Libertà e legge

Intervenuti a questa terza lei ce l'ha organizzata dall'associazione Società libera
Io sono Massimo Olivotti membro dell'Associazione qui di Milano
Ho l'onore di introdurre i lavori questa sera
La prima comunicazione che purtroppo il professor Giulio Giorello ha avuto delle problematiche tali che gli hanno impedito di essere presenti con suo grande rammarico alla serata
Organizzata stasera
Ha provveduto comunque ad incaricare il professor Stefano Moriggi che ringraziamo per la disponibilità e per la sua presenza a portare il contributo che pensavano di fornirci attraverso il professor Giorello il tema come voi sapete è un tema molto rilevante
Il titolo è sintetico libertà e legge ma come voi sapete nella tradizione liberale questo binomio è fonte di una tensione estrema fra i due termini da sempre all'attenzione dei teorici del liberalismo e delle prassi politiche che ne derivano
A questo punto mi piace
Richiamarmi a Nicola Matteucci presidente del comitato scientifico di Società Libera quando dice il nocciolo duro del liberalismo non è un individualismo ontologico
Assoluto ma sono i diritti civili e politici dell'individuo e l'organizzazione del potere atta a tutelarli e ha garantirli
Tutela e garanzia questo sta a significare che abbiamo un concetto di libertà che nella nostra cultura è un concetto fondante assoluto fondamentale che si deve confrontare verso le forme di regolazione che a livello storico sociale politico ci sono venute evolvendo per fornire comunque delle garanzie concrete
Il punto di di di di riflessione che poi lasciamo al processo Morigi che ci illustrerà il suo punto di vista il proprio quanto è possibile a vere gradi di libertà concreti divisibili che si possono esprimere a livello individuale libertà individuali diritti individuali verso un sistema costituzionale e giuridico determinato che può opporre come non delle garanzie di rispetto di queste libertà
Il tema è molto importante è la terza Lake shore probabilmente averla posizionate quindi ringrazia occorre intervenuti fra due lunghi weekend e non è stata una scelta tecnicamente impeccabile ci scusiamo per questo per quelli che non son potuti intervenire per loro scelte libere di vita individuale e quindi lascio la parola al professor Morigi che ringrazio ancora della sua presenza per ascoltare da lui
Il contributo che hanno immaginato di portarci grazie ancora
La presentazione s'grazie la presentazione anzitutto mi scuso trasferiva priorità ripeto prigioniero delle Ferrovie dello Stato costa di libertà non mi scuso anche per essere arrivato visto che non avrei dovuto esserci
E stasera appunto solo qui
Per un compito piuttosto arduo per quello di affrontare un tema così complesso articolato e anche per arduo per le ragioni che si son dette prima certo sostituire Giulio Giorello che
In questi temi sicuramente non ultimo libro che ha pubblicato ormai quasi un anno fa nessuna chiesa dato ormai da anni contributi mi piace qui dire Giulio mi ha detto di dirlo che le ragioni della sua assenza appunto sono in parte indipendenti dalla sua volontà essendo stato chiamato a commemorare un suo caro amico un grande logico matematico e anche pensatore della politica come Marco Mondadori appunto in simultanea adesso
Alla Fondazione Mondadori e non ricordo a caso la figura di Marco Mondadori che Giulio in questi stessi minuti sta commemorando perché proprio con lui
Giulio firmò ormai parecchi anni ci sono anni orsono l'introduzione a quel saggio stiamo appunto On Liberty Sulla libertà di John Stuart Mill che molta polemica creava allora e che ancora temi di discussione
Continua a formazione alcuni di quelli mi piacerebbe richiamare la vostra attenzione
Su
Entrambi diciamo così subito in medias res cioè facendo riferimento a due affermazioni molto care sia a Giulio che anche a me se mi consentite questa precisazione che si ritrovano
Costantemente come tema nelle opere dei miei ma soprattutto in quest'opera sulla quale vorrei mantenere tenero un po'come filorusso di questa discussione che appunto è un libro riaffermazione
Ogni vincolo in quanto vincolo è ma
Una informazione piuttosto
Precisa
Durante anche da certi
Punti di vista dalla quale emerge un
Uno spirito che a chi forse familiarità non ha con gli scritti di mi potrebbe suonare anche vagamente eversiva come vedremo in che senso questa eversione vari collocandosi in un contesto più diciamo così attinente a questioni del diritto e della legge la frase alcuni piacerebbe accostare questa prima rinvio appena letto della segue che va di pari passo che bisogna leggere insieme necessariamente per avviarsi una compressione queste posizioni ciascuno è l'unico autentico guardiano della propria salute sia fisica
Sia mentale sia spirituale
Ora se ne guardi a un postino otticamente no queste due posizioni già alcune considerazioni sono possibili a partire da questo punto pensiero il mio la prima
La rivendicazione del libertà rispetto alla c'è quasi emerge già solo da questi due spunti a che abbiamo bambini una sorta di percorrenza
Di merito sostanzialmente della libertà sulla legge e c'è anche una rivendicazione dell'autoaffermazione della propria soggettività che sembrerebbe minacciata da una legge che difficilmente riesce
Ad essere attenta ai bisogni e ai desideri e alle necessità di ciascuno
Perché deve render conto nel miglior modo possibile s'intende dei bisogni e desideri delle necessità di tutti
Va detto e lo dico subito come precisazione in poi non ci tornerò più sopra che sia nella storia degli e nella storia della ricezione che la tradizione utilitaristica di cui mille uno dei rappresentanti più importanti ma non meno a mio parere anche nel dibattito contemporaneo
Queste posizioni così formulati anche con una schiettezza intellettuale notevoli sono state spesso facciate come una sorta di Dherifa
Una degenerazione alla deriva in senso negativo dell'individualismo
E che ha portato spesso una sovrapposizione a mio parere non solo infondata ma spesso anche in malafede in questa grande tradizione che la tradizione dell'utilitarismo riletta sempre di più
E sempre più appunto in maniera inappropriata in termini di una filosofia diciamo così egoisti commesse il prendersi cura dell'individuo dei suoi inviso delle sue necessità adesso mi pare che si dica
Delle sue foglie no come taluni scrivono costantemente sia una deriva del pensiero in chiave egoistico quando invece se mai a mio parere ma eventualmente di questo parleremo Silvestris se ce ne sarà modo e tempo uno dei rischi
Dell'utilitarismo esattamente quello contrari cioè di una deriva di quel pericolo che tenteremo di affrontare
Nel discorso che appunto andrò da fare allora più opportuno è
Apre contestualizzare la posizione di mille all'interno di quella tradizione sostanzialmente di lingua inglese ricco di lingua inglese perché autori non sono necessariamente inglese che un grande pensatore politico come quanti Skin identifica sostanzialmente apparterrà Jeremiah Bentham fino alle ultime deride questa se questa volta in senso positivo del pensiero politico e morale americana da Rosa a né utilitaristico ad esempio commerciali
Dentro la quale tradizione la libertà di Henry concettualizzare come un concetto negativo
Ovviamente quando intendo concetto negativo
Non faccio riferimento a un giudizio di merito sulla libertà ma una concezione della libertà per cui la presenza della libertà e contrassegnata dall'assenza di qualcos'altro
Quella quel qualcos'altro che assente che contraddistingue la presenza della libertà e appunto il vincolo e quel vincolo è quella legge che mi in quanto vincolo reputava ma
Non è un caso che questa è l'idea di libertà come concetto in negativo portato diciamo così alla
Alla ribalta nel pensiero contemporanea dei suoi averi nel risale
Fatto risalire alla capitali assegnata ha un grande e pensatore che a questa tradizione qui stiamo facendo riferimento appartiene come Jeremiah Bentham
Pensatore di riferimento anche per lo stesso John specialmente pesature con cui mi l'anche avuto modo di confrontarsi visto che frequentava la casa e mille ed era appunto amico detta
Quindi
Libertà negativa e percezione del vincolo come male va da sé che richiedono un ulteriore qualificazione diversamente appunto si rischia di degenerare in quelle interpretazioni fuorvianti
Della portata libertaria del pensiero Bindi che ho puntano verso la convergenza tra utilitarismo egoismo oppure appunto puntano verso una rilettura Non solo libertaria ma addirittura eversiva del pensiero del filosofo inglese
Per
Come dire intervenire in questa sorta di necessaria ancorché a apprezzata visto il tempo disponibile la riqualificazione del concetto di vincolo che in quanto piccolo e male e quando dico vincolo pensiamo pure al concetto di legge mi servirono di un caso storico che per ovvie ragioni cronologiche MIR non poteva avverrà presente che risale al mille novecentoquarantuno l'ambientazione è nello stato di New York quindi una come dire un teatro dove degli eventi dove la libertà non dovrebbe essere e il condizionale è d'obbligo latitante quindi grande tradizione libertaria degli Stati Uniti e riguardano un pensatore che tutto si può dire meno che fosse un pensatore eversivo mi riferisco al professore Bertran passa in una sentenza del mille novecentoquarantuno che appunto per oggetto l'attività didattica del professor Russel emessa da un giudice il giudice Making una dello stato di New York così
Si legge
Quando si pensa
A tutte le tasse che i contribuenti pagano ogni anno per fare osservare le disposizioni della legge si comprende quanto siano contrari
Fate bene caso le parole al comune benessere tutte quelle spese che non fanno che incoraggiare le trasgressioni al codice penale
Al Codice Penale
Anche presumendo che il signor rassegna possa insegnare per due anni al City College senza divulgare quelle dottrine che egli ritiene necessario diffondere con frequenti scritti la sua nomina viola viola un cannone assolutamente oggi della pedagogia cioè che la personalità dell'insegnante influisce sulla formazione spirituale dello studente più di molti sillogismi passino le considerazioni pedagogiche che lasciano
Il tempo che trovano ma ci interessa più l'aspetto più meramente giuridico ciascuno di noi prosegue il giudice Mackie
è portato a imitare la persona che ammira apprezza Bertrand Russel è considerata persona non comune e perciò è più pericoloso conclusione della sentenza la filosofia del signor parlasse è in aperto conflitto con lo Stato di New York
Traduco preciso la la se fosse necessario se fosse il caso ulteriormente la sentenza del giudice mi cliente la filosofia del signor Ras è in aperto conflitto con le leggi
Dello stato di New York allora questa sentenza a mio parere che emessa dallo Stato assolutamente democratico ovviamente
Mi sembra significativa e mi sembra un'occasione opportuna per compiere atto qualche riflessione appunto sul rapporto legge libertà proprio partire da alcune osservazioni che direi quasi linguistiche
Proprie della sentenza del giudice mitili anche cosa risalta questa dalla lettura della questa sentenza prima la preoccupa due preoccupazioni
Quasi ossessiva del magistrato per quello che lui chiama il Comune benessere rispetto al quale le teoriche del professor Russel che andrebbe insegnando scuola piuttosto che divulgando attraverso i suoi libri sarebbero contrari
Punto secondo
La personalità non comune del professor rassegna e va da sé che la pericolosità del professor classe risulti per ciò stesso indirettamente proporzionale e al fatto di essere persona non comune e il fatto di essere persona con Comune e lo rende pericoloso e lo rende contrario a quel Comune benessere
Punto terzo e solo apparentemente non così legato agli altri due una sorta di forte contrasto tra l'istituzione
In questo senso intesa come monolitico Baluardo di quel valore comune che va disteso se mai rinforzato attraverso quella pedagogia influente
Degli insegnanti nei confronti del potere corrosivo chiamante mi chiamavano così passatemi il termine di quella filosofia del professor Russel pericolosa in quanto non comune scusate se insisto sui termini ma tanto per tenere
Ben presente i tre lire prima domanda che io mi farei attorno a queste considerazioni direttamente derivate dalla sentenza del giudice Miki Ando
Esistono i valori comuni lo quasi una questione ontologica
Si danno che cosa sono che cos'è quel Comune benessere
Di cui parla il giudice media quello che sarebbe addirittura pagato
Da i genitori di quei ragazzi che vanno a scuola e che quindi siccome pagano le tasse hanno diritto che quei valori che rappresentano il bene comune vengono impartiti
E se c'è un professore che quei valori non divulga dalla cattedra evidentemente non è solo cosa questo il punto non è solo cosa immorale ma è cosa fuori legge perché questo è il punto che a noi interessa il rapporto libertà
Legge che non ve n'è necessariamente un rapporto che
Vuole possiamo contenere nel rapporto tra libertà morale e qualcosa di più perché in quando la morale diventa legge qui è il problema che a mio parere è pertinente sottolineare attraverso questa questione allora esistono
Evidentemente no non sto ad addentrarmi nella in una considerazione se volete di tipo nominalistico ma la stessa esistenza dello Stato di New York del professor parlasse
Parte diciamo per su questioni relative tecniche relative alla cittadinanza evidentemente testimonia che un bene comune non esiste a meno che per bene comune non si intenda generalmente un bene di tutti
Ma il bene di ciascuno dei cittadini
E se noi comprendiamo la questione del bene comune o del valore comune o dei valori comuni non come i valori tutti cioè di una comunità ma come i valori di a cui tengono ciascuno dei componenti di quella comunità dovremmo cominciare a chiederci se quel ciascuno se quei valori di ciascuno dei componenti di quale Marebbe di quella comunità possano essere sommabili anche condizioni e che cosa risulta da quella somma
E potrebbero essere evidentemente come di fatto sono e prima che la filosofia se mai l'antropologia a mostrarcelo incommensurabili tra loro è una somma tra valore incommensurabile difficilmente produce quella convergenza ittica che può trovare una naturale traduzione in una legge senza che la legge medesima si traduca in una violazione dei diritti dunque della libertà dunque di valori di almeno alcuni fosse anche uno dei componenti di quella comunità barra società che ancora nel mille novecentoquarantuno era appunto tanto per tornare alle
Al caso alla data del caso pertinente lo stato di New York
Non esistono sostanzialmente scusate metà rozzezza della dimostrazione si poteva fare anche in maniera un pochino più si più spietata ma ci avrebbe portato via più
Supponiamo anche che questi valori esista
Che abbiano una loro consistenza tale
Da poter essere presa in considerazione dal diritto tale da poter essere essere universali usati se volete scoprire utilizzati mi rendo conto che l'accezione negativa impostati Zattin un'attrice
Sono necessari perché questa è una domanda ulteriore supponiamo anche che esiste supponiamo anche che possono tradursi in leggi sono necessari al benessere di quella comunità
Un pensatore che visto che ci troviamo ospiti mi trovo ospite in questo sono molto una società come campo perché di Società Libera farà società aperti insomma questioni terminologiche sottigliezze
Diciamo così sulle quali possiamo passa sopra sosteneva assolutamente no
E qui mi piace sottolineare fin da ora una interessante
Corrispondenza che sia nel pensiero di Popper tra il pensiero tra sua riflessione meramente squisitamente epistemologica e quella politica
Il passaggio tra la Perrini fuori esso non entriamo nel merito dalle pastoie della cosiddetta epistemologia induttivi
Tra la logica della giustificazione e la logica della scoperta trasforma le poste in regia di porte in quella cosiddetta è diciamo riformula lo stesso concetto decenza in quella cosiddetta scienza su palafitte
Con la scelta su quale affitta detto molto semplicemente una scienza che non è in grado di produrre leggi lì
Della natura parentesi in modo positivo e assoluto quando dico positivo dico di nuovo non un giudizio di merito come non lo era negativo prima ma intendo positivo nel senso che dire che e assoluto
Non per un caso solo non per due casi ma per tutti i casi che quella legge si propone di descrivere tipico caso invece di un in tutti di Isma'sì inteso in senso classico
La posizione di Popper il cosiddetto fallibili Popper semmai è esattamente il contrario e formulare una congettura in modo che sia falsificabilità e falsifica diessini Sica consentitemi la rozzezza del linguaggio vera fino a prova contraria nel senso che fino che vale la rete Remo corroborata e quando accadrà che la natura dirà no la dovremmo prendere e tutta via
Non non voglio divagare né addentrarmi in tecnicismi pertinenti alla posizione di Popper ma la cosa interessante e sarà interessante anche sulla base di quello che diremo
Più avanti è che la concezione della Società aperta di Popper va plasmando esattamente su questo modello di
Fallibili smog
Di nuovo la libertà nei rapporti e se volete anche la stesso concetto di legge tengo lordi concetto Rizzati in termini negativi c'è stato chi ha scritto che la filosofia di Popper assomiglia a una sorta di
Addirittura di fra tra tre mila virgolette teologia verde e negativa che non ci dice che cos'è la libertà se mai ci dice che cosa non è che non interviene con
Come dire leggi positivi assoluto e se mi consentite il il collegamento con il versante epistemologico ma con una legislazione che procede passo passo
Per congetture e confutazioni anche in campo politico e non solo e non solo in campo
Epistemologico
Ma
Questa posizione molto interessante e non sappiamo bene che tifa liberismo
Si può parlare in diverse concezioni sia dal punto di vista epistemologico che dà anche
Dal punto di vista politico la cosa che premi qui sottolineare è che nel caso di Popper la presenza di valori comuni rappresenterebbe un ostacolo uno stato sia in scienza e soprattutto in una società alla proliferazione di quella libertà la cui definizione sfugge
Sfugge necessariamente come Dio sfugge nella teologia negativa a qualsiasi definizione perché se la si definisse
Ci sarebbe il rischio di definirlo in modo positivo e quindi di escludere concezioni diverse
Della libertà quindi nella prospettiva cuperiani e questo è molto interessante nella ricucitura esazione di quel vincolo alla mille e non pare quasi inutile qui ricordare che
Quel modo di pensare di mille molto ha influito sul ponte soprattutto sul potere politico
Torna costantemente
Ora
Abbiamo visto che almeno così accennandolo i valori comuni o comune benessere come lo chiamava il giudice lei pm non esiste
Abbiamo visto che almeno in una prospettiva Fabi liberista
Abbiamo preso ad esempio quella di Popper non sono neanche necessari né alla crescita della conoscenza né alla proliferazione diciamo così delle idee politiche in una società né alla costruzione
Di una società testo ma di nuovo supponiamo pure che esistano supponiamo perfino che siano necessarie
La cosa interessante vedere quali conseguenze potrebbe produrre
Positive o negative va disse La sette avete intuito permesso soprattutto negative l'adozione
Proprio nel rapporto legge libertà del così detto comune benessere oppure de valori comuni
Intanto un'osservazione da fare che se la legge a mio parere però questo potrà essere un argomento che meriterebbe anzi una discussione
Sì dovesse fare interprete di valori comuni avrebbe come riferimento primo
Se il valore comune è un valore necessario il valore prima dell'individuo
E quindi non già l'individuo come portatore dei suoi valori ma un valore più o meno astratto è più o meno creato in quasi sulla base della regola della maggioranza questo è quasi su una dilatazione statistica
E non già l'individuo
Guardate che cambi di prospettiva c'è rispetto a quelle due frasi di John Stuart Mill da cui siamo partiti
Io voglio essere il giudice anzi e ci si giudice guardiano assoluto della mia salute fisica mentale eccetera eccetera
Ogni vincolo in quanto vincolo e male a assolutamente una prospettiva quella che richiamava prima l'amico che privilegia l'individuo e la libertà dell'individuo sul valore e sul valore della legge sulla legge come valore
Anche
Non necessariamente essendo eversiva questo stiamo cominciando a comprendere ma il secondo aspetto
Che a mio parere è interessante è che
L'atteggiamento di assumere i valori comuni come oggetto della legislazione preferendogli all'individuo come oggetto della legislazione non è sempre cosicché evidente cioè un rischio che si corre costantemente ora troppo facile
Sarebbe
Che fosse fuorviante perché poi accende gli animi degli uni o degli altri da un punto di vista piuttosto che da un altro
Ritornare su polemiche ormai trite e ritrite attinenti alla ricerca di leggi che tutelino appunto non individui non persone ma radici ma valori o quant'altro
Non tornerò sull'argomento se non per dire che
Quando si hanno in mente radici da tutelare i valori o comune benessere da tutelare come identità di nuovo non già solo di un popolo di un agente di una nazione ma addirittura di un continente non si sta facendo una metà esercizio di
Ricostruzione storica di Filologia e ricostruzione del passato ma attraverso il passato si sta progettando semmai il futuro e questo forse sarebbe a mio parere è bene tenerlo sempre presente ma farò un caso di nuovo per tornare per restare commi che se volete che trasversale rispetto a queste divisioni che attengono a formazioni delucidare cultura dei vari protagonisti di questi dibattiti appunto le quali non voglio entrare molto più trasversale e riguarda tutti noi tutti i giorni
E mi l'aveva benissimo
Identificato
In uno dei cosiddetti tre saggi sulla religione di recente per chi fosse interessato ripubblicazione per Feltrinelli a suo tempo curati tradotti e introdotti da Ludovico Geymonat sempre per Feltrinelli il quale saggio il primo di questi tre Stati sulle regioni si intitola la natura
Ora inizio è bellissimo Nico il sardo non so quanti di voi ce l'abbiano presente ma il passaggio si dice mille racconta che
La parola natura il corrispettivo GTV naturale nella storia hanno accumulato diciamo una serie di incrostazioni semantiche chiamiamoli così pesantemente perché che che
Come dire scontano un peso ideologico notevole che ha fatto dire alla natura
Qualsiasi cosa e ha fatto credere che la natura fosse qualsiasi cosa si lamenta che Platone non si sia occupato in uno dei suoi dialoghi alla natura dice prudentemente la sua il suo acume critico avrebbe
Decostruito in anticipo quasi anticipando tutte queste incrostazioni ideologiche il termine naturale molte cose sarebbero andate diversamente evidentemente così non è andato ecco non senza retorica mi dice va bene me ne occupo il problema sostanzialmente questo che si chiede niente
Quando diciamo natura che cosa stiamo dicendo
O meglio che cosa siamo disposti a dire
Quando diciamo natura
Evidentemente di nuovo le definizioni abbondano allora
Mille qui investe più di filosofo della scienza che il filosofo dalla politica
Decide di affrontare la questione in questo termine dice io dico propongo questa definizione che assolutamente non so fare esaustiva ma è un buon inizio che natura eh ciò che io riesco esprimere attraverso le leggi scientifiche
Non entro qui di nuovo nello specifico
Emiliano attorno alla fondatezza o meno dell'applicazione del suo intimismo così come lo concepite adesso non è questione che ci riguarda nello specifico quello che interessa è questo natura e ciò che io esprimo attraverso la legge scientifica
Quello che io riesco a conoscere la natura mi spiega attraverso le sue ricorrenze sulla regolarità capisco come quarantuno e quindi natura è quello che le leggi scientifiche mitico
Dopodiché
Quasi a modi contro obiezione mille replica evidentemente ci sono altre definizioni di natura
Per esempio a prima vista la contrapposizione naturale e artificiale non sembrerebbe poter rientrare nel dominio semantico di questa definizione Kyoto del termine natura
Per la Provincia ma è proprio così
Quale effettiva demarcazione sussiste tra il naturale e l'artificiale se è vero che naturale eh un'altura eh ciò che io conosco nella misura in cui riesco formularle dice notifiche
Mi chiedo si chiede
Cosa distingue il naturale dell'artificiale c'è una fisica diversa che mi spiega ciò che è naturale
Rispetto a ciò che è artificiale uno le stesse leggi la stessa fisica
Sono passati dopo distolte non c'è più una fisica sub lunare è una fisica
Fischia per ricevere una fisica per le altre quattro elementi più corruttibili o la stessa fisica mi spiega esempio di mille perché una nave galleggia
E perché galleggiante un tronco battuto da un fulmine che cade nella che cade nello stesso nello stesso marciamo stesso fiume dove galleggia la nave piuttosto che il balcone evidentemente le leggi sono le stesse
Ma se le leggi sono le stesse
E natura e ciò che io conosco attraverso le leggi va da sé che non regge più una distinzione qualitativa tra ciò che è naturale e ciò che è artificiale fin qui tutto bene
Che il problema e successivo non è meramente epistemologico per questo prima rimandavo la distinzione e alla correlazione tra i due ambiti Potter anche quello che stiamo logico da una parte e quello politico umorale politico dall'altra
Perché e anche morale perché noi tutti sappiamo come mi sapeva già a suo tempo ma adesso l'ossessione di questo pensiero sembra pervadere
Trasversalmente più che l'ansia delle radici le menti a destra sinistra sopra e sotto
Che ciò che si fa secondo natura è cosa buona ciò che si fa contro natura e cosa cattiva nascono fare degli esempi di che cosa si intende per contro natura perché appunto affollano quotidianamente le pagine dei giornali
E l'argomentazione del avviene secondo natura quindi è buono quindi dobbiamo tutelarlo attraverso una legislazione è un passo fin troppo brevi fin troppo automatico che viene recepito come tale c'è come automatico come giusto
Come sumera la posizione di
Se natura Ciapi esprimo Traverso leggi
Le leggi della natura medico cos'è la natura ma non essendoci una di una fisica che si occupa dell'artificiale una fisica di Silo come naturale va da sé che tutto naturale cioè crolla dall'interno questa distinzione
Sì tutti naturali ciò che secondo natura ebbene perché avviene secondo natura evidente che tutto è bene
è evidente che qualsiasi cosa accada che qualsiasi intervento
Anche il più moralmente riprovevole non me ne vengono in mente perché son troppi e non perché son pochi la bomba di Hiroshima in quanto non è
Come dire stigmatizzato in quanto contro natura
Non è più riprovevole in quanto tali
è questo atteggiamento è l'obiezione sulla famiglia spesso una strategia di deresponsabilizzazione rispetto alla azione del soggetto dalla relazione del soggetto con gli altri e quindi alla libertà
Ogni vincoli quanto vincolo e male del soggetto rispetto agli altri nella sua azione deve la legge intervenire per difendere quella
Con quel secondo natura che assumendo questa posizione verrebbe diversamente decostruito e quindi come si diceva un tempo Dio è morto tutto è permesso va da sé che Dio in questo caso è il secondo natura
Mistero fa questo vizio perché ce l'ha ben presente e sapeva che sarebbe stata mossa di lì a poco se non se la fosse fatta
Luís stesso risposta Dini
La assunzione del secondo natura in quanto formulazione sostanzialmente vota essa stessa una strategia di deresponsabilizzazione del soggetto
Che si fonda su un concetto di natura giusta in piedi
Cioè e secondo natura non esiste il secondo natura e assunto in maniera ideologica salvo l'avanzata di una nuova concezione che possano come dire concorre discutere apertamente e liberamente con quella di miti non è assunto il secondo natura come quel valore comune che dovrebbe diventare almeno uno dei possibili elementi comuni di comune benessere attorno cui una società dovrebbe una comunità per lo meno su una società o di un tuo un continente siano perché no nelle anse detti sfornati ecologisti il mondo intero diventare quel valore comune da difendere in quanto tale è quanto una astrazione appunto una idealizzazione di una statistica per tutti pensano che ragiona secondo natura o la maggior parte delle persone pensa che ragiona secondo natura sia cosa buona e giusta a tal punto da farne una legge e di preferire legiferare sul valore astratto che non sugli enti di nuovo una
Allontanamento dalla prospettiva più nominalistica
Diversamente dice mezze nude assumiamo la posizione apparentemente più pericolosa per cui tutto natura e secondo la prospettiva degli eventuali criticità tutto sarebbe permesso
Proprio perché è è venuto meno quel finto Baluardo ideologico che rappresentavano demarcazione
Semmai più come dire esclusiva che che che garante cioè esclusiva nel senso che pone i margini che toglie diritti a chi non rientra in quel valore
Dibattito di questi tempi no che chi non è riconosciuto secondo natura
In vari contesti non è ritenuto degno di a poter usufruire di certi diritti e però se noi al contrario riteniamo che questo secondo tour non funziona perché non si basa su una definizione valida controllabile se non altro
Siamo perciò spesso chiamati a farci responsabili delle nostre grazie
Ora è vero tutto è permesso tutelato cioè scusate tutti e naturale non è vero che se tutto naturale tutta ammesso
Se tutto naturale è venuto meno quel criterio di demarcazione che valeva prima tratta un artificiale proprio per quello di Cimino e dobbiamo farci carico delle nostre azioni che non sono più vincolate
Da un valore comune che l'assunto in quanto tale ma che al suo interno era assolutamente inconsistente da quel titolo che va andrebbe martellato come raccomandava di fare nei cinque bellissimo libretto che al crepuscolo degli e come allora ci costruiamo una
Nuova etica senza valori comuni beh l'assoluzione di mille
La la conoscete tutti rientra in un contesto utilitaristico del Po è stato sviluppato in una grandiosa tradizione del calcolo delle probabilità
Ma noi senza entrare nel merito di nuovo vedete come il piano epistemologico quello morale verrà politico si rimandano l'un l'altro ma potremmo semplificarlo così valutando rischi i vantaggi delle azioni che ci troviamo di volta in volta a fare varasse che da una prospettiva
Etica prima
E legislativa poiché ha in mente situazioni ideali e generali i valori assoluti il comune il benessere ci troviamo di fronte a quella che potremmo chiamare che tecnicamente si chiama una logica della situazione
In quindici volta in volta i protagonisti che si trovano a vivere queste qual è la situazione decidono che cosa è dico in generale bene male valutando direbbe mi direbbero che quanti hanno pro proseguito e sviluppato questa tradizione valutando rischi e utilità
Il così detto per esempio principio di precauzione
Se non lasciato in mano a gente che reintroduce idoli di diverso tipo per esempio come alcuni filosofi eredi della Scuola di Francoforte penso per esempio Jürgen Habermas può essere ricco gettoni Zattin questo termine
Una razionale valutazione di rischi e utilità
E se non il concetto le diamo in questo modo questa strategia rappresenta anche una occasione per vedere come la tradizione utilitaristica non solo nella sua nascita ma soprattutto nella sua evoluzione penso soprattutto gli studi di un grande logico matematico ma John Shani è tutt'altro se non una filosofia disse dato in senso negativo individualistico barra egoistica
Ma semmai una un tentativo di decostruzione di quei valori comuni assunti o sulla base di un criterio della maggioranza che se limita la stessa definizione di democrazia penso che sia
Patrimonio di tutti democratici di dire che la democrazia si è ridotta a me la legge della maggioranza perde gran parte della sua componente libertaria e dall'altra parte consente una più come dire ponderata e una più razionale valutazione delle conseguenze della nostra azione senza dover necessariamente ricorrere a valori valori
Che devono essere in quanto tale riconosciuti quanti come valori comuni e di cui una legge deve farsi garante
Sì apre una nuova prospettiva se volete concettuale
Che consente l'attenzione ai singoli e alle singole azioni dei singoli sono due livelli differenti
E non richiede necessariamente il ricorso o il bisogno dell'esistenza di quel Comune benessere che
Se rassicurava perché è questo il punto se rassicurava i cittadini che pagavano le tasse nello Stato di New York perché quei valori fondamentali
Andavano imputate
Nelle menti dei figli dall'altra parte però ha fatto che si avvia il professor Bertrand Russel
Come a dire che appunto l'assunzione di questa strategia politica
Di questa strategia etica prima che politica se da un lato rassicura
Dall'altro a una potente come dire rappresenta anche un potente mezzo di esclusione ma
Andrea a chiudere tornando ritornando progressivamente sul punto dal quale siamo partitici su sulla necessità
Di
Ricco centralizzare il vincolo
La possibilità di pensare il vincolo perché il vincolo è mista esso lo dice necessario ma non dimentichiamo non dobbiamo dimenticarci che male in quanto vincolo perché in qualche senso va limitando la libertà di cui noi saremmo potenzialmente capaci ma è Millo sa benissimo un male necessario problema
Minimizzare il male e per minimizzare il male cioè a mille pensa che mi come gli altri
Autori che ho citato
Fatte salve ovviamente delle differenze che intercorrono tra gli uni e gli altri e necessario punto una riconcesso l'inflazione
Una profonda di concettualizzazione di quel vincolo che in quanto tale sempre e comunque però continua a essere ma
Proprio nel saggio che citato all'inizio
Già assorbita indicazioni di quale debba essere in questo senso dentro questa prospettiva il compito se volete dello Stato
In che direzione Deva muoversi per ridefinire quell'apporto tra legge libertà che dimentichi quegli assoluti che sono più strategie di esclusione
Che elementi di crescita non solo conoscitiva ma anche di crescita in termini di libertà e proliferazione delle varie forme ed esperienze di vita
La descrivermi la protezione dalla tirannide del magistrato sembra quasi che stia parlando del caso derivasse in cui abbiamo parlato poco fa la protezione dalla tirannia del magistrato non è sufficiente
è necessario anche proteggersi dalla tirannia dell'opinione
La deriva della regione a maggioranza nel potrebbe tendere in questo senso e dal senta radiati dalla tirannia della derive del dente Laterrenia dell'opinione e del sentimento predominanti
Dalla tendenza della società a imporre come norme di condotta con mezzi diversi dalle pene legali le proprie idee e usanze a chi dissente
A ostacolare lo sviluppo e a prevenire se possibile la formazione di qualsiasi individualità discordante e a costringere tutti i caratteri conformarsi al suo buone
è un compito quasi elitario
Se volete quello che milita allo Stato cioè mettermi nei suoi la discesa dell'eccentrico
La difesa di quella che di nuovo nella sua definizione è la libertà scusate eh la sovranità del consumatore
La frase da cui esattamente la frase da cui abbiamo preso le mosse per cui ciascuno e l'unico e autentico guardiano della propria salute sia fisica sia mentale sia spirituali
Viene prima l'individuo vengono prima i suoi bisogni vengono prima le sue necessità le sue volte perché noi inclusivo anche di suo pugno invece niente di male anche se di recente sono stati tracciati come
L'anima nera della deriva dalla cultura appunto occidentale e la legge deve piegarsi a questo non l'individuo conformarsi una legge che
Più o meno esplicitamente in posizione di un bene comune che nella se volete migliore delle ipotesi non esiste
E in quanto non esiste come diceva Baudelaire Dio comanda non ha neanche bisogno di insistere per comandare comincia potrebbe dire esattamente la stessa cosa esattamente la stessa cosa comanda in quanto non esiste
Se vuole
E di nuovo sempre in questo saggio The davvero più si legge più risulta essere una
Miniera
Di considerazione che libertarie di cui a mio parere abbiamo sente più bisogno sulle quali comunque sempre a mio parere utile ritornare così scrive mi proprio perché la tirannia dell'opinione
è tale da rendere riprovevole l'eccentricità
Per infrangere l'oppressione è auspicabile che gli uomini siano eccentrici matassa che quando appendice accentazione significa giù con le piume anche volendo ma non necessariamente questo intendiamoci sul linguaggio
L'Europa
Devi a questa pluralità di percorsi tutto il suo sviluppo progressivo e multiforme
La libertà è l'unico fattore permanente
Il progresso poiché fasi che potenziali centri
Indipendenti di radicamento del progresso siano stati siano tanti quanti gli individui
Di nuovo ancora che l'intellettuale svolga il suo ruolo e questo suo ruolo implacabile nella critica
Ed eccentrico negli esperimenti di vita
Ma che le istituzioni di base in primo luogo quelle educative di nuovo sembra che parli ancora di quella pedagogia tanto cara
Al giudice medie Siro disegnati in modo da consentire a tutti le stesse opportunità nel caso New York mille novecentoquarantuno né che non sono state garantite
Non solo gli studenti le stesse possibilità ma neanche docenti visto che è stato lo stesso rassegna a essere
Stato allontanato in nome di quel valore comune inesistente
Inutili e oltretutto dannoso sul nella economia di questo binomio legge libertario concettualizzare sulla base delle categorie ero di nuovo vado davvero a concludere
Qua sottolineando semplicemente richiamandomi anche al attenzione dove così chiamo pur nella sua contingente senza il suo contingente senza c'è una interessante al di là delle considerazioni meramente morali in prima istanza e secondariamente politiche una interessante e a mio parere anche seconda corrispondenza tra la matrice della del ragionamento epistemologico se volete in termini più generali quella cosiddetta libertà scientifica che nasce con la
Scienza moderna con la repubblica delle lettere
Di cui parlava il mio e i modelli di libertà politica pensate appunto alla rivoluzione concettuale che tiene insieme il cognitivismo di Popper e la possibilità di concettualizzare una società aperta sulla base di una libertà negativa concetto Rizzato in termini fallibili distici così come sì va detto ostruendo sul piano epistemologico la possibilità stessa per dell'esistenza di una legge di una legge di natura fermata in modo positivo l'assoluto una variante di questa decostruzione
E della stessa idea di legge intendo il senso di leggi di natura la si ritrova in quella epistemologia che è e rappresenta uno dei più interessanti sviluppi
Della filosofia utilitaristica ottocentesca che nasce appunto con questi grandi figure come Jeremy Bentham mille eccetera eccetera che è quel calcolo delle probabilità di di impostazione soggettivi Istica che
In non entra nello specifico ma che in qualche senso potrebbe costui può costruire un'epistemologia senza legge cioè senza la necessità di ricorrere al vincolo dello stesso concetto di legge e che si arrivi portata in un contesto diciamo così più pertinenti a questioni della morale e della politica ripropone guarda un po'è un un modello di società analogamente con tutte le differenze
Pertinenti a quello di Popper che ha
Al centro delle sue attenzioni appunto calcolo soggetti distico delle probabilità il soggetto le sue preferenze i suoi bisogni e come dire indica assoluto secondo piano qualsiasi forma di
Universalizzazione dei medesimi per esempio la stessa idea questo in chiave più epistemologiche non politica di una frequenza o di una statistica per un soggetti visto in senso stretto è una questione meramente metafisica
I valori comuni se mi consentite il balzo un po'azzardato sono l'esatto con risplendente metafisico in campo etico e morale di quanto lo siano le frequenze la statistica
La legge dei grandi numeri in questo senso intendo la statistica in un piano epistemologica quindi se sono possibili
Almeno concettualmente e anche se volete in alcuni esperimenti più concreti che non la semplice astrazione concettuali
Modi di concettualizzare
Il binomio libertà legge che limitino
La stessa come dire azione del vincolo
E la limitazione della azione del vincolo che in quanto vincola il male come ci ricordava mi è male e lo misuriamo che male perché il vincolo alla crescita di conoscenza in un contesto epistemologico
E la libertà e la libertà di prole di proliferazione di forme ed esperimenti di vita non si vede perché non si possano affrontare almeno come uno dei possibili progetti di ricerca anche questo senza che continuamente come dicevo prima e oggi non meno di un tempo venga considerato come la prospettiva nichilisti campi che ammazza i valori che nega pensate per i valori quando semplicemente non nega nessun valore
Ma suggerisce che essi possano pensare anche i valori senza che questi diventino per il fatto stesso di essere valori dei valori assoluti e che quando lo diventano uno edifici scalzarlo e due producono tutte quelle sorte di corto circuito i della morale della politica ma anche all'interno della ricerca scientifica
Che mi sono permesso di abbozzare anche in modo se volete così
Impreciso e
Il poco dettagliato come sono riuscito fare nel tempo che mi è stato concesso e vi ringrazio per l'attenzione
Ma pur
Comunista gli altri mazziato
Questo giudice quello relativo
Oggi forse abbiamo qua
C'è quando parleremo civile espellerlo dal
Qualche parente rinvia
Certo nel vogliamo
Facendo in sì
Essi allora
è una questione molto complicata perché il termine di individuo paradossalmente
Se si vuole a mio parere il punto debole e al tempo stesso il punto forte di mille
Senza entrare in
Disamine estremamente filologiche l'individuo e il simbolo proprio non sono io e lei e la signora che si affida
Perché e la sua forza è quella che ho tentato di spiegare perché al tempo stesso diventa
Il
Punto debole
Nel pensiero di Mila lo diventa soprattutto nella nostra contemporaneità
Laddove
La stessa
Applicazioni del concetto di individuo
Se allora
Nel contesto incrocia davanti anche adesso in gran parte continua avere una portata libertaria adesso è insufficiente dal punto di vista descrittivo di alcune situazioni in cui ci si trova a decidere
Banalmente i casi della genetica pensi a se lei deve fare un esame dove
è necessario sapere la sua storia genetica
Banalmente non basta suo consenso
Perché magari necessario per informazioni
Che appartengono diciamo così a scuola genealogico
Quindi la libertà del consumatore
Se ristretta nell'ambito dell'individuo in quanto io in quanto lei quanto la signora qui davanti comunque ciascuno di noi non è sufficiente
Perché evidentemente va violando la libertà in questo caso la privacy di persone che inevitabilmente vengono coinvolte in una decisione che la sua
Ma che ha per conseguenza anche appunto la violazione di una libertà se non fosse altro libertà di non dire certe cose attinenti alla propria storia genetica di un suo genitore o di un suo parente che sarebbe chiamato in causa quindi il la concedo di individuo e centrale niente è il singolo
Ma proprio sviluppi dello stesso pensiero Miliano per richiedono l'articolazione del concetto di individuo questo non è necessariamente una confutazione del peso di melma sotto le consultazioni che ne dimostrano come dire la progressività del suo programma di ricerca che richiede un'articolazione dello stesso concetto di individuo
Che però prendono atto che appunto di una verità che ci arriva dalla
Da quella quella natura che gli diceva io comprendo attraverso le leggi scientifiche le stesse leggi scientifiche ci chiedono
Siamo superandomi l'attraverso mi da questo punto di vista di rivedere quel concetto che fino a un certo punto aveva rappresentato la frontiera di un pensiero politico di pensiero morale anche la base se vuole su base NATO su nozioni epistemologica adesso
Ci sono delle situazioni in cui concedo l'individuo insufficiente e sufficiente per garantire quella leader fa di quel pensiero dei mille è portatore non so se mi sono spiegato però
La certi per il
Sì si sono coi obiezioni cassette questa prospettive c'è un vincolo mille o anche un po'perché sì assomigliano da questo almeno da questo punto di vista
E che la violazione della libertà altrui
Non è consentita perché non tanto per se vuole guardi non tanto per
Una sorta di filantropia implicita nel pensiero di Nietzsche perché la violazione delle libertà altrui a
Breve o lungo termine rappresenta una minaccia della propria
Allora si costruisce un equilibrio di utilità che lei può descrivere anche se se vuole con alcuni simpatici
Teorie prateria grigio
Per cui il bene dell'altro
Lei non lo fa più o meno consapevolmente questo è è rilevante perché vuole bene all'altro ma perché più o meno consapevolmente essa
Che la violazione della libertà altrui ammesso che la libertà sia un bene per Milla libertà è un bene a tal punto che sostiene che
Lo stiamo volontario il caso limite che non riconosce
Non riconosce proprio non leader di tratta questo tema ma la violazione della libertà altrui si ritorce succhi questa violazione commette
A Brad o a lungo termine e quindi non è conveniente
Capisce di nuovo è una sorta di filosofia se mi consente la semplificazione
Che applica un po'ovunque rasoio di Occam non è necessario introdurre valori aggiuntivi laddove per lo stesso risultato sia un modello più semplice che gli spiega che consente se la convivenza e infine che tutti noi che ci poniamo
Pur nelle diverse concezioni che rappresentiamo che incamminiamo diverse idee che abbiamo le tradizioni che che portiamo avanti non è necessario introdurre più di quanto non sia sufficiente
Il problema della violazione della libertà
Non richiede l'introduzione di valori aggiuntivi riconosciuti come assoluti indiscutibili o come si dice adesso non negoziabili
Perché la libertà sia rispettata quando si vede e si intuisce si capisce pro e si se vuole si descrive anche se vuole in termini piuttosto formalizzati che la violazione della libertà
Dell'altro è un male non perché o non solo perché è male violare la libertà dell'altro ma perché a breve e lungo termine quella violazione gli si ritorce contro
Allora nella definizione di un modello di convivenza proprio da un punto di vista se vuole epistemologico prima che morale le chiedo perché a introdurre ciò che non è cessata non è necessaria una spiegazione di solito non si fa è sbagliato
Se io riesco a spiegare una cosa con meno elementi rispetto a un'altra teoria verosimilmente Rabin Tremaglia funziona un po'meno
Ma tipica applicazione del rasoio di Occam che funziona da questo punto di vista
No questa era la prima risposta la seconda è quella se
Il diciamo così in conflitto di culture non mette a repentaglio la stessa l'idea di uno stato di un'istituzione
Sa il caso di Antigone è un
Caso piuttosto interessante che va oltre che va
Beh il caso di Antigone il caso di Antigone va ben oltre
Se ci fosse Giorello magari ne farebbe paragone
Fare dell'Ulivo lo faccio non sono a questi livelli tra un paragone tra Antigone Tex Willer
Laddove la legge della morale
Assumendosi rischi e le conseguenze si pone al di là della legge dello Stato e qui si può introdurre una categoria storica
Che spiega queste cose che anche origini bibliche se vuole pensi
Banalmente a San Paolo la categoria dell'antinomia Nesi dove la legge dell'interiorità
Sì se riconosce nella legge dello Stato un potere iniquo si fa carico quello che lo chiamava l'appello il cielo di reagire
Assumendosi tutte le conseguenze evidentemente Antigone ritiene che la sepoltura del fratello sia un valore superiore al rispetto della legge dello Stato sa che la violazione della legge dello Stato
Comporta delle conseguenze sulla sua stessa persona evidentemente accetta la partita
Certo che questa è una minaccia
E certo è che più in generale una posizione come questa
è una posizione meno stabile
E se vi sono riferimenti nello stabile però stia attento come la stabilità di chi ragiona un secondo natura dava un'apparente
Come dire l'assicurazione ma quell'apparente rassicurazione aveva un prezzo continua avere un prezzo locuzione sui giornali che il prezzo che era
Analogamente se lei ha ragione in termini di valori condivisi condivisi minimi
Nel senso quali che diceva Popper proprio quando parla della Torre di Babele che cosa è necessario
Neanche un linguaggio comune ma semplicemente la volontà di imparare un po'di più e di discutere l'un con l'altro non richiede molto di più e possiamo essere più diverse di questo mondo anzi più siamo diversi
Meglio è per la stessa società aperta ecco è sicuramente una un modello molto più instabile
Ma che chi ama ciascun cittadino alla sua responsabilità attiva a che quel modello non collassi
Non so se mi spiego non ci possiamo addormentare su valori assoluti ma siamo chiamati costantemente a patto che i valori che consente la nostra convivenza adesso noi riteniamo validi a combattere perché quelli rimangono tali
Ma se noi diciamo che non sono decorsi abili e sono così buoni che li possiamo riconoscere come assoluti lei entra in quella stessa matrice di ragionamento di Chiti
Prima di Michele dopo di me ragionava secondo natura Sclero utilizzando costruendo feticci che fanno più male che bene anche se all'apparenza può sembrare rassicuranti responso sul posto
Veniva
Negli atti
Milano
Grazie corre della
Grazie