Lechaim - Alla vita! Viaggio nell’identità ebraica - Terza tappa "Rav Jonathan Sacks. Ebraismo e modernità"

Ah
Buonasera buonasera, a tutti e benvenuti al Pitigliani,
Per questo appuntamento del ciclo le Cayman alla vita, viaggio nel viaggio nell'identità ebraica e è un progetto che nasce da una collaborazione tra il Pitigliani, l'inchiesta e la libreria, e chiede Access che, come al solito, c'è il se è sempre presente con il libro che che si avvicina o che,
Che che che riprenderli le tematiche della serata.
Inizierei dando il saloon, dando la parola a Daniel Cohen, per un saluto di benvenuto.
Presidente del Pitigliani, grazie, sia soltanto vuol dire buona sera a tutti, sono contento che il questa serie di incontri abbia un successo, forse oltre le aspettative stasera o te lo aspettava da aspettare però stasera amo 120 prenotare, immagino da arriveranno altre persone alla spicciolata piano piano Made to cominciava per non fare troppo tardi il che mi riempie di gioia perché,
Io, invece non era così convinto che il nome di Sartre potesse trascinare in questo modo e questo mi fa molto piacere, perché è quello che mi colpisce di Saks, è sempre là come riesce a unica, come vuole, cioè come voleva, come tendeva ad unire e la cultura universale a quella quelle braghe creare con questo messaggi che in genere sono,
Come dicevamo prima che quando cerchiamo di ri di riassumere, riteniamo banali, ma nella ma nella sua esposizione sono della profondità notevole.
Grazie e buona serata, grazie, Daniel.
Quindi stasera parleremo appunto decade Sachs prima di passare il microfono a Ruben Della Rocca che ci presente ai nostri ospiti.
E ci dirà quali sono i temi della serata, volevo invitarvi tutti, al concerto della settimana prossima del 12 maggio, un concerto al pianoforte di Gaetano Vaccarella, musiche molto belle da non perdere comunque doveste trovare il volantino sulla sedia con.
Per sapere anche come prenotarvi grazie a tutti.
Questo.
Così come buona sera, a tutti benvenuti al Pitigliani, come diceva Miriam, dopo la libera cade il Cohen, possiamo possiamo cominciare.
Il successo Daniel ha anche dato dal fatto che questa sera io due illustri compagni di questo viaggio, di questa terza tappa nel viaggio dell'identità ebraica.
O il rabbino capo di Roma, Riccardo Sme, al disegni e o sul invoca Herman, che è l'editore di Giuntina che si occupa proprio di stampare e regalarci queste perle che trovate qui alla Kiryat Sefer un saluto, mi fa molto piacere avere con noi monsignor Ambrogio Spreafico grazie per essere qui con noi un signore,
Perché perché la presenza del monsignore è importante, perché buona sera pure professor Giuliani, perché perché
Forse era sax rappresentano assoluto, il Rav del dialogo e Rav della ricerca del dialogo e di un dialogo costruttivo, di un dialogo dove ci si rispetti reciprocamente, dove si mantengano le proprie identità forti, il nostro di viaggio è proprio quello dell'identità ebraica.
È un viaggio che abbiamo cominciato collezionismo, perché ci sembrava doveroso da parte nostra cominciare Contador Ersel era stata una serata molto emozionante, a detta di chi c'è stato, ma anche per quanto mi riguarda, perché ovviamente parlare di hertz significa parlare di Israele e per noi Israele e la mamma e quindi quando parliamo della mamma nessuno ci può toccare la mamma e questo tanti non l'hanno capito evidentemente non riescono a comprendere.
L'importanza di Israele per il popolo ebraico e l'importanza del popolo ebraico per Israele, perché reciproca un matrimonio in questo senso, poi abbiamo parlato della lingua ebraica e perché, ovviamente, Israele e l'ebraismo si compongono e parlano ebraico era stata un'altra bellissima tappa con la professoressa Sara Ferrari e con il professor Benedetto Carucci e questa sera entriamo nel vivo di Ras Ax una figura che,
Lord Rahl sax osa, ora ci arriviamo che non è semplice, poi l'Inghilterra per un ebreo diventare baronetto con una corona che non ha mai messo piede in terra d'Israele per un viaggio ufficiale, per esempio la regina Elisabetta non è mai stata in Israele probabilmente un rapporto incompiuto, quello della Gran Bretagna, della corona inglese col vecchio mandato della Palestina con la vecchia Palestina mandataria forse gli è rimasta un po'sul groppone. Mettiamola, così come si dice in gergo da Saks nasce e muore a Londra, e a questa la caratteristica che è un rabbino che non non si muove da lì non si muove dall'Inghilterra, dalla Gran Bretagna
Diventa rabbino capo del Commonwealth e se andiamo a leggere la biografia che potremmo spendere veramente una serata perché ha fatto qualsiasi cosa in ambito di docenza, lui rabbino capo del Regno Unito del come Wealth, dal settembre del 1991 al settembre del 2013, era nato a marzo del 48, quindi appena finita la guerra mondiale in una Inghilterra che si ricostruiva anche lei dopo la guerra e dove i bombardamenti nazisti e quanto poi l'Inghilterra aveva tenuto testa alla Germania nazista non piegandosi mai, non essendo mai invasa l'unico Paese europeo che era riuscito a rimanere indenne proprio attraverso il suo isolazionismo e l'essere un'isola diventa membro della Camera dei Lord da settembre 2009 a settembre 2020
Sposato tre figli e una delle figlie diventerà una consigliera del primo ministro Gordon Brown, questo per dire che, evidentemente, nella famiglia sax geni hanno funzionato a dovere dottore in teologia conferito dall'arcivescovo di Canterbury questo è un altro passaggio essenziale perché un arcivescovo anglicano,
Il capo della Chiesa anglicana, assieme alla regina, ovviamente, che propone questo tipo di dottorato a un ebreo rabbino e un altro vanto è importante un lustro importante, nominato baronetto e invitato. Questo è un gossip, ma era l'ebreo invitato al matrimonio del principe William con la principessa Kate rappresentava l'intera comunità ebraica del Commonwealth. Anche quello sembra una cosa da poco sembra banale, ma non è assolutamente banale. Professore di pensare Braga, New York, City University, professore alla Yeshiva University, professore al Kings College of London, professore di filosofia ebraica al Jews College, Londra o London, membro del Board dei leader religiosi, rabbino della Western ma Marble Arch Sinagoga
E varie docenze traesse ex Manchester Newcastle a Oxford e io direi mi fermo, perché altrimenti veramente parliamo solo della biografia, invece importante parlare della vita, la prima domanda che faccio la faccio rari disegni mi permetti sciure ovviamente non ignora il mio maestro.
Rav è un filosofo prestato alla Laba Knut, un rabbino prestato alla filosofia
Sì, io.
Credo che la prima che hai detto nel senso lui.
Lo lo confessa in uno dei sui libri, nell'introduzione lo dice chiaramente lui è un filosofo, la persona che ha studiato filosofia e ha fatto filosofia.
Prima nei posti diamo troppo del,
Della cultura inglese, sia a Oxford e Cambridge e che ha avuto come insegnanti e i maggiori pensatori,
Inglesi, della sua generazione, peraltro nella stragrande maggioranza, assolutamente laici e alieni da qualsiasi sentimento religioso.
È lui quindi nasce come filosofo, è quello che fa lo fa come filosofo io credo che lui sia stato filosofo prestando al rabbinato.
E
In virtù di questa sua situazione è sempre stato.
Ma ho dichiarato ufficialmente, ma sostanzialmente considerato come una una strana creatura anfibia, diciamo.
E lui parla degli anfibi in questo libro, una cosa su cui magari ci torniamo.
E quindi ha svolto un ruolo fondamentale di mediazione tra la cultura generale nei suoi sviluppi più nei suoi sviluppi più recenti, e la cultura ebraica tradizionale ha avuto un ruolo di grandissima leadership spirituale.
Ma io penso che, per esempio, nel mondo Caridi, non se lo siano al di là del rispetto formale, non se lo siano troppo ascoltato.
E non era il rabbino di riferimento per il mondo, fra di loro c'hanno bisogno di altre persone, dovrebbero riferimento per una serie per un certo tipo di identità ebraica e può essere del rabbino di riferimento, anzi, il religioso di riferimento per tutto il Regno Unito e non solo.
E tu hai citato l'arcivescovo di Canterbury.
E quando qualcuno dovrà dire qualche cosa di religioso ai suoi tempi lo diceva era il sangue, non lo diceva l'arcivescovo di Canterbury.
Ma non funziona no, mi ha fatto venire in mente rabbia, mentre prima di dare la parola sciuri, ma citavi appunto gli anfibi e chi fa questo parallelo lo fa a Herat, Steinsaltz, sul candelabro d'oro, e parla di Mosè, come il pesce pilota e dice che il popolo ebraico fuori,
Da da da da da Erez Israel è un pesce fuor d'acqua, tant'è vero che era Baraka che Carlos Barracuda al popolo ebraico multipli, chiedete come pesci nella terra del dice era Steinsaltz, ma com'è possibile i pesci nella terra, i pesci sono l'acqua e invece no i pesci. Il popolo ebraico, se non è in Israele in Eretz, Israel è un pesce fuor d'acqua. Ecco perché viene benedetto con, appunto, dalla benedizione data sulla terra e non nei mari, e questo parallelo vorrà Stein Salza. Torna vero, Rav Ciukci ritorniamo dopo. È stato comunque un insegnante per certi aspetti morale, ecco, ma quale scuola di riferimento fa fa capo alla sax. Se dobbiamo trovare una scuola rabbinica alla quale poi è stato fatto, è stato dato un seguito dalla sax
Sono guarda, le sue fonti, sono fonti assolutamente tradizionali che lui naviga con competenza e quindi lui pesca, qualsiasi fonte tradizionale, sia per quanto riguarda la tradizione midrashica che per quanto riguarda la tradizione esegetica che per quanto riguarda l'audizione prescrittiva,
Fa moltissime riflessioni sul pensiero di Maimonide su altri odori della storia, quindi lui c'ha una solida base e poi fa capo a a tutte e a quel tipo di interazione che ci sono state con la cultura, soprattutto in Germania, nell'800 e inizio 900.
Parlo delle reazioni ortodosse alla riforma è quella scuola, la Hirsch è quello del, diciamo il suo contesto su cui si muove e poi ragiona con la testa sua, con questa storia dell'alimento di Israele, l'elemento nella storia di Rabbi Akiva, non Erez Israel scusa e non vorrei fare l'antisionista ma è la Torah e i pesci non possono uscire da dall'acqua sono se noi abbandoniamo la Torah okay,
Giusto o no, una versione aveva prende come però Rav lascia perdere per favore.
Su Rim, tu hai una grande responsabilità perché nel momento in cui produce di quelle, perle o meglio dai alle stampe, quelle perle e ovviamente di stai prendendo un bel bello spazio culturale come è nata l'idea di andare poi a a pubblicare Rav sax,
Non voglio fare l'antisionista, nemmeno io, ma non so tema io con la mia mamma non facciano le litigare.
No, perché hai detto che la Israele è come la mamma, però però l'amore non manca mai nel rispetto chiaramente.
Certo.
Dunque.
Il primo libro che abbiamo pubblicato, e non nel nome di Dio.
E confrontarsi con la violenza religiosa, cosa dice Sachs qui dice le religioni di per sé non hanno niente a che vedere con la violenza, ma possono avere un problema di violenza quando, quando diventano fondamentaliste, come interpretando i testi in modo fondamentalista.
E che cosa fa sax in questo libro prende la genesi, perché perché è un testo condiviso dalle 3 religioni monoteiste?
E inizia a raccontare le storie dei fratelli all'interno della Genesi
I conflitti fra i fratelli, queste relazioni difficili in un certo senso simbolizzano anche le possibili relazioni difficili fra le religioni e fra le culture, ma ci fa vedere due cose nel libro, la prima che le storie dei fratelli sono una sorta di ascesa morale, si parte da un omicidio Caino e Abele.
E poi si passa a.
Giacobbe ESAU, che iniziano con l'episodio del furto della benedizione, ma finisce con una riappacificazione, poi si passa a Giuseppe e i suoi fratelli con la vendita e di Giuseppe, ma finisce con la riappacificazione anche lì addirittura con Giuda che si pente e dimostrando di aver capito la lezione e l'errore effettuato fino a arrivare a Mosè Aron che è l'esempio diciamo di di di convivenza dei fratelli e dei collaborazione e a questa ascesa noi in un certo senso dobbiamo dobbiamo ambire no,
E la seconda cosa che in questo libro mi è piaciuta molto e mi ha portato a decidere di pubblicarlo è che sax ci dice una cosa sembra indicarci, questa è una cosa che la Torah è un testo vivo, che è capace di risponderti rispetto al modo in cui tu la interroghi se la impero che in un modo positivo ti risponderà in modo positivo, se cerchi una cosa edificante, ti risponderà il modo edificante, e questo è il modo in cui si dovrebbe, secondo sax, leggerla quindi ho letto questo libro, ne sono rimasto affascinato.
Anche appunto per l'apertura, di cui si è già parlato o no, il particolare PRAE con identità molto forte, ma anche, appunto, un'idea di un destino salvifico comune alle varie religioni, no nelle varie culture e quindi sono rimasto affascinato l'ho sentito anche era un po'un campanello d'allarme per il futuro allora e quindi ho deciso di pubblicarlo.
Così come ha deciso di pubblicare moralità e sempre affascinato dal pensiero di sax moralità, un libro molto meno ebraico, più sociologico.
Non mi voglio dilungare ora sui contenuti dei libri.
Per quanto riguarda invece Alleanza e conversazione, la scelta di pubblicare questi libri è stata diversa.
Eh eh appartiene al momento che stiamo tutti vivendo, cioè un momento di rottura drammatica per il popolo e per la storia del popolo ebraico, un momento di rottura che secondo me è di una gravità pari a ora, non voglio esagerare ti tirando in ballo la la distruzione del tempio però non so mi può venire le lui il momento dell'ellenismo della 1.000 minaccia e l'ellenismo oppure di Shabbat I-XVII del messianesimo.
Insomma, secondo me stiamo vivendo un'epoca storica veramente pericolosissima per il nostro popolo, che ha bisogno anche di una reazione, come in passato, davanti alle ai momenti difficili c'è sempre stata una reazione, però questa 4, ma ancora va ancora trovata e,
E ho deciso di pubblicare questi libri perché, mi è sembra, mi sono sembrati una sorgente, una fonte di forza interiore.
E e di
Di idee.
E soprattutto libri che riescono un po'dissipare la paura.
Perché quello che è successo un po'a tutti noi, credo, ebrei, è che la cosa più subdola, forse, è che ci hanno fatto dubitare dei nostri valori e in un certo senso, ci hanno fatto diventare più fragili e pensare che forse non siamo così puliti che forse l'ebraismo attraverso Israele non è quello che conoscevamo ecco leggendo sax si ritorna a quella certezza che i nostri valori sono valori positivi,
Edificanti un piccolissimo aneddoto e poi finisco quando è stato tante persone nel corso del tempo mi hanno detto, ma perché non pubblichi?
Alleanze conversazione di Jonathan Sacks è un progetto importante, fra l'altro devo dire che è stato reso possibile anche al progetto di traduzione del Talmud babilonese, che ha dato un contributo per la per la pubblicazione, perché la Giuntina da sola probabilmente non ce l'avrebbe fatta.
Ma nel momento in cui ho proprio deciso, lo voglio pubblicare è stato questo eroe su Facebook.
E sono andata sulla pagina, mi è apparso il posto di Arik klezmer, che è un critico letterario israeliano.
E in questo posto lui scriveva una sorta di epitaffio per un pub molto famoso di Tel Aviv, dove lui andava di solito a bere la sera, questo pub, che aveva appena chiuso, si trovava in via Acad A.A.M.
Uno dei sionisti, culturali, dei primissimi dei pensatori sionisti e si chiamava ne fa, ma che il kit che si può tradurre consolazione parziale, ora la gente a Tel Aviv andava a bere da andiamo da consolazione parziale per una birra, ma nessuno sapeva perché si chiamava consolazione parziale questo questo pub e Glass Neher dice voglio ricordare questo pub spiegandovi perché si chiamava così si chiamava così perché Adam la via dove era il pub nel 1.895 ha scritto un articolo molto famoso che si intitolava consolazione parziale,
E che cosa diceva questo articolo si rivolgeva gli ebrei del suo tempo rispetto all'accusa del sangue, no, la famosa accusa del sangue di uccidere i bambini con delle azzime impastate con il sangue dei bambini cristiani.
E cosa diceva nel 1.895 diceva attenzione perché può capitare e a noi ebrei capita che tutto il mondo sostenga una cosa e tu sei il solo che dice non è così, allora, quando succede una cosa del genere ti puoi puoi diventare fragile e poi un dubbio può insinuarsi dentro di te e nel momento in cui si insinua dentro di te.
Inizia a dubitare di te stesso e lì inizia iniziano i problemi veri identitari e perdi la tua forza e diceva naturalmente l'accusa del sangue è una cosa così assurda che è un'occasione per dire stop, basta, naturalmente oggi i tempi sono cambiati, cioè non non non non siamo davanti all'accusa del sangue le situazioni sono più complesse, lo sappiamo tutti, però c'è una parte di accusa nei nostri confronti che sono totalmente assurde, campate in aria,
Eppure, a forza di insistere, talvolta si rischia che entrino dentro di noi leggendo questo articolo su Facebook io mi sono detto, cioè ho capito qual era il mio problema ulteriore che non riuscivo a risolvere, mi sono detto basta.
E nel momento in cui mi sono detto basta, per qualche motivo mi è tornato in mente Alleanza e conversazione, ho detto, va bene, pubblichiamo.
È stata una bella molla necessaria perché ci hai permesso veramente sul film di attingere a questo patrimonio, Rav, dicevi prima che arrivi un aneddoto rispetto a quello che raccontava sciuri si sublima nella sua Primavera, nella prima parte del suo intervento ha detto quanto fosse centrale per Sars l'interpretazione della storia dei conflitti tra fratelli.
Nel libro di Bereshit, nella genesi che cominciano con Caino e finiscono con la riconciliazione di Giuseppe con i suoi fratelli, allora qual è l'aneddoto? Nel 2006 stavamo preparando la visita di Benedetto e alla Sinagoga e io dovevo fare il discorso di saluto con la brava, sì, lo siamo andati,
E allora, vista la levatura, non soltanto l'incarico, ma diciamo?
Filosofica del nostro ospite, il Papa Benedetto.
Ho chiesto aiuto, ho chiesto qualcuno mi può suggerire un tema da sollevare.
E allora chi è che è meglio dire al sax sono gli ho telefonato, non è stato semplice trovare un appuntamento telefonico con lui.
Gli ho detto visto questo problema, che cosa mi dici a questo punto silenzio assoluto per secondi infiniti, dopodiché è partito e ha detto devi presentare questa storia dei fratelli okay.
E allora io ho fatto una parte dell'intervento su questo argomento, cosa è successo, è successo che.
E se ricordate le fotografie e Benedetto stava seduto intera, sembrava assolutamente.
Com'era il suo carattere e molto molto poco espansivo, okay.
Quando ha sentito il suo discorso era come se si fosse risvegliato sì e s'è fatto così proprio così ha ascoltato con attenzione, ha detto sì, sì, è giuste giuste, poi quando siamo andati a fare il colloquio orale dell'Ossezia ha ripreso l'argomento, questo per dire che che Versace aveva capito aveva centrato
To rehab, però, spetta che.
E perché qua lei doveva fare la domanda?
Però altri aneddoti Duracell ai su su Ras sax, anche su un rapporto non proprio idilliaco ma insomma dialettico quello sì, come si fa tra rabbini.
Giusto.
Ma sempre a proposito di aneddoti, allora lui a un certo punto è venuto a Roma a parlare anche col papà era stato invitato a fare una conferenza, credo, alla Gregoriana, e.
Chi lo accudiva lo ospitava era l'ambasciata del Regno Unito presso la Santa Sede e la residenza dell'ambasciatore sta in un posto magico, sa al Quirinale ok, se proprio nella piazza del Quirinale e ci hanno una torre.
E dalla quale si vede tutta Roma.
E allora mi hanno invitato a stare con lui in quel momento, eccetera, eccetera, allora ci portano a vedere la Torre.
Dal tramonto bellissimo tutti si gabbiani, lui si affaccia.
E dice?
E Religious City.
Cioè quello che gli faceva impressione dello skyline di Roma, il fatto che non si vede tra l'altro che cupole.
Il di chiese,
Ma lo diceva col massimo rispetto, cioè lui è uno di quelli e io con chi la pensa così non sono molto d'accordo.
Che pensa che nel momento in cui qualcuno crede in Dio e già sta su un piano differente, superiore,
Io invece sono più sulla prima parte del discorso in nome di Dio, perché molti di quelli che credono di credere in Dio hanno fatto un sacco di pasticci in nome di Dio, comunque eh eh eh no, né né non è quella, la discriminante non è a parte dell'archivio se non è il numero di cupole quello che definisce la bontà di un di una città va be'quindi questo per dire come non in tutto sono allineato.
Ma proprio questa veramente domanda, lavoro lasciare in fondo, però Rav me l'ha ispirata in questo momento la faccio subito Real sax muore nel 2020 e quindi non ha vissuto il 7 ottobre e.
A me la curiosità ovvio, no, non aspetto dove non siamo oracoli, non non siamo profeti, non sappiamo cosa avrebbe detto e cosa avrebbe scritto ora sax, però indubbiamente a me la curiosità è tanta perché lui aveva anticipato e precorso certi tempi aveva parlato proprio di questa conflitto nelle religioni e che in nome di Dio qualcuno ancora pensa di poter uccidere il prossimo e questo è un grande dilemma che si portano al sax per tutta la sua produzione perché ritorna veramente in tutti i libri, ora la domanda è da 1 milione di dollari, ma come si sarebbe rapportato al sax, secondo, te che hai conosciuto a al 7 ottobre, il dopo 7 ottobre
Ma credo che in questo, al di là del conflitto in Regione, c'è un tema importante sull'evoluzione dell'antisemitismo, cioè fare delle riflessioni importanti, magari ce ne parla anche sublime di questo argomento è una riflessione sull'antisemitismo, come una, una bestia che cambia continuamente abito e quindi le
Modalità con cui l'antisemitismo si presenta in ogni generazione sono lo specchio delle generazioni, quando c'era la religione, l'antisemitismo era religioso, quando prevaleva il concetto di nazione, era di tipo la nazione, quando prevaleva la scienza, era uscito fuori nazismo, razzismo e poi adesso c'è l'antisionismo in tutte le sue forme possibili quindi, secondo me è importante sarebbe stata importante, ma uno passa che vede quello che ha già scritto.
Per capire come avrebbe impostato, può stare dice delle cose fondamentali a proposito di quello che ha detto Schumi quando uno c'ha bisogno di.
Di confort e certezze, lui, da questo punto di vista, aveva una visione estremamente chiara e poi, oltretutto il tema dell'antisionismo Rublev preconizzavano i libri è chiarissimo, pur non essendo ancora avvenuto il 7 ottobre, ma già dagli attentati precedenti dai conflitti precedenti e sublime come avrebbe declinato appunto l'antisemitismo attuale era sax e poi l'altra domanda che volevo farti a questo punto la collego,
A te, come editore, succede sul primo libro, la dignità delle dif, della differenza, lui, a un certo punto viene criticato dall'araba Knut e cambia un capitolo di questo libro, lo cambia The dall'editore come la plebe, come l'avrebbe spiazzato probabilmente certi ti trovi un libro che in corso d'opera viene cambiato un capitolo dopo che è già stato stampato.
Ma decide sempre lo scrittore, quindi non c'è un dilemma.
L'editore alla fine di solito dà qualche consiglio, ma alla fine lo è.
Sì, certamente, ma riguardo all'antisemitismo, peraltro, e mi ricordo che c'è un discorso bellissimo che si può trovare su YouTube, che fece al Parlamento europeo facilmente andrebbe traslitterato in italiano è diffuso ovunque.
Sax, nel fra l'altro nel 2016, mi sembra di ricordare o 15 o 16, quindi dice cose che oggi sono evidenti a chi vuole vedere, ma 10 anni fa.
L'antisemitismo di oggi è l'idea, sono gli ebrei che non non possono vivere collettivamente, come è stato, cioè è l'antisionismo, sostanzialmente.
La domanda.
Sulla condanna dell'antisemitismo nel mondo e controesempio non non c'è domanda, secondo me la domanda è.
Se sax o.
Avrebbe criticato oggi alcuni comportamenti ebraici in Israele, non ebraici, Israele, anzi.
Perché questo è il grande dilemma, penso che abbiamo tutti noi
Da un lato la consapevolezza.
Di essere fondamentalmente nel giusto.
Di essere attaccati di avere dei nemici spietati.
Dall'altro però, almeno per quanto mi riguarda, la sofferenza di vedere comportamenti non ebraici, talvolta in Israele, anche se poi è difficile dire con cose ebraiche, cosa non ebraico su terreni molto scivolosi, però voglio fare un esempio che a me ha turbato molto,
Come sapete, è stata approvata la legge di morte in Israele per iniziativa di Berg Vir.
Ma la cosa che mi ha turbato non è tanto la legge e vedere nel Parlamento israeliano dallo scranno del Parlamento israeliano una.
E Ministra religiosa dire chef Seiano.
La benedizione per la pena di morte, allora io lì.
Ebraica mente per questa cosa così blasfema, mi sono rivoltato.
Però è difficile criticare apertamente no.
E qui sax e una bella risposta, c'è un capitolo, stupendo su le critiche ebraiche agli ebrei nella storia.
Che hanno fatto drammi e tragedie tremende per il popolo ebraico, fra l'altro di oggi o di ieri, la notizia che in Belgio un ebreo ha denunciato dei moa Lim, dei circoncisa Soria al tribunale beh belga, che si colloca perfettamente nel capitolo ora non ricordo se in esodo il Levitico in cui sax passa tu in rassegna tutto e tutti gli episodi principali nella storia in cui ebrei hanno accusato altri ebrei e le conseguenze di violenza.
è una incredibile, per esempio, mal BIM in commentatore rumeno, dove gli assi male azionisti ebrei?
Iniziano a mettere dei manifesti per le strade, denunciandolo perché era troppo rigoroso alle autorità.
Mandandoli a casa, maiale e granchi.
Con conseguenze tremende per tutta la comunità ebraica, ma ce ne sono tanti ve ve lo potete leggere, però alla fine che cosa dice?
Qual è la condizione fondamentale per criticare e?
L'amore.
Se tu critichi perché vuoi bene una persona lo puoi fare però lo puoi fare.
Criticando quella persona o all'interno di quella comunità, se lo fai criticando a terzi, diventa maldicenza e diventa.
E crea dei grossissimi problemi al popolo ebraico.
E questa è la è la discriminante, io penso che oggi Sachs, secondo me, certe cose si testimoniano in Israele, oggi avrebbe trovato la forza interiore di criticarle, ma l'avrebbe fatto con una tale amore, una tale partecipazione, una tale sofferenza, una tale forza morale e interiore e soprattutto rivolto all'interno della comunità ebraica principalmente,
Che non avrebbe avuto conseguenze nefaste, che invece conseguenze nefaste, vediamo spesso oggi gli ebrei che che criticano in maniera astiosa e e senza una vera partecipazione emotiva e Israele.
Io gli ho sentito dal pubblico Kazak mi unisco perché credo che la risposta che ha dato sciuri, ma che ci apre il campo anche una parte di discussione fondamentale, anche con il Rav, per quello che è il must, sarà per quello che è l'etica per quello che richiama al sax credo che solo in poche parole abbia veramente sintetizzato un dramma che innegabilmente tutti noi stiamo vivendo perché lui dice è la reazione esce che ianu io personalmente sono contro la pena di morte non ho problemi a dirlo eh I in assoluto.
Con tutte le conseguenze del caso, ma ovviamente non sono un legale. Io parlo d'essere umano e quindi mi occupo di giornalismo e da osservatore, ma ho un mio pensiero e quindi la cosa mi pone veramente un problema interiore. Non ho difficoltà a esternarle a dirlo. Detto questo, però, Schürrle uno dice una cosa fondamentale, c'è modo e modo di criticare, c'è modo e modo di rapportarsi a Israele perché la critica astiosa Ras la critica, soprattutto ricercata, per avere poi un ruolo nell'ambito della società della comunicazione, per essere ben voluto, per essere invitato nelle due reti televisive per vendere libri, no, quello è un altro tipo di critica e allora uscissero allo scoperto, perché forse sarebbero più onesti intellettualmente quando si comportano così con Israele, perché tanto lo abbiamo capito e non credessero che non abbiamo capito, ne abbiamo fatto tana, come si dice, tra da bambini, quando si gioca a nascondino. Rava però Ciuni, mi ha aperto veramente un sentiero e voglio percorrere rotte, perché dice era sax che l'ebraismo ha però gli antidoti morali, ah, la violenza che c'è intorno e lui fa di Mérimée Filippi, sentimento a una istituzione che è fondamentale e che molti dimenticano che la famiglia,
E nella famiglia vede nello Shabbat il luogo di elezione che sana tutti i conflitti, quant'è ancora?
Attuale quanto questo valore della famiglia dello Shabbat nel momento in cui le famiglie purtroppo vediamo che fanno difficoltà per tanti motivi, anche a disgregarsi anche tendono a disgregarsi, tendono a hanno rimanere compatte, unite come come come dovrebbe essere, e allora è ancora lo Shabbat, il collante della della famiglia,
E la famiglia stessa accollante, poi di del popolo ebraico.
Poi magari parliamo pure di uguale famigliari, perché non è detto che debba essere la famiglia tradizionale, però questo è un altro discorso che forse diventa scivoloso.
Uno dei punti forti del delle analisi che faceva alzare se facevano grande impressione era l'analisi basata sui dati statistici della società in evoluzione e lui li prendeva, li esaminiamo, dimostrava che, per esempio nel Regno Unito,
La famiglia di tipo diciamo classico, tradizionale era praticamente in dissoluzione e il numero dei single dei figli e senza genitori o con un unico genitore era in crescita vertiginosa, cioè praticamente lui prendeva tutti questi dati, li analizzava e dimostrava che c'era una impressionante, il deriva sociologica,
E con la quale bisognava fare i conti allora rispetto a questa deriva sociologica, chiaramente il modello tradizionale ebraico di famiglia dovrebbe rappresentare con.
O con?
Un una contrapposizione, bisogna vedere se regge, perché anche nelle famiglie tradizionali e anche le famiglie religiosi, il numero dei divorzi che ci sono sempre stati previsti dalla legge rabbinica ma e della Torah sono in crescita anche questa vertiginosa e non fa tanta differenza tra famiglie religiose, noi religiose quindi si potrebbe dire come,
Come Churchill parlava della democrazia, che diceva che?
È comunque meglio della dittatura, è così se si okay, e così anche la famiglia è e rappresenta il modello di difesa rispetto a questo chiaramente.
È
Dire famiglia non vuol dire tutto perché il vostro essere ci possono essere dei conflitti micidiali dentro le famiglie, le famiglie possono portare a forme educative estremamente sbagliate, ma anche in questo caso una famiglia è comunque il meno peggio rispetto ai modelli possibili e rispetto a questo
Lo Shabbat tu lo leghi alla famiglia, lo Shabbat ha una dimensione familiare, ma lo riservata anche altre fondamentali dimensioni spirituali e lui lo falso discorso dello Shabbat nella società tecnologica.
Oggi noi.
Ogni tanto compare la notizia che vogliono mettere a punto dei sistemi volontari o tecnologici per spezzare la gente dall'uso del telefonino, noi questo questo sistema di questo sistema ce l'abbiamo e si chiama Shabbat, appunto Shabbat, se tu osservi lo Shabbat del telefonino Showa, almeno Usai.
Una forma d'astensione per 25 ore, quindi se, se bisogna fare un discorso proprio di estrema attualità e di validità del del prodotto tradizionale, è proprio questo che che serve come antidoto alle agli scivolamenti che noi possiamo fare.
Via poi, dopo il ritorno, perché ti ha provocato sul fatto della famiglia tradizionale e sulle alternative e un giorno l'ebraismo forse entrerà in questo campo. Seguitiamo a far finta che non non c'è campo, scusate, la pongo un po'sì, no, non per chiedermi, ma abbiamo fatto un libro che si chiama 2.126, che è quello della una riflessione a varie voci su quello che potrà essere il mondo ebraico, tra cent'anni, uno dei fattori importanti che dobbiamo tenere presenti e che sta cambiando la società e il progresso tecnologico non soltanto per quanto riguarda il telefonino, ma per tutta un'altra serie di cose dalla intelligenza artificiale e quant'altro
E una delle
E diciamo, è una delle delle sfere che più toccata dal progresso tecnologico è quella della riproduzione,
Teniamolo presente questo fatto e che oggi.
La tendenza è quella di per le donne di avere sempre meno figli, riprodursi sempre più tardivamente, la tecnica ci potrà offrire prima o poi delle soluzioni alternative alla gravidanza tradizionale, o sennò, adesso ci sta già molto discutere discutibile la possibilità della modernità surrogata ma,
Potrebbe essere che un cambio di paradigma nell'opinione pubblica?
Potrà portare al fatto che?
Avremo una una società divisa tra schiave del sesso, non del senso del sesso edonistico, ma del sesso riproduttivo che potranno essere loro le donne che fanno la gravidanza al posto delle altre abbiamo tutti questi scenari e i micidiali all'orizzonte e la è la regola.
Dovrà.
Agire e reagire.
Perché, per esempio oggi, se noi guardiamo sul tema della maternità surrogata, abbiamo montagne di discussioni rabbiniche sul fatto?
Sull'identità del nascituro, se dipende dall'ovulo o se dipende dal dall'utero che porta avanti la gravidanza, queste sono le discussioni, ma rispetto a questo abbiamo una nicchiette che quello dice, ma è lecito farlo, non è né lecito farlo eh eh e questo è già è interessante e da quello qualche punto di vista anche allarmante.
Ah, quindi, come area di girare alla società ebrei che rispetto a questi cambiamenti ci potrà essere una chiusura senza guscio completamente dentro che non si fa assolutamente nulla che non sia al sistema tradizionale ci potranno essere delle strane aperture e tutto quanto ovviamente sarà in un calderone di enormi discussioni quello che c'è da dire che,
Diciamo la società.
Ortodossa, rabbini, che è molto vigile, attenta a questi cambi tecnologici, cerca di.
Di studiarli e vedere il problema se si sarà un rifiuto, un adattamento e tutto
Un campo estremamente stimolante, comunque, quello che diceva il necessario in questi argomenti più da de delle linee guida morale importanti e quindi quelli di diritto, se ci stanno società che si sta sfasciando completamente, in cui l'immagine tradizionale della famiglia non ci sta più, non ci stanno più i genitori e così via che cosa sarà di noi allora ri buttiamoci nella?
Nel nel modello che ci abbiamo poi tra rifiuti adattamento, c'è tutta una vita tra rifiuto e adattamento, c'è tutta la differenza del mondo e questo.
Sarà il grande tema e su Lim Ras Axa punta molto sulla responsabilità al tema della responsabilità collettiva e personale, e questo è un grande cambio di paradigma, cioè passare da io chell la singolarità al noi come collettività, cosa che.
Il popolo ebraico spesso ha un rapporto individuale con con come il Signore no, un rapporto personale, perché ovviamente non abbiamo filtri in questo senso, però poi c'è una responsabilità collettiva ed è una novità nel panorama ebraico, secondo te da come l'hai, visto tu questo tema da come potuto capirlo se lo ha i,
Introiettato.
Se è una novità.
Non ho una formazione abbastanza ampia, conoscenze, diciamo, anche dei vari movimenti dei rabbini e delle delle varie correnti, per dirlo.
Il tema fondamentale, secondo me in Sachs è la responsabilità.
Come agente?
Per fare le scelte, cioè.
Tutta quest'opera, in un certo senso, è una lunga dimostrazione narrativa che l'uomo è libero di scegliere.
Ogni volta che c'è la possibilità di dimostrarlo sax si ferma proprio dall'inizio da Caino e Abele, il versetto prima, quando Caino dice Abele, andiamo in campagna, è il famoso versetto.
Il peccato ha cavalcato accovacciata alla porta, tu dominano cioè poi la cosa bella di sax, anche proprio questa, cioè ti sposta l'attenzione all'interno della narrazione, da un versetto all'altro, in questo modo cambia tutta la prospettiva, quindi fin dall'inizio, anche prima del dell'omicidio che noi ricordiamo l'episodio per un omicidio prima c'è la possibilità di scelta oppure no e,
Che viene, come sappiamo, paragonato Abramo, perché famosi versetti cammina con Dio, cammina davanti a Dio, no, perché mentre Abramo, a Sodoma simile litiga con il signore per salvare e la città e o almeno i giusti Noè non cerca di salvare tutta l'umanità.
E così via e c'è sempre la l'uomo è libero di scegliere.
Se vendicarsi o perdonare, se costruire o distruggere, e anche se vivere nel passato o vivere.
Con il passato cosa significa cioè se vivere fermi nel passato senza possibilità di svilupparsi o vivere con il passato, cioè utilizzare il passato per migliorarsi, per guardare al futuro in maniera costruttiva, per cambiare attraverso noi i tempi che si che si vivono?
Mi viene in mente una piccola, non so se è un brano del Talmud midrashica una storia classifica, ricordo solo che l'ho, studiata a lezione di Raf Kazan.
E dice che ogni appena una donna diventa gravida subito si decide tutto proprio nel testo, già scritto di quella goccia se sarà ricco o povero, se sarà sano o meno sano, se sarà allegro felice, se se c'è o triste, si estrae una buona famiglia, una cattiva famiglia ma c'è una cosa che non si decide mai se sarà,
E buono o cattivo, cioè sul bene e il male, la vita e la morte, come è scritto in the fenomeno, l'uomo può sempre scegliere no, il timore di Dio può in un certo senso e questa è l'idea cardine secondo me del day di sax che è individuale naturalmente però Colaiacovo Dema Reviews erbese tutti gli ebrei sono legati uno all'altro e quindi, come vediamo anche tristemente in modo rovesciato, se un ebreo si comporta male,
Dall'altra parte del mondo subiamo tutti noi, però questo è anche vero in positivo, se uno ebreo si comporta bene, il bene poi.
Mi piacerebbe, non è così giustamente, la sfera effettivamente ogni tanto la speranza dei sax va riportata a un po'a terra, ringrazio Brard disegni.
Allora il Rav la risolto con una battuta.
Girava la risolta con una battuta, però, è un grande tema di Ira Sachs, Raab che lui dice noi ebrei dovremmo imparare a riconoscere l'altro e chiama in causa, ovviamente lato, ride di episodi di vero tra quindi la disputa con Ismael.
L'altra tra tra sarà Agar e quindic'Mael, questo figlio che This dimostra testi alla mano sax quanto amore il Papa portasse per lui la disputa tra Iacobbi Zaw stessa, cosa quello che dice la sax continuamente, dobbiamo riconoscere l'altro e giudicarlo in quanto essere umano.
La domanda che però mi viene da farti è anche a rovescio, ma noi siamo riconosciuti come tali perché riconosciuti come tali, perché quello che diceva Shirin è vero, nel momento in cui sbaglia un ebreo e sbaglia in Israele piuttosto che in America sbaglia in Inghilterra tutto il popolo ebraico viene coinvolto in questo errore.
Allora c'è, c'è questo binario tra noi ebrei e gli altri, e noi ebrei abbiamo la capacità di riconoscere gli altri, ma siamo poi riconosciuti.
Ma è difficile generalizzare.
Ci possono essere vari scenari possibili, lo scenario, uno scenario, è quello di qualcuno che.
E ammirato perché ci sono anche le persone che sono profonde, mente esprime autrici di quello che il popolo ebraico ha fatto nel corso della storia, come il sopravvissuto di quello che ha portato alla civiltà moderna, c'è di tutto, quindi ci sono persone che provano profonda stima e da questo nasce oltre al Simona amicizia,
Qualcun altro è assolutamente?
Indifferente non ci sta non recepisce questo grande dono che è stato fatto.
E addirittura lo rovescia e lo usa come strumento.
Ah aggressivo e devo c'è qualcuno che dice questi beni sono tanto bravi, hanno presunti premi Nobel, eccetera, eccetera, ma lo fanno perché devono dominare il mondo, perché ci sono le le risposte sono varie e ognuno di noi, nella nostra vita sociale trova,
Oltre a quella prima ancora della della vita che si fa adesso sui social, la pluralità sociale, invece quella reale ha trovato sempre delle persone che possono avere manifestato grande stima, ho grande o grande disprezzo.
Pensate top, per fare un esempio, manco tanto banale, quello di Sabine.
Sabine insieme associ hanno ah, hanno portato a abbattere, a eliminare lo spettro terrificante della poliomelite, che era una malattia che seminava tragedie e loro l'hanno sconfitta.
Sabine non ci vedeva da un occhio perché da bambino, quando stava in Polonia dei ragazzini antisemiti, gli è venuta da una sassata e l'avevano reso cieco da un occhio e eppure nella persona del genere non ha mai voluto guadagnare che avrei voluto fare diventare più che ricco per quello che ha prodotto l'umanità è grata a Sabine o riconoscere il fatto che proprio il suo essere ebreo, l'ha portato con la sua esperienza a capovolgere l'odio in amore, non lo uso. Ecco questo
Vedendo il comportamento del Pds, sembrerebbe di no per dirne una e
E Surin, ma tu l'hai accennato prima al fatto del bene e del male della scelta che l'uomo può fare, ma lo dice pure era Sachs, che non c'è tutto male, non c'è tutto bene nell'uomo, la capacità deve essere proprio quella di andare a discernere, andare a riconoscere,
Sì, il.
Ogni e poi è la particolarità un po'dell'ebraismo, anche noi e della nostra lettura della Torah.
E in ogni data scelta si può.
Scegliere bene a scegliere Mané.
Il.
Ma?
Beh, è proprio questa non solo la sfida, ma anche un po'la risposta, secondo me, cioè nel momento in cui tu abdichi alla tua cultura, alla tua visione del mondo, alla sua moralità, allora hai perso, in un certo senso, è quello che vorrebbero anche i nemici del popolo ebraico quando dicono che siamo nazisti per esempio,
No, è inutile, secondo me, fra l'altro è inutile anche qua ormai replicare alle accuse perché in questo mondo in cui basta un video sui social media e in un attimo ai due miliardi di persone che credono a quella cosa lì e mandano in fumo magari tutti i suoi sforzi per mostrare un'altra cioè la verità no,
Allora che cosa ti rimane, sì, certo, puoi combattere, è importante però quello che rimane è continuare attraverso, diciamo, la tua testimonianza, affermare quei valori è l'unica cosa, allora, per esempio davanti.
Al all'altro parlavi no, nella né qui in proprio, il Levitico.
Parla che l'ebraismo sì, l'amore per il tuo prossimo, ma anche l'amore per lo straniero, e questa è una particolarità ebraica di unire le 2 cose tra l'altro qui sax CIPE, il Talmud mi pare Bava, Messia e dice una volta sola c'è scritto ama il tuo prossimo come te stesso ma 36 volte c'è scritto ama lo straniero e allora nonostante il mondo in cui viviamo è quello in cui viviamo è tremendo.
Io penso che se noi manteniamo il nostro amore per lo straniero o rispetto per lo straniero, sì vuol dire che continuiamo ad essere liberi di essere ebrei, non a caso quando si parla di straniero si cita sempre l'Egitto e l'uscita dall'Egitto rappresenta per noi la libertà e quindi non dobbiamo arrenderci perché vorrebbe dire rinunciare alla nostra libertà in un altro.
In un altro capitolo straordinario che si chiama sbarazzarsi dell'odio.
Qui parla prob, proprio Cipe, hi fi un versetto in cui.
Il Signore dice agli ebrei quando uscirete dall'Egitto, chiedete ai vostri vicini gli egiziani dell'oro e dell'argento e poi, quando avviene.
Gli dice non avete il tempo di di cuocere il pane, però prendetela l'oro e l'argento.
Oro e argento che poi sarà utilizzato, tra l'altro, con il vitello d'oro, allora i maestri dicono, ma perché era così importante questo oro e questo argento?
E poi sax
Cita come riferimento le leggi sulla schiavitù, che quando uno schiavo viene liberato il signore.
Doveva dargli dei doni per mandarlo via e che cosa cosa ci dice alla fine, cos'è quest'area è questa argento storico, questo argento che quando tu vai via d'alto, padroni settori dai, un dono Lo Schiavo non porterà risentimento forse verso il padrone e quindi quell'oro è quell'argento era per evitare che gli ebrei potessero covare dei sentimenti di vendetta e odio nei confronti degli egiziani solo così conclude sax un popolo può essere libero se si sbarazza dell'odio e allora la nostra libertà dipende dallo sbarazzarsi dell'odio e le tentazioni di coltivare l'odio oggi sono tantissime. Le tentazioni di avercela con gli altri sono tantissime
Però i primi a rimetterci siamo noi.
Rav a proprio rischio.
Spetta a quello che ha detto ora Swim Real sax dice una cosa che è fortissima, mi ha lasciato molto inquieto per certi aspetti, perché dice se non riusciamo a togliere l'odio da Erez Israel, vivendo in Eretz, Israel e guardando il prossimo non con uno straniero ma come un vicino non rischiamo di essere stranieri in terra nostra questo è un concetto molto forte.
Noi ci troviamo.
In questo momento un picco di un problema che cova, che cova da parecchi decenni, e il fatto che il popolo ebraico nella.
Nei 2000 anni di diaspora ha dovuto elaborare una sua morale che la morale del della minoranza perseguitata.
Rispetto a quello ci siamo potuti permettere il lusso di dire cose bellissime inascoltati, ma l'abbiamo fatto.
E siamo anche diventati in una certa immagine collettiva, ai portatori di determinate immagini.
E il fatto che il popolo ebraico è riuscito a costruirsi una sua autonomia politica in una terra a posto, gli ebrei, di fronte a delle situazioni che da 2000 anni erano assolutamente fuori dall'orizzonte.
E quella delle necessità di un esercito, quella di di uno stadio, in un sistema giudiziario con tutte le.
Che è quella di un nemico.
Un nemico al quale, con il quale a venire a parti è ancora un punto interrogativo, se ci si riesce sotto questo qua ha cambiato storicamente, ha cambiato in maniera non dico Brusca, ma molto rapida la nostra percezione della realtà, tanto più in coloro che vivono nella terra di Israele e che là sono costretti ogni giorno a a fare delle battaglie noi qua quello che ci abbiamo da fare discutere all'antisemitismo eccetera eccetera.
Là è una lotta per la sopravvivenza e ma in certi momenti, come son stati questi questi ultimi anni recenti questo cambia tutto, quindi i discorsi molto belli, l'odio, svegliamoci, lo di accelerare, alzò tutti belli, però a un certo punto dobbiamo fare fronte a una realtà che ci impone di rivedere gli schemi quindi mai dimenticare i precetti gli insegnamenti morali ma,
Bisogna rimanere con i piedi per terra e misurare queste difficoltà.
Attuali e capire che ciò che è cambiato molto.
Che tu hai fatto il discorso di quello che dice Shaka Yana Ehm e parziali, ma anche a me m'è parsa una delibera, cosa però.
Là c'è gente che fa la guerra, che è sottoposta a tentare di tutti i giorni sostentamento giustificando una cosa del genere, per me è un imbarbarimento, va bene, ma la statalizzazione del popolo ebraico comporta la necessità di fare delle scelte che fino adesso noi potevamo permetterci malgrado il lutto il lusso di non fare.
Noi, questi lussi non ce lo possiamo più permettere, quindi questo ci mettono al sindaco estremamente difficile.
Perché qua tutti quanti giudicano?
Israele, tutti quanti col dito puntato, ma qua non arriva un missile, non so da quanti decenni in questo Paese, se arrivasse un missile in questo Paese, l'opinione pubblica verrebbe da così a così in e diventerebbe molto più becera di quanto sono gli israeliani che noi stessi che dedichiamo quindi,
Non ci si rende conto.
Come no.
Sono perfettamente d'accordo con ciò, secondo me, la soluzione potrebbe essere quella classica, questo è quello che a un certo senso e poi comunque sono d'accordo è qua in Italia, insomma nel mondo la principale diciamo il principale cortocircuito e non capire che cosa succede in Israele e che nessuno psicologicamente sa minimamente che cos'è una guerra fino alle cose più ovvie in guerra devi uccidere prima di essere ucciso per dire,
Purtroppo, quindi, assolutamente sì, una cosa a me preoccupa invece sull'organizzazione non tanto morale, ma politica mi è venuto in mente mentre parlava un libretto che abbiamo pubblicato un po'di tempo fa, che secondo me tutti i leader dirigenti ebraici ebrei dovrebbero legge che è dello storico Hierro scialbi e si chiama non servitori dire e non servitori di servitori in questo libretto e sono appena 80 90 pagine è una piccola conferenza,
La domanda è.
Come mai gli ebrei non si sono accorti della Shoah?
E la sua risposta e non copre chiaramente tutto l'argomento in un certo senso può essere anche polemiche, non lo so, è la seguente lui traccia tutta la storia politica degli ebrei, partendo da Alessandria d'Egitto nel secondo o terzo secolo prima dell'era volgare non mi ricordo più o meno attraverso il periodo romano e Medioevo è nota che gli ebrei hanno sempre privilegiato una soluzione che è la soluzione di trovare una via diretta attraverso un intermediario verso il re
E questo che cosa ha garantito ha garantito che la sopravvivenza ebraica?
Sicuramente massacri.
Sofferenze, ma la soap ha garantito la sopravvivenza, ma questa scelta naturalmente è venuta poi a scapito di una politica più orizzontale, magari no.
Arrivati con i ai nazionalismi totalitari, quello che era sempre funzionato, cioè di trovare una strada in qualche modo per arrivare al re e sistemare le cose, non è più funzionato.
E gli ebrei si sono ritrovati con la Shoah.
E talvolta i tempi sono cambiati e non si possono fare paragoni, ma talvolta ho il timore che nella politica ebraica, oggi, per vedi, Israele e Trump per impedire, ad esempio,
Questa questo retaggio politico in qualche modo sia rimasto e secondo me è molto inquietante e pericoloso, perché il rischio più grosso è quello di rimanere soli laddove tu non trovi più una risposta, così per tornare a sax.
Il suo modo di comunicare in lui è vero che lui parlava principalmente Ò re Carlo, quindi non è che fra l'altro c'è un bellissimo capitolo in cui tornano dal in esodo dal funerale di Rabin e tornano in Inghilterra sullo stesso aereo Carlo Tony Blair e sax e sax apre il libro inizia a studiare e quindi i due lo guardano e finisce che ti fa una lezione editor aereo tutte e due.
E poi racconta che tutte le settimane Tony Blair faceva una telefonata commentando un versetto insieme al sax.
Però ecco, nell'approccio suo un pochino, secondo me, una correzione orizzontale, di cercare così di di raggiungere maggiormente chiamiamolo il popolo è una, è una soluzione da comunque Fener tener presente assieme poi alla necessaria diplomazia, chiaramente serve sempre.
Se, Carola ha capito la lezione, allora, ma quello è un altro discorso.
Raab prima di salutarci tumori, raccontato anche di una lettera che tu hai mandato, era sax che aveva fatto arrabbiare.
Che gli hai fatto vedere?
Allora, per uno strano gioco del destino, ius lettere non lo trova da più.
Ho passato ieri onore al computer e non la trofie o che.
Eh sì, probabile, praticamente lui venne.
Venne a Roma durante la visita a Roma, fece l'incontro con il Papa, poi fece una conferenza alla Gregoriana, in cui disse alcune cose e io queste cose non le sono appuntate.
E glielo ribatte chiude con molto rispetto punto per punto su su vari temi connessi all'approccio al.
Al dialogo ebraico-cristiano, perché a me mi aveva dato l'impressione di essere venuto da un pianeta differente, cioè il modo con cui noi a Roma, con la nostra storia e viviamo, questo rapporto è un po'differente da una persona che viene da un altro un altro mondo in cui,
E la stessa Chiesa cattolica è cosa differente rispetto alla realtà locale e quindi ci son state però non l'ho trovato.
Sumere, riassumere e di assumere gli argomenti.
Di ha perso l'aplomb e hanno detto no, m'hanno detto che, se arrabbiato.
Va be'~speaker_laugh
L'esame è stato.
E comunque l'ho sentito varie volte quando parlava in pubblico e era veramente ironico.
Accattivante, c'era un grosso pubblico che che lo seguiva con grande, con grande affetto tra le conversazioni, se siamo in chiusura, quando siamo in chiusura voglio riferire una sua ballu, volevo finire in bellezza con una sola battuta.
Vado.
Allora no, U si è occupato di tante questioni.
è
Per esempio, sul tema dell'estetica nell'ebraismo a confronto, cioè cos'è l'arte l'arte figurativa nell'ebraismo, con dei limiti che ci sono rispetto alla tradizione greca, eccetera, eccetera, e lui è stato capace di sintetizzare il concetto che l'aveva chiesta queste capacità in una fase semplicissima per la civiltà greca c'è la santità della bellezza per la civiltà ebraica, c'è la bellezza della santità,
Bellissimo.
Sulle mie in chiusura, uno dei grandi temi di ira Sachs è stato quello della giustizia sociale. Lui, l'ha toccato non ha mai parlato dei kibbutzim, quello no dice, ma che c'entra verso questo non mi parla dei kibbutzim, è un bieco espediente per dire che la prossima tappa del nostro viaggio sarà su kibbutzim, fermo restando che il tema della giustizia sociale INRAN sax c'è, eccome se c'è e lo spiega lo spiega in vari modi, però di comprare libri, ve li leggete in maniera tale che capite e dov'è il tema della giustizia sociale. Tu sei era stato al kibbutz sui
B a t t, i richiamiamo e
Sono stato in un kibbutz dentro a un libro va bene lo stesso, il libro di Assaf, il Bari e si chiama verso casa e una parte dei quattordicenni quindicenni.
Ucraini che partono clandestini verso Israele, fondano in uno dei kibbutz più famosi e antichi, che AFI Kim e racconta tutta l'epopea di questo kibbutz fino alla privatizzazione degli anni 80. Quando cambia il governo, in Israele arriva la destra al governo.
Finiscono i finanziamenti e i nei kibbutzim si rendono conto che erano Scotti persone eccezionali e di genio, ma anche dei grandi improvvisatori e quindi crollano tutte uno, due, quasi tutti uno dopo l'altro.
Ma è un libro bellissimo, perché questo va in Bari fa una cosa speciale che secondo me El ed è la sua cosa particolare, prende chiaramente i documenti d'archivio, ma anche i miti orali, cioè quello che si raccontava, la gente, che la maggior parte delle volte era una cosa totalmente inventate e non ritrovabili nella realtà ma il fatto che la gente se li racconta se diventasse mito poi andava a influenzare la realtà in maniera molto forte lui mescola tutto e scrive come fiction come un romanzo,
Quindi leggere questo romanzo è stato come come come stare un po'in kibbutz, una frase però racconto spesso, per esempio, quando vado a fare un po'di sport o a giocare Bellis che c'erano c'era chiaramente un Lucia, un istruttore sportivo mi è piaciuta molto e che ai suoi allievi del kibbutz diceva allora ragazzi il sistema è il seguente incominciamo al massimo e poi aumentiamo gradualmente.
Rava tu sei stato, il kibbutz c'è stato e hai fatto l'esperienza del kibbutz.
Ho fatto l'esperienza dei quattro giorni degli, pur se mi è passata per tutta la vita.
A steli Yahoo.
Azealia o ci svegliamo alle 4 di mattina perché dopo faceva un caldo atroce, niente non sono fatto per il lavoro fisico dei campi, questo purtroppo.
Speravo di trovare nel Rav sciuri, ma due testimonial dei kibbutzim, ma non ho trovato in questo senso terreno fertile è il caso di dire però la prossima tappa che vedrà coinvolto il professor Massimo Giuliani che vedrà coinvolta, Angelica dirle, Calò che vi,
Dei kibbutz, quindi, sarà una voce autorevole. Da lì sarà proprio a raccontare di Israele dei kibbutzim, perché non possiamo prescindere, quando si parla da di sionismo, di lingua ebraica di pensiero e filosofia ebraica, di fare un passaggio in queste realtà splendida di Israele, che hanno segnato la nascita dello Stato d'Israele, l'hanno portata avanti per tanti anni, seguitano ad esserci e mi viene anche da dire, purtroppo dopo chiudiamo con un'altra battuta, magari, ma insomma i kibbutzim hanno pagato anche uno scotto tremendo il 7 ottobre, e da lì però dobbiamo ripartire perché quella era gente di frontiera, i nostri fratelli e sorelle di frontiera, che erano lì con lo spirito giusto per aiutare per essere coinvolgenti, per essere i maestri del dialogo
E sono stati traditi e quella è la parte forse peggiore di questo racconto euro professor Giuliani, che vedo che annuisce con la testa, quindi parleremo anche di questo perché io credo che tutto sommato è un modo per ridare orgoglio, onore e dignità a chi quel giorno tremendo l'ha persa,
Però cerchiamo appunto di di di chiudere in bene, perché questo è un accenno, insomma un po'un po'triste e non vogliamo esserlo le Caim, è proprio questo l'identità ebraica, tutti quei concetti che noi ci raccontiamo spesso a tavola tra amici ma ecco, questa è una tavola molto più allargata e vi aspettiamo
Gesù martedì 26, giusta Manuela martedì 26 maggio proprio di parlare di dell'Israele nel kibbutz e magari a qualcuno che ha vissuto questa esperienza verrà pure una lacrimuccia pensando a quando era giovane che è stato in kibbutz e ha lavorato e ha fatto quello che che è bello fare quindi grazie a tutti grazie Harrar, Riccardo disegni, grazie al fiuto invoca il ma grazie ovviamente a tutto lo staff del Pitigliani all'inchiesta e saremo ascoltati e poi anche da Radio Radicale, grazie a tutti e buonanotte