La voce Économie politique di Rousseau nell’Encyclopédie di Diderot e d’Alembert

E allora oggi
Ricapitoliamo un attimo quello che abbiamo detto ieri e poi affrontiamo
Dire le pagine più famosi discusso certamente
Un po'esagerare perché
Sono
Non si saprebbe dire quale sia alla pagina uno le pagine più famoso
Quello che certamente
Si può o sottolineare e il la il fatto che è stata una delle opere di lusso più violentemente contestata dai cristiani cioè siano equi pay calvinisti che tra i cattolici
A ha suscitato una
Formidabile serie di consultazioni
Alcune delle quali
Per esempio quella redatta da bellici
Che che fu
Un prete che tra l'altro abbiamo delle testimonianze anche nell'epistolario di Diderot che lo aveva lo incontrò in qualche Salom con considerazione come
No con interesse il suo ruolo è molto intelligente questo Bergé e il migliore forse dei comuni chiamiamoli io indico controversi stima insomma degli apologeti del fischiatissimo nel Settecento francese certamente e più acuto ed è quello che ha affrontato
Effettivamente le questioni un po'centrali non è andato
O come dirà perder tempo sulle solite questioni ha affrontato questo innesto del materialismo e della filosofia insomma è un uomo appunto è fatto una recitazione anche lui
Naturalmente di lusso ce ne sono moltissime io ho portato giusto per farglielo vedere questo libro di Michel chiudo ma la Religion Sibilio sua Robespierre
Che è un libro tutto sommato
Poco utile
Fatto da un avvocato
Però ha guardato molti testi insomma in prima approssimazione e può essere interessante se invece si voglia affrontare con più
Più all'interno le questioni non è particolarmente utile e naturalmente
Mette in luce uno dei effetti anche un problema cioè il problema della ripresa della religione civile in generale del flusso ISMU della cultura
Giacobina e questo è certamente un punto molto
Di di molto molto rilievo ma
Non alla fine non come dire sia nell'analisi di lusso sia nella brevissima analisi dei
Venticinque anni che separano il contratto sociale da grosso modo dai giacobini
In verità dice assai poco e sulla anche i giacobini i lidi e di dibattiti rivoluzionari e certamente informato ma come dire è molto molto estrinseco se voi avete interesse a questo
Avvicinamento coso può essere ripeto con un libro però non
Di grande di grande utilità
Il testo Till lusso che dobbiamo cercare di oggi di guardare e quello della religione civile ieri si era detiene un paio di domande Chicchi diciamo così legate al versante romanisti Codella
Del
Del pensiero di di Russo
Questo almeno porta
Sì questo dell'articolo
Delogu le proprie conclusioni Chuck russo se siete interessati o comunque ho portato la mia fotocopia ma ciò il testo Ppf
Quindi si è qualcuno interessato io posso mandare magari aveva
Allora la bibliotecaria quel burrone ve lo potete ve lo potete
E questo invece è un un buonissimo articolo
E rispetto alle domande che ha sono state fatte sulla sul versante appunto
Umanistico e effettivamente questo un po'il tema uno dei temi almeno almeno le centrali per l'articolo economie politique perché porre la questione
L'intersezione delle due questioni dice che cos'è la volontà generale cos'è la legge e che cos'è il l'amministrazione come funzionavano coprono le istituzioni a Roma e il quarto capitolo di
Del del libro
L'ultimo capitolo nel quarto libro
Il contratto sociale affronta affrontò l'ottavo affronta appunto questa questa questione come ricapitolo brevemente quello che abbiamo detto ieri come si arriva a a questo tema della della religione civile e ci si arriva perché in un certo senso lei il tema che viene sollevato e e quello del del del come e del perché ubbidire
Il tema della legge
E certamente lo abbiamo visto non questa
Idea straordinaria riconosciuta di origine religiosa e esplicitamente detto
Nella
Alla storia articolo della le che
Regia un contenuto o di Uri gennaio religioso e poi è stata la città santa
Per e quindi questo aspetto
è un punto chiaro l'altro aspetto e che invece la a quello che abbiamo visto attraverso il riferimento all'occorra la storia dell'amministrazione cioè il rapporto non più di tutti con tutti come nella legge
Ma di alcuni i vertici con il singolo come l'amministrazione perché il controllo questo in questo caso e avverte anche se sulla totalità comunque su ciascuno ecco questo punto non viene adeguatamente non è stato adeguatamente trattato e il passaggio che fa russo e mi sembra singolare però è anche come dire spiegabile perché come si fa a
Far sì che si possano essersi cui di una continuità diciamo la quella parola della fiducia lo reciproca tra
Il potere esecutivo e i cittadini allora alla ricerca di una soluzione russo
Va a alla ricerca della soluzione che sia quella di un codice
E e questo e il punto che a me sembra di di molto rilievo anche perché il dibattito come lo vedremo sulla legge di sui diritti dell'uomo i diritti degli uomini e naturalmente un dibattito molto
Qui Alberto voto
Vivace
Tra di voi negli ultimi
Insomma venti trent'anni nel senso che c'è stato effettivamente nove e è un tema di grattato Alberto lo studio nel massimo studioso russo Ian
Che che si possa incontrare quindi ci mette tutti a in grande disagio con questa sua con questa sua presenza ma anche se ci fa pure molto piacere
E
Il la il tentativo di trovare quindi una sorta di codice morale che permetta di costruire una certezza il rapporto tra l'individuo e il potere
Sotto visto sotto l'ottica di
Dell'amministrazione
Il come abbiamo detto simile i capitoli precedenti nel quarto libro sono in sostanza dedicati a Roma e inizia con il capitolo il cui titolo da solo e Delneri lo abbiamo un po'accennato una volta generale e indistruttibile
E che prosegue mostrando come il questo questo Stato che il quando si vide nello Stato più felice del mondo
Che riesce organizzare queste queste strutture l'esempio poi corre a a a Roma e c'è una descrizione molto dettagliata su cui poi magari
Volendo si può anche tornare su suffragi sulle elezioni sui comizi insomma su tutte le strutture del
Di di Roma sulla censura e
Si arriva infine alla capitolo ottavo della religione civile
Il
L'inizio di questo capitolo
è singolare perché dice che gli uomini non ebbero all'inizio da altri al altri ne che i denti il mese e il loro governo non fu che quello teocratico
Questo è un punto sul quale naturalmente data l'impostazione che noi abbiamo dato a questo discorso e e di grande rilievo perché l'identificazione del Governo originario
Non non di quello originario giusto
Contratto sociale ma il governo di cui si possono rintracciare comunque lì Stige o o delle tracce nella storia dell'umanità che questo governo sia quello teocratico e un elemento di grande di grande interesse
E che getta luce sulle a sulla conoscenza
Antiquaria per così dire di Russo
Il dibattito sulla sul governo teocratico era stato uno dei temi in sostanza centrali nella storia con gli religiosa tra Cinque e Seicento
Poi scompare nelle spire dell'Oua la parola ti UCLAF signora non non esiste
Non che non si parli di qualcosa che abbia a che vedere con questa categoria ma questa categoria come tale non è non è presente a subisce l'improvviso un'eclisse che sorprende perché invece filo grosso modo a quel momento
Forse un po'prima fino agli anni dieci venti del Settecento dalla categoria di teocrazia
Era una categoria di di grande importanza per certi versi come abbiamo visto ieri ricordando Fox era la categoria con la quale si pensava alla politica
E e si pensava anche la storia della politica era cioè effettivamente un punto di
Di grandi importanza e poteva dire le funzioni più varie perché poteva per esempio a vere una funzione largamente positiva
Come per Turandot perché Clinton oppure poteva vere una funzione invece negativa poi le settecento alla categoria di teocrazia ritorna e la si ritrova in particolare in Voltaire con tutte e due queste caratteristiche la teocrazia è il migliore dei dei governi possibili se in questo modo si intende il governo retto da leggi di vivere innaturali e di ragione
Oppure e il peggiore dei governi possibili sequestri operazione s'intende
Il governo retto dai vigili del fanatismo ora di gioco uso di qualunque genere esso il sosia quindi che io credo sia presenta questi due aspetti e ancora attivo Grazia e un'altra
Si ritrova anche nel pensiero di due amici cioè di quell'odore che ieri abbiamo visto essere l'Autore dell'altra voce economico della Sipro degli e anzi è un punto di grande importanza perché
Nell'analisi di Kyo Croazia che fa Boulanger e poi viene ripresentata da da Diderot
L'elemento del ruolo dello Stato teocratico si presenta come tale perché a una caratteristica di fanatismo religioso
Quindi il la teocrazia e nulla forma aurorale di governo secondo Buran geni
Tale irrazionale perché assomma dentro di sé anche l'esperienza del del fanatismo e della passione disgiunta
Questa esperienza del fanatismo dalla ragione e possibile collegare invece la ragione con con l'entusiasmo
E e questo è un po'il punto sul quale poi vedremo cerca di andare avanti
Di andare avanti di Deroma questo cercheremo di vederlo di vederlo domani quello che mi sembra molto interessante e che non so la via il discorso presentando come forma iniziale di governo la la teocrazia
Da questo punto di vista è chiaro che il
Fra come dire quella tale scissione nella quale abbiamo parlato ieri le due feste dell'Aquila non esistono mi nell'Artico Croazia non c'è che il potere religioso che sostenga il
La società e le leggi che la che la regolano
E
C'è ora naturalmente si vedrà ci si dovrebbe guardare col massimo dettaglio ciascuna di queste
Pagine del capitolo anche quando sorprendentemente Russo prende posizione contro il il paganesimo ma quello che sembra soprattutto interessare
Lusso e mostrare in che senso il
La presenza di una dimensione religiosa
Sia quella biblico che sia anche quella
Stabilità il regno spirituale che ha stabilito Gesù quando è venuto sulla terra ecco questo Home questo elemento e quello che lo che lo interessa particolarmente
Come vedete la dimensione della religione romana
Con la Regione della Repubblica romana qui è andata subito e direttamente sullo sullo sfondo
Il tema e divenuto non quella che fosse la religione romana quindi seguendo la traccia di Machiavelli ma piuttosto e direttamente il tema sulla presenza della politica europea diciamo così
Dei vari della religione
Per ecco all'arrivo di di di Cristo che alla costituzione di un regno spirituale
Fu quello che separando sistema teologico dal sistema politico fece che lo Stato cessò di essere uno e causano le divisioni intestine
Che non hanno mai più smesso di agitare i popoli cristiani e su questo elemento su questo tema no questa
Improvvisa
Debolezza diciamo meglio questa improvviso tagliare lei e radici dello Stato
Perché alcuna religione a troncate nettamente quindi si presenta uno Stato senza nessuna base prosegue a lungamente articolo discutendo il mostrando come
La religione cristiana e incompatibile con una dimensione politica qui non per il lato o romano Pilato cristiano la ripresa a teorie di Machiavelli di sui discorsi e assolutamente è assolutamente chiara e
Ed è anche specifica d'altra parte Machiavelli fu un autore presenti al russo che io interpreto nel senso di colui che sperava di che lacrime Grundy e di che sangue cioè Machiavelli atti di apparentemente
Consigliere del principe in realtà colui che illustra ai popoli quali siano gli artifici del potere del principe
E e quindi togliamo quella affermazione
Che abbiamo ieri già un po'anticipato di tutti gli autori cristiani il filosofo Fox solo che abbia Biondi e che abbia ben visto questo mare abbia ben visto anche il rimedio
Che abbia accusato di abbia osato proporre di riunire le due teste dell'Aquila e di riportare tutto all'unità politica senza la quale mai uno Stato un Governo potrà essere ben costituito e abbiamo visto in che senso
Lo russo o che ha certamente letto decidere di dico su e lì c'è il capitolo religione e e amo molto probabilmente letto anche il Leviatano
E noi abbiamo fatto la il richiamo ai due capitoli vede che stanno in cui la formulazione delle viaggiano come di un mortale richiedeva anche un unico culto non era possibile immaginare più più corti
Ecco e
Prosegue
Russo la religione considerata in rapporto alla società
Che o generale o particolare può anche essere dividersi in due specie cioè la religione dell'uomo e quella del cittadino la prima cioè la regione dell'uomo senza templi senza altari senza limiti
Limitata al semplice culto interiore del dio supremo e giovedì eterni della morale e la pura e semplice religione del Vangelo il vero teismo quello che si può chiamare il diritto divino naturale
L'altra iscritte in un solo Paese
Da degli Dei assolutamente propri tutelari avrà dunque dei dogmi i suoi diritti il suo culto esteriore prescritto per leggi fuori tra l'azione che condivide questa religione tutto eh
Infine infedeltà estraneo barbarie non segue non non allarga i diritti e i diritti dell'uomo che alle
A nello spazio circoscritto dei propri alta il quindi abbiamo questa caratterizzi caratterizzazione delle i due religioni uno diritto divino
Naturale l'altro diritto per così dire divino positivo
Vi è infine una terza religione più bizzarra
Che da agli uomini due legislazioni due campi due patrie risottometta deriva dei doveri contraddittori empi e impedisce loro di essere sia cittadini sia religiosi
Questa è la religione degli arma queste quella dei giapponesi questo è il cristianesimo romano
Si può chiamare questa la religione del Prete
A considerare politicamente queste tre sorti di religione e segnano tutti dei loro difetti
La terza è così evidentemente cattiva
Da che inutile perder tempo a divertirsi a dimostrarlo questa osservazione è quella che ho detto all'inizio giustifico poiché provoco opponga la serie di confutazioni
Gelidi parte cristiana
Dopo avere discusso questo punto
Russo prosegue resta dunque la religione dell'uomo o il cristianesimo non quello di oggi ma quello del Vangelo che del tutto differenti
Attraverso questa religione Santa sublime vera l'uomo i figli dello stesso Dio sì riconoscono per fratelli
Ma questa religione non ha non avendo alcuna relazione particolare con il corpo politico lascia alle leggi la sola forza che si tirano da se stessi senza aggiungere venne alcuna di forza e dunque non c'è alcun legame particolare che posso avere un qualche effetto
Si dice che un popolo di autentici cristiani formerebbe la più perfetta società che si possa immaginare
Io non credo a questa supposizione che una sola grande difficoltà e che una società di rally cristiani non sarebbe più una società gi uomini anche questo è un tema
Che arriva a russo da lontano ed è un tema che lo riporta ammonta esclude e tramite molto scure al dibattito libertino del Seicento sì cioè si poteva immaginare una Società di atei e se era una società di atti fosse da definirsi a quella di dei cristiani
Questa era stata la posizione Howard sostenuta dal pm il ma
Molto spiega arriva se non combattuta certamente limitate parzialmente confutata riconoscendo cioè alla religione una sua forza sto necessaria e politica
Questo intervento di di Montesquieu sulla religione merita forse per lui di di aprile una una parentesi
Nel senso che lo scritto su cui in quel momento esclusi sviluppo particolarmente queste idee fu una relazione che ritenne all'Accademia di bordo diciassette e è stato poi pubblicato alla fine dell'Ottocento quindi
Può avere circolato ma non se ne hanno delle tracce specifica però le idee che gli vengono vengono esposte
Furono poi riprese largamente nello spirito della legge quindi vale la pena di considerare qual è la rappresentazione della religione come forza come forza politica qualcosa che già ieri abbiamo accennato a proposito del della religione la forza della religione del paganesimo
Questo tema della forza politica della religione può essere affrontato da vari punti di vista quello che a me sembra oggi il migliore e quello che ci ricollega a quella pagina che abbiamo detto essere la più bella dell'articolo economi sulla il diritto di un individuo a sacrificarsi ma anche il diritto dell'individuo non essere obbligato a sacrificio da parte del potere
Perché perché nel corso del Cinque e del Seicento
Larghissima fu la a discussione sulla natura del sacrificio e sulla necessità per una società o meglio per ogni società Gentile sacrifici
E e questo è è un tema molto presente in tutta la letteratura storica di di storia religiosa l'antiquario erudizione sacra attualmente è piena di questa di questa riflessione
Naturalmente c'è anche lo spostamento sull'atto politico cioè che cosa erano i sacrifici non più soltanto religiosi lo diceva ieri ridicolo non mi sembra di vederlo
Quell'osservazione sui sui sacrifici nella nella nell'enciclopedia a proposito della della devozione ecco questo è un tema naturalmente molto molto presente in questi in queste in queste ricerche cioè e poi siccome non è possibile immaginare una religione senza sacrifici e possibile immaginare una politica senza sacrifici
Ecco la antiquaria secentesca come aveva dato quella risposta positiva al problema religioso
Così da per esempio con Puff vendono foto una risposta positiva a questo problema invece politico il il sacrificio e voto una delle strutture necessarie per la sopravvivenza della realtà politica
E Montesquieu lo dice per esempio in più punti esplicitamente pur avendo e Montesquieu riprende questo tema proprio quando parla della politica e di e nella nella società romana e ribadisce degli il punto che non è possibile pensare una società senza la religione
La religione diventa da questo punto di vista una un punto cogliere il collante l'elemento centrale nella del sostegno nella vita di una di una società poi naturalmente ci sono le istituzioni si capisce ma il
La base di una società viene ad essere quella della religione per inciso ma lo dico solo assolutamente per inciso questa è la posizione di Giambattista vico
Che fa sorgere l'uscita dalla condizione e sinergie bestiale attraverso il sentimento di paura chi quindi la nascita di un sentimento di religione la quale non deve essere vera
Per poter assolvere a questo a questo a questa funzione
Non c'è non c'è il bisogno che una religione si avvicina perché sia utile per così dire perché abbia questa funzione
Deve essere una religione
Cioè come abbiamo visto ieri a proposito di Spinoza anche una superstizione
Ho solamente una superstizione
Se voi
Se voi volete allora su questa riflessione sulla importanza della religione molto scure a sviluppato molte delle sue indagini arrivando alla conclusione che per certi versi si sente qui in questo capitolo di Russia in cui contrappone la religione romana in cui vi erano pochi
Reati civili che non potevano essere perdonati alla religione cristiana
Che perdona quale che sia reato tranne uno la visita che e invece qualcosa che si comunque espiare quindi religione romana permetteva impediva di espiare alcune curve la religione cristiana invece permette di espiare ogni colpa ma nonno quella della della ditta è una contrapposizione naturalmente
Molto chiara che in qualche modo risentiamo presentiamo qui
Ma io mi inganno Ingeborg parlando di una repubblica cristiana perché ognuno di questi questi due queste due parole si escludono reciprocamente il cristianesimo non fa che predicare servitù e dipendenza
Il e quindi a questo punto si sembrerebbe che sia assolutamente
Necessario ma anche pressoché impossibile
Proprio operare quel percorso di laicizzazione dell'amministrazione quel percorso di recitazione che era riuscito alla a nell'elaborazione della legge che dall'iniziale contenuto religioso aveva poi assunto una a configurazione laica quel percorso era riuscito sembrerebbe qui impossibile da da costruire la religione civile il capitolo in cui russo cerca di affrontare precisamente questo questo problema
Lasciando da parte le considerazioni politiche torniamo al diritto e fissiamo i principi su questo punto importante il diritto che il patto sociale dal sovrano sui sudditi
Non non attrae non non passa non oltrepassa i confini dell'utilità pubblica e questo ieri lo abbiamo visto in affermato in vario vario modo che i diritti
Naturali dell'individuo non possono mai esso o non dovrebbero mai essere conculcati dal potere
I soggetti i sudditi non devono dunque conto al sovrano delle loro opinioni che nella misura in cui queste opinioni sono di rilievo per la comunità ecco a voi vedete che quei due temi che abbiamo visto nel discorso incolumi cioè i due basi terrà associazione il diritto di proprietà
E il diritto di opinione la libertà di opinione il primo quello di proprietà qui viene molto molto sfumato e ci si concentra sullo sul diritto alla libertà di opinione che quello che ieri abbiamo anticipato leggendo il ventesimo capitolo del trattato di di legge insomma accennando al capitolo ventesimo del trattato di di Spinoza
Ora importa allo stato che ogni cittadino abbia una religione che gli faccia amare i suoi doveri
Vedete che ritorna a questo tema e abbiamo definito dell'antiquariato morire il tema che deve far scoprire la religione rischiano se sì così sì sì vuol dire il tema che fa scoprire la necessità di una religione falsa per aprire una società avveniva per così dire
Ma i dogmi di questa religione non interessano nello Stato nei suoi membri che nella misura in cui questi dogmi hanno un rapporto alla morale
E ai doveri che colui che la professa e tenuto a svolgere nei confronti degli altri cioè una morale e civile per così dire a questi sono gli unici dogmi che possono interessare
Ciascuno può vere per quanto i concerne tutte le opinioni che gli piaceva di a vere
Senza che al sovrano compete di conoscerli questo anche un punto che fu larghissimamente dibattuto
Negli anni successivi al contratto al contratto sociale questo aspetto della del fatto che ognuno potesse aprire delle opinioni e che non lo Stato non doveva indagare per sapere quali fossero
Ma naturalmente aveva anche il diritto di esporre queste idee poteva esprimerne abbiamo visto che Spinosa era necessario esprimere perché questo era il modo attraverso il quale
La CIA nella circolazione libera delle idee non
Si giungeva un conflitto concluso tra autorità e individui e invece complice era dell'opinione assolutamente contraria
A dunque
C'è una professione di fede puramente civile
I cui i cui articoli spetta al sovrano di fissare non come dogmi di religione ma come sentimenti di sociabilità senza i quali è impossibile essi
Un buon cittadino e un su un suddito seguire ecco a me sembra che questo sia il punto col quale volevo arrivare con voi per sottolineare la grande novità di di lusso
Ma ieri abbiamo detto che russo si trova lo nel redigere l'articolo economico in una situazione di complementarità all'articolo Edward accidenti
Di di titoli non lui
Sviluppa gli aspetti amministrativi via per per abbreviare ettaro l'aspetto teorico la a discrezione di che cosa sia la volontà generale viene fatta
Ora più o meno esattamente ma comunque esplicito a mente sulla base del diritto di natura di di di dietro al quale se poi avessimo tempo potremmo un attimo tornare ma intanto fermiamoci qui in questa in questa pagina il contratto sociale a me sembra che russo come dire allarghi significativamente invece il discorso che fa che aveva fatto Diderot il discorso io ero lì diritto di natura era il diritto che parla nel silenzio delle passioni cioè un diritto di ragione
Che proprio per la sua universalità naturale può essere condiviso quando non venga segmentato da passioni particolari da fazioni da interessi specifici
Da elementi come dire particolaristici
Ma si può definire questo un diritto dell'uomo
Questo è il diritto di natura e l'elemento come dire
Chiaro dei di quelle norme che la regione detta in quanto diritto di natura quello che quindi sta cercando invece di fare russo e quello di collegare all'interno della struttura del contratto sociale una dimensione di diritto che era invece assente eccome fondare questa dimensione di diritto a me sembra
Che questa definizione che i dogmi della religione vanno vissuti non appunto come dei documento quindi questo colpisce diciamo non come dogmi di Regione ma come sentimenti di sociabilità
E effettivamente un punto che va oltre la visione di di Diderot perché il sentimento di sociabilità
Dell'uomo per di di di zero era colui che doveva evitare l'eccesso Mesiano e doveva cercare di ritrovare in se stesso la voce della della ragione qui al contrario questa dimensione
Del diritto dell'uomo che qui viene presentata si si muove si si articola all'interno della struttura sociale
E quindi a una come possiamo dire una mobilità una elasticità che non era per nulla la visione del diritto dell'uomo di
Dichiaro nella articolo dell'enciclopedia per quanto importante e profondo esso fosse era pur sempre una ripresa
Della tradizione lo chiama qui invece era e e abbiamo visto per l'appunto quanto lo chiamo fosse l'articolo economiche nell'articolazione della della Società delle leggi del diritto di proprietà eccetera qui invece questa componente lo chiama direi che è molto più sfumata
E quello che
Russo qui sta cercando di affrontare precisamente il punto che l'occhio non aveva affrontato cioè come si fa a definire le insieme complementare mente le norme che il lo stato ha il diritto di imporre ed enorme che il cittadino ha il diritto di rivendicare in opposizione allo Stato
Senza per questo essere un meglio perché è la il punto naturalmente e che si sta molto sul filo di questa decisioni di questo punto come si fa cioè ad a descrivere un'area in cui vi sia questa questa possibilità
Senza poter obbligare alcuno a credere questi questi dogmi o questi il si può bandire dallo Stato chiunque non vi creda
Sì lo si può ben voleva bandire non come empio ma come socievole come
Come incapace d'amare sinceramente le leggi la giustizia e e questa è la Giunta che mi sembra assai significativa
Di in Volare al bisogno la propria vita al suo dovere ecco cioè per cui il diritto dello Stato al sacrificio c'è
Lo Stato può chiedere il sacrificio agli individui
E eluso l'avevamo visto ieri aveva inteso limitare questo dicendo no se un individuo vuole sacrificarsi per il bene per carità io lo ammiro però non si può chiedere da parte del potere o necessariamente questo sacrificio qui il punto evidentemente continua a a agitare
Russo continua questa questione del sacrificio a essere l'elemento cruciale tanto più cruciale in quanto quello del sacrificio
La devozione e precisamente il punto significativo della tradizione politica
E politico religiosa di Roma
Quindi il capitolo della religione civile si pone proprio a cercare di trovare questa norma questo spazio del diritto degli uomini dentro Roma per così dire cos'è che
A Roma non c'era stato o che un uomo come lusso sentiva necessario in Roma e non vi trovava ecco e proprio questa dimensione deve potremmo dire del controllo razionale del controllo individuale sulla Sallustro sul principio di Salus di Salus populi
Che se qualcuno dopo aver riconosciuto pubblicamente questi stessi dogmi si comporta come se non l'interesse dovrà ben potrebbe esser punito di morte ha commesso il più un grande crimine
Più ha mentito davanti le leggi ecco questo e ora andiamo avanti naturalmente ma questo punto mi sembra quello che far sì che
Il punto delle istituzioni politiche che Russo aveva sempre detto di aver cercato di sviluppare viene effettivamente a essere se non compiutamente organizzato certamente tematizzato con forse viene tematizzato a con evidenza proprio quell'aspetto che non è la legge non è che il ruolo del legislatore cui sono dedicati i primi libri del contratto sociale ma è per la per l'appunto il funzionamento di uno di uno Stato
I dogmi della religione civile debbono essere semplici in piccolo numero enunciati con precisioni senza spiegazioni e commentare esistenza della divinità potente intelligente
Benevolente previdente e prova vivente la ditta avvenire il buon la felicità dei giustifica la punizione dei cattivi la santità del contratto sociale delle leggi ecco i dogmi positivi
Quanto ai dogmi negativi io mi limito a uno solo e questo offre un'affermazione attualmente celeberrima e l'intolleranza essa rientra e nei culti che noi abbiamo escusso
Quello che distingue l'intolleranza civile l'intolleranza alzi la voce coloro che di stimolo scusate intolleranza civile intolleranza teologica a mio parere si sbagliano sono due intolleranze reciprocamente
Necessarie l'una non non si può separare dall'altra perché
Luna richiede l'altra come si può pensare di condividere una credenza uno Stato una subordinazione
Una obbedienza con coloro che hanno una idea della divinità diversa non si potrebbe non si potrebbe fare quindi l'intolleranza teologica
Non può o essere accettato mette in crisi l'intolleranza alla tolleranza la tolleranza civile
Questo è il il capitolo sulla religione sulla religione civile che cosa voglio che cosa si può ancora aggiungere
Di
Di commento poi magari nella discussione possiamo possiamo procedere certamente quello che che qui si configura e una una presenza modella nella dimensione come dire etica del cittadino completamente nuova e
Abbiamo poi ieri un po'accennato al dibattito che vi era stato villa nell'Enciclopedia e vorrei ritornare per cercare di illustrare questo punto a quell'articolo in cui
Deve nel fanatismo commenta
Le leggi romane perché e e questo è un punto interessante domani lo li affronteremo in un'altra prospettiva ma questa prospettiva ci può servire oggi per per concludere
Voglio dire il
Il dibattito sul sulle sulle leggi romane era stato ripreso nell'enciclopedia attraverso una enorme quantità di articoli di tutto quasi tutti a firma di un collaboratore di un fecondità e di una operosità micidiale di John Q che veramente agli alleati arrivato migliaia di voci
Molte di queste legate alla alla storia romana tutte molto offesi l'insegnamento di di Montesquieu
Il
In queste uscite la ricostruzione degli come dire di l'immagine dell'idea di religione romana era una ricostruzione
Che attraverso vari casi seguiva fedelmente la lezione di Montesquieu cioè il la religione romana non era ancora per così dire divenuta una religione superstiziosa e si è insistevano per così dire tre livelli di in cui la religione prende tocca tocca terra così una è quella dei dei profeti la religione naturale
Il culto puramente interiore quello che abbiamo visto che aveva detto leader Luraghi Putignano quella è la religione profetica la regione dell'età dei profeti la religione naturale
Poi c'è una religione in cui accanto a questo culto si sovrappone il il culto dello culturisti di ore cioè pruriti
Funzioni religiose e io Roma rappresenta la straordinaria eccezione a ogni altra religione perché mentre tutte le religioni in questo passaggio dal culto storione alcunché interiore diventano superstizione religione di Roma Regione divenuta superstizione
E perché
E era sa la spiegazione era che la religione romana l'onere divenuta superstizione perché era nata come una funzione politica
Era stata la funzione politica a impedire la deriva superstiziosa e mentre in generale la la politica nasce sulla base di un fondamento superstizioso e quindi e perciò stesso
Naturalmente distruttiva o implicitamente pur progressivamente distruttiva di se stessa invece la la politica romana aveva elaborato una struttura di religione che non le tagliava le radici
Riuscirà ad avere le proprie autonome tredici politiche e su queste aveva innestato i propri i propri Q e l'esemplificazione su questi culti ricchissima
E viene appunto la la voce devozionale nessuno numerose altre in cui si tende a a presentare il
Culto religioso no come una funzione di la della politica
Si trova anche voci interessanti e anche contraddittorie per esempio c'è la voce Saccenti in cui si fa il caso della ci in caso di mal Marsiglia
Testimoniato da varie fonti notte che nel caso di una pestilenza
Di uso comune presenta due versioni che questa tradizione in un caso c'è un individuo che si presta a esso stesso a fungere da vittima e allora viene essendo volontario questo sacrificio viene considerato positivo quando invece in un'altra versione
Il la vittima non viene
Non è un volontaria ma viene scelta viene individuata della comunità quella secondo del gioco già configura
La deriva superstiziosa Flora il sacrificio per essere tale deve essere volontario e per essere volontario deve essere ammesso dalla
Dalla politica
In questo caso questa religione è una religione nazionale
E secondo dei soccorsi
In questo caso questa religione Coco ha costruito dei meccanismi che sono quelli esatti già ieri abbiamo detto che invece DDR forte della l'idea del diritto naturale lo chiamano confuta emigra che la religione romana possa mai essere accettata e dice che questa è una posizione di tipo Opel sia ma non di tipo brechtiano
Le due teste dell'accusa quello di cui abbiamo guardato è una posizione di tipo Louisiana ecco questa espressione si vuol dire utilitarista
Cioè si vuole legare qualunque fondamento di diritto naturale alla a a questo tipo di ci
Allora vedete che ci troviamo un po'tra l'uscio il muro ci troviamo tra una formulazione del diritto politico fondato sulla religione che proprio perché rivendica la propria struttura può essere il saldo ecco salvare la politica tradizionalmente scritti su cui Roma esempio positivo e poi ci troviamo invece di fronte alla tradizione del diritto naturale nell'enciclopedia rappresentata da vedere che per inciso era amicissimo di G. Russo quindi possiamo immaginare discussioni e comunque continuità di gli evidenti che esattamente si pone dall'altra parte e allora vedete che c'è poco una situazione di
Di contrapposizione a come uscire da questa situazione è da
Naturalmente e giusto ridare importanza doveva uscire perché e in giuoco per l'appunto la politica e tratto in via della della sua dell'amministrazione complementare alla nuova teoria della sovranità questa soluzione sulla quale ho cercato di soffermarmi alla fine sui sentimenti
Scomparso
Sì sentimenti di socialità questi articoli della fede puramente civile che no che no non sono come dei dogmi di religione
Cioè l'una parte e non solo una sorta di catechismo del comportamento ma sono sentimenti di sociabilità
E così a me sembra che sia stata una sala con la quale russo ha cercato di muoversi tra questi tra queste due posizioni contrapposte da un lato vogliamo dire l'utilitarismo vogliamo chiamare il positivismo facendo un anacronismo
Chiaro lo bensì animismo da un lato dall'altra parte la tradizione puramente e seccamente lo chiama
Il tentativo che fa flusso e questo quello cioè di trovare una fondazione del diritto dell'uomo che sia una fondazione che non perda
Il proprio diritto che non diventi una enunciazione astratta ma che sia al tempo stesso legata a principi generali ma anche al mondo concreto della della politica
Tra c'è stato poi un prosieguo di questo di questo dibattito
Ecco io credo che questo prosegue ci sia stato ed è quello che vorrei cercare di vedere domani con voi cioè come il piuttosto che seguire il
Tra affiliati generali religione civile di vedere come
Si sia creato un dibattito tra tre illuministi cioè nel di dietro Herlitzius e Russo
Proprio circolarmente su una serie di temi ma il cui centro era da un lato la natura dell'uomo e dall'altro la natura delle leggi politiche
E potrebbe essere interessante in conclusione vedere come proprio a partire dall'articolo economica attraverso anche la riflessione di i Burani c'è di Diderot questo tema che stiamo cercando di intravedere cioè i diritti dell'uomo sia stato pensato a me settecento io direi di fermarci qui e se ci sono nelle questioni possiamo parlare attualmente Alberto per primo
Il giorno
Sì
Io volevo fare l'osservazione in un passo che ha citato
Mi pare che si dicesse che bisognava trovare diciamo la la religione che consentisse ai cittadini di adempiere ai propri doveri di di amare propri doveri e poi si parla a un certo punto di di sentimenti di sociabilità
Ora sembrerebbe che in realtà un certo senso l'elemento irrazionale
Ora i presupposti funzionali per la costruzione del modello
Proposto da rosso
Non lo so lei che cosa ne pensa erano di questo tipo di
No perché propone una costruzione razionale russo rossa propone una cosa c'è razionale però diciamo è molto legata da lei elementi razionali che determinano l'efficacia di questa costruzione non lo so in questo tipo di
Saldare quella che potremmo definire l'elemento religioso cioè l'entusiasmo
Se voi l'elemento religioso scegliessimo con un'altra espressione siamo per esempio l'entusiasmo ecco certamente ci troveremo a unire questi due i due termini che lei metteva in luce faccia parte
Questa tonalità affettiva
Che lusso riconosce come necessaria
Alla vita dell'individuo nei confronti della legge questo è certamente un elemento sul quale lui ha insistito costantemente il nell'emiciclo educazione delimitino e vuota proprio su questo cioè quello di non dover costruire meccanicamente un cittadino ma di doverlo costruire valorizzando i sospetti di di passione e ancora per esempio in un'opera certamente complessa come la belle Luisa e
L'entusiasmo che nella vita delle comunità
Non della comunità politica una comunità familiare magari allargata
Vivifica questa esperienza per esempio la festa
Con mette in luce proprio questo aspetto la festa fa sì che una serie di norme di regole che tengono insieme la comunità
Vengano vissute con entusiasmo e con una partecipazione che non è quella del rispetto della loro conoscenza mai della tensione
Alla loro alla loro realtà quindi è certamente sembra esatta la l'osservazione cioè il tentativo di saldare questi due questi due aspetti
Prego
Grazie spero che cercherò di ispirava esplosione essere troppo confuso
Diciamo se ho capito bene quindi c'è una sorta di operazione di recupero diciamo dell'essenza della religione in termini diciamo il più razionale il più razionale possibile irrazionali possibili all'interno insomma di una costruzione
Appunto di uno stato delle regole della della socialità eccetera però rimane l'idea che la religione a
Come dire e spesso qualche cosa
Di significativo diciamo del del modo di rapportarsi gli uomini con il mondo degli uomini con con con loro stessi dietro questa concezione c'è forse anche insomma deve Melis mono come magari questo però una parentesi però volevo chiedere cento
Il ci sono delle clausole di garanzia rispetto a un rischio che a me pare sempre ritorna ante anche in seguito cioè che nel momento in cui comunque si riprende un elemento che ha dei tratti in comune con una dimensione diciamo religiosa metafisica spirituali distici eccetera
Il
Problema sempre ritorna ante che secondo me è un argomento sofistica o proprio tradizionalmente soffitti sofistica o proprio per eccellenza cioè siccome anche questo è religione tipo anche il materialismo è metafisica per così dire allora
Come dire i contrari si equivalgono insomma alla fine non c'è una ragione per dire uno è più bello dell'altro no e quindi c'è sempre come dire un elemento interno cioè un critico della del tentativo di razionalizzare la religione può sempre dire però un'operazione che non ha un che ho come dirà lo stesso fondamento della della fede religiosa e quindi alla fine le due cose si clona cioè c'è una cauta una consapevolezza da parte di lusso e c'è una una modo di trovare di scardinare questo tipo di argomento sofistica
Il primo punto lo la natura delle religioni primitiva per così dire
E e secondo me
Hanno esposto russo a una critica nichilista rosso direi che volendo modernizzare questa potrebbe essere una la questione
Dunque io non credo che per giusto certamente la Siria delle del verismo è stata una delle giurie
Più diffuse tra Sei e Settecento per la spiegazione della religio
Però o quando Lorusso scrive articolo economica e ancora maggior ragione quando scrive l'articolo o sulla il contratto sociale gira l'attività di feticismo
Che è una giuria certamente diversa da quella di delle semplicissimo
Ed è una giuria che giravano solo perché
Autorizzata da chiunque nella storia naturale della religione ma perché discussa da del Bronx
Che pubblica un libro nel mille settecentosessantuno mi sembra di Brusca Didier fetish ma la la la relazione versata di due anni di prima Egidio scrive a Del Grosso una lettera in cui
Dice magnifico il suo articolo questa questa relazione completa perfettamente la teorica di dice uno e aggiunge
I fatti debbono essere spiegati in modo compatibile con la filosofia cioè abbiamo bisogno si direbbe un po'ad adulti di una teoria generale del fatto religioso in altri termini non è un po'questa poi la questione dal terrazzo Kircher aveva cominciato confuso e con con Montesquieu
Allora una seria in generale la giuria filosofica del fatto religioso quale e quella che la religione nasce dal sentimento di paura
Nasce quindi come superstizione e genera dei comportamenti per esempio i sacrifici i culti diritti che sono anteriori alla credenza stessa
Sono dei comportamenti prodotti da la passione della paura
Comunque articolata dopodiché su questo o atteggiamento
Variamente si inserisce una crede
Ecco
Questa certamente la giuria di di di Diderot
Ed è una giuria che circola è certamente la teoria per esempio di Obama
Non credo che sia la teoria di di Russo
Il quale certamente
A questi elementi Fucino perché la potenza esplicativo ovviamente e straordinaria di questa di questa teoria se paragonata anche a quella del determinismo
Poniamo è chiaro che è un passo in avanti pignorati insomma è qualcosa di di spiega per l'appunto il fatto religioso
Ma per Russo invece non c'è dubbio che la professione di fede vicario savoiardo che è presente nell'Emilia
Presenta un sentimento di religione
Vicino a un sentimento di religione quale quello del feticcio ma indirizzato a un giro razionale
Non so se mi ha spiegato quindi da questo punto di vista il il sentimento di religione che che ha russo e che ha sempre rivendicato la la fiducia in Dio razionale che non doveva essere
I come dire impastoiato nelle piccole lei norme particolari dei dei culti specifici ma tutto andava invece riconosciuto come una divinità in grado di
Aiutare la ditta degli uomini e per così dire una divinità buona
Per dare una risposta congiunta non so quanto convincente alla sua domanda che è una domanda reale
Credo che se si potrebbe affrontare questo problema se si pone mente alla questione del della teodicea
Cioè questione doccia era il baluardo per il punto fermo del calvinismo
Dio ci deve ingannare
Dio per noi crediamo nella divinità perché in giro ci può e anzi ci vive ingannare
Questo è un punto fermissimo nella Silvia capilista
Anche ripresa nel Seicento è un punto sul quale per esempio mail fece delle polemiche straordinarie memorabili
Rousseau ritorna su questo punto
Per l'uso il problema dell'altro dice esiste ma esiste perché Dio non può ingannare
Il dio che russo cerca di configurare nella professione di fede e un Dio che tutt'altro che ingannare rinvio che cerca di venire incontro allora
Però la posizione del nichilismo diciamo ideologico intesa per sintetizzare il doppio movimento che lei aveva messo in luce
E proprio un
Si crea in quello spazio della teodicea in cui il Dio che inganna un un inganno ma noi dobbiamo immaginarci sempre prenda del dell'inganno della divinità superata Hickson caso questo punto allora la la soluzione che dal russo e che credi di avere effettivamente trovato e quella della soluzione degli Orti otto stesso giusto buona
E da questo punto di vista mi sembra che
Utilizzi anche alcuni aspetti della storia antropologica del del grande l'origine come dire materialistica della religione per poi però convogliare la persona soluzione
Di tipo nazionalistico il che contraddittorio me ne rendo conto però e e questo secondo aspetto quello che a a Russo interessava particolarmente non so se sono riuscito a ad avvicinarmi perlomeno la questione
Ma allora cercherò di di non essere lungo prendo prendo le mosse una mia riflessione in realtà da uno dei primi interventi che feci a dicembre mi sembra durante la sua prima prima d'esser non so come sembra che si debba un po'ricostruire il campo d'indagine sul russo perché io sinceramente
Avverto una certa confusione in alcuni aspetti e lo dico da laureato in Filosofia che proseguì a suo tempo un corso molto importante con Alberto Burgio proprio dedicato a Russo
Ai tempi della della pubblicazione di Russo e gli altri quindi
E innanzitutto il problema della volontà generale che secondo me è quello su cui bisogna concentrarsi per capire
Tutti gli aspetti anche apparentemente a Poretti ci dell'opera di lusso
Dovrebbero essere letti come giustamente fa a fa Burgio
All'interno di una concezione che vede la volontà generale con me un trascendentale kantiano fondamentalmente ovvero comuni di a regolativa
Dice Burgio la la volontà generale non può essere espressi in termini strettamente positivi deterministici
Ma è appunto un'ideale regolativo che orienta positivamente la società all'interno del quale la società non può realizzarsi compiutamente perché è una società è presente la fallibilità dell'errore
E per correggere la fallibilità dell'errore russo fa intervenire il sistema valoriale della religione civile che appunto dovrebbe permettere agli uomini di correggere quella parte di
Fa la città e quindi anche quella prove quella tendenza all'errare
Che in una società costituita dovrebbe essere sottratta nella contraddizione che deve essere tolta per l'appunto
In questo non c'è nulla di metafisico per quanto mi riguarda la metafisica un'altra cosa per rispondere anche al collega
Anzi russo che non è un filosofo ma un filo soffro e già su questo bisognerebbe ragionare perché anche qui si fa confusione come tutti gli illuministi non è neanche un illuminista in senso stretto
E
Anche su questo punto bisognerebbe discutere perché i puntini di i momenti di divergenza radicale anche con l'opera di voltare con Voltaire Station
Furono evidenti all'epoca della non solo della pubblicazione del contratto sociale mangia anche all'altezza della voce dell'economia politica
E mi pare quindi che in russo ci sia il tentativo di restaurare quello che è il sintomo e in questo si potrebbe avvertire una cifra nichilisti Ca'
Del crollo dei grandi sistemi metafisici a cui giungono gli stessi autori dell'Illuminismo che appunto riconducendo il sapere umano all'interno dell'abile Nardo strettamente nazionalistico
Devono poi cercare di recuperare un fondamento strettamente teorico ma anche pratico essenzialmente pratico all'interno del quale l'agire umano vieni risolto dalla sua possibilità di errare
Ecco che allora si cerca di far convivere il principio di una volontà generale
Come orientamento di possibilità ad una prospettiva di compimento della scelta in quanto tale con un sistema valoriale che ereditato fondamentalmente da una concessione della religiosa neanche però non annulla
Dei grandi sistemi teologici e metafisici della tradizione ma che appunta essenzialmente umana perché i valori in cui di cui parla russo sono dei valori fondamentali e fondativi
Che hanno una radice religiosa ma che poi vengono reinterpretati all'interno di quello che lo sviluppo civile nelle nazioni dei popoli ecco secondo me bisognerebbe
Porre luce su questo aspetto qui
In particolare fa a nel precoce
No appunto
Quello che secondo me si stava su cui si sta facendo confusione
A partire dalla sua lezione
Era proprio questo aspetto cioè intralci e rischiare di vedere nella religiosità civile un tentativo di da parte di lusso di coniugare un piano nazionalistico come quello appunto del della teoria dello Stato e quant'altro eccetera
Con un piano come diceva l'altro collega il razionalistica inoltre non c'è nulla di razionalisti copre quanto mi riguarda
Anzi
C'è proprio il tentativo di risolvere rosse non mente anche quel portato irrazionale che tradizionalmente si imputava alle metafisiche che stanno a fondamento delle stesse teologia
Perché qui si tratta di sollevare il dato religioso dal dato rivela Tivo che è il punto è certo che è il punto su cui l'Illuminismo e anche rosso condanna la religione naturale in quanto tale ecco
Non saprei
Però
Sì
Pensate
Però ecco
Cercare di dire se costume illuminista o anti illuminista anche perché non mi sembra facile di fornire no ecco ma non no anche perché definire l'illuminista allora qualcuno potrebbe chiedere le chiese le illumini distrutto lo sport
Lista
E cioè dell'Illuminismo però il problema è la definizione del perfetto illuministe in che misura casomai non è perfettamente illuminista Rostock riconoscerei da parte di queste definizioni in senso
No ma io credo che ciò va dimenticato che la religione civile nel quarto libro del contratto sociale pastori per contratto sociale quello che è un po'come non lo so
Come l'ultima parte della ragion pura se le ha scritte Toni sia in qualche modo cioè di come si regge la volontà generale tutta la digressione romana
A questa funzione a quello di mostrare come la volontà generale possa sussistere ed esprimersi presto il popolo più libero che sia mai esistito
Cioè la Repubblica romana Tirreno questo peccatore muoiono tutti i popoli sesto consapevole del fatto che non si può più giusto
No eh e in quella forma il rinnovo però è un è è comunque paradigmatico il modello
Le modelle però di una e non è paradigmatico attenzione di nel senso della difesa della costruzione eccetera della volontà generale
E ed è cianotico come principio trascendentale c'è questa vettura Cassibile Adriana se se ne fa giungiamo leggiamo kantiano dico solo che non ha niente a che vedere
Si può confondere corso con gli spunti che può avere dato a chi è venuto dopo di voi è tutta un'altra cosa non c'è trascendentale forse nessun senso ma
Un'accusa non so se magari mai accennato ieri
E il problema della volontà generale soprattutto fra costruiti dietro
Lo stop diedero somatico rosso per la prima volta parla di un vantaggio nell'articolo economia valvolari ricordato ieri Trento spunto proprio dall'articolo diritto naturale di
Di dirigerò due però poi dello sviluppo
Crea
Nella prima versione del manoscritto di Ginevra del contratto sociale e tutta un'altra cosa la volontà generale dei costumi rispetto a quella di titolo
Cioè opera di dirlo appunto avere un atto puro dell'intelletto eccetera
è vero un'idea Madras Zanardelli hanno eccetera che riguarda il fondamento del diritto narra dell'umanità ma è proprio quello a cui si contrappone russo
Professor diventa anti Diderot piano anti cosmopolita siano rilegge il capitolo quello poi espunto dal contratto sociale in cui lusso proprio critica passo per passo l'articolo diritto naturale di Diderot
è che appunto si divisero
Questi presunti cosmopoliti no che pretendono di farci amare per tutto il genere umano per avere il diritto di non amare nessuno in particolare
Cioè si pone il problema della costruzione della società concreta cioè ritorna Machiavelli hanno Augusto
Cioè costruisce la volontà generale e in qualche modo con la religione strumento nove individui anche
La religione civile è una diciamo una nuova formulazione ma in quella direzione lì cioè il problema è
La volontà generale
Indistruttibile eccetera queste frasi roboanti insomma come si giustificano per Russo si giustificano in quanto sia un corpo politico
Un corpo politico che poi si esprime con la volontà Gemma il colpo bulimico deve esistere corpo politico fa costruito occorre un legislatore sono tornato al secondo libro allora
Al capitolo settimo del secondo libro dove il legislatore il capo il Nuba dei discorsi di Machiavelli Numa Pompilio
Va bene se ci vogliono degli Iblei per dare delle leggi è un luogo dove le leggi non sono vegetativo hanno le leggi costituzionali e fondative
Cioè
Eccetera non non riesce fieristico continua volevo solamente richiamare questa
L'affermazione del diritto naturale di di di Veron in cui lui dice ma direte voi dove il deposito di questa volontà generale dove potrei andare a consultare
E lui risponde dei principi scritti del diritto di tutte le nazioni civili
Negli atti sociali dei popoli selvaggi barbari nelle Tacito e convenzioni strette dei nemici del genere umano ed anche l'indignazione Enies risentimento
Le dico due passioni che era
Insomma due passioni che la natura pare aver dato perfino agli animali per supplire alla mancanza di leggi sociali e di vendetta pubblica
Quindi questo con questa volontà generale
Come lei diceva questo sembra andare molto vicino alla sua affermazione perché a un un aspetto come dire non strettamente normativo però
Diciamo e costituita dall'indignazione da risentimento
Cioè due passioni prematuramente solo Diderot prosegue e dice che se si medita si si noterà che l'uomo che ascolta soltanto la sua volontà particolare endemico del genere umano ecco abbiamo detto
Che la volontà generale in ogni individuo è un atto puro dell'intelletto che ragione all'il silenzio delle passioni su ciò che l'uomo può pretendere dal suo simile e su ciò che il suo simile ha diritto di pretendere da Rutelli
E
E allora
Ci sono entrambe questi questi due aspetti che stiamo cercando sì ho capito in questa discussione di mettere in luce cioè
Se della cultura dell'Illuminismo esista solamente cioè ci sia una contrapposizione tra quello che è irrazionale quello che che razionale a me sembra ora oddio ed efficaci lo non c'è certo però è anche una risposta che cioè noi non possiamo trasformare la cultura dell'Illuminismo impero mantici Isma'percorsi Tirreno
Perché si si potrebbe dire allora così le cose si mettono insieme facilmente diciamo diamo questa tonalità un po'o come come possiamo dire
Mozartiana diciamo no di
Alle passioni e invece in realtà ci sono entrambe queste due così il riferimento per la volontà generale ha due passioni come l'indignazione il sentimento di Venditti rilassanti ma anche dice beh sono è una caratterizzazione
A me sembra di di rilievo
Io credo che questa quell'aspetto che prima si diceva c'è questa questo bisogno di trovare una una soluzione in cui la assoluzione puramente nazionale la come dire la crisi dei dei sistemi metafisici beh certamente
Non c'è dubbio che che c'è stata e che è stata sentita profondamente nella cultura del Settecento questo è certamente vero però mi sembra che
A guardare i testi che sono stati prodotti c'è stato anche Lou direttivo e la volontà di come dire seguire ricostruire
L'individualità in grado di
Come dire ottenibile regole della vita senza per questo perdere tra loro generalità
Non so se sono riuscito a a darle una risposta
Altrimenti era il dove l'accordo certamente non veniva appoggiata su una visione tradizionale cristiana questo questo direi che su questo non c'è dubbio
Questa dimensione di criticare la tradizione Christian che l'illuminismo l'ha avuta
Io all'ingresso divergenze ha provveduto ovviamente il problema la volontà generale continua tuttora per fare il problema e non c'è dubbio perché per risolvere la questione no
Io continuo a considerare l'ipotesi di un benevolo alcune un piano regolatore la Regione il come si sì al rallentatore e no chiamato sono inutili si scontra con la realtà ovvero con l'impossibilità di realizzare la volontà generale parla del collasso dell'Europa certamente far sì che la rivista
Citando livello un Bologna immobile o una con una storia che va recuperata bruscamente costo economico non è avvenuta la filosofia ma si sono ma sulla scorta di un solo euro appunto mancava ciascuno portati nel senso che
La Fondazione era è un principio innovativo rispetto al quale l'uomo della sua azienda verso il progresso Zambrotta ma l'uomo è una nazionale e sarebbe essendo una natura passionale deve essere costantemente sollevato dalla possibilità dell'errore e come lo si solleva attraverso un sistema valoriale viene dato dalla religione civile
Se non ti basta la religione civile per Pd metafisica cioè molto poca ti chiamo danneggi chi mettiamo in prigione se sbaglio cioè è questo il punto su cui i teorici della della politica di nelle loro antiche radici filosofiche ragionano no questo secondo me
Per molti versi
Passaggio
Ma il giudice civile non è qualcosa che può essere avente dategli e con loro coloro che non la condividono coi
Vanno o
Come educativo sopravvenuta dello Stato in senso rimase ferito in un momento in cui il variabile
Cioè non è questo il discorso
Io sto leggendo l'intervento dello Stato bisogna riconoscersi un sistema condiviso di valori
Se questo sistema viene sovvertito all'orecchiabile sovvertito a principio assolutamente deterministico non generale chi si istituzioni difendere il tempo sul mise in crisi possono essere prodotte possono essere risolte in uso spesso rompe il digiuno possibilità di realizzare le volontà generale
Il prossimo dove si ventuno
Ecco dei perché perché si sente il contatto con lui Falcone reale materiale riprova una sessione un un l'apertura di tipo spirituale propositori risulta una per capire qual è il percorso che l'opinione politica in cui il ragionamento filosofico si scontrano ora con la copione del pensiero c'è questo problema ideologico e ripeto dire non c'è il o si fa intervenire mi fisicamente ma in maniera surrettizia un intervento a destra guasto di Dio e questo allora ritorniamo ciò accedere dovrà scorso e si costruiscono un gradevole negli USA qualcosa soccorso conferma
Rimangono contro l'appassionante condannarono comparve Carlo di fondare una eccetera come lo intendiamo
Faccio intervenire a supporto del alle valutazioni la religione civile senza cioè però non basta l'altro no marginale ci sono immobili venti gli altri
Dove firma
Niente di una comunisti del mondo grazie
Questo insiste
Assumono un giudice civile
Che degno
Per mantenere il corpo politico in una condizione emotivo razionale col trattino anzitutto a una parola per cui dico posta in qualche modo esprimersi una volontà generale con la volontà generale indistruttibile eccetera eccetera
Cioè più tasse
Sono tutti questi elementi non merita questi suggerimenti per costruire ma allora trattandosi di un'arte non politica ma costituzionale Kennel se stare perché non la sgomento del quarto libro cioè la volontà generale è un prodotto del legislatore come si deve
Credo non è ritmo non non non la può vedere come un'anticipazione
Di tipo ideale eccetera eccetera e Stefano le piccole modernizzando ti suggestive Canciani ottocentesche che non hanno a che vedere con gusto stava su un altro piano
Il problema
è un'altra cosa
Produce anche ci per arrivare ad avere leggi c'è di mezzo la religione civile che aventi diritto
Beh e altre cose su uno su un piano diverso no no no no non sono qui poiché come vedete la la
Perché non si possono mettere il funzionamento dei comizi con quello della religione civile ma abbiamo Luca
Notte non sono in condizione di fa ma è il traffico corrisponde una chiave sì però se il meccanismo derivato moderno
Corrispondono dello Stato no
Ma ma
Penso che la capacità di intendere il modello romano di lusso è fortissima no cioè non non non lo possiamo Claudia questo no no ma non è che non è capace di che a mio modo di vedere ha afferrato perfettamente meccanismo romano e anche afferrato l'acquisto
Lo dice bene afferrato l'insufficienza del modello Roma
Perché perché il meccanismo della capacità della politica di costruire istituzioni da solo non regge se non ci si mette vicino qualcosa che noi possiamo definire
La fondazione di diritti naturali dell'uomo che Russo definisce la religione civile
Dopodiché su questa base sì articolano le leggi e questo sta bene
A mio modo di vedere come lei dice naturalmente
Queste leggi
Sono assolutamente necessarie per la costruzione e la possibilità di vita
Di una società ispirata dal contratto sociale sì
Affatto umana
La valutazione un principio inderogabile fondativo no no senza quando funziona può bottino uova corregge singola ricorrevano però
Nono non so
Prego sì che generale se non Congo unico
Va be'questo secondo programmatica Borrelli con una mano mono mono guardiamo
Aspettano verso l'estero ma questo del della
Della condanna l'anonimo no paura negli anni sì però sappiamo che il lusso pensa che così Roma erano cioè erano sulla vale
L'uomo tempo
Sì al punto che per Russo gomma controfattuale
Vale sì io credo che uno Stato basato sui principi di una valutazione del possesso proteggono dall'altro allora deve essere mantenuto uno milione di un attimo in quel senso che si può parlare occidentale cambiano
Sì
Siriane sfidante di Oslo grandissima anni funzionari immagino dai romani
Ma massimale fare siamo dov'è nata custodita stile questi lo
Manteniamoci su sui sui piani che riusciamo a a controllare
è vera l'affermazione che molto drammatica che dice innanzitutto ci sono delle domande
O anche semplicemente di la richiesta di chiarimenti
Perché altrimenti
Fondato no no altrimenti va a finire che antico e diventa un tecnicismo perché non è un tecnicismo sostenere se la volontà generale una dimensione
Come dire categoriale e non
Di catechismo però se ci sono delle domande dei chiarimenti
Forse potrebbe essere
E e il la questione che io credo lei poneva era anzi impone e quella di come dire riconoscere
Alla storici alla sua lista della Società costruita dal contratto sociale per poi di questo stiamo parlando
Come dire una fondazione che permette a questa società di aprire al tempo stesso la forza dell'idealità e la durata della storia è così
Teatri stabili politica
Ma rimane fattura può essere comunque
E questo certamente è vero capperi il governo della Polonia e per e per la Corsica volontà generale perché rimangono ricovero generale Salvatore
Sì e ovviamente all'interno di questi soldi venire sono non fosse risolta allora non ha sentito nulla non sono seguito ha fondato un concerto politico che ci si per cercare di capire comunitario sostenuta cesto in quel Onlus concludendo orizzontale definire come e ai veterinari sorvolo sarà sulle si interroga quasi comunque ad Alcamo non c'è dubbio dice questo sì no milioni come
Possono avere ricorso però erano mi pare soprattutto ma infatti russo stesso che io
Non c'era finale giuridico o sì sì va be'ma ognuno lungo un amore operativo
Credo che
Qui è chiaro ci troviamo di fronte a
Come dire delle opzioni di interpretazione della storia era storia politica
Se vogliamo tornare a su
Ma a me sembra che quello che ha detto nella discussione ieri c'è questa
Rinuncia ai principi del contratto sociale nella definizione del dei problemi per esempio nella Polonia Modena Corsica certamente rappresentano come dire
Una forte lussazione della difficoltà di credere alla sua uscita del modello del contratto sociale
E infatti percorso il contratto sociale e qualcosa che non è mai esistito che non esisterà mai quindi protocollo questo è certamente
Un punto cioè per
Questa idea di presentare l'uso come come dire la fondazione della teoria critica politica in qualche modo di questa sia la la formulazione quindi qualcosa che sposta sempre il campo della di di dell'analisi perché qualunque elemento o si voglia ritrovare la fondazione della volontà generale sfuggirà sempre alla Prisa dei granata
Vede nella vita storica questo per qua in qualche modo mi sembra che sia re effettivamente un dato dell'acquisizione di Russo
Su che cosa poi sia la volontà generale
Qui pagine di lusso di di di deluso straordinariamente ambivalente ce la fanno cogliere bene proprio la difficoltà di una sua definizione al tempo stesso una fortissima passione e al tempo stesso una as su astratta strettissima teorica decida
Della ragione che vede a che deve essere ascoltata nel silenzio delle passioni anche se sono passioni animalesche quelli che ci conducono verso la la volontà generale
Questo significa che dobbiamo spostarci verso il mondo della storia dell'Antropologia
Il lato delle passioni o che dobbiamo spostarci verso il lato critico della ragione e e quindi considerare il mondo della storia
Sempre da rifondare da correggere attraverso queste queste categorie
Non lo so se voi avete delle una a questo
Posti
Insomma non lo vedeva
Convenienza
Perché
Problema come convinse
Volevo
Sì piccola passionale ma RAI non è mai ma non è mai a braccetto no vendetta indignazione risentimento nuovo
Le volevo
Dall'inglese no non non non ci siamo non ci siamo Roma ognuno allora
Fiscale ma
Se utile
Ma
Come il maestro
Un'enorme personaggio insomma
Conclude non vi voglio trattenere
E Costigliole richiamava ragionatore violento che cos'è il giorno come potremmo rispondere
Si dicesse intrepida mente sottile cale spavento turbamento nel seno della specie umana ma è necessario o che io sia infelice poker rende infelice e gli altri
E nessuno è tanto caro a me stesso quanto la mia persona
Non mi si rimproveri questa predilezione abominevole essa non è libera e la voce della natura la quale non si manifesta mai tanto fortemente me come quando mi parla il mio favore
Ma non si fa sentire anche il mio cuore con la stessa violenza o uomini mi appello a voi chi giunto sul punto di morte nomi scatterebbe la propria vita a spese della maggioranza del genere umano se fosse certo dell'impunità e del segreto ma continua sono giusto sincero se la mia felicità richiede che io mi ghibellini tutte le insistenze che mi saranno importuno bisogna anche che un individuo chiunque esso sia possa rivelarsi della mia se n'è importunato
La ragione vuole così e io la sottoscrivo non sono tanto ingiusto da esigere da un altro un sacrificio che non voglio fare per cui e qui
Come dire
Responsabile questo lo bisogna dare una risposta sgozzato esterno nessuno presente nuove
Con tutta la stima sì ma cous cous ma il il qualcuno sorgerà sempre perché da questo punto di vista di vero è chiarissimo questa è una dimensione
Come dire a assolutamente naturale l'arredamento della violenza quindi su questo non ci sono dubbi il problema è che russo come dire innalza questa dimensione a cogliere l'alternativa Hill interlocutore della dimensione del sacrificio giusto questo e il sacrificio di Potenza l'altro può purché ispirato dalla volontà generale
E quindi dalle norme della religione civile e il sacrificio giusto
Qui c'è questa distinzione è assolutamente
Un attimo meglio Congress benissimo
Sì legislatura forse vengono poi chiediamo Luisa economia una formula simile ideale dell'uomo migliore tutta una
Non c'è dubbio che c'è questa ed è che c'è questo elemento al quale guarda però
Questi sono quegli aspetti che lui che Russo si pone quando si pone il problema della costruzione compatibile con la Società dei propri ideali qui effettivamente nel contratto sociale si parla di qualcosa che non ha questo problema
Cioè
Tutti dicono
Consuma si sono
I comunisti tutti Rocco sì ma
Ma Roma è chiaro che per russo è ideale no
Rassicurante
Corrispondeva R. alle fonti del televisivo
Migliori se
In fondo
Ideale
Nel senso visiva
Un po'questo alcune si può con generale anche grande o
Duecento mila si
Niente distinti ma
Uno
Sì va bene però su questo
Se l'hanno giocato su una rivelazione attualmente sì però insomma romana che
Scozia io se una richiesta di chiarimento Kennan era ben chiaro cosa russa intendesse verrà e superstizione sì chiesto questo
Sì lui ricorda
Di quando arrivato a a a Parigi entrò in contatto con il mondo degli enciclopedisti e si rese conto che la religione alla quale
Sì sì dalla quale si sentiva attratto era una religione in cui tutte le le minuzie indicazioni specifiche il bisogno di rispettare
Finiti culti
Comportamenti erano del tutto superflue quello al quale si doveva solamente guardare era la idea nell'esistenza di una divinità che poteva garantire il la bontà degli individui e la loro socievolezza
Il primo lato quello si può definire Peluso superstizione qualcosa che come tale può essere come dire spazzato via può essere troncato da questo invece nucleo fondamentale questo nucleo fondamentale e illustrato nella professione di fede del vicario che si trova a mille mille in cui il
Russo o come dire raffigura che cos'è e la divinità e qual è il rapporto tra l'individuo e la e la divinità
E quindi in questa descrizione per l'appunto mancano tutti quegli aspetti che
Abbiamo definito un po'di superstizione cioè tutti questi aspetti specifici rituali distici che rappresentano il lato pro caduco dell'araldica religione
E allora invece ci ritroviamo domani allora alle quattro e mezzo domani pomeriggio
Grazie
Ti ho portato il prima
Fra