La prassi che va sotto il nome di RIB nell'Antico testamento

Con lui oggi la ringraziamo perché possiamo aprirla qui proprio a spiegarci e sentiremo anche la profondità con cui entrerà dentro questa tematica
E soprattutto ecco e proprio il suo taglio ai quel molto profondo
Molto appena eletto
Integrale non tiene conto di tante prospettive e quindi veramente la ringraziamo perché ci darà veramente ci introdurrà in questa problematica proprio in maniera molto
Molto bella in una visione anche che posti molto attuale che potremmo anche
Potremmo anche lui per la dei nostri contesti anche quotidiani ecco perché la Bibbia parla per le grandi cause ma anche per le piccole cause poi vedremo allora intanto la ringraziamo e lei ci parlerà appunto il tematica di oggi la prassi che va sotto il nome di Reed
Nell'Antico Testamento no vedremo adesso penso che
Tanti l'hanno un po'conosciuta questa ma vedremo ecco ci soffermeremo molto su questo su questa modalità che rientra non ero rapina io ti do la parolina sì ringrazio anche volevo solo dire che padre Innocenzo si scusa perché purtroppo ho avuto un incontro e di un ritiro di preti che ha pensava di essere qui questa sera e invece a dovuto re fermarsi fino a domani
A Formia e quindi sta facendo questo questi esercizi spirituali sacerdoti all'incontro con il vescovo
E quindi si scusa poi sentirà anche lui la registrazione e
I sentieri
Relatore primi ringrazio la madre Michela
Mi congratulo con poveri con padre Innocenzo prima di tutto per la scelta di questo tema quest'anno sulla giustizia il carcere su un argomento sicuramente di frontiera e di cui si parla poi abitualmente quando ci sono dei fatti eclatanti
Ma poi anche l'interesse e che venga affrontato anche in un contesto e tenendo conto del contesto teologico biblico
E dell'apporto e questo contesto può dare è infatti mi congratulo con voi che siete qui presenti per capire la Bibbia la Bibbia ebraica l'Antico Testamento
Nelle istituzioni del diritto e poi in Prati in particolare questa
Procedura del Ribera può dire qualcosa noi oggi perché magari possiamo pensare che la Bibbia racconta di una storia di praticamente millenni
Che riguarda poi il popolo d'Israele cosa può a fare da dire a noi
Che viviamo in società abbiamo sviluppato modelli culturali completamente diverse molto spesso si pensa la Bibbia e qualcosa di anacronistico
Perché eventualmente si può studiare da un punto di vista storico per avere dei punti di riferimento sul percorso che
Appunto nella storia dell'umanità chi è questa
Parte di questo mondo culturale religioso quale come ha interpretato sviluppato determinati contenuti però molto difficile voi avvicinare la Bibbia per capire
Come ancora Carla perché questo testo
Dal nostro punto di vista non iscritto semplicemente per dire cosa è accaduto ma è stato scritto proprio perché chi non legge nelle generazioni
Qualunque popolo appartenga a questo testo vuole interagire vuole dare a pensare
E così su questo argomento così importante che riguarda la giustizia e modo di affrontare adesso per il Ribera proprio la dimensione del conflitto allora iniziò con una prima in sacche
Riguarda l'insegnamento di Dio che noi abbiamo da un capo all'altro della Bibbia ebraica quello che noi
Nell'ambito cristiano siamo soliti riferire come l'Antico Testamento messo insieme il Pentateuco profeti
I libri sapienziali ma poi l'insegnamento che attraversa tutta la Bibbia anche quella cristiana quindi con i Vangeli le lettere di Paoloni fino all'Apocalisse e cioè l'insegnamento di Dio eh e invita il male
Oppure detto in termini positivi fai fatte il bene e non il male
E noi abbiamo di continuo questo tipo di esortazione e se si leggono i profeti come hanno ossa allora risuona di continuo cercate di bene
Oppure nel Pentateuco proprio nel libro del deuteronomy no e con riferimento proprio all'alleanza stabilita tra Dio il popolo questo impegno reciproco tra Dio e il popolo
Nel capitolo trenta
Allora musei dice riportando in questa esortazione da parte di Dio vedi io oppongo davanti a Tell affitta e il bene
La morte e il male sceglie dunque la vita perché viva tu e la tua discendenza
Amando il Signore tuo Dio ascoltando la sua voce tenendoti uniti al unito a lui perché Luigi e la tua vita
E così continua con questo tipo di esortazione nelle altre parti libri sapienziali poi magari nel dialogo avremo magari meglio di entrare suo anche altri testi
Perché allora in questo si distingue
Il popolo di Dio Israele il popolo dell'alleanza il popolo del dio dell'esodo per il fatto di scegliere di cercare il bene e la fitta
Perché che secondo questo modo di pensare
E sotteso e poi anche in vario modo spiegato in narrazioni e testi
C'è una stretta connessione tra la malvagità umana tutte le forme di cattiveria di malvagità violenza umana e le e la morte
Perché il male quando e posto in atto
Sicuramente prima di tutto danneggia qualcuno
Ma voi il male quando il posto in atto a una virulenza
Che si estende intorno come un sasso lanciato in uno stagno che provoca una serie di cerchi concentrici
E così gli effetti del male sì propagano si diffondono coinvolgono altri anzi la Bibbia dice che l'azione di ciascuno
Raggiunge tutti a una si propaga in modo universale e poi ancora c'è un'altra caratteristica
Che la virulenza
Del male quando e posto e tale che non solo danneggia la persona che mi viene raggiunta ma prima o poi si ritorce sempre nei confronti di chi lo ha messo in atto e come un boomerang
Per cui noi abbiamo nella tradizione per esempio sapienziale di cui si dice chi sollecito nel bene
Incontra a favore chi cerca il male male gli accadrà questo per insegnare che esiste una stretta relazione
Quasi qui viene pensata come causa effetto tra le azioni umane e le conseguenze
Però fatta questa premessa dove il popolo di Dio e invitato a scegliere sempre il bene e la vita con tutte le conseguenze
Di benedizione e di prosperità di Benessere per la convivenza di sicurezza nel vivere insieme
Nondimeno nelle relazioni umane sorgono
Poi sono sorgere dei conflitti per molteplici ragioni
Che e questi conflitti intaccano le relazioni in quanto feriscono danneggiano l'intesa
Creando discordia contrapposizione avversità e fino all'inimicizia e queste questi conflitti sorgono per varie ragioni
Perino avvertenza perché c'è una mancanza di consapevolezza o attenzione nel porre in essere un determinato in atto un determinato atto oppure per dolo perché veramente si agisce in modo deliberato intenzionale contro qualcuno
E poi ancora sorgono conflitti sulla base di fatti accaduti oppure la percezione di atteggiamenti comportamenti che vengono percepiti lesivi dell'intesa
E ancora e il conflitti anche sorgono perché si percepiscono un'amplissima gamma diremo di danni provocati e Tui oppure dall'altra parte subiti e dove
Il danno e che qualcuno nuoce oppure l'altro il subisce un
Un male
Nella sua persona nella sua proprietà delle sue cose
Allora nell'Antico Testamento nella storia di Israele
Il Ribera
Questa parola di per sé il verbo contendere oppure il sostantivo contesa o lite giudiziaria
Appartiene alle istituzioni proprio del diritto e una delle due procedure giudiziarie
Alle quali si può ricorrere in caso di conflitto
La prima
Procedura per eccellenza e quella dei Michel fatta il giudizio
Il processo
Quando a causa di un conflitto cd si rivolge al giudice
Il processo si svolge il misfatto e il processo si svolge nel tribunale ricorrendo tra le due parti nella contesa tra le due parti a un terzo il giudice perché di Lima la vertenza che appunto crea problemi tra i due soggetti o tra le due parti
In la procedura che un querelante che ritiene di aver subito un qualche modo un danno si rivolge al giudice per ottenere la giustizia il giudice ascolta le parti esamina le prove sente i testimoni e alla fine e fa degli accertamenti come tutto questo avviene ancora fino a noi e alla fine sulla base del diritto emette la sentenza di giudizio
E così in questo caso il conflitto viene risolto ricorrendo al giudice un terzo tra i due che sono nella situazione due contendenti una situazione appunto di conflitto
E il giudice interviene sulla base del diritto secondo appunto tutta la procedura stabilita invece il libro è un'altra istituzione un procedimento esclusivamente bilaterale
Una procedura che si svolge tra le due parti sempre su questioni che hanno rilevanza nel diritto e le due parti insieme cercano di risolvere il conflitto mediante un accordo mediante un compromesso
Lo svolgimento dello scriba mira a raggiungere a trovare una composizione unanimi composizione ritenuta accettabili da entrambi dell'intesa
E questa procedura si attiva quando da uno stadio relativo di accordo di intesa
Tra due soggetti due parti nell'ambito della famiglia oppure nell'ambito istituzionale nell'ambito del lavoro
Della cittadinanza della corte ecco quando tra due soggetti e due parti si verifica un episodio un fatto che turba questa intesa questo rapporto
Vignola e questo questa convivenza allora la parte lesa
Si muove a contestare in un dialogo l'altra parte con lo scopo di ristabilire una relazione rispettosa per entrambi
E la struttura c'è questo procedimento proprio una struttura ben precisa
Che dato prima di tutto dal ci sono tre momenti il primo e quello dell'accusa la parte lesa che ritiene di aver subito un danno
Allora con questo è un motivo
Proprio delle
Danno che può essere dato da un fatto concreto oppure la percezione anche tutti queste sfumature sono importanti perché ce l'abbiamo noi ma anche sono presenti nel contesto della scrittura uno uno quindi un fatto oppure la percezione di un fatto un comportamento che viola l'intesa la lealtà tra i soggetti ecco la parte lesa prende l'iniziativa
Si rivolge all'altra parte responsabile dell'accaduto
E nuove un'accusa
Del dell'infedeltà del sopruso denuncia il torto che ha subito e chiede giustizia
Il secondo momento e dato dalla risposta dell'accusato che si capisce può rispondere in tanti modi può negare di aver danneggiato oppure può confessare
La sua colpa può minimizzare oppure può giustifica il suo comportamento o persino difendere quello che affatto
O ancora può ammettere il torto ed esprimere la disponibilità a negoziare per risanare il danno e ristabilire questa intesa oltrepassare l'offesa oppure può protestare assolutamente la sua innocenza con o senza motivazioni dicendo che sia caduto determinato fatto la colpa e dell'altro perché
Nemmeno una custodito le sue cose qualsiasi ragione
E la particolarità è che il sembra e dotato di una sua autonomia e quindi può svolgersi in questo modo bilaterale
Raggiungere ristabilire ricomporre
Superare oltrepassare la l'offesa ristabilire quella relazione di respinti rispetto oppure a seconda di come si sviluppa può sfociare può e se se la parte lesa non ottiene soddisfazione eventualmente la parte lesa può fare corso all'autorità giudiziaria e quindi ricorrere
Al giudice e al processo per ottenere finalmente giustizia sul danno subito di per sé il sono quindi due istituzioni autonome
Il Riba può essere una procedura svolta che raggiunge il suo obiettivo interamente attraverso questo dibattito questa discussione tra le due parti
Quando libera raggiunge l'obiettivo l'accordo dei due contendenti sì ripristinare la relazione di rispetto tra i soggetti e sempre si apre una fase nuova
Una fase nuova anche qui ci sono una fase nuova della loro relazione ci sono varie possibilità perché
E va detto in termini generali che il modo in cui il problema
E stato affrontato e superato da i due soggetti attraverso il loro dialogo
La loro capacità di accordarsi diventa un punto di forza comunque per la storia della loro relazione
E ancora in termini generali per capire la differenza fra queste due istituzioni mi spacca il processo con il giudice
E Ribera bisogna osservare che la finalità del processo e quella di stabilire il colpevole e con la sentenza
Basata sul diritto fissare la condanna per la colpa
Riconosciuto chi è responsabile allora chi è il colpevole
Riguardo a una causa il giudice emette anche una sentenza di condanna per la colpa completamente diverso eh
Lo scopo delibera perché nella delibera in questa contesa giudiziaria bilaterale
Tende di per sé alla ricomposizione alla riconciliazione tra le parti ristabilire il rispetto l'armonia
Attraverso l'accordo il compromesso o persino il perdono da parte
Della parte lesa nei confronti di chi erano ricatto danno ebbene adesso io porta avanti proprio anche con alcuni esempi e il discorso proprio del libro che libera nella storia di Israele e nella Bibbia
E presentato a due livelli Militello che è quello dei soggetti umani delle relazioni umani e familiari o sociali contante narrazioni e tanti esempi
Ma il libro e presentato anche a un altro livello come genere letterario
All'interno del discorso profetico
Per parlare della relazione tra Dio e il popolo
Dove in questo caso quando viene usato questo libro come genere letterario quindi con l'accusa la risposta dell'accusato e non replica da parte dell'accusa
E Dio sempre la parte lesa
Che per il comportamento del popolo che Vignola apertamente l'alleanza nuove l'accusa quindi anche interessante questo uso da quello che proviene dalle relazioni umane anche una dimensione teologica che riguarda proprio il rapporto tra Dio il popolo dove Dio è la parte lesa
Per la violazione dell'alleanza da parte di Israele
E anche su questo voglio fare degli esempi per capire meglio
Così dico strano parliamo prima di tutto libero nei rapporti umani
E qui propongo due esempi uno nell'ambito familiare e navi l'altro nell'ambito di Remo istituzionale e che riguarda la monarchia al primo nell'ambito familiare
Ed è riguarda la storia della separazione nel libro della Genesi Di Giacobbe da Giacobbe con la sua famiglia da Labano suo suocero
E anche il padre delle e suo zio tra l'altro padre delle le sue due spose ma anche suo zio
E dove questa separazione viene presentata come un braccio di ferro
Perché prima Giacobbe annuncia a un certo punto di voler partire per ritornare nella terra di Canaan e suo suocero Labano che è abituato a comprare quello che vuole
Intende ancora persuadere Giacobbe a rimanere non vuole farlo partire RIM lo vuole trattenere perché continui arrendermi un servizio
Finché si arriva nel capitolo trentuno del Libro della Genesi
Dove
Giacobbe stanco
Di tutti i contratti continuamente cambiati e non rispettati da parte dilatano il sofferente per lo sfruttamento che lui ritiene di avere in qualche modo subito al servizio di Labano un giorno con l'accordo delle sue mogli Rachele Elea
Fugge nella casa di suo suocero
E l'Abano appena lo viene a sapere lo insegue e Giacco e lo insegue e infine lo ritrova e lì nel capitolo trentuno abbiamo un doppione libero primo la contesa da parte di Labano verso Giacobbe
La vanno accusa Giacobbe
Di averlo ingannato di non essere stato avvertito e di non aver potuto organizzare una festa per congedare le figlie dovete sapere che c'è anche un grande umorismo una grande ironia
In tutto questo modo di fare dilatano e poi anche e infuriato nei confronti e contro Giacobbe perché pensa che Giacobelli al sud tratto gli ha rubato le divinità tutelari
Della famiglia le divinità tutelare i domestiche
E Giacobbe risponde dicendo che il partito di corsa perché temeva che lavano non avrebbe fatto partire le figlie ma li avrebbe trattenute per trattenere anche lui
Allora Giacobbe esprime ciò che anche il lettore ha percepito e cioè che il suocero
A goduto largamente di tutto il servizio di Giacobbe e in mai volontariamente avrebbe permesso avrebbe ha consentito questa partenza Di Giacobbe con tutta poi la sua famiglia e così Giacobbe ha preso l'iniziativa e ha agito con determinazione
E poi riguardo all'accusa del furto delle divinità tutelari domestiche
Giacobbe dice all'Albano
Che lui non ne sa niente e lo invita a cercarli dice alla mano cercai nella mia carovana cerca dove voi fruga dove vuoi per trovare queste divinità
E l'abbiamo quindi con tanta frenesia cercava queste divinità tutelari ma non le trova
Qui di nuovo un motivo di ironia di umorismo Chiatante poi dimensioni perché Giacobbe non sa che Rachele avverrà presto queste divinità tutelari era chele le ha nascoste
Sotto la sella del cammello e chiede al padre il permesso di non alzarsi una grande ironia perché poi qui si vede chiaramente come Rachele in questo caso agisce
Allora con questa indipendenza seguendo il marito è separandosi veramente dal padre
Comunque questo espediente di Rachele impedisce alla vano di trovare le sue divinità domestiche questi idoli
E così e questo stratagemma questo espediente provoca un capovolgimento della situazione per cui si passa al libro alla contesa Di Giacobbe verso Labano
E Giacobbe allora sviluppa un'argomentazione articolata estremamente interessante prima di tutto dice sue parole qual è il mio delitto qual è il mio peccato perché ti accanisca contro di me
Ora che ha il frugato tra tutti miei oggetti che cosa hai trovato per tutte le cose di casa tua
Metterò qui davanti a impieghi eppure parenti e siano essi giudici tra noi due
Vent'anni ho passato Conte fra Giacobbe dichiara
La sua lealtà non ha mai sottratto niente a suo al suo suocero
E poi dirà anche si è occupato del bestiame del suocero accostò di rimetterci e poi a costo anche della fatica continua Giacobbe di giorno mi divorava il caldo e di notte il genero
E il sonno fuggiva dai miei occhi Giacobbe rivendica di aver agito sempre con lealtà
Continua altra parte della sua argomentazione vent'anni sono stato in casa tua ho servito quattordici anni per le tue figlie per le tue due figlie e sei anni per il tuo gregge e tu hai cambiato il mio salario dieci volte e qui vedete denunciato dalle la slealtà del suocero
Che allora lui ha lavorato onestamente per raggiungere ciò che voleva il cioè sposare Rachele ma questo gli è costato questo più lungo poi ancora siccome non aveva una dote ancora lavora otto matto ma invece allora
Tu hai cambiato il mio salario dieci volte questa
Slealtà così forte da parte di
Labano di mantenere l'impegno dato e continua terza parte dell'argomentazione Di Giacobbe sale Dino di mio padre il Dio di Abramo non fosse stato come tuo ora mi avresti licenziato a mani vuote ma Dio ha visto la mia afflizione e la mia fatica la fatica delle mie mani
La scorsa notte e di ha fatto da un arbitro allora qui importante perché Giacobbe dice il signore allora mi ha dato prosperità e il cammino che ho intrapreso e sotto la guida del Signore
Dio ha benedetto Giacobbe
La benedizione di Dio e Dio ora lo guida nel cammino
Di ritorno ciocche Giacobbe apprezzo connesse e il lo ha raggiunto legalmente e frutto del suo lavoro e De Donno della benedizione di Dio e qui si manifesta
L'acqua Litta Di Giacobbe che sa riconoscere in tutti gli avvenimenti che sono accaduti l'intervento di Dio
E dimostra ancora di non avere di non non avete niente da rendere alla vano cioè non il bene più niente
Giacobbe ora può trattare con lavano da una posizione di autorevolezza e Labano quando si va continuare a leggere il testo non può non ammettere che il divo di Giacobbe affatto prosperare il suo genero e così dinanzi a a questa da ciò che Giacobbe gli ha detto Labano propone un accordo un'alleanza proprio c'è il termine tecnico Britt un impegno reciproco tra Labano e Giacobbe
In questa benedetta sulla quale Giacobbe e d'accordo concordano entrambi Giacobbe da parte sua si impegna a rispettare
Le due mogli le figlie elaborano
Labano non ha altre rivendicazioni
Riguardo ai beni alle proprietà di Giacobbe e poi entrambi
La vano e Giacobbe si impegnano reciprocamente a rispettare i confini del territorio di pertinenza delle loro tribù questo importantissimo perché e di fatto in questo modo con questo acconto che stabilisce attraverso questo libro Labano da questo momento li conosce e rispetta l'autonomia Di Giacobbe
Con tutta la sua famiglia l'accordo e raggiunto e questo accordo dove ognuno sta nel proprio territorio e Giacobbe rispetterà le sue mogli non sarà più viola otto
Così ognuno la Vanoni Giacobbe
Va avanti per la sua strada e soprattutto Giacobbe può andare avanti per costruire il suo futuro secondo la promessa di Dio la promessa di Dio e che
E poi la manifestazione di Dio che malgrado tutte le sue vicissitudini
Ammesso Giacobbe così prosperò con una famiglia con tutti i suoi beni bisogna ricordare che lui che era partito fuggiasco
E poi a mani vuote ed era arrivato alla Casa di Labano ora perdono di Dio con tutta la sua lealtà tutto il suo servizio torna in Canaan ricco date della sua famiglia e con i suoi beni
Così questo è un primo esempio dove si può vedere proprio come libero viene sviluppato e raggiunge l'obiettivo con questo accordo reciproco
Un altro esempio invece in un altro ambito
Che è legato alla istituzione della monarchia nel Periodo proprio dell'inizio della monarchia quando Zauri
Viene stavo perché il primo principe re viene destituito e di sceglie Davide che deve subentrare a Zavoli ma questa transizione
Da Saurin a Davide
Mi avviene viene in una maniera diremmo turbolenta
Perché essa un non accetta di buon grado che Davide questo giovinetto sia al suo successore poi non tollera Savoldi essere messo da parte
E
Non come vede di buon grado insuccesso di Davide perché Dio e con lui lo protegge lo sostiene e poi c'è ancora un ulteriore fatto che viene a manifestarsi
Il popolo comincia ad acclamare Davide come un capo vittorioso tutti questi elementi
Proprio irritano our per cui questo avvicendamento questa successione
E molto problematica infatti inizia una una da parte di Sauro una persecuzione nei confronti di Davide e Davide di continuo fugge per sottrarsi proprio quest'anno
Minacciano Di Sauro e quindi importantissimo perché qui siamo in un ambito istituzionale e poi tutti sono consapevoli allora dell'agire di Dio rispetto al São il rispetto a Davide però Saul reagisce in questo modo e insisto Ferente
Di questo essere messo da parte non può ammettere che subentri
Davide e in questa vicenda con vari inseguimenti si verificano delle occasioni in cui Davide Ainu pugno Savoia
Potrebbe addirittura ucciderlo ma rifiuta di farlo perché vede in sauna i rischi consacrato del signore lui è stato unto
Un ha ricevuto l'unzione come R e anche se Dio ha detto non più lui ma lui è stato consacrato dal Signore e quindi per questa ragione
Davide ogni volta quando potrebbe
Nuocere a Saul rifiuta
E c'è anche un altro motivo quando noi leggiamo bene il testo perché Davide in tutto questa vicenda continua ad ascoltare il signore
E lui dice per esempio il signore mi guardi dallo spendere la mano sul consacrato del Signore queste due occasioni sono raccontate nel primo libro di Samuele
Al capitolo ventiquattro e al capitolo ventisei
E lei
Nella seconda occasione quando Saulle e impugnò nelle mani
Di Davide
Davide mostra ancora una volta la lealtà lo risparmia ma in questo secondo episodio
Prende come oggetto
La lancia di sauna
Per dimostrare il giorno dopo da un lato questo viene di notte perché lui ha l'obiettivo di mostrare il giorno dopo a Sauro quello che avrebbe potuto fare ucciderlo e non l'ha fatto e infatti così accade
E quando Saulle si accorge che gli è stata sottratta la la Lancia e appunto di di questo agire di Davide inizia la contesa e questa volta è la contesa di Davide nei confronti di Sauro
E Davide dice perché il mio Signore più seguita il suo servo
Che cosa ho fatto che si trova in me colti dunque il re mio Signore la parola del tuo servo allora si potrebbe tutti questi elementi come lui si presenta pur essendo già in questa situazione dove e il Brescia Vito da Dio ma con in continua a parlare
A Savona presentandosi come tuo servo e dice il mio Signore tende tutti questi titoli che sono
Estremamente importanti dell'atteggiamento che a Davide nei confronti di Saura dice perché mi perseguiti
E Davide continua poi il discorso dicendo ma Chitty a istigato per perseguitarmi chi ha istigato Saurin per perseguitare Davide e poi chiede anche Davide di non morire in una terra straniera perché le sembra che qualcuno lo voglia far morire in un paese straniero
Essa nove dinanzi a quello che vede ciò che ha fatto Davide e a quello che ascolta ciò che Davide gli sta dicendo risponde
Rammaricandosi già fare
Perseguitato Davide e cerca di rassicurarlo e gli dice ho peccato ritorna Davide figlio mio cioè quindi riconosce di aver sbagliato non ti farò più del male
Perché la mia vita oggi è stata tanto preziosa ai tuoi occhi
Ho agito da sciocco e mi sono completamente ingannato quindi estremamente interessante perché questo stavo li conosce il tolto ed ha sbagliato nei confronti di Davide e lo invita questa pacificazione addirittura anche a ritornare insieme però Davide risponde ecco la lancia del re passi uno dei suoi servitori e la prenda il signore renderà a ciascuno secondo la sua giustizia e la sua fedeltà dal momento che oggi il signore che aveva messo nelle mie mani
E non ho voluto spendere la mano sul consacrato del Signore
Ed ecco come è stata preziosa oggi la tua vita ai negli occhi così sia preziosa la la mia vita agli occhi del Signore e degli mi liberi da ogni angustia
E allora Davide restituisce la la la la Lancia Marri Jutta di ritornare dal Saud in fondo non si fida
E lettone
Ogni ingiustizia nell'azione di Dio e anche lui che ha risparmiato la vita del consacrato del signore Sauro in bocca che Dio risparmi la sua vita
Anche qui molto importante perché qui dice la differenza Saul non fa assolutamente riferimento a Dio e dice di no ma la differenza la qualità
La differenza del modo di pensare e di agire davanti a Dio di Davide rispetto a Zavoli
Sono nulla risponde a Davide dicendo Benedetto sia Tu Davide il figlio mio certo in ciò che farai avrai piena riuscita e consapevole che Davide non ritorna però ammette
Che di sicuro avrà successo
è un modo implicito per dire che Dio protegge Davide e il testo si conclude dicendo
Davide andò per la sua strada e Saul Ando alla sua dimora così l'esito questo libera tra Davide Essaouira
è finisce con la persecuzione
E non della persecuzione infinita cioè stavo non andrà più all'INPS inseguirà ancora Davide perché ognuno va per la sua strada
E e quindi la vicenda anche qui e in qualche modo ricomposta non ci sono le possibilità di un ritorno perché le posizioni il modo di pensare i punti di riferimento sono completamente diversi però c'è un esito positivo Kell affine della persecuzione
Ognuno va per la sua strada
Allora questi due esempi sono anche mimato interessanti perché il libera viene attivato allora da Giacobbe nei confronti di Labano da Davide nei confronti di Savoia in momenti di tensione in momenti c'è dov'è e il cruciale anche lo scontro eccetera può essere soprattutto tra Davide e Saul appunto addirittura alla violenza
Invece allora ognuno a suo modo in questi esempi sono in grado di stabilire un accordo conveniente periti contendenti per entrambi le parti impedendo proprio che il conflitto Socci
Dalla inimicizia alla violenza quindi estremamente interessante come pur nella tensione sono proprio in grado di realizzare questo libro che raggiunge l'obiettivo per cui allora ognuno va per la sua strada c'è comunque la fine di quell'attenzione che poteva sfociare in una violenza ancora più grande
E poi il discorso del libera e invece dal punto di vista teologico come genere letterario
Nel discorso profetico per parlare
Da parte dei profeti della relazione tra di voi il popolo in cui Dio e la parte lesa da subisce un danno dall'agire del popolo che viola tradisce l'impegno dell'alleanza e anche qui praticamente in tutti i libri profetici troviamo dei detti che sono elaborati seguendo questo modello
Del del Ripa
Molto spesso nella forma completa anche se difficile talvolta come dire nella lettura riconoscerlo
Perché non viene data la parola qui parla di Rio qui parla il popolo poi parla di nuovo Dio
C'è un passaggio dei locutori del soggetto che parla e e poi molto spesso delibera nella letteratura profetica viene sviluppata la dimensione dell'accusa Cenni
Dio manda il profeta per denunciare tutti questi comportamenti che sono contrari all'alleanza ma anche destabilizzanti per la vita del popolo portano il popolo se non cambia il suo modo di agire a implodere
Anche qui voglio fare un esempio per capire concretamente come viene posto il discorso un testo dove in una maniera
Abbastanza riconoscibile
Anche attraverso la tradizione sebbene abbiamo sempre dire che
Per esempio si usa nel testo originale la parola Arriba ma me lo troviamo prodotto concausa oppure Processo quindi al passo di usare Little contesa
Talvolta per il verbo c'è e contendenti Noseda per esempio contendente allora con una trova contendere grazie sappia che il liceo Ribera cioè l'uso del verbo
Proprio questo che richiama questo genere discorso ma altre volte si usano altri termini
Per esempio nel il libro del Profeta Mick e al capitolo sei c'è proprio una unità dove è possibile riconoscere tra l'altro proprio inizia così ascoltate dunque ciò che dice il Signore su illustra
Il tuo libro
Ai monti e i colli ascoltino la tua voce ascoltati un Monti il libro
E però allora la prima volta ha detto la causa la tua causa la seconda volta ha detto che il processo se io nella tradizione leggo il processo lo intendo come processo davanti al giudice e invece no qui il termine in ebraico nell'ambito cioè Dio che davanti allora questi che sono testimoni il cielo e la terra
Nell'Alleanza tra Dio e il popolo e allora Dio
Outcome libro a una contesa nei confronti del popolo e poi ancora con continua ascoltati con Monti il libro del Signore opere inni fondamenta della terra perché signore a un libro e qui c'è e di nuovo e in causa con il suo popolo accusa Israele
Come si ripresenta quest'accusa da parte di Dio
E si può presentare come abbiamo sentito avviene quando si svolge nei rapporti umani attraverso la domanda dominio proprio chiede perché il popolo s'è allontanato per esempio in questo testo di Michela popolo mio che cosa ti ho fatto
E credo che cosa ti ho stancato rispondimi forse perché ti ho fatto uscire dalla Terra d'Egitto ti ho riscattato dalla condizione servile
E ho mandato davanti a temo se Aronne Maria popolo mio ricorda le trame di Bala nel deserto ricordati di quello che è avvenuto dire dice forse in quello che io ho fatto per tetti o danneggiato in qualcosa
Perché tutti e sei
Allontanato perché ci si è allontanato qual è la ragione
Questo è una modalità ma c'è anche l'altra modalità che quella più frequente dove l'accusa da parte di Dio viene pre presentata proprio
Delineando quali sono talvolta anche elencando questi sono i comportamenti del popolo
Che si è allontanato ha violato l'aveva l'alleanza per esempio in ossea al capitolo quattro ascoltate la parola del Signore o figli di Israele perché il Signore di nuovo
La traduzione dice e in causa ma nel testo originale a un libro c'è una contesa con gli abitanti del paese
E continua qual è il motivo dell'accusa non c'è infatti sincerità né amore né conoscenza di Dio nel Paese
Sister giura
Sì dice il falso si uccide si ruba si commette adulterio
Tutto questo dilaga e si versa sangue del suo sangue quindi Dio accusa il popolo proprio denunciando questi comportamenti che stiamo contrari all'impegno appunto della alleanza quel fare il bene che poi dove Dio dice e qui noi possiamo ascoltare come c'è un'evocazione
E di quella sintesi che noi abbiamo nel di nel decalogo dove di Udine insegna al popolo per costruire la vita insieme e dal punto di vista sociale
E onora il padre e la madre non ruberà i non ucciderà mai non di frode nominali falsa testimonianza vice qui si spergiuro anzi dice il falso si uccide si ruba questo è quello che viene fatto in mezzo al popolo il che esprimono tutti questi comportamenti deviazione dall'alleanza
Come risponde il popolo all'accusa di Dio allora qui se ritorniamo prima di tutto nel testo di Michela al capitolo sei
E qui è con la difficoltà di perché il profeta qui non o nel testo profetico non abbiamo adesso parla il popolo il discorso continua dicendo con che cosa mi presenterò al Signore
Mentre lo straniero al dio altissimo mi presenterò a lui con uno caustiche con vitelli di un anno gradirà il signore migliaia di montoni
E torrenti di oliva Miriadi i vostri no forse il mio primogenito per la mia colpa il frutto delle mie viscere per il mio peccato è chiaro che quando noi leggiamo questa sezione chi può dirlo il popolo
Con rappresentanti del popolo che dinanzi a Dio che attraverso il profeta accusa questa violazione dell'alleanza cosa pensa di fare il popolo e e celebrare una grande liturgia
Una liturgia solenne un culto gradito a Dio con tutti questi elementi Olocausto i vitelli di un anno migliaia di montoni o forse Dio preferirà ancora il primogenito cioè il popolo pensa che con Dio si può mettere tutto a posto quindi da una parte c'è il riconoscimento questo suppone che il popolo
Ascolta quello che Dio esista dicendo ma cosa vuole fare per ricomporre la relazione e celebrare un culto così solenne perché così Dio
Nuovo gradirà tornerà tutto a posto
Ma
Questo tipico Simone noi andiamo a leggere del modo abituale abdicò
Basta renderli allora il culto come ha stabilito mentre fissati e secondo le tipologie di sacrifici
Questo si può pensare e gradito a Dio poi se il popolo gode del benessere presente a Dio non un vitello ma una miriade perché così anche Dio
E cioè come me il popolo gode di abbondanza anche Dio
Ma davanti a questo modo che il popolo Hardy rispondere quando continuiamo e ascoltiamo la replica da parte di Dio il terzo momento come risponde Dio uomo
Sempre mi crea chi è stato insegnato ciò che è buono ciocche bene
E ciò che richiede il signore d'arte praticare la giustizia
Amare la bontà il bene e camminare umilmente con il tuo Dio cioè dico che cosa dice se voi pensate di aggiustare le cose con la liturgia non ci siamo capiti
Perciò questo vette qui rimane aperto perché Dio dice cosa e importante il culto è e ipocrisia rituali sono il popolo ritorna in una maniera formale pensa così di ottenere il gradimento il favore di Dio
Ma ma puntuali quando il popolo agisce in questo modo
E e attribuisce poi tanto valore alle offerte che presenta Dio più è grande l'offerta più estreme alla liturgia pensa che così Dio
La gradisce invece no dico dice il valore del culto non dipende dalla grandezza dell'offerta non c'entra niente
Perché tutto già appartiene a Dio aggiunge ci sono ma anche nei Salmi tutto quello che l'uomo può offrire a Dio già appartiene a Dio quindi non
Non c'è ma quello che l'uomo può offrire S. stesso e il culto e un segno se l'uomo non presentasse spesso la sua esistenza
Non c'è corrispondenza non c'è l'incontro con Dio non c'è allora attraverso il culto questa sviluppo della relazione di comunione
Io non lo gradisce perché l'esistenza dell'individuo e del popolo è contraria a Dio & dissociata
Senta da si presenta formalmente ma il modo di vivere e contrario agli insegnamenti di Dio cioè una schizofrenia in questo rapporto con odio diranno senza niente
E Dio ma non si può imbrogliare perché poi Dio vede nel cuore quindi non mi interessa che le persone o il popolo
Prepari tutto questo solenne culto perché o c'è l'incontro
E questa relazione veri racconti io sulla base di tutto quello che vuol dire da quando Israele allora si è impegnato con il dio dell'esodo nel vivere buoni a riconoscere solo questo Dio come unico Dio e impostare la sua vita sulla base di tutti questi insegnamenti che sono stati dati nell'alleanza altrimenti non serve a niente
E quindi e Dio quello che attende e che il popolo ritorni nella giustizia AN nel compiere il bene nel camminare nella fedeltà a Dio
E se voi andate in ossea
E anche lì per esempio al capitolo sei Dio dice
Anche qui come una replica dopo che il popolo pensava di fare un culto sicuro che Dio dopo due dopo tre giorni lo avrebbe perdonato si presenta Dio sapendo che pensando che mio certamente lo perdona
A sicurezza in quello che fa Dio non in Dio e Dino dice
Che cosa devo fare Conte è fra Ima che cosa devo fare conteggi guida il vostro amore eccome la nube del mattino come rugiada che all'alba svanisce perché voglio amore e non in sacrificio
La conoscenza di Dio più degli Holocaust i e attenzione questo modo di parlare non vuol dire che il culto non ha significato ma dico vuole che il popolo corrisponda davvero nell'amore e che questo culto sia corrispondente alla alla sua esistenza perché in questo presentarsi a dio
Presenta se stesso nella lealtà nella nel modo di vivere secondo gli insegnamenti di io anche questo poi lo possiamo ulteriormente riprendere ed ha detto che
In questo tipo di un libro tra Dio e il popolo il popolo e cartacce
Si mostra nella storia che il popolo e capace di ritornare a Dio nell'amore nel riconoscimento di Dio dove dice non ci salveranno gli idoli non ci salverà
I potenti ma tour signore ecco quando il popolo diventa capace di ritornare davvero addio avviene dopo la catastrofe quando il popolo
No e sperimenta le conseguenze
Di tutte le deviazioni da Dio questo allontanarsi da Dio facendo il male che poi lo porta alla morte e allora lui toccando il fondo il popolo rientra riflette
Ed è capace di ritornare addio
E io quindi questo anche da sempre a pensare tanto è vero che mi diciamo questi libero questa contesa di Dio
Che noi abbiamo nei libri profetici rimane aperto come un interrogativo continuo
E da una parte e la tesa c'è un interrogativo perché dice di o cosa ti ho fatto in che cosa perché ti sei allontanato
E dall'altra c'è la Teresa cioè di non si aspetta l'amore se spetta alla giustizia perché così questo può esprimere la Comunione insieme e questo rimane l'attesa e l'interrogativo di Dio permanente perché la risposta umana avvenga da ciascuno e poi pian piano dal suo popolo e da tutta l'umanità questo tipo di Ribera che noi abbiamo nei nei libri profetici rientra tra quelle domande che risuonano lungo la Bibbia
E ed esprimono quello che è la ricerca di Dino dell'uomo dio alla ricerca dell'uomo commenta io uscivo a esce sua opera ha messo
Molto fortemente in primo piano quelle domande che abbiamo fin da Genesi tre dove Dio dice dove sei oppure dico dice
In Genesi quattro dov'è tuo fratello o e per arrivare fino al Nuovo Testamento perché queste sono domande che rimangono sempre
Il comune ecco quando Gesù per esempio dice nella parabola che riguarda il buon samaritano Chitty sembra sia stato prossimo di colui che caduto nelle mani dei briganti perché questo tipo di domande come queste che ne ascoltiamo popolo mio che cosa ti ho fatto
Diversamente allora per il soggetto contemporaneo in Israele di quel periodo ma vanno oltre un anno fino all'Ettore coinvolgono questo tutto e anche il lettore che legge quindi questo
è un interrogativo è un'attesa di Dio quando Dio ti dice l'uomo tra l'altro anche qui fortissimo perché parlava al popolo e poi viene presentato un uomo testata insegnato che cosa è bene non saranno non solo la generazione dei contemporanei di Michela ma questo raggiunge il lettore di ogni generazione e perché poi
E qui si potrebbe dire questo agire di Dio questo da una parte domandare di Dio
E attendere di Dio questo risposta umana arriva fino al fatto di aver mandato il Messia questo missiva che e capace di questo figlio di Dio questo Gesù figlio di Dio
Che pena
Dimostrare quanto Anna e il mondo gli uomini da se stesso fino a dare completamente la sua vita anche questa una grande interrogazione perché sta lì e egli con cosa rispondere dinanzi
Dinanzi a questa questo atto questa interrogazione perché la risposta congruente da parte umana a queste domande e a questa atteso a Digilio
E questa risposta che poi e la fede e il credere
Non avviene una sola volta non avviene con una affermazione non avviene in un unico momento
Ma richiede un impegno continuo
Con gli atti con le azioni come aspetta Dio per rimanere uniti alla presenza del signore e quindi sono domande permanenti e un'attesa di Dio
Che alla quale noi dobbiamo rispondere con tutta la nostra esistenza in una comprensione
In una corrispondenza
Per tutto quello che noi possiamo comprendere
Sempre più consapevole e completa e qui adesso arrivo alla conclusione con alcune osservazioni quattro osservazioni proprio anche per
Trarre alcuni punti di riferimento
Per noi oggi a partire
Da questi esempi e poi da questa procedura che nella scrittura ci propone
Allora prima di tutto direi che il fatto di risolvere molti conflitti umani
Attraverso questo modello di composizione nel dialogo nel confronto tra le due parti tra i due contendenti
è impotente di ciascuno Dinoi è potere noi possiamo
Prima di tutto questo
Ci viene anche adesso
Voglio fare anche qualche riferimento al Nuovo Testamento anche nell'insegnamento di Gesù insegnamento di Gesù secondo il Vangelo di Matteo al capitolo cinque in questo discorso programmatico di Gesù alla folla
Sulla montagna questo discorso così fondamentale che poi inaugurato la sua missione e poi anche invita a diventare ma anche
Chiarisce che cos'è richiesto per diventare i suoi discepoli
Un passaggio di questo insegnamento dice
Mettiti presto d'accordo con il tuo avversario mentre sei in cammino con lui perché l'avversario non ti consegna il giudice
E il giudice alla guardia e tu venga gettato in prigione in verità io ti dico non uscirai di là finché non avrei pagato fino all'ultimo spicciolo anche Gesù consiglia esorta e meglio è interesse di entrambi mentre il negoziato l'accordo il compromesso
Perché questo è preferibile al dispendio di risorse di energie e alle conseguenze non prevedibili alle quali si va incontro
Quando si ricorre all'azione di giudizio nel tribunale perché lì appunto interviene un terzo sulla base del diritto quindi c'è tutta un'altra dimensione
Nel modo di prendere in esame la questione che riguarda le due parti allora
è interesse dei due contendenti c'è un vantaggio dice Gesù mettiti presto d'accordo
Con il tuo avversario questo è tanta giocoso per entrambi
E questo anche
Continua
E qui adesso
Secondo aspetto e nell'insegnamento di Gesù è che riguarda poi e questo anche sarà presa in esame nel prossimo incontro nella Platì nella prassi che deve contraddistinguere la comunità dei discepoli di Gesù la comunità ecclesiale nella correzione fraterna
E dove qui Gesù dice un'altra cosa adesso qui estremamente importante per noi per capire un'altra ragione perché e mento nei conflitti
Prenotare e cercare di raggiungere l'intesa attraverso questo dialogo questo confronto insieme
Dice Gesù se il tuo fratello qui è Matteo capitolo diciotto se tuo fratello commetterà una colpa contro ditte verrà e ammonisce ero
Fra arte e lui solo questo il primo momento discutete fra cui due
Se vi ascolterà quindi se tra di voi si raggiungerà una comprensione un accordo Abarai guadagnato un fratello
Allora quest'e
Perché anche privilegiare nel conflitto questo tentativo a tutti i costi e di raggiungere un intesa in questa forma bilaterale perché e la persona dell'altro l'altro in quanto tale ha un valore superiore a qualsiasi motivo che ha determinato l'inimicizia a in determinato il conflitto si può discutere se può ragionare si può trovare però ci vogliono appunto le due parti che veramente interagiscono
Allora
Questo interessante perché avete lo si impara e lo si vede nella vicenda di Davide il primo atto accordato alla persona rispetto a qualsiasi ragione che divide e Davide questo primato lo dà perché riconosce che essa unico
Unto e consacrato del Signore aveva ricevuto questa consacrazione del Signore
Non si può dire anche in un altro modo ed sulla base poi di quello che ci insegna la Bibbia a partire dalle viticolo diciannove e dell'amore del prossimo l'altro e come me
Abbiamo un'origine comune siamo entrambi stati creati all'immagine e somiglianza di Dio per questo allora e nel conflitto si può ragionare cioè cisti e certamente quando appunto nel momento della tensione molto difficile e ci vuole quello che dimostra Davide una grande padronanza nel modo ben capite di come agire perché ci sono varie possibilità e invece lui ragiona e pensa
La il riguardo all'altro ma se l'altro e il consacrato del Signore ma il consacrato il Signore perché come me e a immagine e somiglianza Iddio allora
Nel conflitto piuttosto che accrescere a commentare in motivi di divisione che possono portare ancora alla contrapposizione alla versione all'inimicizia fino alla violenza
E meglio e si può contenere questo motivo e trovare poi il sul problema che sul danno anche sì ricevuto si è recato e trovare dei punti di raccordo in modo da guadagna nell'altro come fratello allora conta di più essere ostinati perché o l'altro la vede come ritengo io oppure vale di più va bene l'altro e sapere che l'altro è mio fratello questa è la questione
In gita andiamo nostri cioè il nostro modo di vedere il danno che abbiamo subito eh
Lo maligni accreditiamo un valore incommensurabile mentre valore incommensurabile ce l'ha e l'altro l'altro l'uomo la persona che come
Mentre il problema si può certamente tutti i problemi hanno la loro gravità e quando uno l'ha subito ENI e tutti noi sappiamo come rimaniamo feriti però
Capite si può considerare il valore dell'altro e per il valore dell'altro si può insieme percorrere questo cammino di dialogo per ristabilire il rispetto l'intesa lì comporre la relazione e qui anche voglio fare riferimento a un midrashim perché dovete sapere che nel Salmo centoquattro
Noi abbiamo nella nostra traduzione siano distrutti i peccatori dalla terra e così i malvagi non esistano più ma il Mida nasce insegna che la parola peccatori può essere anche vocali esatta in modo da dire i peccati perché la questione
I non è i peccatori ma siano distrutti peccati cioè quel modo umano di agire
CRI crea volutamente voluti
Involontariamente danni male questo è il problema siano distrutti peccati cioè scoraggiare questo comportamento
Finti della malvagità e del male che porta alla morte siano distrutti peccati così non ci saranno più malvagi in malvagi non esisteranno più
Quando i peccati non cesseranno quando allora non ci saranno neanche malvagi quindi favorire in Libia per il primato dell'altro da guadagnare come fratello questo ha ragione fondamentale da riscoprire poi un terzo motivo
E qui la questione il libro insegna il valore del dialogo e qui è una grande scommessa perché non siamo una serviamo anche per lui in Occidente dovremmo dire in un mondo dove sì parlava tutti parlano tutti hanno da dire ma allora non c'è ascolto ognuno ma il suo punto di vista il punto di vista di ciascuno assorbe comunque comprende tutto coglie tutto
E non siamo siamo così Sordi incapaci di ascoltarci illustri da minacce anche nei momenti di tensione e e invita a questa capacità vera leale frontale di dialogo per vedere le cose da più prospettive e poi ancora perché attraverso questo confronto così forte esplicito
Sì toscano elaborare negoziare un modo di agire
Che poi sarà sfociare nello sbloccare le situazioni ecco anche qui un'altra dimensione perché tutto questo modo
Individualistico che noi abbiamo che ognuno va per conto suo con questi modi assolutisti senza capacità di dialogo siamo così abili a creare i problemi a
Disseminare i problemi non abbiamo difficoltà a risolvere le situazioni a sbloccare le situazioni i io vorrei dire come
In altri ambiti
La una rivoluzione culturale e diventare capaci di sviluppare anche nei momenti così forti di difficoltà il dialogo questa capacità vera e leale di interazione di confronto
Di ricchezza di prospettive per poi trovare un modo negoziato di compromesso talvolta per risolvere i problemi si bloccano le situazioni questo un'altra sfida
Libro
Un un'altra possibilità in questa direzione
E poi ultimo ultima osservazione su il valore di libro e perché praticare il rito e tutte le occasioni
Che noi abbiamo di continuo nelle situazioni di conflitto che si verificano e questa volta la ragione terre perseguire lo Shalom e qui è come una scelta di campo non si può Comi dice ne ha detto deuteronomy o Celli tu hai davanti sì allora il male e la morte e il bene e la vita Montgomery bisogna gli adulti devono scegliere non si può rimanere e qui bisogna fare una scelta una scelta decisiva di campo
E poi nella direzione dello Shannon della pace secondo anche e il Salmo trentaquattro per cento quindici che dice allontanati dal male e fa il bene cerca lo Shalom action o ma che traduciamo con pace eh completezza armonia
E perseguito e qui che lo voglio dire riferendo segni anche la traduzione tradizione proprio del Giudaismo perché per esempio i maestri anche nel
Giudaismo antico con loro
Affermavano che l'opera della creazione
Continua nel tempo e il mondo rimane in una situazione di creazione perché e incerto l'esito del mondo creato allora il mondo scaturito da Dio e buono sappiamo da Genesi uno molto buono e e poi Genesi due con tutta la questione tra il bene il male
C'è questa lotta permanente tra il bene ed il male perché dal punto di vista diremmo etico il mondo non è completo perché qui ci vuole l'apporto umano l'agire umano che è così determinante per affermare l'armonia oppure dare spazio al caos al male alla morte e al caos
Allora
E ieri mentre nasce proprio spiegando questo
Cerca lo Shalom c'è in tutti i modi in tutto il tuo modo di agire sia in questa direzione della
Raggiungere perseguire la completezza l'armonia anche attraverso l'utilità e viene detto questo
Mi piace scusi pertinente a questa situazione perché
Per lo Shalom dice grande e lo Shalom perché per tutti gli altri precetti e scritto
Quando e questa è la citazione di esodo ventitré quando incontrerai
Il bue del tuo nemico o l'asino dispersi ieri ricondurre ai oppure quando vedrai
La sino del tuo nemico accasciarsi sotto il carico non abbandonarlo a se stesso lamenti tutti con lui e a scioglierlo del carico e questo è molto importante perché già il codice dell'alleanza
Insegnava che anche quando c'è inimicizia bisogna oltrepassare l'inimicizia perché il bene eh che l'altro allora abbia le sue proprietà perché questo crea anche il bene per tutta la comunità
Per tutta la società e quindi bisogna aiutarlo quando dice allora il suo Vs smarrito oppure quando il suo asino
Accasciato per un carico però dice questo questa interpretazione
E questi precetti insegnano e questo precetto e a portata di mano e tu lo puoi compiere quando e richiesto ma se non lo è
E se non non è a portata di mano hanno anche chiesto di adempiere uno cioè per molti precetti solo se si verifica quell'a occasione cioè che tu vedi Lasino ha smarrito Celli l'asino sotto il carico o il bue
Smarrito glieli porterà mai allora
Quindi se c'è l'occasione tu adempirà ai il comandamento ma invece riguardo all'OSCE all'Obama
Dice la scrittura dice e la citazione proprio il salmo trentaquattro
Allontanati dal male e fai bene cerca lo Shalom e perseguirlo che significa cerca lo dove sei cerca la pace dove sei e per seguirà alto
Altrove cioè riguardo al lo Shalom cercano dovunque di continuo sempre e un altro midrashim dice un grande libertà si conclude con grande Shalom
Quindi è in nostro potere nei conflitti capite perseguire anche qui attraverso questo ascoltare punto negoziare venire incontro anche questa e una possibilità in questa
Possibilità di ricomposizione del del rapporto dell'intesa risanare il danno anche questo è un modo di perseguire lo Shalom
E così sono delle possibilità che concretamente si sono date a ciascuno di noi
Bene vi ringrazio oppressione fuori dalle
Sì veramente ci siamo accorti perché sette resta la diamo spazio adesso anche a una conversazione insieme sola delle domande ma anche interagiamo anche con questa prospettiva che ci ha portato molto così molto che riguarda proprio soprattutto la parte biblica antico testamentaria ma che come diceva prima si coinvolge perché ha molto attuale
E può essere appunto qualcosa che consapevolmente possiamo anche bene immettere nel nostro quotidiano presidente della relazioni a genitori e figli tra marito e moglie dai vicini tutte le le situazioni che possiamo dove nel lavoro situazioni qualcosa è uno strumento come diceva negli atti e nelle nostre mani
Per appunto fare pace
Lì dove siamo e oltrepassare anche questi con
Ecco io Chiarelli
Aridi del vostro nome
Prendiamo ad
Molto bello
Però
Non so
Favorevole
Individua
Insomma
Negli Stati Uniti c'è una professione
Effettuare problema se comunale persone polemicamente Accornero allora
Arriva
E si fa
Passo avanti lo chiamo il compromesso è compromesso è senza
Essendo la stessa mobili nelle società non liberali
Egli ha sempre rientra nel
E forse ha ragione elaborare con ma non è parliamo valori non negoziabili colpo grosso tutto quello che le
Ci sono
Sono
Una strana
E allora
Fattore
Molto importante fuori
Era o fra due persone
Quasi
La rottura delle norme non è solo una cosa tranne ormai
Noi avremo alla fine
Sviluppo e
Una cosa che mi pare che però
Incontro a
Bellissima sfrega facile imperdonabile su cose meravigliose straordinari
Insomma niente
L'assassinio di Moro
Dobbiamo fare i conti qui
Vogliamoci bene siamo misericordiosi eccetera Malorni risolve questo problema storico colossale
Veramente però senza andare
Quando
Dieci Comandamenti
Condivido insieme le rondini uno ho bisogna
Cito Carrozzo nazionali nel nostro percorso sulla misericordia
Parliamo del Quirinale per questo è veramente molto individualisti
In questi giorni no sino al meglio di fatto il mondo individualistico milioni meno d'accordo Carletti periodo continua rapporti individuali
L'accordo connesse
Filippo Ranieri
Ora sembra che avesse lasciato la Lazio
Si sarebbero sta
Sa
Ci sono
Sì d'accordo va benissimo per loro
E lo stile
Sia corsi io non sono
Grazie
Io vorrei fare un intervento consente di quello che inizierà il teste
Forse siamo di fronte a una problematica oggi
Non vorrei aprire tutto il discorso occupare sul ma partendo da quello che diceva non siamo di fronte a due individui ma anche se a potremmo essere di fronte a due popoli
Dinacci ha fatto vedere l'aspetto teologico Dio e il suo popolo
Forse oggi la difficoltà e che non abbiamo il foglietto a volte del male come poteva essere per esempio molto più chiaro nella nel nella dimensione ecco appunto di Saud il e Davide eccetera oggi
L'ingiustizia assume delle forme che è difficile trovare il il volto
Del popolo o di chi prende pensiamo per esempio tutto il fenomeno oggi del male degli immigrati di di di questa situazione di cui ecco questo cioè quello che che diceva il Signore
Che c'è un terzo che viene colpito dalla ma non riusciamo perché quali sono i due contendenti cioè quali sono le volte oggi e più difficile questo perché siamo di fronte a un male che non ha il volto molto spesso
Che si nasconde che ecco però appunto che che si nasconde dietro poteri che è difficile poi vederli anche chiaramente quindi e e tutto una difficoltà ecco da questo punto di vista forse signore diceva signor Toniolo diceva era e più facile cioè di ecco ma io credo che a questo punto siamo arrivati proprio perché non si è posto il libro info al fondamento no e per questo il mare come diceva Pina cioè c'è un dilagare che poi ci sfugge
Ed è molto difficile ecco vedo anche in tutto questo Michelina
Vienna
Lasciamo
Io ho pensato o se
D'accordo oppure sei
Hanno
La società lo
Passione
Diciamo no
E poi basta
Questo
A livello inviare
Parlano i risparmi
No no no i catastrofe ambientale carte dunque da
Il problema anche l'aria che bensì
Ecco tale
A partire dal
L'India io rischiano
Sì
Va be'
Però guarda modalità
In secondo luogo e questo è un
Ma ma in vita umana
Sì
Adriano
Voto nessuna
Quello perché sorpreso
Che sono
Ceduto processo questo
Ma io credo anche
E in fondo discuto che dobbiamo fare
Senza rimane
Diciamo che sono scuse
Urgenti
Uno
Allora possiamo dare la parola perché sono domande anche impegnative rendono così magari dieci minuti un quarto d'
Certamente siamo in cammino quindi bisogna testi queste riflessioni anche questo ricomprende nella scrittura come ci può parlare in una maniera concreta
Ecco vorrei tornare prima il discorso dei conciliatori allora se si ricorre ai conciliatori non sarebbe più il discorso del territorio
Perché no perché sono il Nuovo Testamento all'irreparabile un uomo Matteo diciotto nella pratica proprio della correzione fraterna se le le due parti due soggetti non riescono allora a ristabilire l'accordo allora lì si chiamano dei viene presentato dei testimoni cessioni corona degli altri quindi sarebbe un'altra tappa
Quindi questo sarebbe un altro parte del processo perché qui invece lo scriba e proprio mettersi uno davanti all'altro quelli che sono i contendenti che veramente
Come dire molto difficile
E poi anche volevo dire il questo sui valori non negoziabili questo chiaramente un grandissimo discorso molto profondo e e poi anche un'altra cosa la definizione e il modo di concepire questi valori è sempre determinato
Storicamente e culturalmente perché il modo col col quale noi parliamo di questi valori oggi sicure diverso da come se ne parlava presenti all'inizio del Novecento a metà del Novecento quindi dobbiamo sempre tener conto di questa dimensione storica che e importantissima
E poi un'altra cosa fondamentale questi valori dipendono anche proprio dal modo di vedere dal punto di vista dalle prospettive in cui allora l'agire in un determinato modo non l'agire vengono prese in esame quindi
Bisogna
Il sviluppare un dialogo fa ero
Per poter affrontare e e capire appunto nelle anche nelle trasformazioni che poi avvengono perché magari ciò che andava bene il modo di concepire o il modo di agire in una venti anni fa trent'anni fa ora non va più bene qui abbiamo bisogno di ritornare perché appunto la nostra consapevolezza nostro modo di vedere di discutere da vari punti di vista è cambiato quindi li bisogna essere
Cioè il valore è proprio in questo costruire dialogica mente e quindi anche qui c'è un bellissimo Midas che voglio richiamare perché nell'epoca sempre nel mondo antico
Allora gli studiosi dicono al mondo antico ha già detto tutto nel suo tempo e rimane per noi come delle radici delle fonti alle quali attingere perché noi possiamo a nostra volta dire noi oggi e però dentro questa pianta e non non ha e non non avendo radici dove poi ripetiamo delle cose che possiamo evitare e tre allora per esempio c'è una una tradizione interessante sempre nel Giudaismo
Che del questo periodo in cui c'erano allora nel Giudaismo ci sono sempre state come leggiamo nel Nuovo Testamento varie scuole maestri che hanno posizioni diverse anche Gesù Maestro con i suoi il ceppo discute con i Farisei
E nel periodo che va tra la fine del primo secolo avanti Cristo e l'inizio nel primo secolo quindi siamo quasi contemporanea al tempo di Gesù c'erano due scuole di questi due Rabbi maestri sia ormai e il la e riguardo al loro e detto e che la scuola dirà biscia mai e la scuola di Rabin il la erano sempre in disaccordo ciò che ho una per una era proibito per l'altra era permesso quindi proprio avevano posizioni quando discutevano completamente diverso tuttavia la scuola di Shammai non impedì il fatto di sposare donne delle famiglie dalla scuola di della scuola di il il nella scuola di il il impedì per questo
Che avvenisse riguardo alla scuola di Shammai
Questo ti insegna che essi quindi perché queste scuole con i loro maestri si mostravano amore e amicizia reciprocamente mettendo in pratica l'esortazione
Hanno la verità e in ebraico c'è e metter cioè ciò che permane
Duraturo perché comunque fa parte della fedeltà della sicurezza ma anche lo Shalom Spendio nuova torna ma anche l'armonia quindi e nelle discussioni uno proibiva e l'altro
Permetteva però entrambe le scuole consentivano se c'erano dei matrimoni che potessero venire perché l'insegnamento secondo Zaccaria
Nel capitolo otto è ama la verità ma anche lo Shalom quindi questo molto importante perché tutto questo dibattito dove appunto noi dobbiamo salvaguardare la verità ma anche costruire un vivere insieme che porti appunto a questa
Convivenza e qui dove tutti sono accolti in un processo dove poi appunto tante cose sono da capire
Da affrontare da rivedere quindi per me questo un atteggiamento il dialogo
Non l'intransigenza è invece diventare capaci veramente di ascoltarsi e di capire come le questioni
Furono attraverso il dialogo attraverso il tempo prospettive e poi gli stessi la nostra consapevolezza cammina
Poi riguardo al fatto della collettività ecco qui è molto importante perché la Bibbia prima di tutto sul libro ci presenta esempi concreti perché qui prima di tutto dobbiamo impararlo nella pratica
Capite che riguarda ciascuno di noi
Questo Units lamenta straordinario come Gesù uno dice mettiti d'accordo con il tuo avversario accendere
Questo modo di agire è un patrimonio di riferimento che ciascuno dovrebbe fare proprio per quando appunto sorgono dei conflitti trovare e ad affrontare in questo modo perché se noi ci esercitiamo in questo modo
A livello individuale
Immune in molti conflitti che consentono di affrontarli in questo modo ecco tutto possiamo passare anche a dei livelli istituzionali di gruppi maggiori perché questo discorso noi
Nella scrittura lo potremmo presentare da vari punti di vista
Perché
E legato per esempio al ideale del rapporto fra le istituzioni che nella Bibbia per esempio vengono presentate tra nel mondo dei sacerdoti la posizione dei sacerdoti i profeti e cosa vuol dire i profeti e poi tutto l'altro mondo politico e tutte le loro interazioni giornali ne avremo tanto materiale però fare e in un altro giorno per vedere anche queste altre dimensioni cioè la scrittura presenta anche tutte quelle questi complessi accordi che portano poi ad avere la Bibbia come noi ce l'abbiamo e stessa cosa addirittura ce l'abbiamo nel Nuovo Testamento quando io mi ritrovo ad avere quattro Vangeli con teologica che sono diverse riguardo a chi è il Messia riguardo alla manifestazione di Gesù e questo si oppone a un grande dialogo nel far convivere prospettive diverse metterle in relazione e appunto portarle poi a noi che risultano difficili come anche nel mondo antico quando ci fu un tentativo di risolvere tutte le differenze creando magari un unico Vangelo così abbiamo non abbiamo tutti problemi con tutte le le tensioni che ci sono quindi
Me ne scuso
E se non impariamo a ad affrontare di ha logicamente le cose a vedere le cose da punti di vista diversi e a a trovare in modo che possano vivere
E non appunto lascia spazio dalla differenza oppure dal danno subito percepito eccetera alla eliminazione dell'altro cioè l'inimicizia e poi la violenza
Tutto questo poi
Riguarda anche tutta la sfera istituzionale quindi tanto importante questo
E poi un'altra cosa ma il discorso della collettività e dei gruppi che si misura noi abbiamo un grande problema
Dal mio punto di vista che chiaramente ieri io offro come diciamo percezione di quello che avviene e nelle istituzioni nei dibattiti il problema della lei alta
Questo è un grande problema Kim perché noi invece appunto abbiamo tutto questo discorso anche il linguaggio le cose vengono dette ma ne vengono fatte degli altro pure si creano c'è questo impossibile per vivere insieme se non ritorniamo a far corrispondere le cose che diciamo e e che poi noi sono corrispondenti a a quello io e cioè si mantiene la lealtà in quello che viene detto questo è un grande problema perché come possiamo costruire il nostro modo di di vivere sette sociale quando ci sono tutti questi il retro e poi tante cose
Complicità tante cose che sono che danneggiano la vita insieme cellulari
Come possiamo dialogare e lo vogliamo di continuo su tanti punti di vista interamente varie istituzioni come possibile non è discutere quando si usano le stesse parole SIM e si fa riferimento a significati diversi e poi sono dette le cose e se ne fanno degli altri cioè questo un grande problema col quale bisogna a fare i conti perché e un uso dove di tutta questa potenzialità che noi abbiamo ma degenerata è non non sta né col contraddice diciamo quello che noi dovremmo essere che invece proprio con accrescendo la consapevolezza usiamo il linguaggio e tutte le cose per essere ancora più leale e quindi nella nel rapporto delle istituzioni abbiamo noi amiamo
Tutti questi problemi questi ingranaggi che non funzionano e tutte questi ritardi queste regressioni interno ma come è possibile c'è veramente
è una un grande problema ex per questo dovremmo ecco qui ed fare una scelta di campo vogliamo continuare con tutto questo modo di fare che ci porta appunto al male e alla morte e la morte vuol dire che ci sono delle conseguenze a catena e che ci portano alla distruzione e quando poi sperimentiamo qualche distruzione dopo da quel il colpire capite andare giù proprio toccare questo fondo ci riprendiamo e per un po'facciamo di nuovo funzionare le cose perché dovevamo arrivare a questo quando invece potremmo diventare capaci di fare delle scelte in in un in altre direzioni costruirci cercare di capire cosa vuol dire non ucciderai capite cosa vuol dire perché non non sta anche in questo linguaggio
Che noi abbiamo molto spesso ce l'abbiamo stereotipato invece dobbiamo ricomprendere cosa vuol dire non ucciderai cosa vuol dire
Parlare di misericordia cosa vuol dire
Parlare appunto di Shalom cosa vuol dire in modo concreto con tutti gli approfondimenti che noi abbiamo e dobbiamo correggere e poi provare a mettere in pratica prevedere cosa succede essendo i creiamo un un modo di vivere nella famiglia con le persone che con le quali viviamo dei rapporti che sono basati su questo
Cosa vuol dire la sicurezza in questo tipo di relazioni c'è questa questo è il bene fra Dinoi e e che poi produce
Abbondanza di beni domani non ci siamo ancora quando invece siamo appunto in altre proprio direzioni invece riguardo agli eventi che sono già accaduti e che sono così drammatici e appunto lungo la storia
Ogni generazione lei ristudiare ieri approfondisce perché ci sono passaggi nuovi perché anche lui si ricomprendono da altri punti di vista
Lei io direi dobbiamo imparare da quello che è accaduto c'è perché se ci sono state delle ideologia e per le quali delle persone hanno compiuto perché con quel modo di pensare loro alloro ai loro occhi
Avevano pensavano appunto di realizzare un bene
E poi tutto questo sappiamo tutto quello che ha determinato e queste persone mentre loro anche questo interessante fanno una elaborazione e noi con loro
Elaboriamo tutto questo lo li affronta approfondiamo da tanti punti di vista impariamo dalla storia c'è questo ci dà una conoscenza per cui non dovremo più ripetere quel tipo di comportamenti e allora c'è è un processo dentro il quale nuovi dovremmo essere così impegnati e a prendere è proprio per scegliere nella direzione Del Bene e della vita promuovere e quindi tutto quello che costruisce la vita insieme nelle medie anche in tutte quelle differenze di pensiero di tutto quello che c'è e è una ricchezza il Dio della Bibbia sappiate vuole le differenze quando è stata quando nella torre di Babele
L'umanità ha cercato di radunarsi in un unico punto di avere un unico progetto che era come diremmo noi il pensiero unico dove tutti e poi costruire questa torre che allora sembrava potevano fare a meno di Dio da Dio è sceso anche vice l'ironia perché dal punto di vista umano quello sembrava e e il modo di ripresentare quello che oggi diremmo imperialismo universale
Con certe anche caratteristiche che ha avuto in certi momenti il discorso che mi abbiano questo atto della globalizzazione fatta in un certo modo invece no il vantaggio che ne abbiamo e come e va valorizzato per le differenze di io sparpagliato perché vuole che ci siano popoli diversi culture diverse risorse diverse che vanno scambiate non che ci sono quelli che appunto con il loro potere
E con la loro arroganza oppure con la debolezza degli altri a più approfittano
Questo è un altro modo che Dio ci insegna a costruire la nostra vita insieme scambiare i nostri beni costruire nella lealtà questo vivere insieme nella dire logicità e quando salgono i conflitti diventarne padroni e non lasciar prevaricare capitelli ira tutto quello che succede la vendetta non tutto quello che può venir fuori ma c'è l'altro e l'altro e quello che mi dice e poi interagendo con l'altro forse si può raggiungere
Un po'un modo di vivere insieme e poi se non si può riprendere da altri punti di vista quindi
Danni ci sono cioè molto stimolante quello che voi dite ma io dico pensiamo su quello che ci propone
La scrittura come ci dà
Da pensare e anche vi è concrete imparare prima di tutto il Libra ciascuno e poi lo sapremo proporre anche a livello di gruppi e di istituzioni
Grazie
Sarebbe l'aria tanto avanti sarebbe bello il dialogo come ecco sono alle otto e cinque era ora ci ritroviamo qui prossimo incontro è proprio questo riprenderemo un po'il capitolo diciotto del Vangelo di Matteo quindi padre Innocenzo eccidi grazie