La religione e la libertà: Stati Uniti ed Europa

Lontano da parte di per favore
Inizia
Belve
Eminenza molto il tram
Ospiti ed amici del centro di orientamento politico fra tutti il più sincero benvenuto dello centro di un intervento politico
Ringraziamento a tutti
Partecipate interrotto hutu superare alcune difficoltà del traffico del tempo oggi veramente imponente Lazio ringraziamento particolare
Farci fare dell'oratorio ai relatori
Passo Eminenza il Cardinal
Proveniente dall'ambasciatrice rende
Prima di
Lasciarle la parola
Col tavolo
Relatori
Desidero darvi lettura di una lettera al più ricevuto
Perché esattamente così dice tempo ortensie lettera del diciotto novembre corrente
Nella voluto manifestare al Santo Padre Benedetto Croce voi sesto
Devoti sentimenti di penetrazione
Informando circa
Il convegno
La religione della libertà Stati Uniti ed Europa
Che avrà luogo il prossimo ventotto ottobre
Da
Il Sommo Pontefice grato
Prendere il canotto gesto
Per il pensiero euro al mese
Suscitato mentre formulato questo centro
Fervidi voti il proficuo lavoro
Per la formazione di cristiani impegnati
Al servizio del bene comune
In parte da tutti i Presidenti più cuore una benedizione apostolica
Volentieri estendendola
Alle rispettive persone care
Questo è quanto
Dovevo dirvi comunicarvi
A questo punto passo il microfono
O al tavolo dei relatori prego
Ringrazio
A nome del centro di orientamento politico
Due suoi componenti vi ringrazio di essere qui questa sera
Dell'incontro
Che abbiamo
Scelto di presentare dopo che si è concluso il primo il ciclo
Dei temi
Niente la grande sfida del ventunesimo secolo
Che ha ci ha impegnato degli scorsi anni come centro di orientamento politico abbiamo ritenuto fosse
Più che opportuno
Proporre alla riflessione degli illustri oratori che sono qui questa sera
Che ringrazio sua Eminenza il Cardinal Ruini la professoressa Mary Ann volendo un ambasciatore presso la Santa Sede
Abbiamo ritenuto fosse di grande rilievo il tema del rapporto tra religione e libertà
è un tema
Che ha
Trovato molta ecco
Anche sui la stampa e sui media in questi ultimi tempi
Voglio ricordare in particolare
Il riferimento
Che sua Santità Benedetto sedicesimo affatto quest'argomento citando in particolare il modello americano
Ma anche il Presidente francese Sarkozy in diversi suoi interventi nel corso
Negli ultimi mesi
Si è impegnato direi su questo argomento
Proponendo una visione che
Per certi aspetti innova particolarmente rispetto al modello francese che è considerato un modello antitetico a quello americano il modello
Giacobino e laicista e quindi un tema di grande attualità ma non è soltanto un un più una ragione
Di attualità che ci ha indotti a proporre questo argomento alla riflessione e alla vostra attenzione ci sono anche due motivi fondamentali il primo motivo è che noi riteniamo che
Riflettendo ed esaminando
Come il rapporto tra Stato e Chiesa tra sfera religiosa e spera politica si è venuto articolando in Europa e negli Stati Uniti ecco riflettendo ed esaminando come queste avvenuto ci consente di capire meglio quanto importante sono le radici cristiane per la nostra civiltà e per il mondo occidentale
Possiamo dire con una certa direi
Orgoglio
Che è la cultura cristiana che ha gettato le fondamenta delle
Istituzioni tipiche
Le istituzioni tipiche del del mondo politico moderno della modernità
Nel mille novecentottantuno il Cardinale Ratzinger in un'omelia
Tenuta in Germania che veniva ricordata qualche giorno fa sul foglio ricordava come furono perché poi le prime comunità cristiane il cristianesimo
Che ruppe la visione e teocratica dell'imperatore romano divinità
Introdusse quindi il seme
Della il concetto di laicità e i germi quindi della separazione tra la dimensione politica e la dimensione
Religiosa la dei Lido delle Tri distrazione dell'imperatore che fu frutto un portato del cristianesimo getta le basi quindi dell'antitotalitarismo e della democrazia
La seconda ragione che noi riteniamo rilevante
E che su questo tema possiamo avere un punto di secondo incontro tra laici e cattolici
Tra pensatori che si richiamano al diritto naturale e che possono quindi trovare un incontro anche se non
Anche se di confessione diversa
Facendo appello al primato della ragione come ci ha esortato a fare di nuovo Sua Santità in diverse occasioni
E proprio nella soluzione che noi troviamo al rapporto tra Stato e Chiesa sulla base
Della ragione del diritto naturale
Che possiamo spingere le grandi sfide che ci aspettano cura di queste proprio come equilibrare fede e ragione nell'ambito politico consapevoli dei rischi che si possono correre
Cadendo in tutto in uno dei due estremismi laddove
Dovessimo trovarci allora a fronteggiare un sistema politico in cui la ragione prevale sulla fede e diventa totalitario anzi è totalitario in quanto antireligioso che annulla la sfera religiosa
Come ci insegnano i drammi terribili
Delle dittature totalitarie del ventesimo secolo o laddove dovessimo cadere nell'errore opposto
Dove un fideistico slegato dalla ragione impone una visione fondamentalista come penso purtroppo succede in altre contesti religiosi a noi vicini
Ecco questa premesse quel questi motivi il centro di orientamento politico ha ritenuto opportuno una riflessione su questo argomento
Volevo ringraziare i componenti del centro di orientamento politico
In particolare il Cavaliere del lavoro Enzo Benigni che ci sostiene sta sempre in queste iniziative voglio ricordare anche contributo intellettuale queste riflessioni che è venuto dagli altri componenti da monsignor Guido posto dal professor Gotti Tedeschi
Dall'onorevole Pietro giubilo e con questa
Premessa che spero non sia stata troppo lunga do la parola a sua Eminenza il Cardinale Ruini
Già escludiamo alla
Cominciamo con la professoressa chiedendo scusa
Garanzie
Grazie
Termine Henze eccellenze gentili ospiti
Vorrei innanzitutto voglio ringraziare il centro di orientamento politico per avermi invitata
A presentare alcune riflessioni sui i rapporti tra la religione e la libertà
è un comando nove discutere questo soggetto in questo modo un luogo storico e con un personaggio che ha
Approfondito un nostro soggetto come
Segue Eminenza il cardinale Ruini
Non e possibile affrontare
I temi della religione e la libertà
Senza rendere omaggio
Alla lungimiranza alti occulte
Dopo la sua visita negli Stati Uniti nell'altro mila ottocento trentuno
Ha lanciato più
Astir spioni sorprendenti
Nella prefazione terrà la sua
Temo a questa sia e in America
Al tetto prima
Che la libertà sarebbe un bene per la religione
Questa asserzione avrebbe dovuto avverso preso un molto sua maggiore cattolica
La seconda
Che lavora in Regione sarebbe un bene per la libertà sarebbe sembrata assurdità a quelli scettici illumina activité i suoi amici
All'otto glielo dice fa tutti quelli che amano la libertà dovrebbero affrettarsi a chiamare lauree legione in loro aiuto
Perché i dovrebbero sapere che
Non si può stabilire il regno della libertà senza acque allorché i buoni costumi nel creare i buoni costumi senza la fede
Questo in poche parole e il cuore
Dell'insegnamento dritto per
Esso concernente l'importanza tra le prime legione e per la libertà
Oggi è molto interessante notare che queste due proposte dritto sono anche
Temi centrali nei recenti discorsi di Papa Benedetto sedicesimo
Come americana da un senso che
Ho sentito con certi al fierezza nazionale
La prima volta che io sto ascoltato il Santo Padre lodare in un modo American oggi organizzare i rapporti tra lo Stato e la religione
Sulla santità ad tetto ok questo modello
Chechi gamma un modello positivo di laicità
Questo modello non solamente
Permette la coesistenza pacifica la trova molte religioni ma permettendo loro anche ti prosperare
Durante il suo viaggio a Washington il mio papà il tetto che trovo papà affascinante
Il fatto che
Il fondatore gli americani avverranno volutamente creato uno Stato laico
No non perché avranno ostile alla religione ma precisamente
E cito
Per a muovete Laurelli Johnny
Che può essere vissuta solo liberamente
Voi il Papa il tetto che gli americani nonne esitano ad introdurre nei loro discorsi pubblici ragioni morali praticate nella fede ippica
Pensiamo per esempio al discorso del Presidente Bush alla rivolte al Papa l'ha chiesta alla Casa Bianca
Un discorso Lucchini noti i sentimenti religiosi
Poc'anzi al mondo allo straordinario colloqui o quando i due candidati americani alla Presidenza
Hanno accettato di essere interrogati da un pastore evangelica le cose in televisione davanti a milioni di spettatori
Alle domande poste a ciascuno di loro ci avranno queste
Il essi il disco ribelle come cristiano significava per lei che personalmente la ferite Gesù Cristo
Questo ma lei è stato il suo più un problema vero ore morale e personale
Forse mi sbaglio ma mi sembra un pontificie le immaginare qualsiasi candidato francese e inglese tedesco italiano
Che accetti enti parlare di se stesso su questi argomenti
Tony Blair per esempio aggetto recentemente che un uomo politico o in Inghilterra e considero un atto
Duilio
Sto faranno
Separarla e della religione in pubblico
Il Papa Benedetto
Anti iscritto l'America come
Un Paese enti Novo succinto
Tutela e dimensione religiosa salme alleggerirsi detta terra gli strumenti espressioni e non soltanto foderata ma apprezzata come l'anima della nazione eccome umana
Garanzia fondamentale dei diritti e doveri umani
Molto simile acciocché
Ma
Come coloro che conoscono il pensiero di Papa Benedetto hanno già capito queste parole cortesi
Terranova compagna attenta altre parole parole
Di avvertimento
Il Papa e
Uno solo osservatore troppo a tutto per non aver notato che negli Stati Uniti
C'è attualmente
Una lotta tra coloro che si sforzano di mantenere il laicismo positivo ammirato devo papà
E coloro che sperano di sostituirlo con il CNR e di laicità che egli allunga mente
Elettorato
Nel suo incontro con i DS tutti americani il Santo Padre ebbe modo di spiegare loro
Che le erogazioni della forma positiva e della laicità avrebbe imprecazioni anche per il sistema politica
Il mantenimento della libertà ha ricordato a loro richiede la coltivazione ittica lei virtù
L'autodisciplina i sacrifici per il bene comune e un senso voti responsabilità verso le persone meno fortunate
Richiede anche
Il coraggio di parecchi ci pare alla vita pubblica e di contribuire le nostre convinzioni ai dibattiti pubblici insomma AGEA trovi il Papa
La libertà e sempre nuovo fa e una sfida però ogni generazione e deve essere conquistata costa talmente per il bene comune
Questo protrarsi proposte del corpo
Sarà il punto di partenza per le mie riflessioni questa sera
Comincerò con una preferite iscrizione ente al modello americano con me era al tempo della Fondazione dalla Repubblica
Poi spiegherò come questo modello sia andato via via c'è un sfornando sino al ventesimo sette uno
E conclude Rocco in qualche osservazione sulla attuale lotta trova molte a lei ribaltoni
Con riguardo al modello originale potremmo
Domandarci
Che i cosa oggi detto vero
Da convincerlo occorsi decisamente a promuovere un'idea
Tanto opposta tutte le opinioni dei suini
Pur illuminati contemporanei
Aveva visto una società Antonio dove la maggioranza della popolazione era dispersa tra molte forme ti protestantesimo
Aveva
O si è fatto anche
Un sistema giuridico disegnate o per affrontare queste diversità
E anche per affrancare il fatto che ciascun Ente lei tredici colonie addenta c'è una il suo proprio sistema di rapporti
Tra le chiese il Governo
La decisione
Dei padri fondatori interrati non cambiare
Il sistema creato passi vietando al Governo non federale enti INCE aprirsi negli schemi locali
Ciò che intese SRM assistono in risalto e che
Questo sistema era il teste in atto apporti sedici ore la religione e lei chiese sei dal Congresso nazionale
E no undici per sapeva protegge avrei il Governo dalla o religione oltre a lei chiese
In altre parole
E usammo anti ecclesiastico
Del
Illuminismo e per il Cocco influsso sulla vita politica americana e in quel campo
Tutte
Fu molto colpito da questo sistema maggiormente questioni di religioni te immoralità etica educazione erano lasciate al controllo locale
Insistette comunque
Che successa porterà l'esperimento democratico americano
E ora meno dovuto alla Costituzione o alle il ci
Che alle consuetudini interi popoli
L'avrei legioni
Ha scritto e la salvaguardia dei costumi ed i costumi sono i Caprantini da lei leggi ed il pegno per il mantenimento della sua stessa libertà
Senza dubbio voi altezze
Già compreso che questo sistema frantoi dei centralizzato
Non poteva continuare all'infinito
Vero è rimasto così per cento o cinquanta anni
Con molti tipi dico operazioni tra chiese istanti
Comunque
Cominciando dagli anni Quaranta in un modello originale è stato trasformato da un succedersi di decisioni della Corte suprema
All'inizio queste decisioni non ma hanno attivato un molto l'attenzione dite al pubblico
Ma nel mille novecento e sessantadue
La Corte vi etto
L'abitudine abbastanza universale nelle scuole pubbliche e farei precedere le illazioni con una preghiera
Questa decisione fu uno sciocco porterà molti costanti
Avverto e non per la prima volta realizzato che stavano affrontando
Una forma di laicità molto diversa da quella che avevano sempre riconosciuto
Una laicità che voleva eliminare
Quasi tutte lei testi Girardi religiosità dalle istituzioni pubblici
Poche chiare
Va ricorre intatto c'è
In quel tempo negli anni stessa
Gli Stati Uniti come in molti altri Paesi
Stavano entrando in un periodo di grandi cambiamenti sociale
Quindi non mi sembra una coincidenza l'allora aumento degli atteggiamenti Pellecchia visti ostili alla religioni
Soprattutto verso quelle religioni che io richiedevano ogni autocura Dodic comportamento
E non sembra nemmeno adesso una coincidenza che è quello il periodo orti cosiddetta
Liberazione
Forse ho accompagnato da molti cambiamenti legali nei campi per esempio citato aborto dalla riproduzioni assistita ed al comportamento sessuale
Per quanto riguarda i rapporti tra chiese e resta un atto
La legittimità atti ogni forma di cooperazione tra le richieste e gli Stati
E stata oggi costa indubbio
Quindi gli ospedali le scuole
Editi verso i servizi sociali
Che sono affiliati alle istituzioni religiose seri SIT lontano ad ovvero
Affrontare scelte difficili nel Massachusetts è un esempio
Catto Lecce avrei chiesto
Ha dovuto abbandonare ai più proprio impegno nel settore interno adozione dopo che lo Stato ha ordinato loro oggi per mettere l'adozione anche a persone promosse situato
Le questioni sulle organizzazioni a sacrificare il troppo i principi e rapidamente sonno forti
Naturalmente
Ci sono eccezioni a queste tendenze
Ma no e un esagerazione tirreniche
Nella situazione attuale dei non molti hanno positivo di laicità sta adottando per la sua vita negli Stati Uniti
Deve forse al testo per voi più chiaro
Per quale motivo ho dovuto qui esaminare la mia reazione
Iniziale alle logge
Che il Papa ha bene da un ente il riporto al modello americano e meglio penso vedere
Le sue parole dillo oggi
Come dalle menti TIR una sancire la strategia pastorale
Il Papa ha otto fatto affaracci ricordare il lecco e sei migliori
Delle nostre tradizioni ed incoraggiarci a ripensare il punto
A lei nostri scena cioè
Quello che entra prima sembrava fa uno all'ordine
Era erano realtà probabilmente une esso vacazione
La domanda che Tocqueville avrebbe
Costosa sulle tendenze giuridiche e culturale che ho menzionato sarebbe questa
Quali sono
Le loro implicazioni politiche
Nessuno Cantamessa penso
Che una società libera richiede ai cittadini che abbiano la capacità di un regolare il loro a muovere della libertà per condividere al meglio nella società
Ma né al TAR rito ventesimo secolo alcuni filosofi politici americani commerciali volts
Ah no forte mente contestato l'idea che la libertà ha bisogno dalla religione
Essi hanno sostenuto che l'esperienza di fiderei nella società libera sarebbe stata sufficiente Durst ora a produrre le virtù repubblicane
Ma
Vorrei porre come un uovo scusi tanto fiducia nelle istituzioni pubbliche
Pentisse sotto e stimare quanto queste
Istituzione stesse dipendano dal ambiente sociale
Delle famiglie delle chiese età la comunità circostante
Non possiamo alle infinito consumare
Il nostro capitale sociale senza arricchirlo
E il rinnovo
Altro
Anche alcuni non credenti e fa mossi come io ritengo Fabre mass hanno cominciato a preoccuparsi
E da porsi domande sul ruolo ulteriore eredità cristiana ebraica sullo sviluppo e sul mantenimento delle nostre società liberale
Per farle Hamas
C'era l'avvio Cecchi metterà
Con la sua strumentalizzazione e della vita umana che il suscitava alla sua preoccupazione
Quindi
Siamo presenza di puntata addosso già conosciuto tariffe rosse piccole civili cioè
Le abitudini chicchessia formano nei periodi di libertà
Potrebbero con il tempo diventare nocive per la libertà sterza
Fortunatamente Piero
La stessa eredità che ci ha aiutato da libertà nei Paesi dell'UE Hans
Ci ha tanto anche la capacità e Titti distinguere
Tra libertà e i curanza
E di fare
Qualche
Correttissimo
Dunque
Mi sembra che
Fra le istintivamente valeva Eligio niente
Siano primo
Incoraggiare il loro membri alla responsabilità nell'esercizio dalla
Loro libertà
Desse quando
Motivare
I laici ai innalzare il loro valore
Con competenza il ricorrente in qualunque luogo si trovino e specialmente nella sfera
Politica
Un compito che
Teolo resto appartiene il proprio ai laici
E mi sembra che
Fra lei sfide per le società libere
Siano primo
Mantenere aperta la via ed in un modo di discussione nell'arte pubblica piazza
Secondo Ciocchetti ore il loro ambiente sociale
Dopo tutto la posta
In gioco alta
Nel nostro mondo
Fuoco qualcuno dubitare che ci siano ottiche guardano attentamente l'andamento già adesso cerca libere
Occhietti persone che noi
Rispettano nei la libertà nei lei religioni che hanno sostenuto e sospendano la libertà grazie
Grazie ambasciatore Grandoni
Preminenza a lei la parola
Vorrei anch'io ringraziare l'ambasciatore dicendo per questa sua ottima relazione vorrei ringraziare prestato invitato e porci da tutti allora eminenza eccellenze le autorità signore e signori il più cordiale saluto
Tema del nostro convegno sono i rapporti tra religione e libertà
Come si sono diversamente configurati negli Stati Uniti d'America e in Europa
Prima di prendere in esame queste differenze sembra giusto ricordare alcuni grandi elementi comuni solo all'interno dei quali trovano il loro senso anche le differenze
Sul versante della religione elemento comune decisivo è ovvio è che fondamentalmente si tratta sempre delle medesime religione cioè del cristianesimo
Sul versante della libertà
Vi è anche almeno un decisivo elemento comune sia negli Stati Uniti che in Europa si è sviluppata quella che possiamo chiamare una grande storia della libertà
Che ha caratterizzato progressivamente la civiltà europea e poi euro americana a partire quanto meno dal diciassettesimo secolo
Ma con radici ben più remote che rinviano per gran parte
Alla nascita e alla affermazione del cristianesimo
Su queste basi comuni le maniere di concepire i rapporti calare li Gione libertà si sono nettamente differenziate
Per ragioni storiche all'interno delle quali non è difficile individuare anche opzioni filosofiche visioni del mondo diverso
In Europa
La rivendicazione della libertà per affermarsi storicamente avuto bisogno di contrapporsi a valori e istanze che di fatto ostacolato nel suo cammino e sembravano non compatibili con essa
Tra questi in primo luogo le preesistenti strutture verità attive dottrinali
Etiche giuridiche politiche in quanto intese come valide indipendentemente ed antecedente antecedentemente rispetto alle nostre scelte
E in ultima analisi ed io stesso in quanto riconosciuto come supremo garante di queste strutture
Perciò
Soprattutto in Francia in Inghilterra il discorso sarebbe diverso
L'Illuminismo e la rivoluzione dell'ottantanove hanno assunto un volto ostile alla Chiesa e anche non di rado chiuso alla trascendenza
A sua volta la Chiesa stessa affaticato e tardato a lungo nel distinguere tra le istanze anticristiana B a cui evidentemente non poteva non opporsi
E la rivendicazione della libertà sociale e politica che invece avrebbe potuto e dovuto essere accolta positivamente
Meno nato così nei Paesi latini tra la fine del diciottesimo secolo e l'inizio del diciannovesimo quello che l'allora cardinale Ratzinger ha chiamato un un nuovo scisma
Lo scisma tra cattolici e laici
Dove la stessa parola laico assumeva un significato di opposizione alla religione che prima non arriverà
Nasceva pertanto lo Stato secolare che abbandona e metta a parte la garanzia e la legittimazione divina dell'ordine politico e riduce Dio a questione privata
Così allora Cardinale Ratzinger nel libero senza radici pubblicato insieme a Marcello Pera dalla Mondadori
Qualcosa di analogo non è accaduto invece nel protestantesimo
Che fin dall'inizio ha concepito se stesso come un movimento di emancipazione liberazione e purificazione
E che quindi ha sviluppato facilmente un rapporto di parentela di simpatia con l'Illuminismo
Con il rischio però in parte tradotto si in atto di svuotare dall'interno la verità cristiana e di ridursi a un dato di cultura piuttosto che di fede in senso autentico
Ad ogni modo per concrete ragioni storiche ENI in Europa Lettieri Siena dalla riforma si sono costituite come chiesi di Stato
Avvicinando sotto questo al profilo all'alta dizioni bizantina e poi ortodossa
Nell'acqua
A differenza che nel cattolicesimo impedire Chiesa appaiono quasi identificati l'uno con l'altra e l'imperatore e Caroppo anche della Chiesa
Nell'Europa del Settecento dell'ottocento le configurazione dei rapporti tra Stato e Chiesa e tra religione libertà erano dunque assai differenziate
Non esisteva però niente di analogo a quel tipo di rapporti che si è affermato negli Stati Uniti d'America
E che anzi è stato determinante nella stessa formazione della Società nordamericana come ci ha portato molto bene l'ambasciatore chiudendo
Quest'ultima società infatti è stata costruita in gran parte
Da gruppi di cristiani protestanti
Che erano fuggiti dal sistema chiesi vistato vigente in Europa e che formavano libere comunità di credenti
Il fondamento della società americana è costituito pertanto dalle chiese libere
Per le quali è essenziale non essere chieste lo Stato ma fondarsi sulla libera unione delle persone
In questo senso si può dire che alla base della Società americana c'è una separazione tra Chiesa e Stato determinata anzi reclamata dalla religione
Ben diversamente motivate strutturata perciò rispetto alla separazione ostile imposto dalla rivoluzione francese ed ai sistemi statali che Atessa hanno fatto seguito
In America lo Stato lascia libero lo spazio per le diverse comunità religiose
Appartiene infatti alla sua natura riconoscere queste comunità nelle loro peculiarità e lasciarle vivere e crescere
La separazione dunque concepita apposta positivamente
Dato che intende rispettare la religione nella sua propria natura e proteggere il suo spazio vitale distinto dallo Stato ed ha i suoi ordinamenti
Per conseguenza tutto il sistema dei rapporti tastiera statale non statale si è sviluppato diversamente che in Europa
Anche la sfera non statale può avvenire a pieno titolo carattere pubblico e ciò e concretamente favorito dal sistema giuridico e fiscale
In questa America con la sua specifiche identità i cattolici sono integrati bene
Nonostante le resistenze offerte da quella ideologia che voleva riconoscere piena titolarità nordamericana soltanto ai protestanti
In concreto i cattolici hanno riconosciuto ben presto
Il carattere positivo della separazione tra Stato e Chiesa legata motivazioni religiose e l'importanza della libertà religiosa così garantita
Fino al Concilio Vaticano II però rimaneva una difficoltà o direi una riserva di principio
Che non riguardava i cattolici americani in quanto tali ma la Chiesa cattolica nel suo complesso
Questa difficoltà si riferiva al riconoscimento della libertà religiosa non semplicemente come accettazione di un dato di fatto questo c'era
Ma come affermazione di un diritto fondato sulla dignità che appartiene per natura alla persona umana
Non per caso la dichiarazione conciliare di imitati su base sulla libertà religiosa
Che afferma chiaramente tale diritto evitando però di fondare uno su un approccio relativista ecco che mette in pericolo la verità del cristianesimo
Questa costruzione è stata questa dichiarazione è stata redatta con il forte contributo dei vescovi e dei teologi nordamericani
Il Vaticano II non si è limitato a togliere di mezzo l'ostacolo riguardante la libertà religiosa
Ma ha rappresentato il superamento almeno in linea di principio di quelle ritardo storico del cattolicesimo a cui ho accennato all'inizio
Il Concilio infatti ha posto le basi di una vera conciliazione tra chi si è modernità e della riscoperta della profonda corrispondenza che esiste tra cristianesimo e illuminismo
In concreto il Concilio ha fatto propria la svolta antropologica che fin dall'inizio della modernità abbia posto l'uomo al centro
Ha mostrato infatti le radici cristiane di questa svolta e l'infondatezza dell'alternativa tra centralità dell'uomo e centralità di Dio
Analogamente ha affermato la legittima autonomia delle realtà terrene la validità per il grande sforzo che l'umanità sta compiendo per trasformare il mondo
I diritti e la libertà degli uomini e dei popoli
Con il Vaticano secca un secondo pertanto è stato inaugurato una nuova stagione dei rapporti strali tra religione cattolica e libertà
Questa nuova stagione riguarda sia l'America e che l'Europa e naturalmente il mondo intero
E dava una valenza che non rimane confinata nell'ambito cattolico ma interagisce con il rapporto complessivo tra cristianesimo e libertà e anche tra religioni in generale e libertà
Proverò ad individuare adesso alcuni problemi e prospettive che emergono in questo campo
Quando la costellazione storica
Della quale è stato celebrato il Vaticano II appartiene ormai al passato più che al presente
Due grandi novità
Profilattici negli ultimi decenni sono il risveglio su scala mondiale delle religioni e del loro ruolo pubblico
E il porsi di grandi questioni etiche che hanno anche se una chiara dimensione non soltanto personale e privata ma pubblica
E che non possono trovare risposta se non sulla base della concezione dell'uomo a cui si fa riferimento
In particolare sulla base della domanda di fondo se l'uomo sia soltanto una s della natura
Frutto dell'evoluzione cosmiche biologica uno abbia invece anche una dimensione trascendente irriducibile all'universo fisico
Contestualmente ha preso nuove icone però una contestazione radicare del cristianesimo che tendenzialmente si estende anche alle altre grandi tradizioni religiose dell'umanità
Questa contestazione si sviluppa principalmente su due fronti
Quello della morale cristiana concepita della linea indicata dall'ICE come mortificata Ricci della spontaneità naturale dell'uomo e della sua libertà
E pertanto come preclusiva della gioia di vivere
E quello l'altro fronte della visione cristiana del mondo ritenuto ormai superata dagli sviluppi delle scienze e della loro razionalità
Che confermerebbero pressoché definitivamente il carattere soltanto naturale dell'uomo
Gli avrebbero individuato nell'evoluzione una spiegazione autosufficiente dell'universo tale da precludere un discorso razionale studio
In questo quadro complessivo come può articolarsi la nuova stagione di rapporti tra religione cattolica e libertà inaugurata il Concilio Vaticano II
Cercherò di rispondere tenendo presenti differenti contesti americano ed europeo quest'ultimo molto differenziato anche al suo interno come già appare dagli accenni storici che ho fatto in precedenza
Va subito detto però che è in atto un processo di contaminazione reciproca
Cioè tende a stemperare i profili di quelle differenze fra America Europa
Completamente negli Stati Uniti sembra prendere sempre più consistenza una nuova convergenza tra quelli evangelici
Che hanno conservato ho riscoperto il vigore originario delle loro convinzioni religiose ed i cattolici
O quanto meno quei cattolici che aderiscono senza riserve agli seriamente la Chiesa
Tale convergenza riguarda in particolare all'interno del modello americano dei rapporti tra comunità religiose istruzione politiche
L'affermazione del ruolo pubblico delle religioni e la difesa dei fondamentali valori etici
In questo senso si può dire che i cattolici oggi contribuiscono notevolmente attenere viva quella funzione civile della religione che caratterizza la vicenda storica degli Stati Uniti d'America
Al tempo stesso però sono fortemente presenti e influenti del Nordamerica tendenze e orientamenti che vanno nel senso di un modello diciamo così francese di laicità
Sostanzialmente chiusi ostile al ruolo pubblico delle Regioni
E oggi proteso di fatto a promuovere un'etica della veliste naturalista Alina dall'umorismo cristiano la signora intendo cercherà per belle ragioni concrete le vie concrete attraverso le quali questo processo è in atto
In Europa queste posizioni se quella viste relativi viste sono ancora più fortemente presenti e appaiono in larga misura dominanti
Ci sono all'opera però anche tendenze opposte apparentate in qualche modo alla tradizione americana
Di cui riconoscono espressamente la maggiore validità e anche attualità
Sintomatico di tali tendenze solo le prese di posizione del presidente francese Sarkozy a proposte la laicità
L'Italia rappresenti in questo quadro un caso speciale
Che potrebbe non costituire come spesso si dice una posizione di retroguardia ma al contrario essere indicativo di sviluppi destinati a allargarsi
Da noi infatti la Chiesa i cattolici stanno esercitando con vigore una funzione di coscienza civile pubblica e
Cosa particolarmente interessante lo stanno facendo non da soli
Ma in sostanziale sintonia con molti laici preoccupati di non disperdere la sostanza dell'umanesimo europeo e pertanto favorevoli al ruolo pubblico del cristianesimo
L'allora cardinale Ratzinger nel libro che ho già ricordato ha fornito alla motivazione storica e più logica di questa sintonia tra cattolici e laici
Sostenendo che la distinzione tra cattolici e laici deve essere relativi Zatta
Dato che i laici non costituiscono un blocco rigido una specie di anti confessione contraria al cattolicesimo
Ma sono spesso uomini che pur non sentendosi in grado di fare il passo della fede cristiana le
Con tutto ciò che essa comporta
Cercano appassionatamente la verità e soffrono per la mancanza di verità riguardo all'uomo
E si riprendono così i contenuti essenziali della cultura Marco dalla fede e la rendono con il loro impegno più luminosa
Di quanto possa fare una fede scontata accettata più per abitudine che per conoscenza sofferta
Come negli Stati Uniti così anche in Europa
Al fine di un efficace esercizio del ruolo pubblico del cristianesimo e molto importante una leale collaborazione tra le diverse chiese e confessioni cristiane
Significativo e interessante in tal senso è l'atteggiamento della Chiesa ortodossa russa che proprio su queste tematiche intende costruire devono un un fecondo rapporto
Con la Chiesa cattolica
Allargando lo sguardo alla scena internazionale e mondiale il ruolo pubblico delle religioni sembra costituire il terreno più favorevole e più urgente per il dialogo interreligioso
La rilevanza pubblica delle legioni delle religioni e in particolare del cristianesimo
E la loro efficacia nel promuovere ordinamenti di libertà non sono mai d'altronde
Fenomeni soltanto culturali storici o sociologici
Dipendono infatti in primo luogo
Dalla qualità e vitalità propriamente religiosa delle comunità dei credenti
Da una parte questi comunità devono essere non ripiegate su se stesse bensì aperti capaci di intessere rapporti di cogliere di interpretare le istanze delle società in cui vivono
Così da poter immettere in queste società i valori di cui sono portatrici
Dall'altra parte ciò richiede che le comunità religiose siano intimamente convinte del proprio credito e affascinate da esso così del ritorno con gioia oltre che con coerenza
è questa la condizione fondamentale perché siano in grado di animare la più ampia società in fondendo le energia vitale ragioni dividere
In questo senso trovo molto pertinenti e le integrazioni apportate dare mi peraltro
Nel numero di Aspenia dedicato religione politica alla celebre tesi di botte di Beckham Fare verde secondo la quale lo Stato liberale secolarizzato vip dei presupposti che non può garantire
Grazie
Fa notare che non si tratta soltanto come nei testi deterrente del compito delle regioni di assicurare
La moralità
Il senso del dovere quanto piuttosto di fornire appunto ragioni di vivere perché queste oggi soprattutto sembrano mancare
Nella situazione attuale
Caratterizzata dalla ripresa delle religioni ma anche da un attacco radicale al cristianesimo il confronto
Tra il modello francese cosiddetto
Per il quale religione in particolare il cattolicesimo sarebbe di ostacolo a libertà
E il modello americano che vede investe nel cristianesimo una sorgente e un presidio della libertà
Questo confronto richiederebbe riprende l'esame la grande questione della verità e validità del cristianesimo
E in particolare di risalire alle origini nella sostanza profonda del rapporto tra fede cristiana e libertà
Mi limiterò a qualche accenno a questo ultimo aspetto
Solitamente il cristianesimo è presentato a titolo più che giusto come religione dell'amore e come religione del logos della razionalità e della verità
Assai meno frequentemente viene qualificato come religione della libertà
Eppure
Gianni l'Antico testamento Dio si rivela come il liberatore del popolo di Israele
E nel Nuovo Testamento leggiamo l'affermazione di Gesù
Se rimanete nella mia parola conoscerete la verità e la verità vi farà liberi
Gli fa eco San Paolo scrivendo il signore è lo spirito e dove c'è lo spinotto il signore c'è libertà e anche
Cristo ci arriverà atti per la libertà
Voi infatti fratelli siete stati chiamati a libertà
Il rapporto tra dire l'uomo è pertanto da entrambe le parti
Contrassegnato dalla libertà
Dio e totalmente libero già nella sua decisione di creare il mondo libereremo Consiglio con una decisione su propriamente libera come afferma il Concilio Vaticano primo
Mentre l'uomo solo volontariamente e liberamente può credere avvio che lì si rivela e affidare a lui la propria vita come insegna ancori praticano primo e poi il Vaticano II
Non è dunque una forzatura
Qualificare la fede cristiana come religione della libertà anche se non sempre che stiano nella storia sono stati fedeli a questa ispirazione originaria del loro credito
Non consentire che siano separate la causa del cristianesimo e la causa della libertà
E pertanto un imperativo concreto ed essenziale per il presente e per il futuro grazie
Chiedo stenti UFO
Grazie e Grazia inoltre terrà eccome sentirli di rivolgervi questi miei commenti conclusivi in inglese dopo aver ascoltato il cardinale Ruini
Penso di sapere come si sentiva stranieri
Qua quando sentiva le volentieri Mozart che trasformava i suoi poveri tentativi di composizione in qualcosa di molto più sublime quindi sono veramente lieta di questa opportunità che mi viene offerta di poter continuare utilizzando la mia
Lingua madre devo dire che il cardinale ha toccato così tanti temi che erano venute in mente anche a me
Che posso dire veramente che possono essere concisa in questi miei commenti conclusivi molto è stato già detto dal cardinale come ha già fatto il cardinale è importante sottolineare che si noi parliamo spesso di differenze tra gli Stati Uniti e l'Europa
Ma in realtà queste differenze e devono essere
Collocate
Nel contesto
Dico una patrimonio culturale e condiviso un patrimonio religioso uno il patrimonio artistico un patrimonio storico un patrimonio culturale condiviso e qui in questa cornice storica
Questa eredità condivisa
Ci si Tara visivamente innanzi
Io adesso non vorrei forse quinti sfumare un pochino di più il quadro che viene di norma tratteggiato secondo il quale appunto ci sarebbe questa enorme differenza tra Europa e Stati Uniti in quest'area
Innanzitutto e in primo luogo
Esiste un esempio puro di laicità positiva o negativa io solo Paese del mondo
In tutti i Paesi il sistema dei rapporti tra Chiesa e Stato
è il prodotto di compromessi politici all'attuale momento storico
Sappiamo che ci sono dei grossi mutamenti dei grandi cambiamenti in atto come già detto nei miei precedenti commenti negli Stati Uniti vediamo che c'è una crescente
Lotta tra punti di vista diversi un punto di vista negativo quello già noto in Europa e il punto di vista più positivo
In Europa vediamo però anche altri segni vediamo i commenti che sono stati fatti dal Presidente Staro così
E forse posso brevemente a parlare di qualche cosa che viene spesso detto ossia il concetto secondo il quale gli americani sono molto rito usi mentre gli europei non lo sono
è vero che
Lei sembra legge ci di opinione e gli americani rispondono di essere religiose praticanti ed è vero che
Negli Stati Uniti gli americani fanno che spesso in chiesa che noi nella maggior parte dei Paesi europei anche se l'Italia rappresenta un caso a parte e i dati relativi ivi alla cultori in America e l'Italia realtà sono paragonabili vorrei anche sottolineare che questi sondaggi di opinione e gli Stati Uniti se non li osserviamo con attenzione
Sci dimostrano
Che
Tra quelli che dicono di essere religiosi inarrivabile tal c'è una contrazione del numero di persone che sono formalmente a le ATER presso un'istituzione religiosa Montino afferma di essere genericamente religiosi meritano fanno parte di una chiesa costituita
E invece in Europa vediamo molto più che non negli Stati Uniti una partecipazione nei grandi
Movimenti laici che hanno fatto così tanto per dare linfa nuova nel cristianesimo in Occidente io mi occupo di diritto comparato ed è sempre interessante per me osservare
Chi la normativa europea le leggi che sono state varate la maggior parte dei Paesi europei
E che hanno per oggetto temi come ad esempio l'aborto la riproduzione assistita
L'adozione da parte di persone lo stesso sesso queste norme in realtà in Europa sono molto più vicine ai precetti gli insegnamenti elegante religiosa di quanto non lo siano le norme le leggi varate negli Stati Uniti
Ecco quindi possiamo forse sfumare un pochino di più questo quattro porle una domanda che viene
Venuto in mente sentendola parlare dello spirito così religiosa americano e del nuance che ci sono anche a livello
Come dire personale io trovo che quello che è molto importante del sistema del modello americano
Questa libertà di educazione e negli Stati Uniti si arriva al paradosso al modello Sculli cioè dei genitori che decidano di fare la scuola l'insegnamento a casa
Ecco quanto importante per il modello americano questa libertà di educazione Alexis De Tocqueville che lei ricordava nella sua introduzione si batteva moltissimo
Questo principio ponendosi all'assolutismo della monopolio
Della del dell'educazione pubblica
Che era il modello che veniva propugnato
Puntano dalla rivoluzione francese in poi in Europa
Quanti importanti quindi questa libertà di educazione per il successo del modello americano
Favorevoli serietà
Stessa
Posso dire che questa resistenza che viene opposta ad un controllo egemonico esercitata dallo Stato con riferì indicazione e uno dei risvolti positivi del pensiero americano ma forse per questo stesso motivo è anche uno degli elementi che ora come ora
E
Oggetto di più aspre critiche proprio negli Stati Uniti
E se voi doveste
Cercare di immaginare veri quale sarà il campo di battaglia nei prossimi anni ebbene uno di questi campi di battaglia negli Stati Uniti di sera sicuramente l'educazione
Dei giovani è interessante che non soltanto dei topi il ha sottolineato l'importanza di una libertà di educazione ma anche John Stewart e mio
Qui norma considerato il grande
A posto loro e paladino della libertà individuali nell'ultimo capitolo bella suo trattato sulla libertà al carico che nessuna legge mai ha affermato l'educazione tappa importante perché possa essere lasciata nelle mani dello Stato del Governo
Eminenza a lei anche
Le conclusioni io mi permetto di fare una domanda anche a lei perché sono stato colpito in particolare da un passaggio della sua relazione
Un passaggio
Che per ovviamente per esigenze di spazio e molto molto sintetico lei parla della riscoperta della profonda corrispondenza che esiste tra cristianesimo illuminismo
La volevo pregare se volesse elaborare un attimo su questo concetto
Penso magari distinguendo tra
Illuminismo illuminismo e la tradizione dell'illuminismo
Anglosassone di John l'occhio probabilmente da questo punto di vista è diverso dall'Illuminismo appunto giacobino
Grazie
Vorrei
Su questo punto in particolare mi dimetterò questa che è stato troppo lungo in precedenza non voglio rubare troppo tempo comunque un punto molto importante
Che per la verità non è
Mio originarie e una osservazione una un'affermazione che ho trovato ripetutamente
Nell'allora ca nella loro atti o dopo il Cardinale Ratzinger e adesso Benedetto sedicesimo
E parte molto da lontano devo fare per foto discorso un po'ampio
Non parte dell'illuminismo moderno
Né
Inglese né francese beh americano
Parta l'illuminismo parecchi stiano
Considera cioè i filosofi greci come i primi grandi lumi visti
Considera
Non solo i sofisti per esempio
Ma Socrate Platone Aristotele i grandi dubbi misti che hanno
Dissacratore diciamo l'universo religioso del loro tempo religione
Dico deroghe impoveriti della Regione greca tradizione greca togliendole veri
Tale non hanno combattuto direttamente la religione
Però ha detto la Regione proprio la funzione civile e politica una funzione mitica la funzione poetica ma non rispecchia la realtà delle cose
All'origine del delle aree dell'essere e dell'uomo non vi sono questi due queste divinità
Ma vi sono le forze della natura o come per
Le idee di Platone e dopo
Era visto oltre l'intelligenza che pensa a se stessa cioè il modo in cui l'Ariston tre concepiva Dino ecco questo questa questa opera dei filosofi greci
Non è stata combattuta
Dal giudaismo e le mistico e poi dal cristianesimo mai state piuttosto sponsorizzata dal cristianesimo del delle origini
Chi ha visto in questo un potentissimo aiuto per liberarsi
Dalle divinità pagane dal paganesimo e si è frapposto il Papa bene avanti perché la relazione citava spesso
Il detto di Tertulliano che
Cristo ha detto di essere
Non la tradizione ma la verità
Questa sì definito non come da tradizione il costume ma la verità ecco
Il il primitivo il cristianesimo finse invero riveda il tempo dei padri si è proposto come la Regione dell'occorso del low cost chi veniva incontro alle esigenze dei filosofi antichi
Che che però riusciva a superare il limite delle Filosofia antiche
Che certamente è un concetto di Dio molto più alto di quello delle regioni mitiche tempi quello delle giornate dell'Olimpo però
Aveva concepito un Dio che non si rapporta l'uomo per cementare estortore sostiene che non si può pregare che non ha senso tre casi si può farlo per
Assicurarsi personalmente ma Dio non ascolta non conosce altroché se stesso dire totalmente autocensuri e quindi distante dall'uomo del cristianesimo c'è questo sposalizio tra
Il divo assoluto della maggiore dei filosofi
E il Dio che amico dell'uomo anziché amico dell'uomo al punto derivano dalla Croce del figlio la donazione dissente il figlio
Fatta questa grande premesse possiamo più prescrizionali conclusioni l'illuminismo moderno Luigi e moderno riprende questa volta purtroppo Contri cristianesimo storico troppo fosse dimezzato sì
Nella assolutizzazione di ordinamenti terreni di orti autorità di costumi eccetera eccetera riprenderò lotta per la liberazione per l'affermarsi della intelligenza e della libertà
E in questo
Non è contrario ma è congeniale al cristianesimo come ha detto poi complete in modo del tutto chiare il Concilio Vaticano II nel quale come accennavo
Avviene l'incontro trave istanze profondi dell'illuminismo istanze della razionalità e della libertà e
Le istanze originarie della fede cristiana che comprendono questo anzi parlato prima del
Della storia dell'Occidente europee euro americano come storia della libertà ma
Il
Grande protagonista che è iniziata presto per il vento e individuato dagli storici pochi D'Agostino Sant'Agostino nel quale il soggetto umano emersi finalmente
In una maniera che la crescita
Non aveva conosciuto
Quindi si fa un passo in avanti nella storia della libertà
Naturalmente questo non vuol dire che tutte le difficoltà siano superate eccetera vuol dire ha fatto questo però vuol dire che
C'è
Una patente la profonda fra l'intenzione
Autentiche che ha mosso l'illuminismo nelle sue varie forme e
Il ma e il contenuto originario del il messaggio originario del cristianesimo
Se riusciamo se riusciremo nei prossimi nel tempo questa davanti a voi
Ventunesimo secolo per esempio a fare emergere questa convergenza di fondo
Avremo superato a meno o almeno poste le fondamenta e per superare quello scisma di cui ho parlato e la mia relazione lo scisma fra cattolici e laici che è avvenuto non per caso nei Paesi latini
Infatti anche adesso riguarda prevalentemente la Francia la Spagna anche l'Italia sebbene Italia fondi abbia alcuna forma forti configurazione cattoliche però questo scisma esiste anche in Italia
Ed è uno sisma che secondo me nel futuro visione cercare di superare mostrando appunto secondo il titolo del libro
Del vendere incontrista si ebbe con i stasera che
Religione libertà non sono alternative ma sono sinergiche ecco dei suoi verificando un pochino
Grazie