Podcast. Habermas: la democrazia deliberativa e il dialogo pubblico, di Giulia Mannarini

Buongiorno e benvenuti alla quarantanovesima puntata dei podcast sull'attualità internazionale di radio radicale realizzati in collaborazione con le riviste di diritto pubblico comparato ed europeo
Oggi ci occupiamo della scomparsa di Jurgen Habermas filosofo e sociologo che è mancato lo scorso quattordici marzo due mila ventisei
Approfondiamo il suo lascito sulla democrazia deliberativa quel modello di convivenza fondata sul ragione pubblica
E dialogo aperto con Giulia mandarini dottoranda all'Università di Milano Bicocca nel corso di questa puntata ascolterete anche la voce di Habermas riproposta dall'archivio di radio radicale il filosofo a sfera pubblica e costituzione europea
Convegno internazionale promosso dalla Fondazione Lelio e Lisli Basso presso la Sala delle Capriate è qui a Roma tra il quindici e il sedici marzo due mila religione e politica nella società Posse colare una manifestazione con il professor Habermas organizzata in collaborazione con la Società italiana di filosofia politica nell'ambito del convegno che si tenne nel due mila sette tra il tredici e il quindici settembre
E tutti aprono appuntamenti che si sono tenuti a Roma la fonte iniziale invece un breve passaggio di una rara intervista al filosofo pubblicata sugli più
Mona scoperto
Lo scorso quattordici marzo nella cittadina tedesca di standard in Germania è scomparso Jürgen Habermas ante maggiori filosofi del Novecento e tra i più influenti intellettuali europei
Nato a Düsseldorf nel mille novecentoventinove e conseguì il dottorato in filosofia nel mille novecentocinquantaquattro all'università di bon e nel mille novecento Cinquanta stai venne chiamato da Theodor Adorno come assistente all'Istituto per la ricerca si saldi Francoforte fino al mille novecentocinquantanove
Insegnò all'università di Heidelberg e nel mille novecentosessantaquattro torno a Francoforte succedendo a Horkheimer nel mille novecentosettantuno accettò la cui direzione del Max Planck Institut a stamberghe
Dove rimase fino al mille novecentottantatré quando torno a insegnare a Francoforte fino al mille novecentonovantaquattro anno in cui si ritirò dall'insegnamento attivo
Democratici
Penso che il mio sguardo
Invece e show e quello offre
La democrazia almeno un tema centrale negli anni sguardo retrospettivo
Era in un'alternativa Diamoutene ridotto cui arrivi quindi orologino iniquità del monastero profonda trovano anche però volevo Genova
Bosco gli aiuti di quello che all'epoca faceva chiamata rieducazione così singoli
La democrazia è o non è fra è come un filo rosso che ancora in fondo degli eventi mia lavora da Leonzio modera info niente Finazzo ha dico mia coinvolgente filosofiche per esempio è inferiore filosofia del di rivolto al diritto internazionale
Sarebbe davvero arduo di assumere in pochi minuti la cifra intellettuali Tjader Massa la cui produzione vastissima sono cinquanta i libri pubblicati in lingua tedesca e moltissime ed edizioni internazionali
E davvero multiforme e multidisciplinare i suoi studi non si sono limitati infatti a ad un unico campo del sapere come gli antichi pensatori sopra c'era poliedrico
Essendosi occupato non solo di filosofia ma anche di linguistica e di comunicazione e di scienza politica e di sociologia
La vastità delle sue riflessioni e delle domande che le hanno animate è individuabile però un filo rosso l'accento posto sulla comunicazione
Una comunicazione libera dal dominio che si concretizza in una società democratica di cittadini di Iberia uguali nel poter esprimere la propria ragione e la propria volontà
In un set questi intuizione c'era Zani giovani Amber Massa perché nemmeno le centosessantuno aveva discusso la sua fortunatissima tesi di abilitazione all'università di Marburgo
Dal titolo strutture banda il de sentirci Kaitech successivamente pubblicati in italiano con il titolo Storie critica dell'opinione pubblica
L'opera seppure giovanile che vedrà il suo completamento teorico in un successivo libro intitolato e pubblicato in italiano fatti enormi contributi a un'antica discorsiva del diritto e della democrazia
Rappresenta ancora oggi uno dei suoi più importanti lavori che contribuì ad influenzare moltissimo il dibattito politico filosofico del Novecento e in generale il pensiero occidentale
Il lavoro rappresentava una forte cesura rispetto alla scuola Franco fortezze sua culla intellettuale e allo stesso tempo una continuità con essa perché da una parte se nel rifiuto di un'interpretazione negativa della ragione
Ma dall'altra una costante critica del e contro il dominio tipica della scuola di Horkheimer e di Adorno in altri termini anche grazie alle sue radici dell'intellighenzia e l'intellighenzia Francoforte se aver mostra gettava le basi per una proprie personali lettura e ridefinizione novecentesca dell'Illuminismo e della sua eredità
Una ridefinizione perciò che rifiutava la dura critica dei maestri nei confronti della ragione illuminista e che li dava luce alla fiducia nella ragione
Il risultato fu la costruzione di un sistema innovativo basato sulla comunicazione e sui suoi meccanismi in un'operazione intellettuale che teneva conto anche soprattutto dell'osservazione della realtà esistente nelle democrazie stabilizzate
Così la distanza con l'impostazione dei maestri fu dovuta ad una differente concezione della razionalità più positiva
Attraverso l'individuazione e la distinzione tra due concetti l'agire strategico e l'agire comunicativo basata sull'idea della razionalità comunicativa
Vuole Hands trionfi mio il mio invito il consigliere uscente
Perché l'Unione europea ha bisogno di una Costituzione permettetemi di precisare in anticipo che per costituzionalizzazione dell'Unione Europea
Intendo esattamente quel in mutamento nella base di legittimazione che Viterbi prima ha descritto ieri
Le frange più fomentando del CIPE feticci sul passaggio dai trattati internazionali e a un referendum i cittadini europei su un documento composto di due parti
In un film ce l'ha fatta
Ognuno INPS
La Carta europea dei diritti umani da una parte organizzativa che regola la distribuzione delle competenze e delle procedure nucleo trionfi junior
Con ciò Unione Europea assumerebbe la maggior parte delle caratteristiche di quello che comunemente chiamiamo una Statuto in federale dovunque dell'INPS
Una mai in questo stato presenterebbe lei comunque le peculiarità degli Stati nazionali i quali imprese vere ebbero la loro integrità la loro identità culturale
Offre un ampio grado di autonomia
Ma in quei cinque anni a domanda è muori cresciuto noi facile professor perché dovremmo perseguire un simile il ragionamento del provvedimento dice oggi
Gli obiettivi politici originali hanno perso la loro rilevanza la loro forza propulsiva questo spiega in parte l'approccio elitario verso qualsiasi ulteriore aventi unificazione
Se vs
Proprio nei giorni
O colleghi e il diffuso senso tra i cittadini ne usavo diminuito della dinamica politica dell'intero modo cioè sul
Nel su ho di quando si rovesci
Cosa resta chiediamoci degli obiettivi originali
Hanno perso gran parte della loro rilevanza ricordiamo che la prima generazione
I convinti euro federalisti aveva avviato il Progetto con due scopi immediati c'è invece negli ospedali oblò di voci Menuhin influssi chiudere la storia delle guerre sanguinose faide nazioni
Le elezioni europee felice e contenere il potere potenzialmente minaccioso della Repubblica federale tedesca che si era rapidamente ripresa dalla guerra e dalla sconfitta
Do come modem Wings dei del prezzo del titolo sono unanimi nel più niente
Sebbene tutti credano oggi che il primo obiettivo sia stato già raggiunto su la rilevanza della questione con il mantenimento della pace sopravvive in un altro contesto lo abbiamo visto durante la guerra del Kosovo e ritengo che oggi sia nuora valide ragioni per costruire un'unione europea capace di parlare sua moglie
Vedo con una voce sola in materia di politica estera fuori di sicurezza in un film
Ed ecco ora l'identità europea di difesa e sicurezza un'espressione davvero singolare
All'interno di quella che Habermas chiama sera pubblicabile alla libera interazione tra cittadini là dove l'uomo è dotato di tre tipologie di razionalità la razionalità e piste amica la razionalità teleologica e la razionalità comunicativa
Se la prima è orientata al pensare e la seconda al fare al successo quella comunicativa è invece limitata al dire e all'intesa
Il concetto di razionalità comunicativa si basa sull'idea che l'uomo sia nelle condizioni di esprimersi totalmente attraverso il linguaggio che è pertanto il mezzo di mediazione per eccellenza rende sempre e comunque il pensiero comunicabili
Da qui l'idea della razionalità come un insieme di relazioni e dire fare pensare ovvero della razionalità come riflesso di ciò che il soggetto pensa fa e dice e che si esprime nel mondo e al mondo attraverso appunto il linguaggio a me bastano parte ricompone così quella sfiducia nella dialettica negativa ponendosi in tal modo in una posizione diversa
Rispetto alla scuola kantiana e poi alla Scuola di Francoforte e dall'altra si muove sulla scia di Cantet laddove nella teoria della conoscenza dell'io affermava come solo nella prassi del mondo sia possibile esprimersi dell'anima dei singoli
E altre essi si colloca sull'asse della Scuola di Francoforte l'atto del conseguimento della sfera pubblica viene contestualizzato all'interno di un discorso fortemente critico sulle condizioni della società
E rivolto all'emancipazione degli individui cioè dal suo punto di vista proprio attraverso una vera e propria teoria della comunicazione in virtù della funzionalità della sfera pubblica per l'espressione della libertà dei singoli
Pertanto la razionalità non è esclusivamente di tipo funzionale ISSI cos'è finalizzata a uno scopo e tale da ridurre gli individui amministro menti ma possa essere di tipo discorsivo
Cioè scaturente dal dialogo tra soggetti non isolati nel mondo sociale e persone costitutiva della loro emancipazione
Volevo solo in questo
Condensa in sé collettiva
Sarebbe sono sempre stato convinto che in questa de procedura democratica esista una dimensione cognitiva voce per voce ed è per questo che sono uno dei primi grosso e più strenui difensori della democrazia deliberativa
Proprio sui
Una democrazia deliberativa conduce dei ovviamente al secondo grande col tema del mio lavoro una razionalità comunicativa
Sono sempre stato commi convinto che nella vita comunicativa quotidiana nella comunicazione in corso quotidiana esista
Anche una sorta di
Spinta ad a vere ragioni benessere più o meno
Ragionevoli a dare risposta alla domanda vuoi perché mai detto questo perché anni fa su questo fronte Walsh
Questa è stata la motivazione che mi ha spinto ad approfondire ulteriormente il tipo indoor di ragione e chi è per così dire incorporati da o come il nostro linguaggio quotidiana
Come linguaggio non è solo un mero insieme di termini ma è un discorso colto la comunicazione con l'interlocutore così la legittimazione delle istituzioni politiche dipende in gran parte dalla nazionalità comunicativa in grado di favorire l'affermazione di una volontà collettiva e di promuovere la partecipazione democratica da parte di individui non asserviti
Grazie appunto al ruolo del linguaggio in uno spazio dove i cittadini possano essere auto coautori di diritti
L'elaborazione della teoria discorsiva della democrazia trova la propria fonti una ricostruzione storica che il filosofo tedesco mette in campo avente oggetto in dal punto di vista empirico le pratiche politiche risalenti alle rivoluzioni di fine Settecento
Fu quella infatti secondo Habermas l'epoca della strutturazione in una sfera pubblica autonoma e distinta dalle forze politiche come luogo di partecipazione di formazione delle identità collettive
Laddove il potere si stava costruendo sul circuito della rappresentanza
A quel tempo una sfera pubblica duro chiese prendeva corpo in luoghi pubblici o semi privati quali salotti e caffè letterari che si sviluppava nel campo di tensione fra lo stato della società ma in modo tale da rimanere essa stessa parte dell'ambito privato
Infatti la sfera pubblica ma qui in virtù del combinato di due ingredienti essenziali
Che sono l'avvento della modernità aveva potuto portare da una parte l'emersione della distinzione tra il pubblico e il privato dove esclusa l'intervento dello Stato e dunque una concezione del tutto opposta a quello che aveva forgiato lastre cittadino nell'antichità
Dall'altra la rivendicazione da parte degli elettori di esercitare un controllo sulle decisioni politiche che andasse oltre il momento del punto in funzione della distinzione tra le tre tipologie di razionalità allora la biomassa riformularla sotterrati Oria dell'agire comunicativo una teoria degli azioni comunicative con la quale egli tenta di sfondare
Una razionalità etica alternativa è diversa rispetto alla razionalità strategica proprio sviluppando il concetto molto originale di agire comunicativo
Cioè a Belfast individua tra le altre due tipi di azioni l'agire Strategy quell'agire comunicativo l'agire strategico è finalizzato al perseguimento di un obiettivo quindi ha guidato dal calcolo dell'utile è chiamato a tenere conto della collocazione degli individui in un mondo di
Gli individui che agiscono in modo altrettanto strumentali dunque in potenziali o quasi certo conflitto
Agire comunicativo invece è rivolto all'intesa
Pertanto l'intesa viene raggiunta attraverso azioni comunicative proprio perché i due attori in campo in questo caso non fanno più riferimento qualcosa di concreto nel mondo oggettivo
Ma in virtù del fatto che essi ellade non elaborano delle definizioni comuni e quindi non deterministico comprendono è solo questo tipo di agire secondo Habermas
A presupporre il linguaggio come strumento di comprensione e di intesa ovvero la dimensione linguistica rientrante tra le caratteristiche che distinguono l'uomo dalle bestie
Come quelli interazione di almeno due soggetti capaci di linguaggio e di azione che stabiliscono una relazione interpersonale
Dunque solo l'agire rivolta all'intesa e comunicativo e comunicativo quel dialogo politico ed etico attraverso il quale i diversi soggetti riescono ad apportare un cambiamento all'interno del mondo cui appartengono in modo razionale
Agire comunicativo è l'unico tipo di azioni in cui avviene una riflessione attiva rivolta alla fondazione di uno normatività condivisa
Valida nel mondo sociale ed oggettivo ed è l'unico hanno un presupporre quell'unilateralità che al contrario caratterizza gli altri tipi di azione
Ebbene quella del filosofo tedesco e perciò un'operazione intuizione intellettuale basata da una parte sulla rinnovata fiducia nella ragione e dall'altra sulla convinzione che gli individui riescano e possano esprimersi pienamente e liberamente
Due questioni distinte ma intrecciate nella misura in cui la razionalità diventava nell'Illuminismo un mezzo per comprendere anche se stessi e anzi la modernità illuminista aveva denominato ragione quella che prima se la sente chiamata animo tale fiducia nella ragione sarà gradualmente affievolita già a partire dal padre e nonno il cante dalle sue considerazioni sull'io
E sulla negazione di una dottrina razionale dell'anima rispetta la quale applicava la propria teoria generale della conoscenza
Pertanto la conoscenza del fenomeno e non del numerino in virtù dello stato di mento della conoscenza dai sensi ed alla loro elaborazione intellettuale
Dunque l'impossibilità quasi assoluta di conoscere la propria esistenza al proprio centro vitale per come davvero è e piuttosto la sola possibilità di coglierne il fenomeno e pertanto le sue manifestazioni psichiche come sensazioni emozioni e sentimenti
Insomma una dottrina empirica dell'anima dove l'individuo si comprende tramite la prassi e la realtà ovvero comprendo se stesso tramite il libro regime libero agire nel mondo
Nel Novecento propri maestri Tjader mass affermare una piena smentita della speranza illuminista di poter riformare ogni cosa e quindi anche tutto il sapere sulla ragione parlando di Dialettica dell'illuminismo
Ecco avere massimo e nel superamento di questa dialettica affidando un ruolo di primo piano di primo piano alla contro fattualità normativa del linguaggio ovvero alla capacità di quest'ultima
Di valutare e di per vedere circostanze alternative di capire le relazioni causali nel mondo costituendo dunque un elemento fondamentale
Per poter ragionare discutere e prendere decisioni e quest'ultima diventa il fondamento per una teoria dell'etica del discorso
Dove l'interazione linguistica pone le basi per l'intesa fra soggetti partecipanti e DiVersi ugualmente coinvolti nel discorso queste intuizioni e non ha mai smesso di evolversi modificarsi affinarsi in tutti i decenni di attività
Dell'intellettuale tedesco ed è costituisce il nocciolo duro della sua teoria democratica una teglia appunto discorsiva della democrazia nota anche come democrazia deliberativa
Infatti l'elaborazione di concetti quali agire comunicativo agire strategico e sfera pubblica sono l'esito il frutto del suo instancabile lavoratore di pensiero e sono diventati i paletti concettuali e teorici di riferimento della cosiddetta democrazia deliberativa di cui io che Nader Massa
è considerato il fondatore teorico egli ha infatti influenzato dal punto di vista filosofico le riflessioni di quegli intellettuali che hanno dato successivamente vita agli strumenti della democrazia deliberativa tra la fine del Novecento e l'inizio degli anni due mila
Caratterizzati dalla valorizzazione della partecipazione e ma soprattutto della discussione tra cittadini
Il filosofo tedesco ne ha elaborato il substrato teorico appunto con una teoria discorsiva della democrazia c'è un'etica del discorso fondata sulla concezione di sfera pubblica uno spazio all'interno della quale i cittadini sono liberi di esprimersi attraverso l'agire comunicativo
E formulando in tal modo le fondamenta per una strada alternativa alla democrazia rappresentativa ovvero una democrazia dove le deliberazioni pubbliche possono contare
In altri termini dove non contino più solo i voti ma anche e soprattutto gli argomenti così che la democrazia deliberativa se ispirate si ispira ancora Paternostro quale Beltrandi pensiero
Laddove la sua ragion d'essere giace nel tentativo di consentire le modalità e i tempi dell'esplicarsi di questa sfera pubblica
Nella lingua tedesca sentirci kite ovvero spazio aperto Spazio partecipato la sfera pubblica intesa come ambito nel quale si formano e si riproducono le idee e i valori
E soprattutto nel quale si combatte la battaglia decisiva per la formazione del consenso che regge il sistema di potere che si incarna nello Stato
Secondo Habermas lo spazio entro il quale si formano le convinzioni dei soggetti e si confrontano le diverse posizioni costituisce uno dei nodi cruciali della vita sociale alla cui base troviamo proprio la capacità umana di parlare di comunicare
Rivolta all'intesa e attraverso la quale gli esseri umani ricreano continuamente il mondo sociale
La renna del discorso pubblico e quindi quelle in cui soggetti sociali mediante lo strumento della comunicazione cercano di forzare i criteri collettivi di giudizio circa so che deve essere considerato degno di valore
Questo fenomeno a parere del filosofo tedesco è tanto più rilevante in un contesto posta tradizionale come quello attuale in cui l'unico modo per arrivare a costruire le basi della solidarietà sociale è quello di mettere a punto un insieme di valori e di norme di comportamento condivisi anche provvisoriamente
Il consenso secondo Habermas non può più essere basato su convenzioni ereditati ma deve diventare riflessivo e fondarsi su processi di comunicazione aperti
Fuori il suo impegno fermo completamente possono quindi nel senso diventa circa verso Fini
Forse filiformi
Sì fiorentini fuori
Conquistando una crescente indipendenza dalle autorità politiche lo Stato acquisì la capacità di imporre la Marcelli garantire la sicurezza una società divisa sul piano confessionale
I governi concessero gradualmente diritti alle minoranze religiosa
La libertà di aderire a una confessione diversa da quella della Chiesa ufficiale la libertà di professare la propria fede in pubblico e il diritto di praticare la propria religione ufficialmente tuttavia il carattere secolare dello Stato era soltanto una condizione necessaria non ancora sufficiente per garantire a tutti un'uguale libertà religiose
Non basta affidarsi alla mera benevolenza di un'autorità secolarizzata che ora tollera le minoranze fino ma da allora discriminano interno
Le parti interessate devono esse stesse raggiungere un accordo sui delicati Contini tra la libertà positiva
Di praticare la propria religione e la libertà negativa di essere esentati dalle pratiche religiose altrui se il principio di tolleranza deve essere al di sopra di ogni sospetto di oppressione occorre trovare ragioni cogenti per definire ciò che può appena essere tollerato ciò che noi può esserlo ragioni tutte le parti possono egualmente accettarlo solo uno Stato liberale garantisce la libertà religiosa come diritto dell'uomo e l'attuazione in parziale del principio di tolleranza richiede qualcosa di più di un semplice rec stante cioè più di un semplice Stato di diritto se il principio deve essere al di sopra che ogni sospetto di oppressione paternalistica la subordinazione il potere statale secolare allo stato di diritto
Non è sufficiente
è così che la per Massa ha fondato un sistema filosofico e concettuale in grado di giustificare a sua volta un sistema politico decisionale che ritrovi propri pilastri su di un circuito rappresentativo e deliberativo dove il dibattito pubblico può condurre a decisioni politiche valide perché basate su argomentazioni razionali delle partecipate
In altri termini è democratico il sistema politico in cui la legittimità del potere legislativo emana dalle deliberazioni dalla deliberazione pubblica e dall'accordo ragionato fra cittadini liberi e uguali in condizioni ideali il cuore della democrazia non sono tanto le sue istituzioni formali cioè partiti e Parlamenti
La democrazia non è solo un sistema ma uno spazio di confronto razionale tra cittadini liberi e dunque il dibattito che si svolge all'interno della sfera pubblica
La partecipazione di cittadini lo scambio di argomenti e la responsabilità della parola sono tutti ingredienti senza i quali secondo Habermas la ricetta della democrazia fallisce