Antonio Gramsci e il II Novecento

Noi nella
Però se noi non facciamo così
Finisce qui
Questa
Questa sì questa quantità di materia che ancora ci rimane da
Affrontare rimane rimane
Soverchiante allora
Dicevo che ieri eravamo arrivati a questo punto
Della nostra considerazione sulla confronto di Gentile con Marx e
In un quadrangolare ideale anche contemporaneamente con
Labriola e con Croce da una parte Gentile produce una
Interpretazione rigorosamente deterministica
E riduttiva mente
Passatemi il giudizio di valore naturalmente ma che un po'tutto un giudizio di valore il discorso filosofico riduttivamente economicistica quindi determinismo ed economicismo di Marx
Capi ricordo la coscienza è univocamente determinata immediatamente e esaustivamente determinata dall'essere sociale il quale essere sociale altro non è che l'economico carta canta abbiamo citato da questo punto di vista non non si tratta di forzare il pensiero di Gentile il quale d'altra parte proprio su questo passo
Costruirà il suo attacco e con ciò ricordavo ieri Labriola è rimosso
Con la consapevolezza di Gentile che emerge da quella battuta che sembra proprio dedicata Labriola dove Gentile dice la materia è l'economia
Lo stiamo tanto
A costruire artificiosi
Edifici interpretativi secondo i quali la materia sarebbe la coscienza sarebbe questo mondo interiore in cui
Sì deposita l'esperienza storica con tutte le deformazioni connesse
Alla parzialità dei punti di vista delle tradizioni delle culture delle opzioni ideologiche no la materia e l'economia
E dall'altra parte l'attacco a croce l'attacco Croce il quale
Sbaglia nel ritenere nell'illudersi di potersi sbarazzare di Marx e del materialismo storico riducendone la portata teoretica
E quindi sostanzialmente espungendo lo dal quadro
Culturale della Filosofia della Teoria della cultura diciamo in senso proprio vi ricordate che l'approdo della confronto con Marx da parte di Croce
Era stato appunto il ridurre Marx all'apostolo
Di una
Parte politica al militante di una idea
Politica di lotta di lotta direttamente investita sul piano del conflitto politico
La novità è grande con questo c'eravamo ieri congedati gentile che dice
Attenzione perché se Marx ha ragione
Se il suo punto di vista che riconduce in maniera secondo Gentile
Immediata e deterministica l'intero mondo della cultura
Alle dinamiche che coinvolgono il terreno economico possiamo gettare
Un intero mondo di interpretazioni di tradizioni intere biblioteche sì
Possono
Si possono incendiare
Ora attenzione perché in modo alquanto stupefacente almeno agli occhi di chi ritiene che
L'accusa di determinismo
Sia funzionale ad una liquidazione in quanto tale funzionale ad una liquidazione come dire in quanto determinismo
Per questo irricevibile da posizioni di Marx viceversa agli occhi di Gentile
Per l'idea che Gentile a di cosa e scienza e specificamente di cosa e scienza filosofica
Proprio
Questa
Attitudine deterministica
Che Gentile attribuisce a Marx
E ai suoi occhi il punto d'onore del materialismo storico
E perché è il punto d'onore del materialismo storico
Precisamente perché in quanto determinismo
Quello di Marx un discorso rigoroso
Coerente
Non
Suscettibile di interpretazioni
Ambigue
Univoco
Scientificamente coerente con gli standard del discorso filosofico cioè voglio dire per Gentile il punto questo è un punto importante per Gentile in primo luogo il discorso deve essere
Verificato
Su in relazione alla sua coerenza Interna
No al fatto che il manufatto filosofico il costrutto filosofi corregga iuxta sua propria principe
E da questo punto di vista tutto si può rimproverare a Marx sembra dire
Gentile in questo che un passo ulteriore ma certamente non l'approdo nella sua argomentazione
A Marx tutto si può dire tutto si può rimproverare meno di non avere costruito uno schema teorico rigoroso coerente
E quindi scientificamente pertinenti
D'altra parte si comprende perché per come Gentile sta lavorando la materia discorsiva di Marx lo schema che viene producendo è uno schema assolutamente coerente
Tutto dipende dall'economia dunque è sufficiente analizzare
Il movimento interno
Alla struttura economica la quale struttura peraltro
Si evolve sulla base di dinamiche materiali inerziali
Necessità attenti
Allora visto che tutto dipende dall'economia la storia eh scientificamente analizzabile
E persino in qualche misura o senza in qualche misura infallibili mente prevedibile
Procedimento Stone ricco necessario immanente
Scrive Gentile
Vedi dunque a proposito di Marx dei dunque una scienza che determina la legge del procedimento
Venne una filosofia della storia
E chiaro
Non è vero quello che dice Croce non è nemmeno vero quello che dice la Bri Jolanda suggerisce maliziosamente gentile
Con un passo Labriola con un passo che
Mira
A ridurre le ambizioni di Marx
Per ridurre la superficie d'attacco
Perché che cosa sta facendo gentile se non dire
Bisogna riconoscere tutte le ambizioni di Marx perché poi verifichiamo in che misura a quelle ambizioni risponda uno sviluppo all'altezza scienza e filosofia della storia
Ambizione di produrre un discorso coerente che consente di focalizzare lo sviluppo storico nei termini di un procedimento storico necessario e immanente
Quindi uno schema che
All'ambizione
Di enunciare le leggi dello sviluppo
E sulla base della conoscenza delle leggi previsioni deterministica leggo
Anche il materialismo storico pertanto determina
Un processo di sviluppo
Nel quale vede correre la storia
Ora chi dice processo determinabili a priori dice necessità di processo e chi dice processo necessario stabilisce già la base di una revisione
Dell'avvenire in una data forma in una data misura
Chiaro
Come voi vedete quelli l'iniziale
Movimento
Che tende ad avvalorare una versione meccanicistica della concezione materialistica della storia e funzionale in un passo intermedio di questa costruzione argomentativa
Ad attribuire al materialismo storico stesso una
Inequivocabile configurazione di scienza nel senso che intendiamoci
Gentile sta dicendo Marx si vorrebbe scienziato
Allibire da costruire una scienza della storia niente di meno che questo comprendete come qui c'è una implicita ma sufficientemente chiara
Polemica nei confronti anche di Croce non è vero che non è un nuovo metodo e non è vero che non è una nuova configurazione storiografica addirittura è la fondazione di una nuova coscienza della storia
E da ultimo vorrei ricordarvi questo passaggio perché
Appunto significativo rispetto a ciò che è per Gentile
Lo standard del discorso scientifico formalisticamente considerata guardate formalisticamente non significa anche qui qualcosa di dispregiativo
Ma fa riferimento all'idea che richiameremo secondo la quale a giudizio di Gentile un discorso è sempre articolato in contenuto ed elaborazione formale ma è la elaborazione formale
Ad attestarne la scientificità
Sono le caratteristiche logiche del discorso a consentirci di attribuirli o meno il carattere della scienza formalisticamente considerata la concezione materialistica della storia Attali carattere filosofico
Crediamo di averlo provato che non soffre di alcuna che non soffre critica alcuna di in conseguenza
Va bene è un discorso coerente
Quindi è un discorso scientifico
Ora
Poste queste premesse gentile sferra l'attacco perché a come accumulato tante premesse come vedete in parte almeno a prima vista
Premesse positive di riconoscimento nei confronti del materialismo storico
GR identificati emuli
Anzi
E la premessa e piste molto
Percorso filosofico
Si articola nei due momenti della forma e del contenuto
Vi leggo questo passaggio perché è un passaggio che bisogna avere chiaro per intendere
Il lavorìo di Gentile la scienza può certamente ed eventi
Far capo alle condizioni reali della società
Che toglie ASP che pone toglie in senso
Il primo logico aspetti pone a speciali oggetto della sua investigazione
Ma non deve né può mescolato alle e farne una cosa sola
Con ciò che proprio della sua essenza la scienza
Ha il suo oggetto ma il suo oggetto va distinto
Da ciò che l'essenza della scienza
E che cos'è l'essenza della scienza
Propriamente prodotto di formale elaborazione dello spirito
Laddove quelle e cioè le cose di cui il discorso parla nella fattispecie le condizioni reali della società
Laddove quelle son destinate a fornire il semplice contenuto
Allora nel caso di Marx noi abbiamo il semplice contenuto le condizioni reali della società
E abbiamo la struttura logica categoriale il quadro di riferimento scientifico
Che qui gentile definisce formale elaborazione dello spirito
Ora noi in cui ci siamo occupati precisamente delle caratteristiche formali
Di questo discorso
Quelle in virtù della quale delle quali abbiamo potuto dire scienza
Perché perché coerenza interni
Coerenza interna in quanto discorso rigorosamente e rigidamente
Deterministico
Scienza sul terreno formale giusta queste categorie
E i contenuti
E il rapporto tra quei contenuti e quelle caratteristiche formali qui è il punto
E qui secondo Gentile casca l'asino cioè tutto questo edificio con le sue
In legarli ambizioni scientifiche crolla e crolla precisamente
In conseguenza delle caratteristiche di quel contenuto
Perché perché quel contenuto è la tesi
Della funzione determinante svolta
Dall'economia questa è la tesi questo il contenuto la formale elaborazione l'idea che esistano leggi
Che consentano di prevedere che determinano
Il formale la formale elaborazione l'assunto che esista il determinante
E il determinato sulla base del fatto che la la storia è un processo
Che ha tali caratteristiche nel quale processo esiste
Una cogenza del determinante rispetto al determinato questa è la formale elaborazione
Ma poi tu devi dire
Devi dare un nome e un cognome al determinante e chiaro ora questo passaggio nella direzione del contenuto siccome il Pd attribuendo all'economico la funzione di determinante
E a tutto il resto la funzione di determinato
Regge questo contenuto il carico di oneri che gli è attribuito la risposta di Gentile è assolutamente no
E che cosa fa gentile per dimostrare questo cioè per dire l'economico non può
Svolge la funzione di elemento determinante rispetto a tutti gli altri elementi che
Occorrono nel dispiegarsi dello svolgimento storico fatti un'operazione che è come dire davvero un gioco di prestigio un logico tautologico logico tautologico
Perché
Perché con la mano destra
Trasforma l'economico in un ente metà storico anzi in una e senza
In una essenza
E fa questo
Innocentemente
Per il fatto spesso dice che Marx a volerlo
Se Marx me lo fa diventare il determinante del processo storico beh non può essere altro che un ente metà storico
Se le con se l'economico determina beh non può che essere un'essenza Thomas storica
E quindi il sostrato Air ripetutamente
Definito le senza della storia ripetutamente l'economia e l'essenza della storia
E questa si spiega tutta per le condizioni variabili di quella cioè l'essenza che attraversa come un
Cardine come ciò che innerva che struttura al punto che
In modo non innocente
Riprendendo quel tema che avevamo già visto in croce
Del rapporto tra Hegel e Marx
Gentile suggerisce
Che l'idea sta ai che come l'economia a Marx cioè che in fondo Marx non ha fatto altro
Che attribuire all'economico le funzioni che nega aveva attribuito
All'idea
All'elemento della razionalità
Autoconsapevolezza che innerva lo sviluppo della storia e quindi per un certo verso e da un primo in in un primo con un primo gesto
Gentile eternit sa Ipost attizza
Testori Cinzia ed essenziali Za
L'economico di Marx
Dice be perché altrimenti non potrebbe svolgere quella funzione
E già ma contemporaneamente o subito dopo
L'argomento è esattamente lo stesso a rovescio come dire si sviluppa un argomento eguale e contrario
E cioè
Proprio questa trasformazione dell'economia in essenza della storia proprio questa attribuzione all'economico di una funzione trans storica è assolutamente in plausibile
E genera quell'effetto di assurdità di cui parlavamo ieri perché perché a differenza della ragione
Alla quale in modo plausibile è che l'attribuisce quella funzione diverte barra
Dello sviluppo storico progressivo
L'economico non si lascia assolutizzare
Essendo la sua natura quella di fatto relativo quello di fatti città empirica ciò che è di superabili in mente contingente
E ciò che insuperabile in mente fattuale empirico e contingente non si lascia per definizione
Assolutizzare
Questa è l'operazione fondata su fraintendimenti
Su una inadeguata strumentazione teoretica che qui ritorna l'attacco paradossalmente come voi vedete gentile riprende il gesto crociano di
Riduzione di Marx
Come dire mentre
Il riduzionismo Croce crociano si era in fondo
Risolto nel dire questo non è un filosofo
Gentile che pure attacca Croce lo critica per essere
Per essersi lasciato tentare dalla scorciatoia della sottovalutazione
Tuttavia rifluisce in una sottovalutazione analoga
Perché riconosce a Marx di essere filosofo ma poi approda nella conclusione che questa ambizione a questa ambizione non corrisponde uno svolgimento adeguato come dire è filosofo per sé ma non lo è in sé
E fa quel gigantesco pasticcio di sostituire l'idea di di Eliana con un'economia che non regge il carico
Che le viene imposto di elemento strutturante di un processo storico necessitato e coerente
Il guaio
Incomincia quando fatta sì la sostituzione dell'economia all'idea
Il relativo
Economico
è costretto a farle parti dell'assoluto
Come i materialisti storici hanno la reggevano la ragionevolezza di pretendere
Immanente l'assoluto
Ma l'assoluto immaginario
Reale ed il relativo dunque immanente il relativo economico l'assoluto si sviluppa dialetticamente quindi per la stessa ragione di prima si sviluppa dialetticamente relativo economico il processo dell'assoluto si determinava a priori appunto perché processo dialettico dell'immanente e però determinabile pure a priori e come dire oggetto proprio di filosofia della storia il relativo
Economico
Non tutto ciò essi per dir la verità hanno affermato esplicitamente ma tutto ciò è implicito come si è visto nelle loro affermazioni
Il relativo materia propria dell'esperienza determinabili a priori qui viene l'attacco di Gentile come fate a pensare
Che ciò che è insuperabile mente relativo contingente empirico fattuale sia determinabili a priori cioè regga questo funzione il relativo determinabili a priori ecco la ragione di tutte le difficoltà di Croce
Le quali si possono tutte risolvere giacché crediamo di averne risolute soltanto riconoscendo al materialismo qui baratterei attenzione quei caratteri di Filosofia della storia
Perché sul piano della forma l'elaborazione è questo
Perché sul piano delle ambizioni è questo
Teoria di uno sviluppo necessitato e coerente dunque prevedibile e determinati
Filosofia della storia ma a giusta questa operazione che abbiamo descritto e criticato di sostituzione dell'idea con l'economico dell'assoluto che è tale
A buon diritto con un relativo che insuperabili mente tale invece
Filosofia della storia ma filosofia della storia i cui caratteri
Conducono necessariamente a quest'assurdo
A fare un a priori di ciò che empirico a dire determinabili a priori ciò che si deve rimettere all'esperienza eccetera eccetera quindi come voi vedete
Da una parte una operazione frenetica
Di costruzione di una interpretazione di Marx come
Discorso scientifico e implacabilmente coerente con le caratteristiche di una filosofia scientifica della storia deterministica
Fondata sull'economico
Con la genero con il generoso riconoscimento quindi dei caratteri di scienza questo discorso
Perché coerente attenzione quindi a dire
Gentile generoso con Marx certo se io se io estrapolo le singole affermazioni è vero
Gentile dice a Marx hai fatto una scienza brava il problema qual è che subito dopo si dice ma come l'hai fatta questa scienza
Su che cosa la infondato questo tuo ambiziosissimo
E stando al suo funzionamento interno coerenti Issing
Edificio teorico l'hai fondato su basi assolutamente non pertinenti
Non adeguate
Insomma gentile liquida
Liquida teoretica mente Marx come hegeliano in conseguente e in definitiva incompetente
Perché non è accusata poco ad un hegeliano
Latere presuntuosamente e approssimativamente confuso l'assoluto con il relativo
E preteso di trasformare quindi l'insuperabile mente relativo in un assoluto
Almeno ieri che come lo si voglia giudicare come che lo si voglia giudicare aveva fatto coincidere a priori con l'idea
Cioè con un ente che Pombeni essere assoluto proprio perché niente affatto empirico
L'essenza razionale del reale
Era una costruzione teoricamente plausibile
Quella di Marx
E di quanti sprezzantemente
A giudizio di un lettore modesto naturalmente gentile liquida come Pitigliani comunisti
è una mostruosità
Dal punto di vista teorico
Insomma
Il materialismo storico vorrebbe essere una filosofia della storia
E lo è nella forma ma sulla scorta di un rapporto insostenibile con il suo contenuto
Una filosofia della storia assurda
E gentile semilibertà
Così
Però abbiamo notato in conclusione io riprendo questo tema una contraddizione
Perché tutto il lavorìo di Gentile è stato informato da una
Da un dissenso nei confronti di Croce
Il quale
Sotto valuterebbe
L'importanza di Marx e precisamente l'importanza negativa di un
La sua pericolosità
Ricordate questo tema
Dicevo già ieri che gentile critica
Quell'errore
Che ai suoi occhi Croce compie
Laddove afferma non sussistere un nesso necessario
Tra l'essere materialista storico e l'essere socialisti
Ricorda no Croce dice ma no uno può seguire i buoni consigli
Che cita Marx ma non per questo militare nelle file del movimento operaio
E gentile dice fra intenti
Devo dire che lo dice con un'argomentazione che illogica
Perché
Un materialista storico non può dire questo
Ma Croce non lo dice da materialista storico lo dice dall'estero un materialista storico non può dirlo certo perché nella misura in cui ritiene che le idee siano
Nascano
Dalla realtà economico sociale non può ritenere che quelle idee siano come dire voluttuari
Ma non necessariamente l'argomento di Croce e destituito di fondamento guardando dall'esterno
Il materialismo storico e scegliendo nel suo insieme teorico alcuni buoni consigli metodologici
Tuttavia quello che ci interessa qui mettono in rilievo e che Gentile quando critica Croce percepisce fino in fondo la pericolosità politica Dmax e quindi in qualche misura sembra dire
Tu non puoi
Ritenere di addomesticare la bestia
E non puoi illude atti
Di cavartela con una
Educata aritmetica delle idee
E delle argomentazioni e tuttavia almeno in questo libro anche Gentile in fondo questo fatto
Che cos'altro è se non una
Vittoria formalistica
Quella
Di espungere
Lo stesso materialismo storico come aveva fatto Croce nei confronti di Marx
Dal novero delle teorie scientifiche
Dopo avere costruito quella sapiente argomentazioni in base alla quale Gentile ha mostrato nel corso del suo libro
Le ambizioni di Marx e il loro inadeguato svolgimento
In fondo anche Gentile
Dimostra di illudersi di cavarsela così almeno nel mille ottocentonovantanove
Forse il punto di maggiore coerenza rispetto a Croce sta proprio nei decenni di poi
Perché mentre Croce effettivamente nell'arco di svariati decenni
Non fa altro che
Intrecciare le lame del discorso filosofico con Marx
Quello che dopo il mille ottocentonovantanove e soprattutto dopo il mille novecentoventuno e soprattutto dopo il mille novecentoquarantatré Gentile avrebbe fatto nei confronti di Marx e di quanti a marzo si richiamano
è qualcosa di diverso
Certamente si sposta su un altro terreno che coerentemente possiamo almeno dire così
Attesta che quella percezione di pericolosità era ben chiara a Gentile forse più di quanto non fosse a croce vi ringrazio
Io direi anche se sono le cinque meno dieci di fare adesso la pausa
Così che alle cinque cinque cinque al massimo cominciamo la seconda ora e andiamo fino a esaurimento del discorso su Gramsci oppure se volete comincio Gramsci e poi ci interrompiamo come desiderate voi
Facciamo la pausa come
Quindi facciamo adesso la pausa si facciamo adesso una pausa breve
Prego o facciamo adesso le domande su Gentile no come come volete voi facciamo adesso qualche domanda su Gentile no no facciamo dopo
Come volete per me lo stesso tanto
Dopo
Bene
Ma poi avremo modo di discutere tutti insieme no su questa faccenda
Sì sì io direi io direi che possiamo fare anche alla luce forse del discorso su Gramsci un dibattito or più organico se siete d'accordo io guardate non ho nessuna difficoltà però forse risulta meno in meno frammentato il tutto se adesso cominciamo un dibattito un po'io riprendo la lezione poi facciamo un altro dibattito
Non mi pare no facciamo facciamo subito il resto del del discorso e poi facciamo un dibattito una discussione che può vertere anche sulla Priore croce sull'insieme del seminario
Dunque il ci resta
Sostanzialmente
Il quarto sul nodo del nostro ragionare e cioè il rapporto tra Gramsci e Marx
Naturalmente si potrebbero indagare altri autori minori in verità nella storia del marxismo italiano soprattutto per quello che attiene allo specifico filosofico diverso sarebbe il discorso se volessimo
Occuparci degli economisti italiani
E del rapporto sul patetico o invece di avversione nei confronti di Marx perché questo implicherebbe invece soffermarsi
Su altri Autori che intercorrono tra la fine dell'Ottocento gli anni cioè che abbiamo sin qui considerato e gli anni trenta in cui dal ventinove al trentacinque Gramsci ragiona per quello che riguarda il qua dei Quaderni del carcere
Ma se consideriamo l'aspetto filosofico credo che sia corretto e abbiamo anche una storiografia che ci ha autorizzato questo salto passare direttamente dai tre autori Labriola Croce e Gentile che abbiamo sin qui considerato a Gramsci appunto
Il rapporto tra Gramsci e Marx è un rapporto importante
Importante questo lo dico perché non è nemmeno così ovvio che lo sia
Voi sapete che Ganci è stato variamente etichettato per quello che riguarda la sua prevalente ispirazione filosofica come gentiliana
O come crociana o come Bert Sonia no o come suo rinviano e si possono ancora eventualmente aggiungere etichette
E spesso si è
Legato a queste interpretazioni
Anche il giudizio secondo cui il rapporto con Marx sarebbe un rapporto flebile
Molto mediato e sostanzialmente poco influente
Non solo questo
Ma molti scritti gramsciani a cominciare da quell'articolo del diciassette la rivoluzione contro il capitale
Sono stati anche pesantemente fraintesi in questo senso nel senso che si eletta la rivoluzione contro il capitale come un attacco a Marx
Come dire Gramsci legge di Lenin e la rivoluzione bolscevica come una smentita del capitale marziano il che naturalmente non è una
Non è una cosa molto semplice da
Far passare evidentemente voglio dire Gramsci quello che critica la lettura deterministica di Marx precisamente quella lettura prevalente nella Russia degli anni ottanta novanta e dei primi anni del Novecento
Da parte di quanti per dir così il proto menscevichi e IMI inseriti si opponevano all'accelerazione rivoluzionaria imposta da gli enti
Ma lasciamo perdere adesso il Gramsci recarci erario e concentriamoci sui quaderni
Dicevo è un rapporto importante quello che lo lega Marx e lo è per una serie di ragioni che sono in larga misura anche tradizionalmente filosofiche
Anche tradizionalmente filosofiche voglio dire questo per
Per sgombrare il campo da un equivoco io non mi occuperò
In questa nostra ora
Di del Marx di Gramsci esattamente come mi sono occupato del marxisti Labriola del Marx di Croce del Marsiglia Gentile
Cioè non tema T zero un rapporto tradizionalmente filosofico
E questo per una ragione molto semplice
Che Gramsci non è per sé un filosofo
E non legge Marx
Con l'ottica del filosofo dell'uomo di scuola dell'intellettuale puro di colui il quale si misura con una Teoria sul piano delle sue qualità teoriche
Non lo fa
L'importanza di Marx per Gramsci è in sede filosofica
Nel senso che noi cogliamo le caratteristiche filosofiche di questa
La relazione
E abbiamo l'onere di
Determinarle come cercherò di fare
E tuttavia
Esistono anche numerosi temi tradizionalmente filosofici
In relazione ai quali potremmo dire come è sempre stato detto
Che Gramsci sia giunge alla discussione
Aperta da Croce da Labriola da Gentile sui temi propri della filosofia di Marx non so se sono chiaro cioè insomma la letteratura su Gramsci
A normalmente trattato Gramsci in relazione a Marx e dunque focalizzato il rapporto tra Gramsci e Marx esattamente come ha studiato il rapporto tra Croce e Marx tra Gentile Marx tra Labriola in una ex cosa che secondo me si può fare
Ma tradisce
Gramsci si può fare
Si può fare
Perché sicuramente anche per Gramsci l'importanza delle tesi su Fox e della prestazione
Marziana del cinquantanove che anche per Gramsci nei Quaderni sono i due testi fondamentali insieme al primo libro del capitale
Si può trattare questa importanza riservata da Gramsci a questi testi marziani nello stesso modo con cui Lassie verificata è indagata in relazione agli altri tre autori
E si può per esempio dire ha ragione ha ragione
Che la grande ricerca gramsciana sulle egemonie
E sulle classi subalterne
è uno sviluppo originale
Della critica marxiana dell'ideologia
E si può dire ha ragione
Che la nozione gramsciana di prassi
E l'idea gramsciana di Filosofia della Praxis
è uno sviluppo originale e coerente dell'esegesi l'abbrivio Liliana
E in parte dell'esegesi gentiliana
E si può senz'altro dire
Come è stato detto che persino la teoria gramsciana del partito
Nella sua relazione problematica
Con l'eredità pidiellini Anna problematica
Che non significa naturalmente immediatamente avversa
è uno sviluppo originale
Della elaborazione marxiana del Manifesto e cioè di quel passaggio
Della soggettività in sé proletaria la soggettività per sé comunisti
Che innerva la sequenza argomentativa di quello scritto
E si può ancora e per finire ma è un catalogo che potrebbe non finire mai
Affermare che il concetto gramsciano di blocco storico
Risulta da una sapiente originale rilievo all'il rielaborazione di quel tema così caro alla Brignole
Della natura dialettica del rapporto tra soggetto e oggetto tra struttura e sovrastruttura
Nella prospettiva di una Teoria della totalità storico sociale come voi vedete se uno sceglie questa strada
Che è la tipica tradizionale e anche onorevole strada dello storico della cultura che vede sempre e soltanto
Posizioni culturali nei libri si può benissimo svolgere un compito legittimo diligente forse anche interessante
A noi tuttavia interessa un altro punto di vista nella convinzione che sia altro il punto di vista di Gramsci
Ma sì in altri termini non è per Gramsci un filosofo è un teorico
E una fonte di elaborazioni concettuali da spendere all'interno di ulteriori elaborazioni concettuali che abbiano la caratteristica epistemologica e la funzione sociale della Teoria
Non è questo
Marx è la fonte di
Costruzioni teoriche da spendere nella pratica politica anche per il Gramsci in carcere che sa benissimo
Che non sarà lumi personalmente almeno nell'immediato a potersi occupare di politica
Ma il discorso che Gramsci produce è un discorso Oppus politico
Che in mia alla comprensione del tempo precludendo ad un intervento concreto nel tempo storico
E Marx serve il in questo contesto pratico
Teorico pratico ma basta dire pratico per coinvolgere anche la determinazione teorica
Per questo
Il rapporto con Marx fondamentale
Perché un rapporto con Marx nel senso di Marx
Il quale egli stesso concepiva il proprio lavoro teorico in questi termini
E non come un superamento tradizionale nel senso del lavoro filosofico intellettuale separato per esempio di Hegel il tema DMax come il tema di Gramsci è la storia reale
Come ambito pratico
Marx è fonte teorica su questo terreno e se sono riuscito a spiegarmi
Da questo punto di vista possiamo dire che Gramsci scarta
Rispetto alla che era il
Tradizionale e forse un po'scolastica che ha coinvolto gli autori precedenti
Vediamo
Quindi
Assunta questa premessa
In che senso si può dire che il rapporto di Gramsci con Marx è un rapporto così importante anzi fondamentale
Io vorrei dimostrarlo
In relazione a due aspetti centrali della costruzione
Dei Quaderni
Il primo che invertono entrando in qualche modo sul grande tema della storia critica della modernità
Che costituisce almeno a mio modo di vedere
Il vero
Argomento visto centro dell'interesse di Gramsci in carcere
Marx ed è il primo tema fornisce a Gramsci la partitura teorica fondamentale alla luce della quale interpretare
La storia così complicata
Contraddittoria problematica della modernizzazione europea
E per essere più chiari
Gli fornisce
O meglio Gramsci ne trae
La partitura teorica alla luce della quale potersi
Rendere conto
In un discorso scientifico rigoroso e coerente
Della vera questione
E cioè della divisione dell'Europa in due regioni politico storico
Della esistenza di due europei
Con tempi di sviluppo e caratteristiche
Del processo di
Nascita sviluppo e crisi della modernità profondamente diverso le due europei la Francia
E la Germania e l'Italia
La differenza tra le quali costituisce davvero il grande argomento dei Quaderni
Tutto ruota intorno a questo
La riflessione tra la rivoluzione della sulla differenza tra rivoluzione francese rivoluzione passiva
Tra le fasi diverse della modernizzazione tra i destini diversi dello svolgimento della crisi organica in definitiva quell'analisi storica alla luce della quale Gramsci si spiega perché il fascismo
E perché qui fascismo e perché non altrove il fascismo
E
Poi infine le caratteristiche della specifiche della modernità europea oggi a fronte dell'altra modernità quella statunitense
E precisamente poi l'altra questione
Per la quale Marx
Si dimostra fonte teorica cruciale del Gramsci dei Quaderni è l'analisi dell'americanismo
Anche questo
Credetemi non è
Una tesi pubblicata anzi
Normalmente si dice esattamente il contrario
Gramsci soprattutto il Gramsci le squadre del quaderno ventidue
Americanismo e fordismo è stato oggetto di critiche durissime
Feroci
Si sarebbe entusiasmato da un punto di vista interno alla modernizzazione capitalistica per gli sviluppi della capacità produttiva del capitalismo taylorista i fordista
E su questa base se ne sono dette di tutti i colori anche perché colpire Grancini significava
E queste sono le miserie se volete ma anche le caratteristiche del dibattito storiografico che è anche un dibattito immediatamente politico colpire Graci significava anche colpire la modernizzazione sovietica
Giusta l'entusiasmo di Lenin per il terrorismo eccetera eccetera questo è molto evidente per esempio da ultimo negli scritti di Bruno Trentin su queste questioni ma questo lasciamolo da Cantù certamente si suggerisce Panzeri Panzeri che Gramsci di Gramsci
Di americanismo e fordismo si fosse completamente dimenticato di ex
Ora io penso che anche questo non sia vero
Ma andiamo con ordine
Dicevo storia della modernizzazione allora qui
Bisogna che ci chiariamo sulle caratteristiche di lungo periodo della ricostruzione gramsciana della modernità
In primo luogo fissando una premessa che nella più rigida ortodossia concettuale e persino terminologica marxiana modernità significa
Fase
Borghese
Significa fase capitalistica
Come nella sequenza marziana delle formazioni sociali
Antico
Orientare asiatico Feudale moderno
La modernità equivale
Alla prevalenza del capitalismo dunque alla fase nella quale la borghesia eh o
Solo dirigente ma allora è una modernità in nuce cioè la borghesia e la forza sociale trainante quella che
Svolge
Le funzioni i lavori socia al mente più dinamici
Che hanno un futuro
E dispone dei saperi
Cioè dei discorsi
Ho addirittura oltre a essere dirigente nel senso che ho appena detto e persino dominante
Cioè non solo svolge quei lavori
E governa i discorsi ma dispone anche del potere politico
Allora modernità
Significa età della borghesia
Ma questa età della borghesia
Appare a Gramsci
Suddivisa in tre fasi
Molto semplicemente
La fase che precede la rivoluzione francese
La fase della Rivoluzione francese
Attenzione
Intesa in senso largo
Mille settecentottantanove mille ottocentosettanta
Ottant'anni di sconvolgimento rivoluzionario
La terza fase quanto segue
La prima fase fino al mille settecentottantanove
La terza fase dopo il mille ottocentosettanta la seconda fase quegli ottant'anni quegli ottant'anni
Che coincidono con il dispiegarsi della rivoluzione francese della rivoluzione borghese per accendendo
Ora dicevo qual è il problema
Che Gramsci si pone
Il problema che si pone e questo
Dal mille settecentottantanove in poi
Con ogni evidenza nella seconda
E ancor di più nella terza fase
La storia europea si duplica sì di media
Sì l'accetta
La storia francese è una storia
La storia del resto dell'Europa e segnatamente tedesca e italiana è un'altra storia
E per Gramsci il rovello e precisamente comprendere il perché di questa differenza
La radice di questa differenza che conduce ad un esito tragico
Precisamente
L'avvento al potere del fascismo in Italia e per quello che Gramsci comincia negli ultimissimi anni della sua vita
A percepire l'avvento dell'azione al socialismo
In Germania
Perché questa differenza
Lo studio di questa differenza diventa
In una lettura plausibile dei quaderni che voi sapete sono questo
Complicatissimo e problematici stimo testo scomposto in miriadi di notte uno Dei se non il grande problema teorico
Di
Gramsci
Naturalmente quando si dice
Che questa storia si divide dopo il mille settecentottantanove si dice qualcosa di parziale
Perché se si divide dopo il mille settecentottantanove
Assai probabile probabilmente si era già divisa prima
Se nel mille settecentottantanove accade che
In Francia abbiamo una rivoluzione che ha quella forza
Quelle caratteristiche
Quelli decorso
E quella rivoluzione non avviene con quella forza
Generando quelle conseguenze altrove
Be'molto probabilmente questo è l'esito di un processo di preparazione dello scoppio rivoluzionario dell'evento rivoluzionario
Il RIS in relazione al quale processo di preparazione Jalal Francia era altra cosa
Altrimenti avremmo avuto la stessa storia un tuttavia
Tuttavia
Gramsci quando si occupa delle fasi precedenti ci dice
Poche cose alla luce delle quali
Noi non siamo in grado di distinguere
La storia delle diverse parti d'Europa
Fino al mille settecentottantanove la borghesia questo errore della modernità
Che Gramsci concepisce esattamente come lo aveva descritto il Marx del Manifesto
Quindi riconoscendogli un ruolo di straordinaria importanza e disegno univocamente progressivo
Fino a un certo momento della storia che possiamo definire
Agli occhi di Gramsci
Coppa vere nel mille ottocentosettanta fino a quel momento lì
Protagonista di una storia progressiva
Le cui caratteristiche sono
Univocamente
Spalmate su tutta l'Europa
Quelle del costruttore
Di stamattina
E insieme del costruttore di corpi sociali omogenei
Cui esito
E dinamici
Cioè l'idea potentissima di Gramsci è questa
Prima della borghesia
E il fin quando la borghesia nulla può
E cioè una classe esclusivamente soggetta al potere signorile
Subalterni al potere feudale
Gli stati non esistono
Addirittura potremmo dire che dice Grancini lo Stato era un blocco meccanico di gruppi sociali e spesso di razze diverse
Entro la cerchia della compressione politico-militare dominio pur
Pur
Il dominante esercita nei confronti dei dominati violenza militare coercizione
Questa era la politica se mai di politica si potesse parlare
Entro la cerchia della compressione politico-militare che si esercitava in forma acuta solo in certi momenti
I gruppi subalterni avevano una vita propria asse istituzioni proprie e talvolta queste istituzioni avevano funzioni statali
Che facevano dello Stato una federazione di gruppi sociali con funzioni diverse non subordinata non c'era lo Stato
Non c'era lo Stato
Al punto che
Dice
Ancora Grancini
Il tipo di Stato esistito dopo il mille in Europa non conosceva centralizzazione
Si potrebbe definirlo un federativo di classi dominanti
Bene cosa fa la borghesia
Come un fermento vivo
Che opera nel corpo di questa società frammentata e ferma statica
Cast sale
Mette in movimento i corpi sociali
Apre le chiuse determina mobilità spostamenti contaminazioni circolazione dei saperi e delle identità costruisce corti organici
E nel costruire corpi organici prepara una nuova forma della relazione sociale
Nuovi criteri di direzione sociale per cui la politica non è più soltanto violenza militare dominio ma sempre più direzioni intellettuale sempre più direzioni intellettuale
Prepara la nascita distanti che sono
Entità organiche finalmente pone le premesse
Pone le premesse terra
Una
Trasformazione del quadro dirigente dominante
Europeo
Qui
Il sentiero si biforca
Perché mentre
In Francia
Questo processo di impregnazione borghese della Società signorile approda effettivamente alla trasformazione del quadro politico
E di dominio
Cioè si realizza un cambio della guardia
Nel palazzo del governo
Tale che
Anche il dominio politico assume una configurazione coerente con la trasformazione dei corpi sociali
Altrove ciò non avviene
E come dicevo il problema che si pone a Gramsci è dispiegarsi perché e di spiegarselo con le armi di un sapere che ad un tempo filosofico e storico
Di un sapere che tende a valersi
Come diceva Labriola del massimo di conoscenze fattuali
E della capacità
Di
Collocare il dato fattuale entro quadri concettuali coerenti questa è la storia e questo è il problema di grande
Bene
Quello che io vorrei dirvi e dimostra Hardy
è che c'è un testo
Di Marx
Da cui Gramsci trae
Lo strumentario teorico per rispondere a questa domanda
Come si spiega che in Francia questo avviene dando forma a quello risultato come invece si può capire che altrove no
E come si può spiegare
Perché non basta questo
Che in Francia dove è avvenuta la grande rivoluzione
E quindi tra il mille settecentottantanove mille ottocentosettanta si è verificato in pieno
Mutamento del quadro politico storico
In forme coerenti con quel lungo processo di trasformazione che ho cercato di descrivere poc'anzi
Perché questo si ferma al mille ottocentosettanta
Perché non va avanti
Consentendo alla società francese ulteriori evoluzioni
E invece si chiude anche lì
Questa seconda fase ancorché naturalmente senza il tragico epilogo del fascismo
Laddove viceversa
Quando si chiude la seconda fase in Italia questo epilogo si determini
Chiaro questo è il problema
C'è una nota una nota importantissima di cui Vito gli estremi perché è una nota che secondo me davvero costituisce un fulcro di tutta l'argomentazione di Gramsci si tratta del paragrafo due del quaderno top
Nell'edizione critica di Giarratana A pagina novecentotrentasette che ci serve per mettere in chiaro
Elementi di riferimento di questo nostro problema
Perché descrive in modo eccellente
Precisamente la seconda fase nella versione alta francese e la terza fase nella versione in qualche misura condivisa tra la Francia e l'Italia anche se naturalmente sappiamo della terza fase francese non è il fascismo e quella italiana si ve la leggo perché è importante
Seconda fase cioè mille settecentottantanove mille ottocentosettanta Gramsci dice
La rivoluzione portata dalla classe borghese
Nella concezione del diritto e quindi nella funzione dello Stato consiste specialmente nella volontà di conformismo
Nelle Sico un po'esoterico di Gramsci significa il volere che tutta la società sia borghese
E che tutti siano borghesi
Partecipando dal punto di vista culturale e sociale a questa tendenza egualitaria in qualche modo
Le classi dominanti precedenti attenzione questo il punto
Erano essenzialmente conservatrici
Nel senso che non tendevano ad elaborare un passaggio organico dalle altre classi alla loro ad allargare cioè la loro sfera di classe tecnicamente cioè socialmente e ideologicamente
Avevano cioè dice Gramsci una concezione di casta chiusa
Bene la classe borghese pone se stessa come un organismo in continuo movimento
Capace di assorbire tutta la società assimilandola suo livello culturale ed economico sicché tutta la funzione dello Stato e trasformata lo stato diventa educatore eccetera eccetera chiaro
Questa è la storia borghese nel suo lato nobile
Nella sua verso nella sua valenza progressiva egualitaria espansiva inclusiva dinamica
Ora dicevo il punto è da una parte capire perché arrivato a un certo punto anzi per usare esattamente le parole di Gramsci che immediatamente continua
Come avvenga un arresto
Cioè perché questa roba qua finisce
Come avvenga un arresto qui si ritorni alla concezione dello Stato come pura forza
La classe borghese post mille ottocentosettanta alla periodizzazione nella suggerisco ma e desunta da I quaderni
La classe borghese è satura
Non solo non si diffonde ma si disgregano quindi esattamente una inversione dipendenza
Prima si amplia aggrega poi non solo non si apre più ma discrete non solo non assi mila nuovi elementi
Ma di sassi mila una parte di se stesso
Ho almeno ladies assimilazioni sono enormemente più numerose delle assimilazione
E via discorrendo ecco capite qual è il punto allora
Io ho due Problemi capire perché arriva ad un certo punto la roba finisce e perché questo processo che in questa nota e affermato in relazione a tutta l'Europa si compie in una forma alta dinamica forte
Univocamente progressiva in Francia e perché altrove no
Dicevo Marx
Quale Marx
Anche nel caso di Gramsci
Un testo
Fondamentale è rappresentato
Dalla
Prefazione che Gramsci erroneamente definisce talvolta introduzione al per la critica dell'economia politica la
Prefazione marxiana del cinquantanove guarda caso quella su cui
Gentile ha costruito
Tutta la sua macchina da guerra
E questi e questa pagina di
Marx
Che
Gramsci riprende più volte nei Quaderni
Reca in particolare
Due principi così richiama Gramsci
Che però li chiama anche
Canoni
Lemma crociano
Anche se Gramsci non condividerebbe l'idea che l'intera concezione materialistica della storia si risolva in un cannone contiene cannoni
Ma è ben altro
Cannoni principi di metodologia
Storica
Criteri metodologici
Canoni di ricerca e di interpretazione
E quali sono questi due principi
Lecco
Occorre muoversi nell'ambito di due principi
Quello che nessuna società si pone dei compiti per la cui soluzione non esistano già le condizioni necessarie insufficienti
Ho esse non siano almeno in via di apparizioni di sviluppo
E quello che nessuna società si dissolve o può essere sostituita
Se prima non ha svolto tutte le forme di vita che sono implicite nei suoi rapporti
Questa non è una citazione da Marx una citazione a memoria
Che Gramsci fa di Marx poi mette le mani sul testo marxiano di cui dispone
Ancorché
In in modo intermittente in carcere e subito dopo inserisce
A margine la propria traduzione della pagina marxiana a dire come questi principi costituiscano per lui
Una sussidio fondamentale
Alla riflessione storica
Qui è Marx
Una formazione sociale non perisce prima che non siano state sviluppate tutte le forze produttive per le quali essa è ancora sufficiente
E nuovi più alti rapporti di produzione non ne abbiano preso il posto
Prima che le condizioni materiali di esistenza di questi ultimi siano state accorpate nel seno stesso della vecchia società
Perciò
L'umanità si pone sempre
Solo quei compiti che essa può risolvere
Se si osserva con più accuratezza si troverà sempre
Che il compito stesso sorge solo dove le condizioni materiali della sua risoluzioni esistono già o almeno sono nel processo Dell'Oro divenire
Principio che imporrebbe una esegesi lunghissima
Perché bisogna evitare in tutti i modi di ritenere che Marx abbia l'idea
Misteriosamente armonici Istica che i conti tornino sempre
Come dire ma non è mica vero
Noi ci poniamo tante volte dei problemi fosse la vita sarebbe bene se noi ci ponessimo davvero soltanto il Problemi risolvibili non è così a marzo sta dicendo una cosa diversa perché ti venga in mente un problema
Vuol dire che elementi che prefigurano la sua soluzione
Già esistono altri
I problemi dell'uomo contemporaneo dell'uomo novecentesco o del ventunesimo secolo sono problemi che sorgono
Da un livello di sviluppo che già allude al formarsi delle soluzioni chiaro
Cioè c'è una storicità dei disordini
C'è una storicità delle esigenze
E se è una esigenza si pone senza rapporto
Con le caratteristiche concrete del tempo storico quella non è un'esigenza è un soldo
è un'utopia vana
Questo intende dire Marx ma torniamo al nostro problema
Perché si può dire che il lavorìo
Di grandi sì su questo testi testo
Vale sotto le sue mani
E grazie al suo alla sua fatica
A risolvere o quanto meno apporre quel dilemma storico da cui partivo in una forma tale che lo si può che l'orrenda
Risolvibile
Molto semplicemente
Perché il primo dei due principini
Diventa
Sotto la penna di marzo
Una Teoria
Dei margini di sviluppo delle formazioni sociali
Lo dico diversamente
La domanda è
Perché in Italia non la rivoluzione francese
Perché in Italia una modernizzazione debole tardiva fragile che allude nella terza fase al fascismo
La risposta di Gramsci è elaborata sulla base del primo dei principi di Marx che poi li rileggo
Semplicemente perché in Italia semplicemente si fa per dire perché in Italia
L'antico regime disponeva
Di ulteriori margini di sviluppo possibile
Perché nella realtà
Sociale
Economica e attenzione
Politica culturale e morale
Soggettiva sovrastruttura che va presa sul serio se non leggiamo Marx in chiave economicistica e riduzioni Istica esisteva ancora un per il Reno un margine disponibile alla forma pre moderna dell'antico regimi
Che consentì alle classi signorili aristocratiche di gestire dall'alto Hollande modernizzazione
E qui si spiega perché in maniera altre altrimenti molto misteriosa
In un'altra nota dei Quaderni Gramsci possa scrivere
Il concetto di rivoluzione passiva deve essere dedotto rigorosamente dai due principi fondamentali di scienza politica
Henry eroicità Max certo deve essere dedotto tali
Intanto ci può essere rivoluzione passiva rivoluzione dall'alto gestione da parte della vecchia classe
Che non viene quindi sconfitta drammaticamente come viene sconfitta in Francia in quanto quella formazione sociale lì in questo territorio dispone ancora di ulteriori margini di sviluppo Ikea guardate implica da parte di Gramsci
Una straordinaria intelligenza del fatto che i tempi della storia non sono cronologie
I tempi della storia sono il risultato di una connessione concreta con le caratteristiche politiche sociali di un determinato territorio sì che
Nella storia europea ci sono tempi diversi
è il mille settecentottantanove francese non è il mille settecentottantanove italiano o tedesco scusate la banalità me ne rendo conto però valorizzarla dentro un discorso teorico non è di poco conto
Ma
Dice e quindi precisamente la teoria dei margini di sviluppo ci serve anche a spiegare perché si la rivoluzione francese
Perché vuol dire che lì
Grazie alla forza dello sviluppo della borghesia che ha fatto quello che dicevamo prima lì in modo serio determinato intransigente forte potente
Impietoso nei confronti dell'Antico Regime si arriva all'appuntamento della resa dei conti per cui alla direzione sociale deve corrispondere direzione politica
Con un rapporto delle forze sociali e politiche tale per cui l'antico regime viene risolto
Margini di sviluppo lì l'antico regime non è relativo
Ma dicevo
Grazie al lavorìo
Di Gramsci questa pagina diventa mille ottocentocinquantanove
Diventa anche
La partitura teorica sufficiente
Per dire perché
Quando finisce nel mille ottocentosettanta
La fase della espansione borghese
Vi ricordate assimila include dinamica sa conformismo aggrega allarga
Si espande quando questo finisce nel mille ottocentosettanta settantuno
BN io assiale in cui avvenne avviene di avvengono ne avviene di tutti i colori unificazione italiana con la capitale Roma fine della guerra franco-prussiana bagno di sangue della comune
Salto di qualità dei processi coloniali imperialisti civile ottocentosettanta settantuno appare a Gramsci un uno snodo della storia contemporanea perché lì quando si arresta quella fase
Non c'è una nuova rivoluzione
Ma c'è una crisi organica e appunto l'arresto di cui parlava il paragrafo due del quaderno otto l'arresto
Il ritorno alla pura forza
Il recupero di dinamite cast Ali la disaggregazione in altri termini ciò che in Italia diventa il fascismo data l'arretratezza dello sviluppo e in Francia hanno e tuttavia certamente un ripiegarsi su se stessa della classe dominante che accedere a forme autoritarie di governo e ad una sostanziale esaurimento delle dinamiche progressive perché anche questo viene spiegato
Ma viene spiegato
Con l'altro principio
Con il principio che potremmo così come il primo veniva definito da noi non è Gramsci che lo dice Teoria dei margini di sviluppo
L'altro principio diventa grazie al lavoro di Gramsci
La base di una Teoria dei limiti dell'innovazione politica concretamente possibile
Questo diventa
Quando Gramsci legge Marx e Marx di Marx che scrive
Certe esigenze Marturano quando ci sono le condizioni
E quando non ci sono le condizioni vengono battute
A dispetto della loro nobiltà
Gramsci ha una illuminazione
E non è un caso che in questa stessa nota quando incomincia a riflettere e dice questi criteri metodologici
Possono quelli della pagina Marziale possono acquistare visibilmente dei dati che a mente tutto il loro significato
Se applicati all'esame di fatti storici concreti e subito aggiunge si potrebbe farlo utilmente per gli avvenimenti che si svolsero in Francia dal mille settecentottantanove al mille ottocentosettanta
Poi subito dopo che cosa di che cosa parla
Parla esattamente del mille ottocentosettanta
E dice allora io qui capisco
Capisco
Infatti solo nel mille ottocentosettanta settantuno col tentativo comuni comunali distico si esauriscono storicamente tutti i germi nati nel mille settecentottantanove
Ciò è
Non solo la nuova classe che lotta per il potere sconfigge definitivamente i rappresentanti della vecchia società e questo è appunto totalmente spazzare via ogni residuo di possibile persistenza dell'Antico Regime
Vecchia società che non vuole confessarsi decisamente superata ma
Altro versante del processo limiti dell'innovazione possibile per cui arrivato già non ci sono ancora le condizioni storiche diceva Marx ci vogliono le condizioni
Perché l'umanità possa risolvere e si possa apporre addirittura certi problemi allora dice Gramsci capisco perché nel mille ottocentosettanta settantuno
La nuova classe dominante sconfigge anche i gruppi i nuovissimi
Che sostengono già superata la nuova struttura sorta dal rivolgimento iniziato si del mille settecentottantanove
E dimostra così la borghesia vittoriosa di essere vitale e in confronto al vecchio e in confronto al nuovissimo
Questo è evidente la pagina dei Narcos
Uno strumento formidabile per sistematizzare la vicenda storica complessa di una sequenza rivoluzionaria con i suoi tempi e la sua logica apparentemente contraddittoria
E soprattutto per capire le differenze di caratteristica dei processi e quindi di tempo storico tra le due diverse regioni europee
Hai una Teoria dei margini di sviluppo che ti consente di capire perché qui la rivoluzione passiva e altrove la rivoluzione attiva e hai una Teoria dei limiti dell'innovazione effettivamente possibile storicamente attuale che ti consente di capire perché la rivoluzione attiva cioè il massimo di progressività
Dispiegata nel processo storico si fermi lì
E mentre i nuovi avevano vinto nel mille settecentottantanove
La borghesia contro le questo grazie i nuovissimi non vincono
Contro i nuovi i nuovi prevalgono e contro i vecchi e contro il nuovissimo
Non c'erano le condizioni guardate che questa è una lettura fedelissima di Marx non è una forzatura
Perché tutti coloro i quali leggono la guerra civile in Francia come un po'Lucia marxiana della comune
Sbagliano
Perché Marcy viceversa sapeva benissimo
E Gramsci di questo fatto isolato che la comune non era nella logica concreta del tempo storico
Io penso che questo sia il mastica
Non in Marx della querelle determinismo non determinismo
Dialettica non dialettica materialismo non materialismo la coscienza la trilogia tutti i temi importanti per carità ma vagamente scolastici
Non che non interessino gran ci semplicemente parla d'altro
Si occupa d'altro non è un filosofo
E quindi è un filosofo importantissima
Questa stessa impostazione questa stessa prospettiva ermeneutica credo concerna anche il Marx che Gramsci ad opera nel quaderno ventidue qualche minuto ancora e chiudiamo
Che cosa è il quaderno ventidue
Lo sapete
E il Quaderno speciale in cui
Gramsci
Nel mille novecento
Trentatré trentaquattro secondo le datazioni
Secondo altri interpreti addirittura del trentaquattro trentacinque studia
Il nuovo che avviene
Oltre Atlantico e interessato capisce anche questa è una cosa non da poco perché noi a posteriori potremmo dire era ovvio no
Che quello fosse il punto più avanzato dello sviluppo capitalistico non era affatto evidente
Capisce che li sta succedendo qualcosa specificamente se vogliamo inquadrare
Il qualcosa che succede negli Stati Uniti agli occhi di Gramsci dentro un quadro di interpretazione di lungo periodo possiamo dire che secondo Gramsci che Gramsci capisce
Che l'americanismo
L'altra risposta
Che la borghesia capitalistica da alla crisi organica in atto in tutto il mondo capitalistico l'altra una il fascismo
Il fascismo con le sue varie varianti cioè
La stretta repressiva che tende a dilatare sull'intero corpo sociale
Le dinamiche di coazioni militare e insieme anche uno un uso dell'egemonia funzionale alla
Regressione Castalia
Privatistica antimoderna arcaica
Però c'è un'altra risposta più dinamica
Che però
Salvaguardi quello che in una nota importanti quaderni chiamano l'essenziale
Cioè
I fondamentali dello scambio lavoro capitale
Il processo di riproduzione capitalistica questo è l'americanismo studiando l'americanismo
Ciò è o meglio non l'americanismo perché l'americanismo e la scimmiotta Tura europea di quei processi meglio studiando il fordismo cioè questa tecnica di integrazione tra la società
E i processi di produzione tra la città e la fabbrica
Studiando questo sforzo
Che il capitale americano segnatamente forte compie
Per coinvolgere l'intera intero corpo sociale in uno sforzo di partecipazione al processo produttivo Gramsci dice delle cose che di vengono
Come dicevo prima rivolte contro dalla critica
Arriva addirittura a dire in una pagina certamente molto problematica
Che se noi ci chiediamo
Se il tipo di industria e di organizzazione del lavoro e della produzione proprio del Ford sia razionale
Possa e debba cioè generalizzare sì
Se ci chiediamo questo è razionale deve generalizzare sì
O invece si tratti di un fenomeno morboso da combattere con la forza sindacale e con la legislazione ebbene dice Grancini la nostra risposta
Non può essere equivoca
Pare di poter rispondere
Che il metti il metodo Ford eh razionale
Cioè deve generalizzare essi
E addirittura altrove lo definisce come il più formidabile tentativo che la storia ricordi di creare un nuovo tipo di un uomo e di lavoratore
Sono delle frasi che colpiscono
E che come dicevo sono state
Rivolte contro Gramsci come la dimostrazione che gli si sarebbe come dire lasciato affascinare dal capitale vincente e dalle sue capacità di sviluppo è così
Ecco io non credo che sia così credo che il quaderno ventidue
Abbia nel suo stesso interno sviluppo elementi sufficienti per capire
è bene che cosa Gramsci intenda dire e cioè in sostanza che dentro lo sviluppo tecnico e dentro la il sapere investito nella produzione
C'è una potenzialità
Razionale ed evolutiva
Che fa da una parte generalizzata ma contemporaneamente politicamente sottratta al dominio capitalistico questa esile
Tant'è vero che spesso Gramsci parla della necessità di una nuova scissione
Voglio leggere di questo perché non voglio che questo appaia
Un atto di fede
Dice questo equilibrio non può essere che puramente esteriore meccanico quello imposto dal capitale americano ma potrà diventare interiore cioè concreto
Sesso sarà proposto dalle lavoratore stesso che quindi dovrà diventare il dominus del processo produttivo e non imposto dal di fuori
Da una nuova forma sarà imposto da una nuova forma di società
E ancora dice perché questa generalizzazione abbia
In corso progressivo si impone un mutamento delle condizioni sociali
Un mutamento dei costumi e delle abitudini individuali il che non può avvenire con la sola coercizione
Ma solo con un contemperamento della coazione della persuasione il che implica l'autogoverno delle masse operaia
Ah bene questo a scanso di equivoci
Ma che cosa c'entra Max e perché Marx e anche in questo caso la auctoritas teorica da cui Gramsci trae questa indicazione ebbene
La dimostrazione la prova di questo sta fuori dal quaderno ventidue
E chi legga il quaderno ventidue senza Leggere contestualmente anzi preliminarmente la nota cui sto facendo riferimento si preclude la possibilità di capire
E questa è una nota importante quanto
Il paragrafo due del quaderno To per cui vi dico dove la trovate si tratta del paragrafo sessantasette del quaderno nove
E qui che cosa fa
Gramsci
Fa un'operazione ad un tempo chiarissima
Massimamente esplicita
E però anche straordinariamente complicata
Perché appunto riferita ad un blocco di note di ragionamenti che apparentemente sono quanto mai distante
Fast l'operazione è la seguente
Torna con la mente al biennio rosso
E dice
Noi nel mille novecentodiciannove venti occupazione delle fabbriche gestione operaio della produzione tentativo di operare quella nuova cessione di cui parlavo prima cioè
Sono gli operai adesso i domini del processo produttivo
Noi allora non facemmo altro che applicare max
E segnatamente lo scrive adesso per lecco e segnatamente quanto marzo scrive nel primo libro del capitale perché
Perché quello che l'occupazione delle fabbriche
Cercò di realizzare fu
Inserire un Cuneo
Tra i mezzi di produzione
Nei quali si è depositato storicamente il sapere sociale
Oltre che il lavoro sociale
E quindi mezzi di produzione che appartengono
Alla soggettività operaia e al suo intelletto generale
Un cuneo tra questo
Mezzi di produzione come patrimonio sociale
E i dominus capitalistico
Che oggi
Per delle ragioni tutte contingenti
Derivate dai rapporti di forza sociali e politici
Li controlla
Senza alcuna legittimità
Chiaro
La nuova scissione
Che il soggetto operaio compie si realizza operando questa separazione
La quale separazione implica dal punto di vista teorico la consapevolezza
Appunto
Che quelli messo
Tra capitale
E mezzi di produzione è contingente che storicamente illegittima
Bene dice Gramsci
Questo è il capitale
Questo è quello che gli impedirà critica marxiana dell'economia politica ci ha insegnato e se avesse letto il sesto inedito che non poteva conoscere avrebbe citato anche se sto inedito
Cioè le pagine preparatoria al primo libro del capitale in cui Marx deposita la più uniti da Teoria della capitalizzazione dei dei mezzi di produzione cioè che cosa fa marzo nel nel sesto inedito e non con altrettanta per spicco vita nel capitale e dice
Per ragioni attinenti ai rapporti politici di forza il capitale capitalizza ciò è sussume ciò che non è suo
Ma sociale
Precisamente
La tecnologia i saperi lo sviluppo delle forze produttive i mezzi di produzione
In che cosa consiste
La prassi rivoluzionaria
Nel riconoscere che questo nesso è
A poco
E illegittimo anacronistico sul piano
Di una periodizzazione storica concreta non dei rapporti di forza che possono anche vincere sul piano contingente per lungo tempo
E sostituire il dominus della produzione che attualmente
Fenomeno logicamente il capitale per ragioni
Che riguardano appunto i rapporti di forza
Queste cose le diciamo noi no queste cose dice Ganci
Vi leggo questa nota che ASP adesso mi auguro
Risulti del tutto leggibile e con questo concludo
Nell'esposizione critica degli avvenimenti successivi alla Guerra guardate che è una nota veramente bellissima
E dei tentativi costituzionali organici per uscire dallo stato di disordine e di dispersione delle forze cioè nel mio programma scientifico mostrare come il movimento per valorizzare la fabbrica il biennio rosso
In contrasto o meglio autonomamente con la organizzazione professionale i sindacati voi sapete che ci fu un urto durissimo con la FIOM e la CGIL
Corrisponde il movimento per valorizzare la fabbrica corrispondesse perfettamente all'analisi che dello sviluppo del sistema di fabbrica
è fatta nel primo volume della critica dell'economia politica
Il capitale corrispondesse perfettamente
C'è sta dicendo noi non facemmo altro che applicare il capitale
E qui spiega perché
Che è una sempre più perfetta divisione del lavoro
Riduca oggettivamente la posizione del lavoratore nella fabbrica a movimenti di dettaglio sempre più analitici
In modo che al singolo sfugge la complessità dell'opera comune
E nella sua coscienza stesse il proprio contributo si deprezza fino a sembrare sostituibile facilmente in ogni istante
Che nello stesso tempo il lavoro concertato ebbene ordinato dia una maggiore produttività sociale e che l'insieme della maestranza della fabbrica debba concepire assi come un lavoratore collettivo
Sono i presupposti del movimento di fabbrica
Che tende a far diventare soggettivo coscienza
So che dato oggettivamente
Cioè sta dicendo
Che cosa è il compito
Della classe in quanto soggetto rivoluzionario del soggetto che Marx pensa
Sottrarre il singolo lavoratore all'apparenza affitti cistica di essere una mera appendice contingente subalterna di macchine
Che apparterrebbero in quanto tali al capitale
E suggerì di fare parte viceversa di un soggetto collettivo che in quanto rappresentante della socialità allarga tali il vero dominus del processo di produzione
E quindi
Farsi che nella coscienza del singolo far diventare
Oggi soggettivo
Pena entri un dato di realtà oggettivo che fino a quel momento non ha riconosciuto
Cosa poi vuol dire in questo caso oggettivo
Per il lavoratore singolo oggettivo
Ed incontrarsi delle esigenze dello sviluppo tecnico con gli interessi della classe dominante questo lui vede
Questo lui vede se io dico oggi qui e ora al singolo
Dimmi la realtà
Egli la descrive in questi termini
La fabbrica del capitale
I mezzi di produzione sono il capitale è capitale costante la tecnologia è capitale costante
Ma
Questo incontro
Questa unità fra sviluppo tecnico e gli interessi della classe dominante è solo una fase storica dello sviluppo industriale
Deve essere concepito come transitorio
Il nesso può sciogliersi
L'esigenza tecnica può essere pensata concretamente separata
Dagli interessi della classe dominante
Non solo
Ma unita con gli interessi della classe ancora subalterna
Che una tale scissione
E una nuova sintesi sia storicamente matura e qua recuperiamo il secondo principio della prefazione del cinquantanove storicamente matura è dimostrato perentoriamente
Dal fatto stesso che un tale processo è compreso dalla classe subalterna eccetera eccetera
Come voi vedete
Ripensando
Quindici anni dopo
A quanto era avvenuto a cavallo tra gli anni dieci negli anni Venti Gramsci rivendica quello che era stato oggetto di discussioni furibondo nell'ambito del movimento operaio e cioè l'esperienza del biennio rosso e dice
Quella fu una fase avanzatissime
Del conflitto
E la reinterpreta alla luce di Marx e della critica marxiana
Del dominio capitalistico sullo sviluppo tecnico
E sullo sviluppo storico delle forze produttive
Anche in questo caso come vedete
Un testo di Marx serve a Gramsci per svolgere quello che i su compito teorico
E cioè riflettere sui fatti storici per comprenderne alla luce di un sistema teorico coerente il vero significato vi ringrazio
Prego
Ora
Prima
Quindi fare
Sì no io non condivido questa sua
Io capisco e devo dire anche che lei ha riportato in maniera molto elegante sintetica è precisa una tesi storiografica che ha una sua ne sì sì no va be ma
Ha una sua legittimità anche le carte in regola per farsi valere ma
Io non condivido obietto due considerazioni
La prima è che sarei molto cauto affondare tesi interpretative
Su una semplice constatazione terminologica perché lei sa
Che la terminologia gramsciana le pochissime citazioni che ho fatto penso lo dimostrino è sufficientemente esoterica
Che problematica da costringerci ad un lavorìo
Esegetico il tutto alla luce di un il tutto dovuto ad un fatto molto chiaro che Gramsci si autocensuri
I sceglie perifrasi
Dovute al il fatto che vuole ridurre al minimo il rischio che la cesura
E quindi i regolamenti carcerari lo mettano in condizione di non poter continuare il suo lavoro
E la secco pensi che alcuni nomi non li pronuncia mai
Non parla mai di Stalin non parla mai di Trotsky non parla mai persino parla meno possibile di Marx lo stesso Lenin e coperto da da da chi ingenui se lei vuole espedienti e tuttavia certamente evita in tutti i modi di irritare
Adotterà un Codice criptico
Confidando nel fatto e forse anche con successo e ha ragione
Coloro i quali potevano e dovevano anche per ragioni di servizio verificare quello che lui scriveva si convincessero che stava parlando di tutto men che di politica
E la seconda ragione e e in fondo inerenti immanente in quello che lei diceva la critica di Gramsci si muove esattamente come avviene nella rivoluzione contro il capitale che citavo prima
Contro determinati marxisti
E contro una determinata interpretazione di Marx che certamente fichi Cinzia anche certamente fraintende naturalizzata
Positivi Yitzhak certi questo è vero ma dire che quindi segue Croce in un
Movimento di presa di distanza da Marx ed al eredità teorica di Marx io non credo che sia
Un uomo
Vorrei
Va bene
Simone
Ora
Io
Di
Non
Sia essa dico
Che
Entrando chiese
E allora
Cioè
Qua
Sì
Due livelli
Formale
E
Volevano nel ora
Ora
Sicuramente
Linate ma nuove
Grazie
Pubblico ministero
Allora
Io
Ora ora
I vigili
E a insomma
In
Indietro
Ma
No odierne
Purtroppo
I i
Posso interrompere nostro scopo
Scusi scusi nata scusi nati scusi un attimo non sta rispondendo faccio una mozione d'ordine esclusivamente una mozione d'ordine
Ci sono altre domande che si preparano perché se non ci sono lasciamo nostra amico tutto spagnolo spazi altrimenti gli chiedo semplicemente di di sintetizzare ci sono altre domande
Sì ce ne allora sintetizza mi scusi se l'ho interrotta ma siccome non cede Cesare devo decisi Zare
Tra l'altro
Sarà ecco
A
Di lusso
Ma
Cioè
Va
Allora
Ieri
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Stiamo e
Uno
La la il ritmo
La
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Sostenevamo
Già
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Non è il massimo
Pubblico
E la anche anche Jenin valide che
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Prego tutto quello che ma però cioè sì o il che su questo una
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La
Lina ma
E ancora
Vincitrice Eva e sarebbe allora lo o
Sì va bene
Allora
A sopra io
Simile irriguo
Il però faccia parlare anche
Irregolari
La il
Così
Su
Questo
Ritengo
No
No
No da
Sulla
Grazie grazie
Ma scherza ma grazie a lei ma io son ben contento di suscitare sfoghi e di
Come dire anche determinare questa passione o quanto meno il suo manifestarsi e lo dico con assoluta sincerità dunque prova a rispondere rapidamente alle moltissime questioni io vede quando lei in maniera totalmente legittima e documentata
Sostituisce
Il termine liquidazione da me usato col termine correzione lo fa in modo tale che autorizzata la seguente era ippica
Chi stabilisce
Se una corruzione e correzione o in liquidazione questa un bel problema
Perché è chiaro che dal punto di vista di Gentile la sua è una correzione
Ed è chiaro che dal punto di vista di chi condivide gentile
Quella di Gentile una correzione
Nella misura in cui
Comprendiamo tutti che il concetto di correzione include un giudizio di valore
Però proprio stando alle sue osservazioni
E io trovo assolutamente liquidatoria la posizione di Gentile ma liquidatore non vuol dire che fa una cosa che non non ha diritto di fare forse potrei usare un termine un po'più elegante
Nega attrice va bene così ma mi pare
Zero
No non le consento no adesso non le cui no abbia adesso non le consento esso lei fa finire poi fa un'altra poi fa un altro non mi può far per il figlio
Una negazione
Non allegazione frontale perché una negazione ma perché è precisamente l'idea della non conciliabilità tra prassi e materia
Ciò che Marx non condivide
La prima tesi su fogli di marche io ho richiamato come testo aureo che
Ispira tutta questa discussione italiana da Labriola a Gramsci e precisamente costruita
Sulla base dell'assunzione che tra prassi e materie vi sia reciproca costitutivi ITA
E peraltro guardi e precisamente quelli ideali che lei attribuisce singolarmente a Gentile
Della oggettivazione che è un'idea viceversa hegeliana
E che siccome anche e che filtra in Marx e che filtra va be'senta ognuno si può scegliere le le autorità che vuole ma io se mi permette visto che visto che che elaborati in maniera diciamo assolutamente originali
Questa idea del versarsi del soggetto nell'oggettività e del divenire oggettivo della soggettività io preferisco dire che è un'idea ed Eliana che non rivela gentiliana perché allora è chiaro che io posso costruire una storiografia anni a immagine e somiglianza
E non è così che funziona allora Marx è fondamentalmente lo sviluppo della concezione hegeliana della natura soggettiva dell'oggettività
Questa è distillata nella prima tesi su formati la grande tesi recuperata e sviluppata da Labriola ed agganci
Che sta alla base della nozione gramsciana e l'Aprilia di prassi rispetto a cui abbia pazienza secondo me la nozione
Idealistica e non materialistica di Gentile non c'entra nulla
Questa è la mia posizione così come io non intendevo affatto dire che la dialettica non è importante per Gramsci gli anni
Qui forse io sono stato
E me ne scuso eccessivamente frettoloso quando intendevo dire così rispondo anche la faccenda se Marx sia o meno un filosofo Grancini certo che lo è
Ma che cosa e Filosofia per Gramsci
E in che misura la Filosofia
Vale la pena di essere approfondita discussa
Non dico studiata ma impiegata addirittura dentro un discorso
Politico o culturale che allude anche alla realtà nella sua concretezza in che misura nella misura in cui non è scolastica
Nella misura in cui esce dalle di sfide tra professori
Tra intellettuali nella loro separatezza allora Marx è filosofo in questo senso
E anche ieri nelle filosofi in questo senso per Gramsci che ha un'idea altissima della filosofia ma quando io dicevo per Gramsci Max non è un filosofo intendevo dire un'altra cosa quell'altra
Figura di filosofo che a lui a Gramsci non interessa per niente allora la dialettica importante si è importantissima ma non
Come espediente sofisti col discorso Sivo è meramente astratto e qui naturalmente ci dividiamo i due
Che diventa guarda caso nella riforma gentiliana della dialettica hegeliana e nella stessa riforma
Crociana della dialettica dei distinti
Poi guardi quanto al giudizio e chiudo
Perché sulla faccenda dell'oppressione lasciar perdere no
La
No la trovo lavoro lei lei lei usa un voi lei lei usa con voi che
Ma scusi abbia pazienza lei usa lei usa un voi che mi onora ma con con contemporaneamente che non mi concerne
Ma quello che voglio dire per concludersi il giudizio su Croce
Guardi l'acredine non è una bella cosa
Però Gramsci Gentile Croce non lo è per niente ma per niente quando quando gran si arriva a dire che Croce fa uno storiografia nella quale
Pavia fuori le cose importanti
Quella nota in cui dice sì sì questo comincia
Con il Congresso di Vienna e che cosa si può capire dell'Europa dell'Ottocento tagliando fuori la rivoluzione francese ma le pare poco e quando dice che la storiografia gramsciana e tutta la la concezione gramsciana del rapporto
Tra filosofia e politica Stato società eccetera è un voler mettere le braghe al mondo
Ma le parti poco e quando addirittura parla della un impicca i diritti Anna serenità
Imputando a Gramsci che a croce che cosa guardi esattamente quanto gli aveva imputato Labriola
Sembra e non lo poteva sapere Croce e Gramsci
Che abbia letto quella pagina di Labriola quando la vedova dice tu sei un dilettante epicureo sembra dire la stessa cosa non è di poco conto ecco io non lo so però può anche darsi che io
Invece non è diciamo insomma
Guardi se lei lei ricorda lei ricorda quanto quanto Croce dice a proposito dei Quaderni dopo che li legge
Elisa
Ma scusi ma se abbiano ricorda a mia zia ma se abbiamo ricordato le pagine in cui l'avvio al dice esattamente la stessa cosa
Esattamente la stessa cosa Labriola dice ma perché è questo sciagurato termine di materialismo
Che induce
Che cosa
Riesce a a va be cioè
Va bene
Bene chi voleva fare una domanda vedo che è uscito altri non se ne
Bene allora io vi ringrazio moltissimo per la pazienza e per avermi fatto compagnia in questi giorni è magari ci vediamo l'anno prossimo arrivederci
Penseranno che pensano che la pagano della