendo nominato nuovamente certamente formative
Sa sono tutti i sei milioni Bosso Biglia declina però essendo egiziana con qualcosa di diverso
Anche anche Erba quindi venne arrestato imprigionato
Non solo ai neo Vergori visti perché noi siamo quando nel modernismo
Verso verso oggi quelli che prima
Due in Egitto hanno invece dicendo in giro neoliberista quindi che avrebbe in blocco incoraggiava Borgobello incoraggiare bisogna conoscerlo perché bisogna nominato deve deve diventare soggetto interlocutore anche Pino Soriero
Affinché si possa sostenere contro una reazione
L'aggressione integralisti
Fu arrestato
Capitolo in Libia dove sta a per insediare per catturarlo e interrogarlo perché appare insomma senta fu arrestato e detenuto per una notte dove che sia corso insomma della nobiltà raccolse
Lo liberarono da
E verrà non è un leone d'averlo visto era praticamente un seguaci critico difende ma molto importante perché cita l'idea di
Come
Il pensiero che creiamo un semplice Lillo e criticato comunque Rachel ridotto e adattato in quel contesto c'è muore avrebbe dovuto essere insomma non esiste solo il rinato tutto che sventola
Ora doveroso però è
Gravissimo sono merce anche questa volta la Francia per la medaglietta cosa che io mi ricordo all'università americana nel settantasei a modificare
Fu invitato ecco questo Viduka
Come morale il giorno che a volte no nel giardino nel campus dell'università americana Cairo
Non organica erano tre
Io fiorentino rintracciarlo supplì un sub di consuntivi egiziano mentre addormentata spiega correndo che percepito comunque tramite apertura laddove l'importanza positiva o negativa fosse adesso poi sarebbe dovuto da discutere diciamo di famiglia letteralmente noi convenga questa commemorazione in tre forse
Talmente recepisco anche come arricchimento il nostro ribatte un altro discorso vedremo sicuramente
Ulteriori spunti se c'è qualche domanda
Contezza ho capito che
Sa delicati
La fortezza su
Fatto grazie pareva soltanto
Tranne una domanda era prima della sua rivale categorie sono senso dirigente pensavo pensavo
Va be'vicina che ci ha
Quindi scarso pensavo intendevo anche l'articolo c'è scritto insomma sul sul sito ed anche sulla lei consegnano ancora in termini appunto di entità statuale forse ancora eppure l'identità statuale non ha nessun significato ufficialmente del mondo mi riferisco al mondo arabo sulla non ha nessun significato il significato profondo scala uno che la Comunità dei musulmani nel mondo
Non è lo stato e questo si spiega anche momenti Panaria visti
Degli anni Cinquanta soprattutto era serissimo magari ha visto movimento insomma seria
E ci spiega in parte anche quelle che sono molto spesso delle contraddizioni che ancora oggi vediamo quindi anche di lavorare delle categorie che sono nostre che non appartengono a quel mondo probabilmente si vende già a Trigoria in una posizione di quanto meno limitata
Di Silone della questione quindi forse anche le categorie non si sono non no la non solo appunto ripensare all'interno delle categorie che abbiamo anche pensare le stesse categorie che abbiamo noi occidentali
Agenzia allora la replica e poi dice Bruno Contardi poi a fare una prova neutra te lamiere perché rapidissimo infatti per questa questione sollevato la signorina sembra una fortezza traccia
C'è di fatto anche in arenaria Flaminia questo signore quindi Khaldun che no notoriamente
Considerato un Montesquieu Zico insieme molte Machiavelli della cultura filosofica Trane cioè colui che ha visto
Questa
Questione fondamentale del sociale concepito non sotto la forma statuale ma sotto forma di comunità di solidarietà
A all'iniziale cioè regata vedi alla alla alla filiazione dei maschi eccetera
Questa questione sta ancora tutto al cuore del per la cultura islamica ancora notte anche quella laica anche quella quindi il senso dello Stato come lo diremmo noi oggi
Noi occidentali professori di università è una è un problema in aria islamica perché va concepito all'interno
Di un quadro culturale di mentalità e di sensibilità anche di sensibilità comune tutto diverso non nel senso che non sia possibile
Attingere alla dimensione del diritto e a un'universalità
Diversa
Minare islamica ma che fa problema con le nostre categorie e questo senz'altro il cartoon un autore che ci sollecita molto con questa sua amica di Nava questa la prole com'era alla storia araba ai fatti degli atti fatti degli arabi e dei Berberi degli stranieri sette questa grande opera di mille e cinquecento pagine bisognerebbe leggere
è è un punto di riferimento fondamentale perché è un autore Chiampo fondato in area islamica ecco questa prospettiva in senso critico razionalista rievocazione a vista euro pensatore critico
Prego giusto grazie allora una tantum pari quella s'inquadra la valanga papà quali passava anche al pubblico cioè
La mia domanda
Tale principio illuminista
Il tema della dell'Islam costi estromesso intervento molto
Che ha voluto mettere un po'le cose
è un tema molto sensibile oggi duecento vi si scatena una grande sensibilità proprio sul tema diversità omologazione
Quindi prescindiamo da questo la mia è una domanda il tutto spregiudicato
Illuminismo il tema dell'Illuminismo tu hai finito con la laicità ho letto questa pagina dove l'autore di cent'anni gli Stati Uniti e Turner il fondo di una il diritto di atti e di obblighi Diodati astrazione Cesare quel che è di Cesare ma il problema non è risolta questo termine non è solo qui il problema problemi un po'quello che accennava signori
Cioè il concetto di laicità il concetto di illuminismo solo il prodotto del modo di cui si è costruita la filosofia occidentale cioè il razionalismo BOT premoderno con Tommaso che comincia l'idea di laicità che comincia ma insomma va be'diciamo che Tommasi è un grande un gran costruttore del passaggio oceano pascolare tutta sta storia
Quindi il concetto di illuminismo è strettamente dentro la visione razionalistica
E tu mi hai fatto prima un esempio chiarissimo
Allora la mia domanda il mondo musulmano c'è una visione antropologica non è soltanto un problema di categorie del supermercato è una conferma concezione dell'uomo
La teste ha ragione la ragione inutile dirlo lo sappiamo
Allora
Il problema dell'Illuminismo quando tu parli di illuminismo islamico
Senso
Che pragmaticamente che può essere utile
Per trovare un punto d'incontro però attento qui è il discorso della diversità e dell'omologazione io devo rispettare l'altro perché è diverso non perché lo faccia uguale bene questo è il problema allora
L'illuminismo islamico non ha non usiamo categorie nostre che sono solo nostre e quando i gli autori islamici parlano di illuminismo in realtà e dentro lo cercano di importare in qualche modo una cultura che non è la loro originaria ma che se ne fanno proprio perché mi capiscono
Perché si deve dialogare cioè un problema pratico di relazioni ma dal punto di vista teoretico scusa uso qui
Il discorso mi sembra un po'più complicato ecco perché io dicevo prima dicevo guarda che qui dobbiamo rispetto non tollerare l'altro ma rispettarlo rispettarlo significa che l'altra una testa diversa dalla mia una storia diversa dalla mia ma intelligente quanto me
Quindi devo prendere sul serio lasciano nella nel bel non devono cercare di un uomo Carlo Armeni perché altrimenti poi contrasto arriva ecco questa è la mia domanda sull'Illuminismo rapporto tra illuminismo eroso la reciprocità moderno occidentale
Grazie alla domanda perché capisco imposto problematico reciproca comprensione quando si parla
Che io ho incontrato di persona quando so stato lì senso io parlo la lingua occidentale e quando parlo di laicità penso una certa cosa mandi la lingua araba già per esempio il termine illuminismo laicità sono immancabilmente e Fallaci in maniera fallace vicini alla sinonimi di ateismo o di una religiosità finanzia anche di mi scadenza il che crea dei conti Circuiti semantici terribili perché io per esempio metteva avanti immediati felidi di laicità che non escludeva il senso del sacro
Che Ennis per noi occidentali va va da sé Cecco cosa consisterà la la la la la la laicità secondo me è secondo tanti altri pensatori significa mantenere fuori dell'influenza del temporale lo spirituale questa sfera intima
Del pensiero del del sentimento individuale del sacro che appartiene a me unicamente a me
E il mio sangue la mia religione qua ma io l'ho detto in francese ma la gente Silvio che non capiva rigore dove stavo parlando perché parlando di di di questa cosa legandolo alla laicità veniva un corto circuito che lasci la serie il religiosità negazione del sacro
La Cina si dice e il mania e il mai niente in in arabo significa appunto
Di scadenza o o di religiosità ateismo ma non era quella l'attività di cui volevo parlare io anzi recuperare una dimensione del sacro che è fuori
Di tutte le appartenenza confessionale istituzione religiosa establishment di qualsivoglia tipo ecco allora la tocchiamo un punto fondamentale
Noi abbiamo un linguaggio nel quale si è iscritta tutto una storia che è la nostra e nella nostra nostro linguaggio è inscritta questa storia che ha tutto presenta dei problemi di traduzione suona il problema è quello dobbiamo cercare di trovare dei canali di traduzione dei nostri concetti del razionalismo classico da Tommaso d'Aquino che un razionalista pure lui
Razionalismo teologico fino a all'epoca moderna fino appunto de carta canta cioè che siano comprensibili in quanto a contenuti semantici
Ma è incerto ma sì ma il problema è quello della del passaggio semantico a livello di senso comune cioè il la persona l'uomo della strada non non ti capisce quando parli di laicità Heaney termini in cui io ho cercato di parlarne
Interni di salvaguardia di questa terza sfera la sfera dell'intimo del sacro cioè
è un problema e proprio Litta il problema è proprio secondo me quindi un problema di linguaggi linguaggi e di storia che si scrive queste lingue
I componenti diciamo così di dare una piccola risposta anch'io a all'obiezione di Bruno a noi una una una richiesta di nessuna non ci sono no no no no una una richiesta giusta chiaramente condivido la risposta di Paolo però nel rispetto anche di quello che era le colpe guariva dell'Illuminismo e anche di rispetto non solo l'universalità dell'idea illuminista quale come metodo come critica ma anche come capacità di ogni uomo di Maggi pacchi Linke illuminismo può essere anche il viso islamico perché a prescindere questo lembo di sole categorie occidentale ogni uomo può accedere a una critica che gli islamici lo hanno già fatto perché il momento stesso in cui si crea uno stato al posto del califfato creare uno Stato già significa punti una obiezioni pure una critica autobus sistema comunitario
Cioè lo stesso quando quando uno Stato come la Tunisia Pompea la Costituzione
In quel momento si è posto già criticamente rispetto a quella tradizione islamica che la spedizione
Che non poteva neanche porsi il problema della della secolarizzazione in quanto l'Islam nasce in un sistema che dove lo Stato il ricostituirmi esistevano per cui non si poco all'interno del Corano non c'è nessuna possibilità di porsi l'obiettivo Ugo in contrasto con lo Stato come è successo che il sionismo quel successo al all'in primo e Simoni volo di fronte a una al al Codice romano così quello di fronte alla all'Egitto
Gli islamici
Non considerano alla vita perché non avevano considerato originariamente lo Stato
Quando ci si comincia a fondare una costituzione in Tunisia in quel momento esistenti di fatto un illuminismo esangue cioè esiste un sistema di critica alla comunità precedente alla tradizione e dunque un'idea di costituzione di un mondo nuovo quando si pone questo obiettivo
In modo differente perché uno chiaramente non ci posso non devono e non possono essere occidentali già di nuovo con certi ma in qualche modo quelle un illuminismo
Ci sono altre domande
Allora se non ci sono altre domande possiamo applicare possano obbligavano i viaggi complicati per cui sa
No è stato molto bello molto arricchente verso Satriano votazione finale che abbiamo fatto io aggiungo la Congregazione dopo perché mi è piaciuto la con la quota di contributo alla discussione collettiva che è venuto a ciascuno di voi
L'Inter confessioni tra valutativo prima difficile però poi Davigo semplice l'Inter con professionalità non è necessariamente estranea alle culture araba
E quando dico questa cosa faccio riflettere su una cosa che anche qui possiamo avere allo specchio
Il più grande giurista della storia marocchina non è un musulmano
I Saka farsi è un rabbino ebraico
Che scrive tra l'altro la prima edizione sistematica del tramonto
Se io vado in Marocco a dire fa sapere che il vostro grande giurista non è musulmano rischio parecchio a rischio tantissimo ad andare a dire atti alla vigilia o a Gerusalemme
Che è il più grande esperto diritto ebraico
è un marocchino
Tra l'altro dovrei dirlo in modo più strutturato ad Haifa da qualche mese se ne ha bisogno di un di Obama la mandi buona quale che sia poi di Opel diedero questa intercessione
Quindi devo mettere in qualche modo bene allora se non ci sono altre domande io considererei chiuso il nostro appuntamento incasso della vendita su tutti voi ve l'ho superato stava senso all'attenzione gli avevo la signora