Parole di Giustizia 2026 - Stranier* come noi - prima giornata (prima parte)

Ah, ah, tu a tutte e tutti.
Grazie per la vostra partecipazione, che vedo anche numeroso, siamo agli inizi di questa sesta edizione di Parole di giustizia per la prima volta qui, in questa prestigiosa sede ospiti.
Di dell'Università per stranieri è davvero per noi, è un motivo di grande orgoglio e da grandi di grande contentezza è però la sesta volta che riusciamo a organizzare, dopo una passata, un passato ciclo, che però si era dovuto interrompere anni addietro, questa manifestazione con te convinti del fatto che l'impegno non possa venir meno proprio in tempi così difficili e duri soprattutto alla così ostici per chi come noi noi magistrati ha in mente la necessità di.
Sostenere in ogni luogo, in ogni ambito, non soltanto all'interno dei tribunali, le ragioni del diritto e dei diritti. Queste parole di giustizia hanno, come posso dire, l'ambizione e il allo scopo di riuscire a rompere quella che un po'la cerchia, la barriera che teniamo spesso chiuse per ragioni chiusa per ragioni professionali interne, no intorno a noi per cercare di parlare, di scambiare idee, di far fiorire riflessi, riflessioni e ragionamenti anche nei confronti di chi di diritto non si occupa, ma appunto consapevoli del fatto che i diritti sono cosa di tutti e che la loro difesa, la loro promozione riguarda tutti ogni cittadino, ogni cittadina che intenda che intende appunto prendere parte vivere in questa società,
Abbiamo questa volta ha deciso, insieme con il professor Montanari all'inizio qualche mese fa, di dedicare queste parole di giustizia al tema della cittadinanza dell'immigrazione in generale, ma sotto un profilo particolare che vorremmo anche offrire alla vostra riflessione e infatti vedete il titolo stranieri con straniere come noi, perché è il tentativo di proporre a chi vorrà ascoltarci, chi vorrà dividere con questa impressione una visione diversa, una visione, anzi, in controtendenza rispetto a quella che è la raffigurazione ormai comune di quello che non è un fenomeno emergenziale ma un dato strutturale di ogni ceto e di ogni civiltà, quello dell'immigrazione.
Una visione diversa, che appunto in prima di tutto, come posso dire, impongono a tutti lo sforzo di conoscenza e di avvicinamento e di scambio e di condivisione rispetto a chi questa.
Sorte de di di di immigrazione ha voluto o dovuto condividere, ma poi soprattutto una riflessione su ognuno di noi per sotto due profili, io oggi oggi parole di giustizia si è inaugurata in classe nel nulla l'aula magna dell'istituto Piccolomini è stato davvero un momento di grande partecipazione, di grande condivisione con questi ragazzi. Ho voluto iniziare leggendo quello che appunto un documento che avevo trovato tempo addietro e che, se posso riproduco verbalmente, leggo sinteticamente anche per voi, perché mi serve per illustrare un po'l'ottico che abbiamo cercato di
Sposare di sostenere che ha sorretto l'organizzazione di questi giorni. Vi leggo alcune frasi generalmente sono di piccola statura di pelle scura non amano l'acqua, molti di loro puzzano perché tengono lo stesso vestito. Per molte settimane si costruiscono baracche di legno ed alluminio nelle periferie delle città, dove vivono vicini gli uni agli altri, quando riescono ad avvicinarsi al centro, affittano a caro prezzo appartamenti fatiscenti, si presentano di solito in due o cercano in una stanza con uso di cucina dopo pochi giorni diventano quattro, sei, 10 tra loro parlano lingue noi incomprensibili, probabilmente antichi dialetti, non è un trafiletto del giornale o di libro di questi giorni, ma è
È tratto un brano di una relazione dell'Ispettorato per l'immigrazione del Congresso americano sugli immigrati italiani negli Stati Uniti nell'ottobre 1912 e questo per dimostrare a tutti a tu, a noi stessi di quanto migranti lo siamo stati tutti lo sono stati in particolare gli italiani e sono stati accolti con la stessa evidente diffidenza col sesso marcato razzismo con cui appunto di cui adesso diamo prova da prova anche la nostra società nei confronti di chi rischia la vita tante volte per cercare una speranza di vita migliore ma soprattutto quello che ci interessa anche sottoporre alla vostra insomma alla riflessione comune è una particolare
Angolo visuale che, in particolare, che ci ha suggerito la lettura di un libro di una scrittrice turca che ha subito la il dramma dell'esilio che ci raffigura questi tempi come tempi di comune comune spaesamento, noi stiamo affrontando probabilmente un cambio di civiltà, con tutte le incognite molto drammatiche che ognuno di noi vive sulla sua pelle e,
Appunto abbiamo trovato nell'immigrazione nei migranti il capro espiatorio ideale su cui sfogare, incentrare tutte le nostre paure, i nostri timori, anche la nostra avversione, senza accorgerci che in fondo quello che ci viene a mancare non è come posso dire un nostro territorio, una nostra patria, ma ci vengono a mancare mancare i riferimenti di una civiltà che ormai sta mostrando grosse difficoltà a
Ah se a difendere se stessa e a sopravvivere, viste appunto le le varie crisi, le varie Ivo, i vari fattori di crisi che provengono da molte parti, di cui l'immigrazione non mi sembra il più grave e allora spaesati. Siamo tutti in quest'epoca, ma e quindi dovremmo piuttosto sentirci più vicini a chi ha perso un paese materiale, un paese proprio di appartenenza originaria e che quindi si trova a dover affrontare nuovi ambienti, nuovi ambiti e nuove storie di vita spaesati. Siamo tutti perché non abbiamo forse gli strumenti, nemmeno per capire che cosa sta succedendo, che cosa succede intorno a noi e, soprattutto, che il futuro si presenta per la nostra cosiddetta civiltà occidentale, di cui continuiamo a vantare la superiorità, pur di fronte agli orrori che spesso vengono commessi in suo nome. E allora
Vi ringrazio ancora, ringrazio in particolare l'Università di Siena per questa splendida ospitalità che anche raffigurata qui in questa sala così monumentale, così accogliente, e spero che possiate seguire buona parte se non tutto i lavori di questi giorni, perché si preannunciano appunto incontri molto interessanti e molto stimolanti non ultimi e non ultimo.
La possibilità di sentire proprio dalla diretta voce, dalla diretta testimonianza di alcuni ragazzi che hanno affrontato per ragioni varie.
Il percorso migratorio e che ora sono in grado di raccontare in prima persona, al di là e oltre a quelle che possono essere le nostre raffigurazione, possono raccontare in prima persona che cos'è.
Che cosa ha voluto dire che cosa significa il dover lasciare il proprio paese d'origine, spero quindi che anche questo o edizione di Parole giù di giustizia possa lasciare un qualche seme, una qualche traccia, una qualche spunto di riflessione in tutti voi noi comunque continueremo a farlo continueremo soprattutto per cercare di parlare molto ai ragazzi e questo credo che sia doveroso perché, mentre gli altri ai ragazzi riserva Hahnemann ai manganelli e noi vogliamo riservare le nostre orecchie e cercare così di diffondere Days di un pensiero di contribuire a arricchire delle coscienze,
Che è il migliore modo, il miglior antidoto, appunto, contro il buio che sembra a salirci ad aggredirci da tutte le parti, grazie mille.
Buonasera anch'io ringrazio a nome di Magistratura democratica, l'università di Siena ringraziò l'associazione, vorrei Berardi per aver organizzato questo nuova tappa di parole di giustizia, ringrazio anche il nostro ospite, il direttore Tommaso Montanari, e al quale trasmetto l'apprezzamento di tutto il nostro Gruppo per la capacità che ha sempre dimostrato e che dimostri di coniugare il ruolo accademico con impegno civile e sociale e che abbiamo tutti,
Sperimentato nel corso della della campagna referendaria e continuiamo a sperimentare.
Parole di giustizia si occupa quest'anno dello straniero, della cittadinanza, e questo tema è un tema che è legato a un filo rosso che ormai si dipana da 18 anni e che ha trovato origine nelle sue prime né nelle sue prime organizzazioni, a La Spezia, la città natale di Pino Borrè,
Pino vorrei è stata dedicata proprio alla sua memoria e il suo in suo ricordo questo questa necessità di confrontarsi con la società, con la società, con l'Accademia, con.
Con il mondo, Pino vorrei, è stato,
Un dirigente storico di Magistratura democratica, come altri dirigenti storici sono qua presenti stamattina, è arrivato ora Giovanni Palombarini era presente anche alla alla coalizione nell'universo dalla scuola.
Livio, Pepino, Beniamino Deidda, sono qua, questi maestri hanno insegnato a Magistratura democratica che essere giudici significa non soltanto stare nelle aule di giustizia, a dire giustizia, a rendere giustizia attraverso l'interpretazione della legge, ma significa anche e praticare la giustizia stando in mezzo alle al alle persone nei luoghi dove ci si confronta con il mondo dove si sono vivi i conflitti e dove si possono capire e individuare quegli ostacoli che invece la Costituzione ci chiede come,
Rappresentanti della Repubblica di rimuovere nel nostro nel nostro lavoro per realizzare così quello il mandato dell'articolo del comma 2 dell'articolo 3 della Costituzione
L'incontro di questi giorni, sì, è il primo incontro di parole di giustizia dopo il referendum, dopo la grande affermazione del da grande, diciamo.
Successo e la grande, la capacità mostrata dal dal dalla Repubblica di rifiutare una riforma dell'ordinamento giudiziario e del Consiglio superiore della magistratura, restituendo al Paese un un presidio di autonomia e di indipendenza e si svolge.
E in maniera singolare, diciamo a pochi giorni, proprio dal rinnovo del Consiglio superiore della magistratura, quindi ora starà ai magistrati riuscire a dimostrare che quello che il popolo italiano ha conservato per loro loro siano capaci di.
Utilizzarlo e di farne di farne buon uso. Penso che questi giorni, con il con l'incontro che si svolgerà a quelle testimonianze con quelle discussioni con i confronti che animeranno questi questi incontri, questo possa essere il miglior auspicio, perché perché questo questo obiettivo possa essere raggiunto? Quindi buon lavoro a tutti e
E evviva parole di giustizia.
Buonasera, a tutte e tutti, anche da parte mia, benvenute Benvenuti, l'Università per Stranieri di Siena, della quale sono Rettore, è particolarmente felice e anche onorata che parole di giustizia abbia scelto di realizzare questa edizione in collaborazione con noi come Università e in questa città la nostra città, la nostra università non ha una facoltà di Giurisprudenza, esiste nell'altra Università sorella, la sorella maggiore, che saluto quando abbiamo affrontato questo tema, l'ha detto, ma noi però non abbiamo legge,
Mi è stato detto ciò che avete ben capito dagli interventi che mi hanno preceduto che il tentativo dell'associazione di Magistratura democratica, e vorrei ringraziare anche la Fondazione Basso e Questione giustizia è quello di legare ai temi della giustizia altri temi del dibattito sociale civile per uscire fuori dalle aule dei tribunali, in questo ci sentiamo profondamente simili. Anche noi vorremmo uscire fuori dalle aule delle università, la nostra Università in particolare, e ti dirò poi di più, essendo il primo a parlare non non voglio dilungarmi ora, ma è un'università che ha nella sua storia impressa nella sua storia, ha una missione che può essere declinata in molti modi diversi nel mio elettorato che si avvia, per mia fortuna, alla conclusione
Potendo scegliere poté, potendo dire la mia su alcune materie che potevano essere insegnate da noi, perché il complicato sistema dei concorsi universitario universitarie richiede che ci siano concorsi in cui debba vincere qualcuno che non ha avuto nessun rapporto con l'università e quelli istantaneamente diventano dei settori poco desiderabili da parte di tutti allora li si può dire una parola e io ho scelto.
Archeologia e Storia dell'arte islamica ne abbiamo in Italia, pochissime sono solo cinque.
E nel paese di Palermo, nel Paese, ha piantato, in mezzo al Mediterraneo e poi diritto internazionale, perché pensiamo che Università per Stranieri debba muoversi in questa direzione e che il senso concreto del nostro lavoro stia in questa apertura siamo in una sala per la quale voglio ringraziare l'amministrazione comunale in una sala monumentale di un palazzo del Comune dove si riunisce la sua.
Storica. Accademia degli Intronati, una sala molto bella, molto solenne, anche un po'délabré, e questo parla molto della storia, anche di una città che glorioso che diciamo fieramente guarda al suo passato e si lega al suo passato e cerca tra molte difficoltà alcune delle quali sono sulle prime pagine di tutti i giornali perché non ha a che fare con la Banca del Monte dei Paschi, cerca anche di costruire un futuro. Questo affresco questo piccolo altare domestico voluto da Francesco Maria Piccolomini, nipote di Pio secondo, accanto ai due grandi santi di cui parleremo domani nella visita al buon governo, i due grandi santi, senesi, Bernardino e Caterina, che più diversi per indole non avrebbero potuto essere tiene il Martirio di Sant'Andrea, che era un tema molto caro ai Piccolomini, perché Pio secondo ebbe in dono il capo di Sant'Andrea, che sta in una delle quattro nicchie monumentale del della crociera della basilica vaticana su cui poi Bernini metterà le mani decisivamente
Pur di non farlo cadere, glielo donarono ai Paleologi pur di non farlo cadere nelle mani degli ottomani
è una reliquia usata, diciamo come vessillo in uno scontro frontale contro gli infedeli. La sessione di oggi si chiude con un dialogo fra il cardinale arcivescovo di Siena e l'imam di Firenze e di Siena, da quella fresco a quello che faremo oggi è trascorso un tempo. C'è anche un progetto in questo è un progetto molto urgente.
Stiamo dicendo alle seconde e le terze generazioni che per loro non c'è posto in questo Paese e perfino alla loro cittadinanza irrevocabile, mi pare che la stiano prendendo fin troppo pacificamente.
Quindi c'è molto lavoro da fare e credo che le università, le aule di giustizia siano tenute insieme da una cosa che si chiama Costituzione della Repubblica, nel costruire un Paese che anche solo un po'più di ora assomigli al progetto della Costituzione, mi fa anche piacere a dire che nell'arcivescovado il 30 ottobre esattamente fra una settimana,
Verrà presentato il libro del Papa, il Vaticano ha scelto quattro presentazione in tutta Italia, una di queste sarà a Siena e a presentarlo sarà quella di Francesco e anche il sottoscritto, che ha accettato molto volentieri questo invito, perché il libro del Papa si chiama disarmata e disarmante è un libro sulla pace fondata sul disarmo e non sul riarmo e anche questo diciamo, è di direi,
In direzione ostinata e contraria rispetto alle prospettive che ci vengono proposte che ci vengono presentate anche dai vertici della Repubblica, quindi lui mi sia per stranieri di Siena, vi ringrazio molto, molto felice di quello che stiamo per fare e non vorrei però rubare ulteriore tempo perché abbiamo un programma serrato e quindi direi senz'altro di cominciare.
Cominciano
Te lo devi dire, che cosa ti dico due cose
Allora, con una puntualità incredibile.
Riusciamo a utilizzare solo 15 e 30 e se da programma cominciamo.
Vedo tra l'altro che è riuscito ad arrivare anche Marco, ahimè, che sarà nell'incontro successivo, bloccato nella mattinata da treni e aerei che non partono e tutto complicato, ma noi riusciamo a superare anche le difficoltà di spostamento.
È il primo dei degli incontri,
Di questa, la parte, quello di questa mattina nella scuola del death, della parte destinata alla cittadinanza delle nostre due giorni e.
Dedicata a universalismo dei diritti e diversità delle culture che saranno oggetto della lezione magistrale di Tomaso Montanari.
A me compete fare un'introduzione che in realtà non farò.
Non farò anche perché nel corso delle riprese vi devo presentare, mi presento, è qui, quindi questo era l'aspetto dell'introduzione, io sono Livio, Pepino, sono stato nella notte dei tempi il magistrato e ho cominciato a organizzare 18 anni fa le prime cose di parole di giustizia che abbiamo fatto ricordava prima Simone Silvestri prima a Spezia poi a Pesaro Urbino e ora siamo approdati con grande piacere assieme.
Dicevo che nell'introduzione presentare Tomaso Montanari in generale, e in particolare a Siena, mi sembra un'impresa che è inutile tentare di fare, così come il fatto di fare un discorso più ampio sul tema degli stranieri nella città che ospita la più prestigiosa Università per Stranieri del nostro Paese io mi limito a dire con i due cose non faccio l'introduzione anche perché credo che chi deve introdurre debba semplicemente introdurre non approfittare dell'avere un microfono per cercare di fare a sua volta una un intervento articolato. Faccio soltanto due considerazioni su quello che è l'oggetto di questa lezione magistrale, l'ho ricordato prima. Universalismo dei diritti e diversità delle culture mettere al primo posto l'universalismo dei diritti in questo momento
Può sembrare un po'una provocazione o un azzardo nel momento in cui ovunque nel mondo prevale la forza sul diritto.
E nel momento in cui la violazione.
Dei diritti fondamentali.
Mette in crisi, al punto che molti stanno parlando, e io credo anche abbastanza ragione di un fallimento della democrazia nel momento in cui i diritti sono in realtà diventati il privilegio di pochi, se è vero che, nel soltanto nella distribuzione delle risorse economiche 12 persone con secoli di più della metà dell'umanità credo che non ci sia bisogno di fare molti commenti intorno intorno a questo e quindi potrebbe sembrare un po'un fuor d'opera una cosa retorica credo che non sia così.
Crediamo che non sia così e per questo abbiamo dato questo titolo.
Anche se?
Siamo ben consapevoli della situazione che ci circonda, ma proprio perché siamo consapevoli, crediamo che debbano essere indicati degli obiettivi che siano invece coerenti a valori di giustizia che a parole proclamiamo.
Mentre vengono indeboliti i diritti.
Vengono indeboliti anche di organismi tesi a tutelare i diritti, a cominciare dagli organismi giudiziari a livello.
Internazionali a livello nazionale, credo che per una comunità di giuristi come quella che, tra gli altri, ha organizzato questa giornata, ci debba essere anche un'occasione di riflessione nel momento in cui,
C'è una generale richiesta di uniformarsi.
Si tratta di resistere a questo, ma si tratta anche di evitare un rischio altrettanto forte, che è quello di auto normalizzarsi.
Che è quello di accettare questo ruolo servente di una situazione che non è quella, ecco quindi questo sull'universalità dei diritti sulla sul secondo polo.
Di questa, di questo momento introduttivo, la diversità delle culture.
Credo che il il riferimento sia ancora più semplice, cioè la diversità delle culture è puramente e semplicemente un fatto così com'ero e non sono il sole e la luna e i fenomeni naturali.
Il problema non è la diversità della cultura, il problema è come si affronta la diversità delle culture, così come si affronta il sole o la pioggia, se si prende l'ombrello o se non lo si prende detto in termini di molto semplice, molto banale.
Il problema è questo ed è un problema che, sempre attraversato l'umanità ha attraversato una storia del mondo che, come tutti sappiamo, è una storia di popoli che si sposta a noi, che portano con sé nello spostarsi, culture, abitudini, riti, linguaggi, è quello che volete diversi tra di loro e la storia del mondo è stata una storia alta quando ha saputo fare una sintesi di queste diversità e utilizzarli come un momento di di progresso. Ecco, questo è il grande tema che evidentemente noi abbiamo di fronte, sapendo e abbiamo voluto metterlo anche nel programma di questa giornata già nel titolo generale, sapendo che il termine stranieri va utilizzato tenendo presente anche quella che la sua etimologia, che è la stessa di
E strani strana,
E allora si può essere strana io strani arrivando in un paese lontano, eppure, essendo vissuti da sempre all'interno del della città in cui si continua a vivere, come vediamo in questi giorni.
Che sta succedendo.
A Milano, a Torino e in altre città d'Italia e in altre città, d'Europa, ci dice come il problema culturale sia un problema legato anche alle migrazioni, ma non legato soltanto alle migrazioni, legato a tutta una serie di fattori, ecco, questi sono i due poli di questa riflessione Tomaso Montanari.
Che è un amico anche di parole, giustizia da cui non è la prima volta che interviene.
Ci darà un quadro che ci aiuterà certamente a collocare questi temi, la parola a Tommaso.
Grazie, Livio, lo lo spero, se non altro allora il titolo di questo intervento, che Livio li ha ricordato.
Intervento che io intendo soprattutto come un caloroso benvenuto a Siena,
Dal nome dell'università che rappresento insieme, se riuscirò anche come un'introduzione a questi due giorni è un titolo che promette molto più di quanto io non possa mantenere, vorrei però almeno provare a raccontarvi come una istituzione come l'Università per Stranieri di Siena cerchi oggi di abitare la complessità della tensione perenne è molto lontana dall'essere risolta tra l'aspirazione all'universalismo e la rinuncia ad ogni forma di colonialismo, innanzitutto culturale,
Anche un documento così nobile come la Dichiarazione d'indipendenza americana o la Carta dei diritti americana potesse poté essere redatto da uomini che erano essi stessi proprietari di schiavi, in un Paese in cui la schiavitù era parte integrante dell'ordine sociale, ha riconosciuto il carattere rivoluzionario dello slogan libertà, uguaglianza, fraternità, non fu mai più evidente che nelle lotte per attuarlo estendendolo alle colonie francesi schiaviste, oggi il problema è complicato dal fatto che la Dichiarazione dei diritti, un'idea universale dei diritti dell'uomo deve avere applicabilità mondiale, deve abbracciare e riconoscere la validità di molti modi di vita diversi,
Non risulterà convincente per gli indonesiani, gli africani indiani e i cinesi, se si colloca sullo stesso piano dei documenti simili di un periodo precedente. I diritti dell'uomo del ventesimo secolo non possono essere circoscritti dagli standard di una singola cultura, né essere dettati dalle aspirazioni di un singolo popolo. Un documento del genere causerà frustrazione anziché favorire la realizzazione personale di un numero enorme di esseri umani. Come Marco, ahimè certamente ha riconosciuto, sono parole celebri dello statement che l'associazione degli antropologi americani, diffuse nel giugno del 1947 commentando la gestazione della Dichiarazione universale dei diritti umani, questi 80 anni si è fatta molta strada e se da una parte è sempre più drammaticamente evidente la strumentale tensione dell'Occidente a considerarsi metro morale del mondo, salvo tradire continuamente dentro e fuori dai propri confini con lo stesso metro dall'altra, non si cessa di riflettere sulla possibilità di trovare un punto di equilibrio tra universalismo giuridico e relativismo culturale.
Per rimanere all'Italia e agli studi giuridici, due figure di primissimo piano, e anche tra loro personalmente legate come Danilo Zolo e Luigi Ferrajoli, hanno proposto soluzioni diverse, anche sensibilmente diversa al problema sempre più urgente di garantire i diritti fondamentali delle persone in quanto persone umane a qualunque cultura sistema Stato appartengano un dibattito che avviene in un contesto globale in cui le guerre e il mercato non conoscono confini.
Mentre sono invece i diritti ad essere sempre più drammaticamente confinati.
Negli ultimi anni le voci più attenta e profonda del pensiero de coloniale hanno argomentato intorno alla necessità di sostituire al concetto di universalismo quello di pluri Versalis smo una prospettiva intimamente anti egemonica, capace di tenere insieme, su un piede di parità, sguardi diversi secondo un'efficace sintesi recente il pluri verso propone delle alternative agli universalismo e occidentali totalizzanti con i suoi dispositivi culturali, tecnico, scientifico, razionali, legali e politico istituzionali ai quali nel pluri verso non si riconosce più il rango di elementi caratterizzanti il progresso della storia del pianeta e dell'umanità nella sua totalità.
Il pluri verso mette quindi in discussione la costruzione di un ordine egemonico del mondo, ancorato alle gerarchie e ai modelli coloniali della razionalità occidentale e nel costruire una visione del mondo alternativa che produca nuove forme di critica, nuove geografie della pace, mettere in discussione l'idea coloniale che l'Occidente sia l'elemento caratterizzante la storia dell'umanità e che la storia del pianeta nella sua totalità dipenda dall'avanzamento della civilizzazione occidentale.
La nostra università si riconosce in questo orizzonte culturale, al punto che il 1 gennaio 2027 nascerà ufficialmente il suo.
Secondo Dipartimento dell'Ateneo, il di Skoll piace molto questo acronimo.
Che sta per Dipartimento di studi comparati e The coloniali, anch'io a ferire o a questo dipartimento, e mi impegnerò a studiare la storia dell'arte, la storia e la teoria del patrimonio culturale attraverso questa lente di metodo, nel progetto del disco si legge, tra l'altro che so nasce come progetto culturale capace di raccogliere la comunità di ricercatrici e dei ricercatori che all'interno dell'Università per Stranieri di Siena condivide un orizzonte etico e scientifico quello degli studi sulla diversità linguistica e culturale in chiave de coloniale.
Non si tratta di un Dipartimento fondato sulla prossimità, omogeneità di settori scientifico disciplinari e so nasce anche per contestare questi recinti burocratici della ricerca, calpestando né felicemente i confini in nome di aspirazioni, direzioni di ricerca e consapevolezza culturale, che intreccino discipline, metodi, storie critiche diverse, lo scopo è quello di studiare l'unica cultura umana, non ordinata secondo una gerarchia, ma anzi articolata in diversità, che sono l'oggetto degli studi umanistici. Si tratta di separare l'intreccio secolare tra potere conoscenza. Una saprà, una separazione che, secondo i due Edward Said, è la missione principale di una università disposta a rompere con la tradizione coloniale patriarcale bianca occidentale che ancora domina e incendia il mondo. La ridefinizione problematiche è aperta del concetto stesso di stranieri che dà il nome e la nostra università. Ha declinato solo al maschile. È il primo compito collettivo della comunità che oggi fonda questo nuovo dipartimento, così il nostro progetto, progetto che dice anche che fin dall'inizio
Due vorremmo, accanto all'apertura interdisciplinare, avere un orientamento multiculturale transculturale volto a individuare e criticare le strutture, le strategie coloniali che si annidano all'interno delle discipline e dei modi di vivere le dinamiche dell'insegnamento e della ricerca, la prospettiva culturale non potrà dunque che essere quella di un comparativismo autentico e radicale e dunque anti sovranista e non orientalista.
E tale prospettiva non potrà che essere intersezionale, attraversata dalla consapevolezza delle dinamiche patriarcali che sempre hanno affiancato i processi di minorità, azione culturale.
In Italia la maggior parte dei dipartimenti è organizzata secondo aree disciplinari, ma ve ne sono altri come questi, come questo, legato piuttosto a temi a prospettive culturali e di metodo, ben conoscendo i limiti del disciplina ritmo che caratterizza la strutturazione della componente docente e ricercatrice dell'Università il nuovo dipartimento avrà natura fortemente interdisciplinare.
Si tratta anche dando nome e sostanza ai fattori di oppressione che confinano la diversità nell'alterità, di tenere fede alla promessa dell'eguaglianza sostanziale, ossia la promessa, insieme all'impegno che ci giunge dalla lunga stagione delle resistenze e delle liberazioni novecentesche.
Ve lo leggo perché è il tentativo di trasfondere, di trasformare in un progetto culturale, all'interno dell'università italiana, un modo di vedere le cose in tempi di ferro e appartenenza, settori scientifico, disciplinari e di lotta per la stessa sopravvivenza rispetto ai tagli ministeriali ai bilanci è il tentativo di provare a ridefinire noi stessi in un in una prospettiva politica nel senso più alto di questa parola.
Vorrei dire due parole su sulla storia sulla quale questa decisione si innesta, la nostra università nasce qui a Siena, nel 1917 nasce in piena Grande Guerra come una scuola di lingua e cultura italiana per stranieri.
Da una parte un progetto anti bellicista e xenofobi lo vorrei dire, ma dall'altra anche un progetto evidentemente genomico, le prime elezioni erano sulla lingua di Dante, la pittura di Simone Martini, Siena voleva la sua parte come luoghi del primato culturale.
L'evoluzione in un'università della Repubblica molto recente 1992 e quindi l'apertura di corsi di laurea per studentesse e studenti italiani hanno trasformato decisivamente la missione, affiancando all'insegnamento dell'italiano a stranieri e alla relativa ricerca linguistica e glottodidattica l'insegnamento di molteplici in Lingue e culture straniere agli italiani e agli stranieri.
In un'ottica plurilinguistica che rifiuti ogni egemonia delle lingue imperiali, a partire ovviamente dall'inglese
L'ultima tappa di questa singolare storia culturale a che fare proprio con una riflessione aperta ad altri settori scientifico disciplinari, come si dice nell'orrendo gergo dell'università italiana, da ultimo quello archeologico, con gli scavi in vari sensi transculturali di San Casciano dei Bagni che guida la nostra università e a una prospettiva appunto esplicitamente pluri versa lista.
In occasione di uno dei primi atti pubblici del mio Rettorato, abbiamo deciso di dedicare l'aula magna di Ateneo a Virginia, Woolf, donna e straniera più outsider di così, nell'università italiana, in cui le donne sono ancora a meno di un terzo dei professori ordinari non si poteva fare abbiamo scritto sul muro alcune parole,
Tratte da un celebre passo delle Tre ghinee di Virginia, Woolf, forse il libro più bello scritto sull'università nel 900
Cosa si dovrà insegnare nell'Università nuova, certo, non l'arte di dominare sugli altri, non l'arte di governare, di uccidere, di accumulare Terra e capitali, ma l'arte dei rapporti umani, l'arte di comprendere la vita e la mente degli altri. Lo scopo dovrebbe essere non di segregare, di specializzare, ma di integrare, non esisteranno le barriere di ricchezza e di etichetta di esibizionismo e di competitività che rendono le vecchie ricche università dei luoghi in cui non è bello vivere la competitività sarà abolita. Fondiamo la finiva Virginia, questa università nuova dove si impara, perché è bello imparare ed è un libro del 38, siamo ancora lontanissimi come sistema universitario, forse ancora più lontani da quelli da quella Des da quell'obiettivo e no, non per lo è proprio per questo bisogna tenerlo ben presente
In questa università nuova che tra non poche difficoltà interna ed esterna e stiamo provando affondare, le nostre ricerche sperano di dialogare oltre i recinti.
Nel caso delle discipline storiche, per esempio, sono profondamente convinto che le dinamiche che sperimentiamo in senso orizzontale nel presente, tra le quali proprio la tensione tra universalismo dei diritti e diversità culturali possano essere illuminate dall'analogo, rapporto che tiene in tensione la diversità culturale del passato dei passati e le aspirazioni dei coloniali del presente in entrambi i casi la risposta è il dialogo, il confronto, l'inesauribile misurarsi tra diversità, quello che per Donald Trump è cultura della cancellazione cancel Calcio,
Per noi è una riscrittura della storia che veda tutti i passati, e non solo quelli dei vincitori, ciò che vediamo o non vediamo nel passato ha a che fare con ciò che vediamo o non vediamo nel presente, la diversità culturale che ci separa dai nostri avi non è minore e non è meno bisognosa di dialogo di quella che ci separa dai nostri contemporanei non occidentali.
Una prospettiva che, peraltro, svela immediatamente l'estrema fragilità della retorica sulle radici cristiane, sull'identità storico culturale, sulla tradizione, da una parte siamo tentati di universalizzare a posteriori il passato, giudicandolo secondo il metodo del presente, dall'altra ci disinteressiamo alla sua dimensione morale in assoluto relativismo etico che impedisce di riconoscervi le radici delle presenti logiche di dominio.
La soluzione offerta dalla storia è probabilmente parte della risposta alla contrapposizione contenuta nel titolo di questo intervento, un dialogo continuo tra passato e presente, così come un dialogo continuo tra culture diverse, alla ricerca di un orizzonte pluri versare condiviso, vorrei fare un esempio che attiene alla mia disciplina nella storia dell'arte e per far questo ho bisogno delle diapositive.
Premesso.
Ecco.
Prendiamo un'opera simbolo del Rinascimento, la celebre cappella funeraria del cardinale del Portogallo, a San Miniato, al Monte, a Firenze, tra ciò che non si vede, ma che i documenti testimoniano e che dunque una narrazione storica completa può fare vedere, c'è anche la vita del suo primo custode che era uno schiavo etiope nero.
Un uomo che la morte del suo padrone, che era il giovanissimo cardinale Giacomo di Lusitania della famiglia reale del Portogallo, non liberò affatto Lo Schiavo, rimase legato al corpo che possedeva il suo corpo, anche quando quel primo corpo bianco non respirava più letteralmente il morto, afferrò il vivo,
Lo schiavo rimase a vegliare sotto il controllo dell'esecutore testamentario il vescovo Alvaro, Alfonso a vegliare su cosa sulla costruzione di quella sontuosi stima Tomba.
I Rossellino architetti e scultori.
Pollaiolo, Luca della Robbia, sono i nomi che ricordiamo, scriviamo nei libri e celebriamo, ma accanto a tutti quelli dei mastri muratori, degli operai fiorentini e italiani di ogni genere, che dettero vita alla cappella e i cui nomi sono talvolta e almeno in parte scritti nei documenti ma dimenticati di fatto da tutti noi.
C'era qualcuno ancora più oscuro, oscuro perché nero il lato più oscuro del Rinascimento, un bellissimo libro di Walter mignolo, qualcuno che non era avvenuto a Firenze o in Europa di sua spontanea volontà, ma che era stato catturato, sequestrato, venduto e comprato in questo caso uno schiavo etiope che non possedeva più nemmeno il suo nome e la sua storia perché venne battezzato è chiamato Sebastiano e che nei documenti,
Questa è la tomba del cardinale.
E che nei documenti relativi all'eredità del cardinale è inventariato come lo schiavo nero, insieme a una mula, anche lei nera e ad altre masserizie.
Quando Friedrich kart Gino corti e Clarence Kennedy pubblicano questi documenti nel 1964 commentano il pagamento di un sontuoso corpetto di cuoio per il custode nero, dicendo che lo schiavo sarà apparso meraviglioso con il suo corpetto costoso e dunque, probabilmente riccamente, ornato e dorato.
Contro il marmo, abbacinante della facciata di San Miniato, che notoriamente è bianco, non sono colpiti dalla riduzione di un essere umano ad oggetto, ma dalla dimensione estetica di quell'oggetto, il nero, il colore, il bianco, un commento orientalista tipico di quella condiscendenza coloniale che ancora negli anni 60 era linguaggio comune.
Nel 1962 2 anni prima, Indro Montanelli aveva scritto sul Corriere della Sera commentando distruttivamente le lotte di Martin Luther King sarà ripugnante, sarà razionalmente inesplicabile, sarà anche ingiusto, ma è un fatto che il meticciato con i neri ha dato risultati catastrofici, dovunque lo si è praticato.
Questo di Indro Montanelli a cui si dedica a una statua a Milano, ai nostri tempi però le cose iniziarono a cambiare, è un grande storico dell'arte di Oxford, come Francis Haskell negli stessi anni, scriveva non sono disposto ad ammettere con lo studio dell'arte implichi una rinuncia ai valori etici più che lo studio del comportamento morale è proprio del nel 64 lo stesso Martin Luther King visitava una delle primissime mostre sulla rappresentazione dei neri nella pittura americana.
Ma cosa sappiamo, non dell'oggetto colorato, ma della persona Bastiano?
è stato proposto con qualche buon argomento che di Bastiano, noi possiamo vedere eccezionalmente il volto.
Perché potrebbe aver ispirato Benozzo Gozzoli, ci sono delle ottime prove per la figura dell'arciere nero, che scorta l'illustre Corteo dei Magi, Maggi, molto contemporanea e politici.
Nella Cappella Palatina, in cui Cosimo, il Vecchio volle farsi re, almeno in effige.
Certo, quella figura presuppone uno studio dal vivo, condotto con piena empatia estetica e, speriamo anche umana.
Uno studio che possiamo che non abbiamo più un disegno che non abbiamo più, ma che possiamo immaginare simile a questo celeberrimo conservato a Firenze, agli Uffizi in cui Albrecht Dürer ritrasse Katharina la schiava ventenne di un mercante portoghese ad Anversa, un ritratto che è stato letto in chiave di disprezzo razziale e che invece mi pare capace di riconoscere tutta la straordinaria dignità, parità e bellezza di un corpo nero capace di mettere in crisi ogni canone e ogni gerarchia estetica occidentale. Lo ha capito molto bene, un artista inglese dei nostri due giorni, John ACOM, fra che ha girato un cortometraggio per ripetei peripezie in cui ha provato a immaginare la vita di Katharina, cioè approvato a costruire per lei l'equivalente moderno della tomba, cioè una macchina di memoria, quella che il cardinale del Portogallo ebbe
E il suo schiavo Bastiano, ovviamente, non ebbe perché il suo corpo, già Cerati in qualche fossa comune delle chiese di Firenze.
Che sia o no lo schiavo del cardinale del Portogallo e della sua Cappella, certo, la persona africana che Benozzo ritrasse fu a Firenze e certo ci fu portata come schiavo.
La cosa che vorrei qui sottolineare che Benozzo, vide Bastiano, lo vide, a differenza dei cardinali e dei vescovi, del suo tempo e degli storici dell'arte del nostro tempo, Benozzo se veramente è quello il, ma vogliamo credere di sì, gli restituì dignità, non attraverso un discorso politico, non attraverso un pensiero positivamente abolizionista rispetto alla schiavitù e tuttavia di restituire dignità umana ritraendolo come persona tra le persone, riconoscendolo umano, Benozzo testimonia una cosa fondamentale rivediamolo, e cioè che le culture non sono monolitiche, uniformino il pensiero di tutti, ci sono sempre state persone che, in ogni cultura, hanno reagito, si sono opposte nei modi più diversi. Quando ci troviamo ad opporre universalismo dei diritti a diversità della cultura, dobbiamo chiederci se la soluzione non sia nelle fratture, nelle divergenze, nelle coscienze libere nelle crepe da cui entra alla luce una storia del rapporto tra minoranza e maggioranza culturali. Sarebbe in questo senso illuminante, anche perché, come scrive Alessandro Manzoni, riferendosi alle maggioranze se non seppero quello che facevano fu, per non volerlo sapere fu per quell'ignoranza che l'uomo assume e perde a suo piacere, e non è una scusa, ma una colpa,
Una recente stagione di studi ha fatto e fa luce sulla cosiddetta schiavitù mediterranea, meno cospicua di quella atlantica, che si calcola abbia messo in catene 12 milioni e mezzo di persone tra 5 800, ma che comunque si stese su 2000000 e mezzo di esseri umani nello stesso arco cronologico dell'età moderna. Nemmeno la nostra, il nostro Rinascimento, fu immune, il Rinascimento era pieno di schiavi, ne possedevano i medici che in età granducale a Livorno ne controlleranno un importante serbatoio, ne possedeva il fondatore dell'Ospedale degli Innocenti, il famoso mercante di Prato, Francesco Datini, ne possedeva il committente della Cappella Sassetti Francesco e l'elenco è infinito. Rari ritratti memorie notizie ed archivio stanno permettendoci di tornare a vedere queste vite se non quei corpi, quei volti che furono qua come fantasmi nelle strade, nelle chiese, nelle tombe, nei monumenti, chiamiamo, celebriamo, studiamo vederle, questo è il punto, serve non per cancellare la storia, ma per poterla scrivere tutta intera
E se la ricerca è dunque la didattica, la narrazione nel dibattito pubblico e perfino l'illustrazione turistica vedranno gli schiavi e alle schiave del Rinascimento, forse noi, come città dei vivi, potremmo vedere quelli di oggi questo è un titolo di pochi pochi mesi fa, lo schiavo va sempre di moda e si riferisce a Firenze a Firenze e alla sua industria del lusso.
Dopo aver perso il posto, ho trovato solo lavori in nero 12 ore al giorno, sette giorni a settimana, per 1.200 euro al mese sono tornato a lavorare alle stesse condizioni di schiavitù in cui ho lavorato per anni per fare le borse del dei marchi del lusso quando con i colleghi abbiamo deciso di ribellarci e abbiamo chiesto di lavorare 40 ore a settimana ci hanno lasciato in mezzo a una strada forse qualcuno pensa che mi sia pentito della mia scelta di lottare,
Invece no, sono parole di Emmezeta pachistano, 27 anni, lavoratore del distretto della moda tra Firenze, Prato,
Non possiamo saperne il nome, non possiamo vederne il volto, così come accade per gli schiavi del Rinascimento, ma non per ragioni di memoria ma per ragioni di sicurezza, la sua sicurezza, questa parola chiave del nostro tempo, così violentata e tradita.
La Campagna abiti Puliti ha documentato, con fatti e numeri che lo sfruttamento nella filiera dell'abbigliamento è un fenomeno sistemico e l'evidenza dei fatti dimostra che, attraverso le tariffe che concordano con le ditte in subappalto, i committenti determinano le condizioni di lavoro degli operai, i grandi marchi del lusso non possono non sapere cosa succede nelle fabbriche dei fornitori dove gli schiavi dormono negli stessi capannoni in cui lavorano a pochi minuti di auto dalla cappella del cardinale del Portogallo.
La diversità del Rinascimento e la diversità e la continuità del Rinascimento rispetto a noi, se dalla storia dell'arte si passa al pensiero sulla categoria di patrimonio culturale, la prospettiva si fa ancora più intrigante.
Il celebre passaggio della settima tesi di Walter Benjamin sul concetto di storia e anche in questo senso illuminante lo cito quelli che di volta in volta dominano sono però gli eredi di tutti coloro che hanno vinto sempre l'immedesimazione con il vincitore torna perciò sempre a vantaggio dei dominatori di turno. Chiunque abbia riportato sinora Vittoria partecipa al corteo trionfale dei dominatori di oggi, che calpesta coloro che oggi giacciono a terra
Anche il bottino, come si è sempre usato, viene trasportato nel corteo trionfale, lo chiamiamo patrimonio culturale.
Il patrimonio culturale concludeva Benyamin deve la sua esistenza non solo alla fatica dei grandi igieniche e l'hanno fatto, ma anche al servaggio, Senzanome dei loro contemporanei, il patrimonio culturale concludeva non è mai un documento della cultura, senza essere insieme un documento della barbarie, forse, quando parliamo di diversità della cultura, dovremmo cominciare a guardare la diversità della nostra cultura nella stratificazione storica, questo è quello che vorrei provare a dire.
I commenti a questo passo così terribile, ma anche così salutare di Benyamin ricordano sempre ebbene, almeno aveva molto apprezzato la poesia che Bertolt Brecht aveva dedicato non molti anni prima, nel 35, alle domande di un lettore operaio, i due che giocano a scacchi sono un'immagine davvero molto, molto bella e molto cara Tebe dalle 7 porte chi la costruì,
Ci sono i nomi dei re dentro, i libri sono stati Rea strascicando quei blocchi di pietra Babilonia distrutta tante volte chi altrettante la riedificò in quali case di Lima lucente d'oro abitavano i costruttori e dove andarono la sera, che fu terminata la Grande Muraglia, i muratori,
Roma, la grande e piena di archi di trionfo su chi trionfarono i Cesari, la celebrata Bisanzio aveva solo palazzi per i suoi abitanti, anche nella favolosa Atlantide la notte che il mare li inghiottì affogava ano, urlando aiuto ai loro schiavi, il giovane Alessandro conquistò, l'India da solo Cesare sconfisse i Galli non aveva con sé nemmeno un cuoco,
Filippo di Spagna, pianse quando la flotta gli fu affondata, nessun altro pianse Federico secondo vinse la guerra dei Sette anni, chi, oltre a lui l'ha vinta una vittoria, ogni pagina, ma chi cucina o la cena della vittoria.
Ogni 10 anni e un grande uomo che ne pagò le spese, quante vicende tante domande, credo che siano esattamente le domande che si deve fare, chi studia la storia in questa prospettiva, il punto di vista di Brecht.
Illuminista e marxista interroga in senso universalista la diversità culturale del nostro passato
È un è una, è un'altra storia, quella che si chiede, non la sua cancellazione, una storia pluri, versare dei dominatori e dei dominati, dei vincitori e dei vinti, degli oppressori e degli oppressi, in questo senso la costituzione della Repubblica ha dato una risposta straordinariamente carica di futuro collegando l'articolo 9 agli articoli 1 e 3 4 33 e 34 e altri ancora.
Nel 1948 la carta ha spaccato in due la storia della cultura italiana ha assegnato al paesaggio, alle montagne, alle spiagge e alle foreste, ai musei, al patrimonio dove ci troviamo alle chiese, una missione nuova, al servizio di un nuovo sovrano, il popolo, la storia dell'arte, lo sappiamo, è in gran parte della storia del potere papi e re granduchi e tiranni, principi e banchieri, padroni schiavisti, ma il progetto della Costituzione ha cambiato questa storia ha dato parole nuove, ha una tradizione secolare che suggeriva che proprio l'arte e il paesaggio fossero leve potenti per rimuovere gli ostacoli all'eguaglianza e permettere il pieno sviluppo della persona umana. Non solo l'articolo 9 e qui si arriva a un punto particolarmente caldo e delicato
è anche l'unico dei principi fondamentali in cui venga pronunciata la parola nazione.
Oggi la prima Presidente del Consiglio dei ministri, proveniente dalla tradizione culturale fascista, se si può dire con questo eufemismo, ha chiarito più volte cosa intenda per nazione da una parte, un'idea astorica e pre-politica della nazione come società naturale sono parole sue la nazione per generazione e nascita, retaggio eredità sangue,
Dall'altra sono sempre parole sue una comunità di destino, società naturale, comunità di destino, sangue e destino passato il futuro fuori dalla dimensione della storia, che è invece meticciato, intreccio, scelta, conflitto, autodeterminazione, la Costituzione a della nazione, l'idea opposta nascendo la Repubblica riconosce la preesistenza della nazione.
Ed è il più alto interesse il fatto che questo riconoscimento avvenga in relazione alla cultura, alla ricerca, al paesaggio e al patrimonio, non al sangue, alla stirpe, non alla fede religiosa. La Repubblica prende atto del ruolo fondativo che la tradizione culturale e il suo sistemi con esso col territorio hanno avuto nella definizione stessa della nazione italiana, agli occhi dei propri membri e agli occhi degli stranieri. Quando mi capita di parlare di patrimonio nelle scuole, soprattutto nelle scuole medie, e divertente riflettere sullo stemma della Repubblica, che quella sia la ruota del lavoro. Nonostante tutto, ancora si riesce a capire che l'Ulivo allude all'articolo 11 al ripudio della guerra. Lo si intuisce che la Quercia, come dissero quando presentarono il simbolo, dovrebbe alludere alla forza dell'articolo 3, con cui la Repubblica a rimuovere gli ostacoli. Ma cosa sia la stella, nessuno lo sa, cosa diavolo è la stella, nel migliore delle ipotesi si diceva, ma ora non credo si possa dire più neanche questo. Lo stellone che assiste la nazionale di calcio dell'Italia
E invece è un antico simbolo dell'Italia Esperia il paese del Tramonto e la stella della sera che brilla sull'Italia vista dalla Grecia, cioè il nostro stemma nazionale, accoglie lo sguardo di chi ci vedeva da fuori.
E lo coglie al punto di farne lo stemma della Repubblica, siamo intrecciati, siamo scritti, siamo tessuti degli sguardi degli altri, chi studia la storia dell'arte sa quanto il paesaggio italiano sia un'invenzione pittorica, in gran parte dovuta ad artisti che non erano italiani che erano stranieri e che magari hanno scelto di farsi italiani in questo meraviglioso meticciato culturale.
L'articolo 9 della Costituzione proclama che la nazione italiana è una nazione per via di cultura.
Questa centralità della cultura oggi ha implicazioni attualissime si pensi all'infuocato dibattito sullo ius soli.
Affrontando il problema della cittadinanza ius soli o ius sanguinis, ovviamente il primo è inaccettabile.
Questa citazione con lievi scarti di virgole si può attribuire documentalmente a Giorgia Meloni e Roberto Vannacci, Matteo Salvini però sono parole di Mein Kampf, Adolf Hitler, una genealogia culturale che pur dovrebbe indurre a qualche riflessione il fatto che in Italia l'idea stessa di nazione si è indissolubile dal territorio come costruzione culturale rende lo ius soli del tutto naturale, anzi ovvio, non siamo mai stati una nazione etniche, siamo sempre stati una nazione meticcia, ma come si tiene insieme a questa straordinaria apertura con l'orizzonte culturale europeo e occidentale così intimamente coloniale?
Sono secoli che l'Europa ha arrestato la progressione degli altri uomini e li ha asserviti ai suoi disegni e la sua gloria secoli che, in nome di una pretesa avventura spirituale, soffoca la quasi totalità dell'umanità, guardatela oggi al TAR Enac altalenare tra la DC.
Per la disintegrazione atomica e la disintegrazione spirituale, eppure a casa sua, sul piano delle realizzazioni, si può dire che l'Europa sia riuscita in tutto l'Europa ha assunto la direzione del mondo con ardore cinismo e violenza e guardate quanto l'ombra dei suoi monumenti si estende e si moltiplica sono parole terribili, terribili perché vere una per una scritta da Franz Fanon né i dannati della terra 1961 l'ombra dei nostri monumenti che si stende sul mondo,
Una lettura del preteso valore universale della nostra cultura.
Chi oggi negherebbe che il Rinascimento ha un valore globale e la retorica che ci viene imposta ogni giorno, non c'è stagione politica che non parli di un nuovo umanesimo globale per la, per l'umanità.
Ma cos'è il Rinascimento visto dalla parte delle culture diverse, quelle per cui il Rinascimento volle dire colonialismo, schiavitù, morte, un genocidio di forse 100 milioni di persone in America, quella America, qui abbiamo imposto il nome, la risposta possibile ha a che fare, credo con ciò che succede oggi dentro i confini italiani,
Cioè con la dimensione coloniale interna, quella culturale, occorre per esempio chiedersi quale significato dare oggi alla formula patrimonio culturale della nazione, se un patrimonio per sua natura plurale perché tessuto da una storia plurale, definisce una nazione culturale dunque la nazione culturalmente plurale, dovremmo iniziare a immaginare in campo culturale qualcosa di simile a ciò che gli articoli 10 e 11 della Costituzione prospettano circa il rapporto tra sovranità nazionale, ordinamento internazionale, cessione di sovranità, costruzione di pace, giustizia ripudio della guerra anche di quella culturale, cioè del colonialismo, apertura a tutte e a tutti.
E forse più di tutto, una presa di distanza da una dimensione identitaria di possesso,
Di esclusività.
E questo è vero innanzitutto dentro.
All'interno dei famosi i confini nazionali, si muove qui c'è Tommaso Greco diceva che la guerra è sempre un fatto di politica interna, anche la guerra culturale. Ovviamente quello deve essere il rapporto tra i nuovi italiani e il patrimonio della nazione, a proposito di universalismo dei diritti e diversità delle culture. Come insegnare la storia dell'arte, come condividere il patrimonio culturale con gli italiani di seconda e terza generazione deve essere un rapporto di assimilazione, per usare una parola carissima al ministro Valditara una parola che ha una chiara genealogia nazifascista, la parola carissima ai fascismi del 900 assimilazione, integrazione, accettazione, colonizzazione culturale o non deve invece essere un rapporto che mette in connessione e intrecci le multiculturalità patenti nel patrimonio culturale italiano con quelle vive dell'Italia di oggi?
Mi è capitato di visitare il Battistero di Firenze con un gruppo di ragazzi delle scuole medie di Firenze, gli italiani da sempre guardavano il soffitto con i mosaici, con l'Inferno il Paradiso e i ragazzi che venivano da cultura islamica, dalla cultura islamica guardavano i tappeti del pavimento il pavimento del Battistero di Firenze è una meravigliosa composizione di pavimenti di marmo che mima il pavimento di una tenda con i tappeti che non erano tappeti italiani.
La tenda ha una lunga storia simbolica fino alla chiesa di Michelucci, sull'autostrada, e qui c'è qui è nato un dialogo tra punti di vista che davvero era multiculturale e che rapporto c'è tra la negazione dell'universalismo interno dei diritti tra maschi e donne, tra neri e bianchi tra nativi e immigrati una negazione ormai anche formale pensate alla revoca della cittadinanza,
E la negazione della legittimità delle diversità delle culture dentro l'Italia, una legge scritta, come sempre più spesso non dal Parlamento, ma direttamente dal governo Meloni. La 40 del 17 marzo 26 all'articolo 4, comma 5, stabilisce testualmente che per le opere di autori stranieri l'attestato di libera circolazione non può in ogni caso essere negata qualora non sia accertata la specifica attinenza delle stesse alla storia della cultura in Italia. Cioè si possono tutelare o per stranieri, e solo se c'è un rapporto originario con la nazione. Queste ultime parole che ho usato un rapporto originario colorazione le ho prese in prestito dal progetto di legge costituzionale di un deputato leghista che vorrebbe precludere l'accesso alla Presidenza della Repubblica, del Consiglio, delle Regioni e dei due rami del Parlamento, ai cittadini italiani che non abbiano un rapporto originario con la nazione, cioè di sangue, le stesse parole valgono per le opere d'arte
Ricordo che la nostra tradizione culturale e di tutela nasce proprio con i bandi, che impediscono alla proprietà privata di esercitarla in maniera totale e arbitraria sulle opere d'arte e il Granduca di Toscana, che vieta alla fine del 500 di esportare opere private che siano di alcuni autori ma non ci sono solo Michelangelo e Andrea del Sarto Pontormo ma ci sono anche Tiziano Correggio Sebastiano, in un momento in cui gli antichi Stati avevano frontiere, si facevano ancora un po'la guerra.
C'era un'idea plurale e aperta di patrimonio, oggi no, oggi una lampada islamica del 300, un money o uno Qusay non possono essere più tutelati se non hanno avuto un dimostrato il rapporto con la storia della nazione italiana, del rapporto con la cultura umana, non ce ne importa più nulla e quello che tocca alle cose tocca alle persone la revoca della cittadinanza per chi non ha un rapporto originario con la nazione. Due giorni fa Matteo Salvini ha proposto di revocare la cittadinanza anche a chi sfondi una vetrina dall'istituto, dall'ingresso mostruoso di questa nuova fattispecie, con i decreti sicurezza del Conte 1 che erano per reati di strage. Siamo allo sfondamento della vetrina in pochissimi anni
La presa di distanza da una dimensione identitaria di possesso di esclusività deve valere nella dimensione esterna nello spazio internazionale dobbiamo accettare che la diversità culturale insita nella storia del patrimonio della Nazione, sia in contatto, il rapporto diretto con la sua appartenenza pluri versarle pluri versarle, non universale, perché dobbiamo accettare che il David di Michelangelo non sia universale nel senso che intendiamo noi.
Shock, ciò che significava per Michelangelo, per il, per il Rinascimento fiorentino, ma che appartenga a tutto e tutti e che ciascuno possa leggere, come vuole che ogni cultura lo faccia, proprio lo rifiuti in modo libero e appunto diverso. Dobbiamo comprendere che il patrimonio italiano appartiene al mondo, il famoso record di siti Unesco, patrimonio dell'umanità, perché è in tessuto di mondo e riguarda l'umanità di tutte e tutti no, perché ne sia un modello normativo eccelso, come troppo spesso continuano a pensare. La sfida culturale è quella di accettare che la diversità culturale interna a un singolo patrimonio culturale nazionale
Possa essere talmente grande da minare il rapporto nazione e identità senza togliere a un popolo il diritto di vivere.
Scusate il controllo, allora sì ancora abbia un po'di tempo, anche in questo caso la lezione più grande ci viene da Gaza, il patrimonio culturale palestinese è da sempre un indivisibile intreccio di oggetti, stili significati, autoctoni e alloctoni.
Non è solo il monastero paleocristiano di Sant'Ilarione, sito di Gaza, ha dichiarato formalmente patrimonio dell'umanità nella lista Unesco e, nonostante questo, impone impunemente bombardato mai tutto il patrimonio di Gaza, ad appartenere ad una pluralità di mondi culturali, come la mostra che c'è stata la Fondazione che c'è la Fondazione emersa a Torino chiarisce,
In maniera palmare che c'è stato non ha non per dichiarazione formale, ma per storia e sostanza e se questo, dal punto di vista di Israele, e cioè del vecchio nuovo nazionalismo europeo, è un indizio di assenza di legittimazione, come è stata un'azione avete un patrimonio aperto mediterraneo e quindi non esistete questo pure si è scritto.
Da un punto di vista semplicemente oggettivo, è rivolto al futuro, è la prova che un popolo può esistere e avere una identità propria, anche senza la struttura feticcio dello Stato nazione e avendo un patrimonio culturale poroso, è aperto alle contaminazioni. Questo non riguarda solo la Palestina, ma è centrale per ogni riflessione sul rapporto tra patrimonio culturale. Nazione nel 1991 Jacques Derrida andò a parlare all'Unesco, a Parigi fu invitato a parlare e fece una conferenza che non piacque moltissimo ai vertici dell'Unesco, una conferenza che si chiama il diritto alla filosofia da un punto di vista cosmopolitico concluse. Così esistono altre vie per la filosofia, oltre a quelle dell'appropriazione intesa come espropriazione. Perdere la propria memoria assimilando quella dell'altro l'1, in opposizione all'altra, come se un ex appropriazione non fosse possibile o fosse l'unica possibilità
Non solo esistono altre vie per la filosofia, ma la filosofia, se esiste, è proprio l'altra via e questa è sempre stata l'altra via, la filosofia non è mai stata lo sviluppo responsabile di un'unica assegnazione originaria, legata a una lingua sola o a un unico popolo, la filosofia non ha una sola memoria sotto il suo nome greco e nella sua memoria europea.
È sempre stata bastarda ibrida, innestata, multilineare poliglotta e dobbiamo adattare la nostra pratica della storia, della filosofia della storia, della filosofia a questa realtà che è stata anche un'opportunità e che rimane più che mai un'opportunità, ciò che dico qui della filosofia si può dire altrettanto bene anzi si deve dire del diritto e della democrazia.
Dobbiamo dire analogamente che il patrimonio culturale, se esiste, è proprio l'altra via, e cioè che la costruzione dell'idea di un patrimonio culturale dell'umanità è un'invenzione ideologica che riunisce a posteriori oggetti, luoghi, idee e usanze, tradizioni che per loro intima natura sono meticci intrecciati porosi privi di confini definiti e in costante rapporto con l'altro l'idea di un patrimonio culturale dell'umanità non nasce dalla somma dei patrimoni degli Stati nazione, come l'Unesco disse quando nacque nel 48 48 l'anno della nostra Costituzione, anche l'anno della Convenzione sul genocidio che escluse il profilo del genocidio culturale per ragioni che avevano a che fare proprio con il colonialismo degli Stati che pure la votarono
Anche l'anno della nascita di Israele, che esporta il modello dello Stato nazione,
In quella terra, con le conseguenze mostruose che ancora oggi è più che sempre oggi vediamo l'idea di un patrimonio culturale dell'umanità, dunque non nasce dalla somma dei patrimoni degli Stati nazione o dall'estensione al mondo di una categoria europea, ma dalla presa d'atto di qualcosa che precede quegli stessi Stati nazione in ragione di un'unica storia pluri versarle che è come la filosofia per Derrida bastarda ibrida innestata multilineare poliglotta.
A Gaza lo accennavo prima, è in corso anche un genocidio culturale, i numeri della distruzione deliberata di siti monumentali raccolte museali, archivi, biblioteche, scuole, università e le dichiarazioni dei vertici dello Stato d'Israele non lasciano alcun dubbio né circa i fatti né circa il dolo come dicevo nello stesso anno in cui fu promulgata la Costituzione e in cui nacque l'Unesco.
Il testo finale della convenzione per la prevenzione e la repressione del crimine di genocidio, non incluse la fattispecie di genocidio culturale che era invece stata voluta fortemente dall'Lemkin, l'autore della stessa categoria giuridica di genocidio, le ragioni del rifiuto vanno cercate nella cattiva coscienza coloniale delle Nazioni vincitrice della seconda guerra mondiale.
Preoccupate di vedersi contestare a loro volta questo gravissimo reato al loro interno. Pensate agli Stati Uniti o al Canada o nelle colonie esterne il Regno Unito, la Francia, il Belgio, l'Italia, accanto a questa fondata preoccupazione c'era anche un profondo dato culturale, il rifiuto di sganciare l'idea stessa di patrimonio culturale da quella dello Stato nazione, come ha scritto recentemente Christian Greco, il direttore del Museo Egizio Lemkin, riteneva che il contributo di ciascuna collettività alla cultura mondiale costituisce una ricchezza comune dell'umanità. La distruzione dell'opera d'arte di un Paese doveva dunque considerarsi un atto compiuto contro la cultura mondiale nel suo complesso, non un semplice danno al patrimonio del gruppo colpito. Era esattamente la prospettiva internazionalista pluri versare umana
Che in quel momento di incipiente guerra fredda, di perdurante dominio coloniale, di paradossale revival dello Stato nazione, dopo i 100 milioni di morte morti che sono nella prima metà del secolo, erano stati immolati sul suo altare, si faticava ad accettare oggi e mi avvio a concludere mentre il corteo trionfale dell'Occidente per usare le parole di Walter Benjamin schiaccia Gaza,
Distruggendo insieme corpi vivi e patrimonio culturale, la decostruzione Larissa e mantidi azione del concetto stesso di patrimonio culturale della nazione, prende atto che esso è insieme culture barbarie e la sua decolonizzazione consiste nella separazione di conoscenza e dominio, come dice Said e nella costruzione su basi completamente diversa del concetto di patrimonio culturale dell'umanità.
Più profondamente, la Palestina ci insegna come rinnovare il concetto di patrimonio culturale, non solo nel suo nesso con la nazione, ma anche in sé gli architetti, Alessandro Petti e Sandi Hilal hanno studiato e prima hanno condiviso la vita dei campi profughi palestinesi, considerandoli anche come i luoghi dove vive la memoria storica e culturale delle centinaia di villaggi palestinesi distrutti da Israele da qui nasce l'idea del del patrimonio culturale dei rifugiati,
Ovvero di un patrimonio collettivo e comunitario che merita riconoscimento sono parole loro, una parola araba che riattiviamo nel farlo, è al Mascia che fa riferimento alla terra comune distribuita equamente tra i contadini, è una maniera di esprimere il senso di comunità che esiste nei campi profughi e dargli valore e concludono se non comprendiamo l'esilio come parte della nostra storia non potremo mai capire cosa significa a casa.
Guardare a Gaza, dunque, serve a capire cosa possa significare in Italia patrimonio della nazione, cosa possa significare intendo in una nazione che vede nuovi italiani di tutte le culture del mondo, nuovi italiani che non vanno assimilati, ma che vanno visti come Vitali portatori di uno sguardo di esilio dentro la loro nuova casa che anche la nostra casa e se noi non guarderemo la nostra casa attraverso lo sguardo di esilio che ci portano non saremo capaci di dire che cos'è per noi questa casa,
Said ha spiegato come la condizione dell'esilio possa ribaltare la prospettiva culturale nazionalista, lo cito più si è capaci di staccarsi dalla propria patria culturale più e agevole giudicarla e giudicare il mondo stesso con quel distacco culturale e quella generosità indispensabili per una autentica visione delle cose.
E tanto più, inoltre, si riuscirà a valutare se stessi e le altre culture con l'identica combinazione di intimità e di distanza.
Universalismo dei diritti e diversità delle culture.
No, nella scala del mondo, ma dell'Italia di Siena del quartiere, in cui si vive in una scala di prossimità, che sperimenti una diversità, l'universale e ribalti l'idea di dominio coloniale che aspira a una scala universale, ciò che almeno abbiamo capito e che non potremo essere noi occidentali a decidere o anche solo a dire o a suggerire cosa abbia o non abbia un valore universale dopo molti secoli in cui abbiamo creduto di essere i padroni del mondo, ora è il momento di ascoltare, studiare, provare a comprendere le culture e le visioni degli altri.
Sarebbe già qualcosa grazie.
Bene, che dire abbiamo cominciato alla grande, proseguiremo alla grande tra poco, con un tema che si ricollega in maniera evidente a quanto ci ha detto Tommaso Montanari sul carattere artificiale dei confini introdurrà Andrea Zampini e ne parleranno in particolare Marco Aime e Tommaso Greco, aspettiamo però ancora qualche minuto in modo chi chi vuole si può prendere un caffè o fare quattro chiacchiere.
E poi c'è il cardinale, non ho certo saremo come siamo stati puntualissimi, ora abbiamo come saremo puntualissimi nel cominciare alle 16:45, in modo che rispetteremo il calendario. Grazie
Allora, se vogliamo accomodarci.
Allora, buon pomeriggio, a tutte e a tutti.
Grazie per essere con noi.
Grazie per essere con noi all'avvio dei lavori, dopo la bella lectio del rettore Montanari, della sesta edizione di questo Festival che ci accoglie quest'anno a Siena.
Ora la nostra sessione si occupa di confini e quindi verrebbe subito da dire che è una sezione che si occupa di qualcosa che non esiste.
Quando si è trattato con gli altri di individuare e di introduttore e per le varie sessioni, mi sono un po'lanciato affascinato dal tema che ho cercato qualche suggestione da regalare ai nostri relatori che sicuramente non ne hanno bisogno, ma che magari invece raccogliere la prima viene da lontano perché viene dal 1937 viene da una,
Film di Jean Renoir la grande illusione
Che è un film che parla di guerra, la foresta soprattutto di pace, ne abbiamo bisogno anche un invito al rimorchio, come si dice.
Verso la fine del film, i due prigionieri francesi che sono maresciallo, e lo sono a tal, riescono a fuggire e si avventurano in un candido panorama alpino innevato.
E sanno che solo superando il confine con la Svizzera saranno in salvo dai soldati tedeschi che li inseguono.
E in lungo questo percorso con questo cammino
Il maresciallo si guarda intorno e osserva a me sembra tutto uguale, qui ero Santal risponde beh, le frontiere non si vedono mica, sono un'invenzione dell'uomo e aggiunge la racchiude, Nelson fu peraltro quindi è proprio così, sono un'invenzione dell'uomo forse ce lo dice anche scusatemi se leggo c'è un vice anche Natalino Irti nella voce confine dell'enciclopedia dell'Enciclopedia Treccani,
La terra disabilitata, prima prima di uomini e di storia, ci apparirebbe come una superficie indistinta.
Certo, presenterebbe corsi di fiumi e criminali di montagna, rive di mari, ossia la molteplice di varia natura, ma non tracce lasciate dalla storia dell'uomo, soltanto il paesaggio dell'uomo rompe l'indistinta continuità della terra, Isola le cose l'1 dall'altra e introduce il criterio dell'appartenenza.
La linea serve alle idee, all'individuazione spaziale delle cose mediante una o più linee gli oggetti sono ritagliati estratti dall'originaria, in distinzione irrisi unici nella loro individualità codeste linee, ancorché coincidano con cime di Monti o sponde dei fiumi, non hanno nulla di naturale.
Non solo natura, ma tracciate dalla mano dell'uomo, appaiono arbitrarie e artificiali.
La storia dell'uomo le ha disegnate sull'indistinta superficie della Terra.
Nell'urto, con la storicità dell'Est dell'essere umano, lo spazio si divide e scompone nell'appunto realtà pluralità dei luoghi per ciascuno dei quali è ricostruibile una catena di eventi fondativi, quindi ecco che noi stiamo parlando di qualcosa che non esiste, ma che in realtà esiste nel senso che anche quando i confini non sono accompagnati da qualcosa che somiglia a un'infrastruttura un muro, un ballo, una muraglia una linea immaginò.
Non sono solo per questo inesistenti, è una cosa che peraltro da giuristi almeno parlo per me e per il professore potremmo dire del diritto nel suo insieme, insomma, l'enfiteusi è qualcosa che sicuramente non esiste in natura, ma che ha senso soltanto perché le abbiamo inventate ci crediamo.
Dunque, questi confini hanno una natura intimamente e giuridica.
Non solo vanno, da una parte, vita alla comunità degli Stati, ma dall'altra, forse più da vicino sappiamo bene che una persona.
Attraversando questa linea, perlopiù o almeno il più delle volte invisibile, può acquistare o perdere facoltà i diritti, può essere autorizzata a continuare il suo viaggio oppure rifiutata.
E quindi, da questo punto di vista, il confine è un esempio straordinario della capacità delle istituzioni umane di costruire una realtà sociale.
È un tema che torna spesso, per esempio, nella satira di Natalino Balasso che uno dei miei filosofi di riferimento perché noi siamo così immersi nelle categorie con cui organizziamo la realtà, che spesso ci dimentichiamo di averle costruite noi stessi e le consideriamo assolutamente.
Così indispensabili, non sappiamo immaginare un mondo senza, e quindi è qui che si fa strada il primo interrogativo.
Se i confini, insomma, costruzioni umane e senz'altro lo sono, perché tendiamo a considerarli immutabili, irrinunciabili?
Perché questa linea tracciata dagli uomini finisce per assumere nel nostro immaginario la forza di una necessità naturale.
È da qui che la questione, forse più giuridica, passa al versante antropologico e anche qui con una piccola suggestione, stavolta è letterario che viene dal Deserto dei Tartari di Dino Buzzati.
Dove il protagonista è assegnato alla difesa della fortezza Bastiani, no, collocata su sul limitare di un deserto a difendere una minaccia attesa inesistente, non aveva mai, e quindi rispetto alla necessità di essere lì, è spiegato al.
Il protagonista Drogo che diciamo così, quella frontiera priva di importanza, è in realtà la ragione stessa per cui sono lì.
Perché potrebbe arrivare un nemico da un'altra parte.
E dunque, in questo romanzo il confine, un luogo attorno al quale si organizza, mentre resistenza e la possibilità di una minaccia proveniente dall'esterno diventa una ragione per restare, per vigilare e quindi da uno scopo, a chi si organizza intorno a questa linea di frontiera.
Tracciare un confine allora significa individuare uno spazio, attribuirgli un'identità distinguerlo da ciò che resta fuori.
E allora la loro funzione non si esaurisce nella delimitazione del territorio, perché esistono, anche con fini diversi da quelli tracciati dalle cartine geografiche, quelli culturali, quelli linguistici, religiosi, sociali che contribuiscono tutti quanti a definire delle identità.
E infatti alla fine proprio questo resta, cioè nel momento in cui noi tracciamo un confine convenzionale, diciamo cosa sta dentro, ma definiamo anche sta cosa sta fuori.
E allora non possiamo limitarci a dire che i confini in realtà esistono.
Perché sicuramente non esistono come le montagne o come i fiumi, ma dobbiamo piuttosto domandarci perché li abbiamo inventati perché li abbiamo tracciati, i quali funzioni svolgono quali interessi proteggono e quali conseguenze e producono è una riflessione che oggi ha la sua evidente attualità né la sua evidente importanza in una giornata in delle giornate di riflessione alterna intorno al tema dello straniero per gli stranieri.
Perché noi, spesso, quando abbiamo a che fare con i fenomeni migratori, tendiamo a delle riflessioni piuttosto semplicistiche, ma alcuni esponenti notissimi esponenti politici paragonare i migranti a dei turisti e in realtà noi sappiamo bene che un conto è attraversare un confine per turismo un conto è farlo per lavoro, un conto è farlo per necessità un altro conto ancora e farlo per cercare protezione e immaginiamo che gli stati d'animo con cui si affrontano questi diversi viaggi sono drammaticamente diversi l'1 dall'altro.
Quindi, come ci ha insegnato l'irpino, il buon introduttore introduttore breve, io passo all'introduzione dei nostri ospiti, che sono Marco Aime antropologo, già professore di Antropologia culturale, all'Università di Genova, che ha dedicato una parte importante delle sue ricerche al modo in cui gli esseri umani costruiscono la propria identità.
E anche l'identità degli altri.
In una delle sue opere, forse più note o almeno più diffuse, è quella scritta con il geografo Papotti, che s'intitola Confini in realtà invenzioni, ho ravvisato una considerazione, è particolarmente significativo a finire e spesso l'idea che abbiamo di noi stessi come gruppo sociale,
E allora, quindi, quando noi tracciamo un confine, appunto, non stiamo solo delimitando il territorio, ma stiamo raccogliendo raccontando chi siamo noi e chi sono gli altri.
Invece, alla mia destra, Tommaso Greco, professore di Filosofia del diritto all'Università di Pisa, si occupa da molti anni di rapporti tra diritto, giustizia, relazioni umane notissimo e di meritatissimo successo il suo libello, la legge della fiducia proprio qui.
Tra le altre cose, leggiamo che la fiducia attende un suo spazio dentro il diritto.
E allora, anche qui, se i confini nascono dal bisogno di distinguere, magari anche di proteggere, possiamo domandarci se il diritto debba limitarsi a custodire le separazioni che invece, se si possa spingere a propiziare dei meticcia AP delle interrelazioni.
E quindi cerchiamo in questa sessione e lascia subito la parola a Marco, ahimè di capire a che cosa servono questi dannati inesistenti confini.
Grazie buongiorno a tutti a tutti, grazie per essere qui e grazie a tutti per avermi invitato allora tanto che un dato personale conflitto so che io, quando ero bambino, ma come tutti i miei coetanei, volevamo essere tutti Yuri Gagarin, no, perché non solo perché ha il primo uomo che aveva volato nello spazio ma è stato anche il primo che aveva visto la terra,
Nessuno aveva visto la terra ferma di Luino e nella narrazione, non so quale set se davvero avesse pronunciato questa frase, ma si dice che, guardando la terra da quel piccolo oblò della sua agosto 1 disse di cui da quassù la terra bellissima senza frontiere né confini no cioè non le vedeva ora eravamo anche in piena guerra fredda quindi magari questa fase aveva anche un altro significato, ma la frase bellissima che una frase che quasi fa eco delle parole di Kahlil Gibran, che diceva,
In modo molto più poetico, se tu ti potesse sedere su una nuvola, non vedresti il confine tra una nazione e l'altro nella divisione tra una fattoria e l'alta, peccato che tu non ti possa sedere su una nuvola, sono parole bellissime, cioè uno per sarebbe quasi chi non potrebbe essere d'accordo ce ne sarebbe un lungo elenco di Tampa, Netanyahu Cudi e molti altri anche ai nostri oggi, ma di fatto sulla spiaggia. Però, il problema è che questa visione, anche poetica, se vogliamo anche retorica, è una visione antistorico o a storica, forse band, cioè, non tiene conto
Della storia dell'umanità non tiene conto che sul pianeta ci siamo noi che ci siamo da tanto tempo e che quindi è vero, forse i confini non sono sempre visibili, ma di fatto esistono e agiscono di qui. Però poi nasce un po'questa idea che ecco che sia un qualcosa di naturale, noi della
In genere, quando su un antropologo sente l'aggettivo naturale, gli prende male, no, perché?
Come sempre, dubitare prima di questo o essere pensiamo quando i nostri lontani antenati Sapiens sono usciti dall'Africa e sono dati in lungo e in largo da tutto il pianeta non hanno trovato nessun confine che oppone, semmai trovavano degli ostacoli naturali che potevano essere le catene montuose dei fiumi, dei deserti delle palude che
Magari rallentavano qualche caso, hanno impedito pochissimi, nella maggior parte dei casi anche questi ostacoli prima o poi sono stati quasi tutti superati, ed è curioso invece perché oggi Bajaj molti di questi elementi naturali vengono pensati come confini, perché coincidono con dei confini.
Ed ecco che qui nasce questo malinteso, il confine naturale, ecco la so, l'alcol ch'maestro della colpirlo come confine naturale settentrionale del Paese, no, ecco in realtà qui c'è inteso perché usare l'aggettivo naturale
è uno stratagemma retorico, piuttosto sottile, perché nel momento in cui dice che qualcosa è naturale, cioè dipende dalla natura, ci si lava le mani, cioè boh. Non possiamo farci niente, è così è la natura che ha deciso e così quando invece non c'è appunto
Nulla di questo, ma la natura diciamo che è assolutamente innocente. Queste divisioni sono stati dei processi storici che, pian piano, hanno fatto in molti casi coincidere delle linee di confine nazionale, ma non solo, ma in genere nazionale, con degli elementi naturali.
Che può essere un crinale montuoso, un fiume o, in alcuni casi, un parallelo al confine tra Stati Uniti e Canada, addirittura un parallelo che è un'altra invenzione, se pensiamo, si appoggia su un dato che è assolutamente inventato non esistono i paralleli, ecco dalla Lou da non si vedevano dall'astronave neanche questi.
E qui ecco che di qua nasce l'idea che la natura ampia, di per sé promosso dei confini, no eh già Pascal diceva strana giustizia che ha un confine che di qua del fiume è lecito e dall'altra parte proibito no, quindi,
Ecco questa idea poco da cosa nasce, beh, in gran parte quest'idea del confine, pensiamo.
Sta già alla base, pensiamo alla leggenda della fondazione di romano, nasce dalla violazione di un dato, una linea e un confine non fratello, lo supera e di qui nasce, ma di fatto, siccome li pensiamo oggi sono nascono con i nazionalismi di fatto e soprattutto con la nascita della cartografia perché anche prima c'erano ma più che confini spesso si parlava di frontiere o di di marche c'è un degli spazi che sfumavano l'1 nell'altro anche io e gli imperi non avevano dei confini così definiti come oggi addirittura, per esempio, ci sono dei casi, essendomi occupato molto di affari occidentale, dove imperi del Medioevo, come quelli del Mali e del Songhai.
Avevano dei confini che coincidevano con il nomadismo, di gran parte della popolazione, con i numeri si spostavano su dell'impero, arrivava fin dove c'erano i nomi di quelli 9 tornavano a nord impero, si restringeva per certi versi, quindi di fatto non c'è questa linea e poi con la nascita della cartografia che allora ecco che si comincia a pensare allo Stato.
Che non più solo come è stata un'azione, ma anche come territorio definito, perché lo si poteva definire a questo punto è la cartografia, influisce moltissimo sulla creazione, sulla nascita dei nazionalismi e poi sulla creazione degli Stati, no sull'artificialità di questi confini possiamo vedere, per esempio, dei casi che sono, diciamo, clamorose, in quanto sono visibili pensiamo,
A molti degli stati Saiani, ossa e Liani, che sono fatti col righello, questi confini e questi sono stati fatti dai colonialisti nel momento in cui hanno detto di lasciare la sua casa, che poi in realtà ci sono rimasti e sono stati fatti per un motivo per sopra penso per questioni geopolitiche,
E secondo me, anche perché non sapevano bene dove vanno i giacimenti di petrolio, sennò sarebbero stati più attenti a tracciarli, ma di fatto poi creando anche dei.
Dei drammi sociali di vario tipo e poi, più che ancora oggi, caratterizzano e rendono problematica molte parti dell'Africa, dividendo popoli etnie, oppure mettendo assieme le mie, che tradizionalmente non andavano alle varie Penelope di ancora quanto noi abbiamo introiettato questa idea della natura pensiamo per esempio che quando si concede la nazionalità a uno straniero usiamo il verbo naturalizzata no, come se fosse naturale aveva un passaporto.
No, la natura non concede passaporti, però ecco qui ed ha un altro e un altro terreno che infatti è già stato molto ben.
Già descritto da quanto diceva Tommaso toglievano.
Fatto di dell'inventare no, allora anche di etnia o di popolo, ecco facendola consci coincidere con una presunta naturalezza, cioè discendiamo tutti dal popolo e quindi.
Alla fine, sembra che questo poi
Porta alla deriva delle delle teorie razziali, perché poi, quando comincio a pensare che tutto è naturale sulla biologia, questo porta la razza, ecco già nel 1.000 FIAT fine 800, lo storico come Renan diceva, per esempio, per fare una nazione ci vuole una buona memoria storica per ricordare ciò che ci unisce e un'altrettanta dose di oblio per dimenticare ciò che ci divide e quindi è una finzione.
La nazione, però, nel momento in cui noi facciamo un confine che sia.
Etnico nazionale, compiamo un'operazione a doppio taglio, soprattutto nel caso etico, da un lato noi definiamo chi chi siamo o meglio, chi pensiamo di essere, allo stesso tempo perdiamo l'opportunità di essere qualcos'altro.
Ora qui poi.
Ne parlerà sicuramente molto meglio
Tommaso però il problema è ehi Q, il confine segna una differenza o in realtà il confine crea.
La differenza quante volte davvero quel confine è basato su una reale differenza e soprattutto poi cambia molto anche il fatto come noi.
Non solo facciamolo poi come rendiamo operativo, quel confine può essere un confine che viene oltrepassato.
Con facilmente, oppure può diventare muro no, spesso sempre il confine che facevano greci, poi romani rispetto ai barbari, no è al confine, cioè il babbo era il balbuziente, quello che non parlava ai nostro poeta val bene da Greco o da Romano, ma se il Barba o poi Pampa Greco si comportava da Greco diventava assolutamente greco-romane i suoi figli lo erano quindi è un confine,
Ma che ha un confine superabile, per esempio, cambia molto quando cominciamo invece con le teorie razziali, perché finché un dato culturale lo si può cambiare, quando si sposta al confine sul piano biologico, non posso cambiare la mia costituzione.
Genetica, e quindi ecco che questa idea del confine da un lato è necessaria, forse sì, è necessaria, perché siamo limitati, secondo me.
C'è un bellissimo verso di una poesia di Nelson Mandela scritta quand era in carcere in cui dice il nostro pensare in piccolo, non serve al mondo, il fatto è che noi non siamo così bravi a pensa in grande, cioè a pensarci come umanità o meno non sempre stiamo,
Se noi pensiamo agli etnonimi, cioè i nomi che i vari gruppi etnici si sono auto attribuiti da bantu Inuit.
Vuol quasi sempre dire gli uomini guerrieri, i migliori sono sempre autocentrato, no, gli Inuit spesso riceviamo eschimesi, eschimesi è un nome che gli hanno dato gli Algonchini che vuol dire mangiatore di carne marcia, non è un complimento, ecco, tuareg vuol dire ai fedeli, e allora si chiamano i Moab che vuol dire agli uomini liberi e quindi l'etnocentrismo è una malattia, diciamo che colpisce tutte le comunità umane, dipende in quale misura, però ecco, si pone il limite in che in che forma
Questo questo confine noi opponiamo, per cui da un lato forse forse c'è una necessità e che qui credo poi lascerò la parola mercoledì di creare per creare un noi, perché ha un sentimento di avere un qualche punto di riferimento tra il dentro e il fuori il problema diventa pericoloso quando invece questo confine,
Si trasforma in un museo o in filo spinato che escludere, ecco, quindi diventa una barriera insormontabile e come avviene questa costruzione, proprio basandosi sempre sull'idea della naturalezza, no dell'origine prima attuando eccitato la fase della Meloni, ma potremmo citarne tante altre su questa idea non è quella del nostro popolo la nostra storia, vediamo anche le linee diciamo unirsi sull'insegnamento della storia che puntano sull'Occidente prendendo un confine,
Tra l'altro, mi puoi, gli storici ci dove dove finisce l'Occidente da difendere più pulite, le stessa idea dei continenti, se pensiamo assolutamente arbitraria, la Georgia, Armenia, solo in Asia, geograficamente e culturalmente son molto più vicini all'Europa no.
Se i confini fossero davvero naturali, allora potrebbero omesso, ha messo in crisi o saltare solo da un evento naturale, ma basta vedere il recente anche solo forse noi, nel dopoguerra dopo Yalta, c'eravamo un po'seduti sull'idea che tutti fosse finita l'ordine mondiale. Forse quello è bastato poco. La Jugoslavia è tornata la cartina del 1914, l'Unione Sovietica non c'è più cechi slovacchi sono divisi, la Germania si è unita, la Catalogna ci approvato, chissà la Scozia e quindi ecco ci dà l'idea di quanto siano un prodotto della storia, è un volto umano, prodotto della politica, quindi va bene, possiamo, abbiamo bisogno di un confine poiché, come dice un proverbio americano, fosse una buona staccionata, fa un buon vicino di casa, però, allo stesso tempo, ecco che questi confini siano semplicemente delle linee di passaggio, ma che non siano dei muri o delle barriere, perché a questo punto i confini diventano pericolosi e una minaccia
Per tutti e due, non solo perché in escluso, ma anche fra chi sta dentro, perché chiudersi dentro a una muraglia e sicurezza non può tanto che una crisi e un'estinzione che alla fine di quel arricchimento culturale che ha caratterizzato la storia umana in tutte le parti del mondo che è data proprio dal meticciato dal dallo scambio, ecco quindi anche qua, chiudere le culture dentro un confine e Hamas e vuol dire uccidere. Tutte le culture sono meticce e direi anche bastardi come lo siamo geneticamente, lo stiamo anche culturalmente, abbiamo tutti i dati e preso da altri e questa, per fortuna e con spero che bisogna che continui, perché l'isolamento e la chiusura non può portare che alla fine, grazie
Bene, buonasera a tutti, a tutti e grazie per l'invito.
Allora parto da dalle cose che sono state già dette, insomma da da chi è veramente esperto di questioni antropologiche, anche legate appunto alle culture al né ai confronti, al dialogo e anche alle separazione tra le culture, senza aggiungere nulla è una questione dell'artificialità dei confini se non questo che noi ci accorgiamo non solo appunto studiando la storia studiando la geografia non vedendo queste linee a volte tracciate in una maniera veramente incredibile ma anche semplicemente guardando la la vita lì dove viviamo, dove a volte passiamo.
Io mi ricordo un viaggio di qualche anno fa in Marocco, nel Marocco del deserto e o delle terre che vanno verso il deserto e io ho visto una una umanità e una terra che era molto simile, che è molto simile alla Calabria, con cui sono cresciuto io negli anni 70 che oggi è molto diversa ma negli anni 70 si vedevano e si si viveva in un certo in un certo modo e che io ho ritrovato nel Marocco di in qualche anno fa,
Tra l'altro, proprio in Marocco. Guardando una ragazza, qualche qualche mese fa a Tangeri, ho fatto anche una foto che mi piace molto di questa ragazza che guarda alla Spagna ok lì di fronte e ti rendi conto di cosa vuol dire di quale abisso ci sia no tra la sua vita e quella di di chi vive lì di fronte e c'è una distanza che niente no che un'ora di traghetto no, eppure c'è un abisso che che che ci separa e quindi questo ci fa capire veramente la l'assurdità, no all'arbitrarietà.
Dei confini che però ci sono e con i quali bisogna fare i conti.
Cercando di capire come, come li possiamo superare, perché è vero che i confini e io ci torno poi su questa cosa a proposito del diritto che dipende da come li giochiamo da come li leviamo da come ci poniamo, però è anche vero che i confini del si portano dietro questa per fortuna qui uso davvero una il termine che non dovremmo usare naturale.
Una naturale tendenza ad essere trasgredite, cioè proprio perché sono innaturali, e la nostra natura e il fatto che abbiamo una naturale tendenza trasgredirle.
Ci dice qualcosa, no, ci dice quanto siano innaturali, vi leggo due righe di un autore che oggi mi sono portato dietro che la persona a cui gli USA continuano ad essere molto legato che Franco Cassano, che ha scritto delle pagine bellissime sui confini, sulle frontiere e dice la tendenza tra leggo da Pensiero meridiano la tendenza alla separazione si fa valere ma la forza contraria quella che associa non rimane a guardare e si vale anche di mezzi illeciti.
è la stessa debolezza degli uomini, che li salva dall'integralismo degli stati di notte, quando lo sguardo degli Stati è più debole, si può passare il confine ed esistono esperti passeurs che conoscono, valichi e passaggi, ogni frontiera porta con sé come un'ombra, la sua violazione, qualcosa che incontro il bando.
Degli stati allora questo secondo me noi dobbiamo, dobbiamo pensare il fatto che i confini e, soprattutto, come li conosciamo da qualche secolo a questa parte.
Arte, solo una costruzione politico-giuridica non so quanto necessario, è sicuramente necessaria alla logica degli Stati e che è strettamente legata ad un'altra invenzione. È un'altra cosa che non esiste, ma che c'entra totalmente in testa che crediamo che esista, cioè la sovranità degli Stati. La sovranità è una pura invenzione giuridica o politica che non ha nessun esistenza, cioè non si concretizza in niente l'inventore della sovranità che il jumbo Danny lo dice esplicitamente di no. Non la possiamo definire la assimila fou usa una similitudine Gaudin nei sei libri dello Stato, dicendo che la sovranità è come la colla, che tiene insieme i vari elementi dello stato, ma non gli sa dare una un elemento, non non lo sa concretizzare in qualcos'altro, quindi
I confini, per come li conosciamo solo un'espressione del potere, sono un modo per citare Bobbio no, di guardare le cose ex parte principis, non ex parte popoli.
Ecco perché poi il popolo no c'è, tende continuamente a violare, anche se poi la narrazione, le cose che ci sono state dette, le cose che ci sono state insegnate, le cose come ci vengono presentate continuamente fanno credere al popolo che invece ha bisogno dei confini per essere protetto e questo è un altro punto.
Ora.
La tendenza naturale innata a superare i confini ha trovato anche delle delle manifestazioni giuridiche importanti, non solo nella filosofia no, ovviamente penso accanto penso al Terzo articolo definitivo della pace perpetua il diritto cosmopolitico nonché Kanté individuava canti in quel testo che tutti dicono sia un tessuto apistico ma che è un testo di una concretezza,
è veramente esagerata e Cantet dice no, il diritto cosmopolitico deve essere limitato al al diritto di ospitalità e al diritto di visita, non di ospitalità, quindi tutti gli uomini, in quanto cittadini del mondo, hanno diritto di attraversare i confini, non di rimanere lì non di rimanere lì.
Solo di passaggio sono divisi da vacante, diceva questa cosa in un'epoca, non a caso, poi lo spiega molto bene questo canto lo diceva in un'epoca in cui coloro che potevano andare e fermarsi nelle terre altrui erano i colonizzatori.
E quindi per questo Cantet dice non si ha diritto di rimanere, perché aveva bene in mente chi è che aveva chi poteva esercitare quel diritto e, d'altra parte, lo sapevano anche coloro che avevano autorizzato il diritto universale al alla comunicazione no, da dei vittoria in poi, quando gli spagnoli tolgono ogni barriera, dicono roba come esiste lo ius comunicazioni su tutti gli uomini hanno diritto di viaggiare, di andare nelle altre terre perché lo facevano, perché erano loro che potevano andare dagli alpini mica potevano aspettare infatti, quando poi sono gli atti che cominciano a venire Rius comunicazione sfinisce, allora vedete, come è sempre un punto di vista del potere e non e non del popolo
E questa questa modalità di guardare alle cose, appunto con la avendo in testa alla sovranità, ai confini, agisce terribilmente anche nelle cose del nostro tempo, perché la la, la discussione sull'Ucraina, per esempio, giusto per parlare di una cosa che sulla quale diciamo siamo tutti d'accordo cioè in realtà nessuno è d'accordo o no, l'Ucraina è una questione che sta spaccando e che porterà a delle conseguenze non so per quanti decenni ancora nelle culture politiche tra le persone e così via, ma perché si continua a ragionare proprio l'avvenuto in testa questi schemi, quando invece, se si assumesse il punto di vista ex parte populi,
Si potrebbe ragionare sulla.
E su cosa vogliono questi popoli, davvero i popoli di quelle regioni contese, no quindi pensare ad un'autonomia o comunque ad una garanzia delle minoranze, a un qualcosa che abbia a che fare, non con la difesa dei confini, non con con l'elezione di una nuova sovranità ma con ciò che i popoli vogliono davvero e ciò che torna davvero utile ai popoli e non è una cosa che noi non conosciamo, non è un'utopia, non è una cosa che non abbiamo sperimentato l'Europa tanto per stare,
An alle cose che che viviamo si dicono tante fesserie sull'Europa ultimamente, per esempio, che la pace è stata garantita solo dalle bombe americane, sono da da dalla guerra fredda, eccetera, ma l'Europa ha garantito la sua pace, non dico da sola.
Ma anche grazie ad un progetto che ha superato i confini e quindi grazie al diritto e alle istituzioni.
Noi non ricordiamo quello che si diceva e si scriveva a proposito della Germania, per esempio durante la Prima guerra mondiale, cioè in Francia, si scrivevano delle cose che oggi fanno impallidire le cose che noi scriviamo dei russi okay, Emile Durkheim, grande grande sociologo sociologo, uno dei padri fondatori della sociologia, nel 1915 scrive un librettino sulla Germania, che in quel momento era l'Oriente no, per dire che bisognava difendere certi valori che erano quelli dell'Occidente, ma dicendo che i tedeschi hanno una natura bellicosa, pericolosissima per il mondo, e che quindi solo i nemici dell'umanità okay, oppure gli olandesi durante la Seconda guerra mondiale, anche dopo la seconda guerra mondiale, ci sono gli olandesi che scrivono delle cose terribili sui tedeschi, no, allora forse è possibile superare queste queste cose grazie alla visione di politici che ragionano in un modo differente e che sono capaci di pensare ai confini come qualcosa che può essere superato, comunque, come qualcosa che può essere pensato in una maniera differente, cioè non attraverso i muri, appunto non attraverso.
Direzione di di di confini invalicabili.
E che reiterano la logica amico nemico, ma attraverso una logica che unisce questo Cassano, lo spiega molto bene nei suoi libri, no, il confine è un una linea fatta di punti sui quali ci si incontra, sui quali ci si può ci si può avvicinare, allora si incontra la postura che non deve essere quella verticale quello della verticalità e della separazione ma quella della,
Della proiezione verso l'altro, no, Adriana Cavarero, ho scritto questo bel libro che inclinazioni che che parla proprio di questa postura, che che invita ad andare verso l'altro mi segnala un altro testo, secondo me è molto bello su questo che un libro di Giovanni Tesio e uno studioso di letteratura italiana, Giovanni Tesio, ha scritto un libro che s'intitola Viaggio ai margini e ed è tutto su questa idea no del margine come punto di contatto c'è un capitolo bellissimo, per esempio sulla pelle
Su sul fatto che noi siamo un confine continuo nei confronti nei confronti dell'altra di questo, ecco se si vuole parlare davvero di insuperabili da del confine, è questa la vera questione, noi siamo un confine continuo verso un altro, ma qual è la nostra postura, quella che dice che bisogna Scaletti quando dice che noi abbiamo il terrore di essere?
Di essere toccati dall'altro, che è vero in certi casi, ma forse non esaurisce tutta la nostra natura forse noi siamo anche fatti per gli abbracci, per le carezze, per essere toccati dagli atti, non solo per avere paura degli altri.
Allora e qui vado al ruolo del diritto, la questione dei ammesso che ci siano confini che non siano superabili come quello che divide noi, da da tutti gli altri, la questione è sempre quella delle legittimità e dell'illegittimità dei confini, quindi non solo del modo in cui possono essere usati ma anche della loro legittimità o illegittimità direi che sono legittimi tutte le volte che sono un qualcosa che unisce e non che contrappone no quello che mette gli uni contro gli altri, qualcosa che mette in relazione non un conflitto, qualcosa che implica quella che prima Tomaso Montanari chiamava il riconoscimento. Ci può anche essere un confine dove non siamo stati ancora capaci di superarlo. No, è il confine tra noi,
Noi individui e gli altri e insuperabile perché il nostro corpo EU e uno spazio che occupiamo dentro lo spazio no, è qualcosa che ci va a occupare uno spazio che quindi ci separa nettamente e irrimediabilmente dagli altri e anche, anzi, tra parentesi tutte le volte che l'individualità intesa come insuperabili vita dell'individuo è stata si è voluta superare si è arrivati alle massificazione del totalitarismo, no, perché nasce negli anni 30 tutta una riflessione sul personalismo, perché si voleva rifuggire dall'individualismo, ma si voleva rifuggire soprattutto dal totalitarismo, cioè dalla massificazione Van Van dall'indistinzione
Chiusa, parentesi quindi tutte le volte che il confine è qualcosa che non è superabile, noi dobbiamo giocarlo e siamo chiamati ora a me, verrebbe da dire dalla nostra natura, nella nostra natura, che non è solo quella di Hobbes ma è anche quella dell'amicizia e della relazione è quella che è l'antropologia ha dimostrato esistere perché non è vero che esiste solo un'antropologia anziana del del conflitto e della guerra.
A partire da quella da quella, ripeto un po'forzatamente chiamo natura relazionale giocarla nel modo nella modalità del riconoscimento e questo in I
Interpella fortemente il diritto. Ora i giuristi sono una categoria che ama particolarmente i confini, non solo i confini degli Stati, perché perché ci danno il lavoro, perché il diritto e il diritto degli stadi, ma amano tutti i confini possibili per esempio quelli tra discipline, no, guardate, i giuristi che parlano a un convegno si parlano tra di loro no e tra di loro della singola disciplina. Già un convegno di giuristi generico è una cosa molto complicata e quindi sono barriere quasi insuperabili tra i giuristi, però è proprio questa la sfida che invece va va va giocata nella formazione giuridica, innanzitutto e il giuristi secondo me devono
Sempre più comprendere che il diritto è lì dove crea delle separazioni, perché a volte non può non creare delle separazioni, no, ce ne sono, l'esempio banale deve porre un limite per per dire che c'è una maggiore età perché rende responsabili, deve porre un limite per l'imputabilità dei minori per esempio o no una serie di questioni il problema è quando si spostano allora, quando si fanno queste cose, dove le mettiamo?
Come le usiamo, come li usiamo questi confini per creare delle contrapposizioni, per creare inimicizie, per alimentare la logica amico-nemico, oppure per alimentare invece una logica differente, che quella del riconoscimento di quella persona, oppure di quelle persone, e così via, tenendo conto che il diritto invece fa spesso anche il lavoro contrario cioè il diritto toglie confini pensato all'articolo 3, l'articolo 3 è una,
Il progetto pazzesco di smantellamento di tutta una serie di confini storici, culturali, politici, Knocking su sui quali l'umanità aveva vissuto per secoli e per millenni, l'articolo 3 proporre smantellamento di confini e tenendo conto che il diritto in quanto tale ha un e con sostanzialmente direi vocato a porre un confine fondamentale che il confine all'uso della forza altrimenti il diritto non serve cioè se il diritto non pone un limite alla forza.
E come se non esistesse, perché i forti non hanno bisogno del diritto allo questo Rousseau, l'aveva visto bene l'ho visto bene Simone Veil, cioè il limite lì nelle cose sociali dice Simone Veil, un passaggio bellissimo dei quaderni nelle cose sociali il limite è il lavoro e la legge perché la legge pone un limite alla forza ed è proprio questa la grande sfida sfida di oggi allora e chiudo,
Questo ripensare alla nostra cultura giuridica, ripensare il fatto che il diritto è legittimo laddove agisce per la relazione no, io uso spesso la categoria dell'orizzontalità, no lì dove il diritto è capace di giocare in orizzontale e non in verticale, cioè non attraverso la sanzione, la punizione ma attraverso l'attivazione dei legami e delle relazioni e questo vale anche,
Nel diritto internazionale, insomma, Micaela Frulli che ho scritto un libro bellissimo è appena uscito su questo, insomma, dice delle cose importanti e questo però vale in generale per la cultura che fonda le nostre, i nostri ordinamenti non possono mai andare troppo in profondità su questo ma noi bisogna ripensare la libertà e l'uguaglianza che abbiamo pensato in maniera individualistica che abbiamo pensato.
Come tradotta in diritti che poi sono diventati i mattoni della Fortezza, nella quale Shirin chiudiamo e bisogna ripensare la libertà e l'uguaglianza a partire dalla fraternità, poiché la cultura che noi abbiamo introiettato ci dice che c'è la libertà e l'uguaglianza e poi c'è la fraternità come il risultato del fatto che siamo liberi e uguali ma invece le cose non stanno così e la e la fraternità che fonda la libertà e l'uguaglianza, ora non mi posso troppo intrattenere su questo, ma senza fraternità, cioè senza sentire un legame con l'altro. Io non possono esercitare la mia libertà perché sarebbe una libertà nel vuoto. La libertà è sempre una libertà, insieme agli altri
Non una libertà in difesa dagli altri e persino l'uguaglianza, no, l'uguaglianza, io la posso interpretare, vivere e realizzare solo se qualcosa che parte da un legame che io con gli altri e questo non riguarda solo gli umani riguarda tutti i viventi, riguarda gli animali riguardo alle piante riguardo alle future generazioni, se io non sento un legame con loro se non sento che ho un legame con le future generazioni io non posso parlare di diritti delle future,
Due generazioni, e quindi di nascono tutta una serie, una serie di questioni.
Ed è proprio questo il punto della fraternità che coglie, secondo me, la la sfida fondamentale, cioè noi, quella tendenza naturale a superare i confini nasce dal fatto che, tutto sommato, c'è un sentimento, un, una convinzione fraterna che ci permette di superare anche tutti gli argini che che a volte il potere si inventa anche in maniera così arbitraria Ofer per separare per mettere gli uni contro gli altri le persone grazie,
Grazie a Tommaso Greco, grazie per questa bella relazione, io, prima di restituire la palla Marco, ahimè, vorrei fare una considerazione che magari.
Aiuto o ostacola. Chissà poi se c'è un confine, un nostro c'è una barriera o no la sua, il suo profondimento, la sua replica perché dice bene Tommaso Greco. I giuristi sono piuttosto autoreferenziali, non tutti i giuristi. Ci ci permettiamo di dire che almeno quelli presenti amano i medici, chiamano a scambiare idee con scienza e saperi diversi in questo festival, né una piccola dimostrazione. Mi viene anche da dire che forse,
Oltre all'antropologo, avremmo potuto invitare un biologo nel senso che, per quanto ne so, ovvero molto poco, esistono delle specie animali che sono territoriali per definizione e quindi, in qualche modo fondano i loro confini.
Il creano dei territori su cui esercitano una sorta di sovranità, diciamo così, anche se non è una moderna.
Ora quindi, qui questo antropologo che ho seduto al mio fianco, che quando sente parlare be naturalità a un po'd'orticaria.
Cosa ne pensa?
Ovvero questi confini sicuramente non sono naturali, ma sono espressione di un bisogno naturale e, se sono espressione di un bisogno naturale, questo bisogno naturale, diciamo così, è fatalmente orientato a incarnarsi nel confine, per come lo intendiamo noi e quindi per un confine, diciamo così quello dello Stato nazionale.
Quello che hanno inventato i cartografi insieme agli Stati, oppure può andare da qualche altra parte, perché per parlare insomma di esperienza anche culturali diverse, non occidentali, fra virgolette, qualsiasi cosa significhi Occidente e che quindi sono più comunitarie e meno individualista e magari le cose cambiano,
Grazie.
E allora sì, mi aggancio punto cioè Tommaso, perché allora da un lato necessità c'è, però ecco, per forza del confine, non dev'essere leg disegnato sulla carta, non deve essere uno Stato, cioè un sacco di tempo e ancora oggi ci sono ad oggi ormai non più fino a prima della colonizzazione un sacco di popolazione di gruppi umani sono vissuti senza statico, ha detto tipo di organizzazione e quindi non è necessario avere uno Stato, ecco per sopravvivere, diciamo, questa è una Giorgio, è interessante e compari
Partendo da quanto diceva Tommaso però infetti, che se noi ci pensiamo no, perciò Twenty Two Federico l'aspetto giuridico, ma quando noi parliamo di culture, in fondo, che cosa sono le culture che sono naturali, festival fu non sono altro che dei meccanismi per limitarci per limitare la nostra allentamento delle regole perché per convivere ecco questo direttore, cioè,
In tutte le culture e non solo, non concedono una assoluta libertà a tutto, perché sennò.
Noi abbiamo bisogno e se vogliamo le regole son delle forme di di di confine, di limite, ci sono delle cose che non posso fare perché perché in qualche modo minerebbe la convivenza, ecco, forse questo è un termine che dobbiamo che fosse, credo che aleggia nell'aria già da quanto detto prima no,
La convivenza, poi, prevede anche la differenza, non è solo una convivenza tra il noi, ma la convivenza con anche con l'altro.
E faccio un piccolo esempio che viene dall'esperienza africana, no allo in Africa, esisto, non si può dire che un'istituzione poiché diciamo un'abitudine consuetudine non tra tutti purtoppo tra certi gruppi etnici di quella che è stata in antropologia chiamata la relazione scherzosa Giochi relationship tra due, se due individui di questi più di un gruppo dell'altro che hanno in questa relazione, quando si incontra la prima cosa che fanno è insultarsi, ma insultarsi, soccorre, sul pregiudizio che io ho su l'altro e l'altro sul pregiudizio tutti abbiamo i pregiudizi, no, e il pregiudizio. Che cos'è qualcosa che viene prima del giudizio? Qualcosa di stereotipato lo sappiamo, però sono gli svizzeri, so precisi
E i tedeschi sono cattivi.
E poi ci si abbraccia, ci si saluta ora Joe, perché è interessante, perché è un meccanismo che non fa finta che non ci siano differenze, non finge anzi la differenza, la sottolineo, prendendo in giro quello che però nello stesso tempo nel poi salutarsi, abbracciare, chiacchierare Udine che bene si vive anche con una differenza no prima trovato parlava appunto di termini del passato che pure dopo ritornano assimilazione.
Ecco anche integrazione, se noi dovessimo togliere la G e che viene interazione, sarebbe già più bello no qui in questo e che poi, di fatto, avviene a volte proprio al di sotto dei confini o delle regole, no, avviene quasi in maniera carsica, no, secondo me noi siamo già in Italia da un Paese già culturale, a sua insaputa, cioè perché poi avviene sotto no. Nonostante, ecco, si pongano dei confini su altro genere. Il problema è che il confine è un po'come una lente su questo è un po'come il concetto di razza, che semplifica, aiuta, non
Se ti permette di non pensare alla complessità dal fatto che c'è sempre stato un passaggio di idee, di di di di tante cose di tutte le, si pensi a riempirlo sempre due metafore. Che case funzionano bene per definire quel funzionario, culture sono il cibo e la musica, no, il cibo viaggia si mescola con qualcos'altro, poi diventa nostro tipico la pizza in realtà e a Bra gli spaghetti son cinesi, ma mettiamo il pomodoro, credo, dell'America, però è tutto italiano, quindi costruiamo poi su questo del rettore. Ecco l'idea del confine. Quelli nella Dacia semplifica consente di non vedere la complessità, mentre invece è proprio la complessità la ricchezza che ci padre e poi appunto avviene perché, come diceva giustamente Tommaso, ecco non siamo sempre stati cattivi, abbiamo dato qualche esempio di di grandi slancio e umanità in molti momenti, e questo avviene perché anche inconsciamente, a volte superiamo il confine
Un gruppo più piccolo hanno detto aneddoto personale che io ripescato nella mia memoria avevo quello su 17 anni abitavo in questo Paese la cintura di Torino.
Incolto un pensionato,
Che aveva un portacenere comprato da i primi ambulanti e mi dice in dialetto no l'ho contato da un marocchino, però è una brava persona.
Poi comincia a raccontarmi che lui e al circolo del dove giocava, a bocce o a carte
Arriva questo ambulante, insomma, discutono il prezzo di stop portacenere luglio offre un caffè e poi, mi diceva questo signore mi raccontava quanto è duro essere fuori da da lontani dalla famiglia e la gente che ti tratta male e io non capivo perché io son stato sette anni in Belgio che a noi italiani allora cos'era successo, no, questo episodio del pescato all'epoca non superiore ai,
E che in quella mezz'ora io non so quanto stati assieme lui inconsciamente aveva è stato la persona, ma di fianco dalla categoria marocchini che non erano brave persone.
E sia, ha portato da uomo d'onore e, credo, ne ha scoperto di avere in comune la drammatica esperienza dell'essere costretti a emigrare, che forse non aveva coi suoi vicini di casa.
Dico anche quello che mi è tornato in mente questo episodio, vedendo il film di clienti sul Gran Torino in cui lui fa invece ho nazionalista che oggi agli asiatici e poi, alla fine, a un certo punto dice o più il Comune coloro che coi miei figli ecco a volte basta quel poco e quel confine scompare e si accorge che non è poi così tanto diverso dall'altra parte.
Continuare su questo versante, ma infatti oggi i confini veri, quelli che ci portano a.
Ad odiare gli altri un po'vengono dalle leggi o, per dire no, non rende oscena distinzione tra immigrati clandestini, queste cose qua sono ostruzioni mentali.
E che vengono dal diritto, nel classico caso in cui il diritto viene usato per incattivire gli umani e non per.
Dico per farli diventare più buoni, ma quantomeno per farmi relazionare, ma a parte questo, la la, il grande luogo dell'odio, solo le città e le città ormai sono sempre più costruite fatte in modo tale perché sono fatte per le merci sono fatte per coloro che hanno davvero hanno diritto di circolare, cioè le merci e non gli uomini e non gli esseri umani e le città portano a questa continua separazione a questa continua contrapposizione, cioè chi oggi i veri uomini e donne di pace e che possono costruire pace, interazione, relazione solo gli urbanisti, i sindaci, coloro che
Che amministrano le città, perché sono quelli i luoghi, cioè se i luoghi, se noi abbiamo se possiamo avere più luoghi di interazione di incontro che facilitano la relazione, queste dinamiche sono molto facili, ceco Chicchi ha avuto magari i figli piccoli e li ha portati a giocare per la strada vedi che non ci sono luoghi ma dove ci sono dove capita di trovare il posto in quel che magari con un pallone tu puoi subito attivare una una dinamica.
I bambini Lino, non ci sono più differenze, no, e quindi i luoghi informali di incontro sono fondamentali. C'è un libro bellissimo di Christopher lascia che lo studioso americano, che ha avuto un po'di notorietà in Italia, quando fece la critica del narcisismo, poi piacque meno perché fece anche un archivio dell'idea di progresso, ma il suo libro e che parla del populismo americano che non era il populismo di Trump e nemmeno quello degli italiani, parla molto di questo, cioè delle comunità dei luoghi informali dove ci si può incontrare e che la perdita la cui perdita è una perdita enorme in termini di cittadinanza, di democrazia, di libertà, di di uguaglianza, ecco questo dovremmo recuperare
Per esempio Albee libro ultimissimo di Elena Granata, che un urbanista dell'Università di Milano, la città di tutti dice delle cose veramente importanti. In questo senso quella è una sfida che si può giocare, secondo me
Ora.
Noi, con grande puntualità, abbiamo finito il nostro incontro non prima di raccogliere un assist che mi dà il professor Greco, perché dice oggi chi può aiutarci a superare i confini, a creare relazioni sono gli urbanisti, sono i Sindaci e era la buona occasione per far presente che stamattina all'anteprima
Del Festival che si è tenuta all'istituto Piccolomini.
All'incontro siamo tutti stranieri, c'è stata la, il racconto dell'esperienza del Comune di camini, laddove una cooperativa che si chiama Junge Mundo realizza delle esperienze molto importanti di insomma, non non non chiamiamola neppure integrazione, no, chiamiamola di di scambio e di messa in comune del sapere e delle energie, e trovate al all'ingresso alcuni depliant informativi anche su questo finita la réclame. Io direi che possiamo salutarci e rivederci alle 18, al Salone del Palazzo Vescovile, per il dialogo tra Augusto Paolo Lojudice, in e Izzeddin Elzir e quindi tra il nostro vescovo e il nostro imam, introdotto e moderato da Nello Rossi, grazie a tutti