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22 MAG 2018

dibattiti

Il Sessantotto e i suoi nemici

CONVEGNO | - Roma - 10:21 Durata: 6 ore 10 min

A cura di Alessio Grazioli e Pantheon

Organizzatori:

Fondazione Bettino Craxi

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Promosso sotto l'Alto Patrocinio del Parlamento Europeo e del Ministero dei Beni e delle Attività Culturali e del Turismo.

Convegno "Il Sessantotto e i suoi nemici", registrato a Roma martedì 22 maggio 2018 alle 10:21.

L'evento è stato organizzato da Fondazione Bettino Craxi.

Sono intervenuti: Nicola Carnovale (segretario generale della Fondazione Bettino Craxi), Margherita Boniver (presidente della Fondazione Bettino Craxi), Marco Gervasoni (professore), Roberto Pertici (professore), Giovanni Orsina (professore), Maria Bocci (professoressa), Danilo Breschi (professore), Gilles Le Beguec … (professore), Sergio Belardinelli (professore), Giampiero Mughini (giornalista e scrittore), Federico Niglia (professore), Eugenio Capozzi (professore), Andrea Spiri (ricercatore), Lucia Bonfreschi (professoressa), Antonio Donno (professore), Stefania Craxi (presidente onorario della Fondazione Bettino Craxi), Vincenzo Gallo (vignettista), Rocco Buttiglione (professore), Vittorio Sgarbi (deputato, Forza Italia).

Sono stati discussi i seguenti argomenti: Comunismo, Craxi, Cultura, De Gaulle, Del Noce, Diritti Civili, Diritti Umani, Est, Europa, Francia, Germania, Giussani, Guerra, Italia, Matteucci, Movimenti, Partiti, Politica, Psi, Razzismo, Riformismo, Sciopero, Sessantotto, Sinistra, Socialismo, Societa', Storia, Studenti, Urss, Usa.

La registrazione video di questo convegno ha una durata di 6 ore e 10 minuti.

Il contenuto è disponibile anche nella sola versione audio.

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Allora rapidamente i ringraziamenti a tutti i partecipanti a tutti i relatori inizia questa lunga giornata di discussione di riflessione su un tema che diciamo in questi anni è stato sempre un tema molto vivo nel dibattito sia storiografico ma anche politico e soprattutto un tema che in quest'anno in una in questa ricorrenza un po'particolare abbiamo voluto affrontare con una chiave che come dice bene la sinossi del convegno è una chiave un po'inedita SPD sicure interesse per la storiografia quindi analizzeremo con una tavola rotonda conclusiva che attualizza era quella che e l'eredità vedremo i giudizi e le opinioni degli
Non solo degli accademici ma anche delle autorevoli personalità che abbiamo chiamato a discutere sul tema finale i gli aspetti di questo di verità di questo sessantotto rese con implicazioni sull'attualità ma non solo
Andremo un po'a ripercorrere e quello che sono grosso modo un po'tutte le reazioni che hanno riguardato principalmente quarto quattro realtà quindi una chiave di lettura internazionale che rifugge da clima autocelebrativo che forse troppo spesso ha connotato iniziative di questo carattere durante il corso di questo di questo anno e che quindi continueranno tenderanno seguitare su questo percorso
E la mattinata in sera come da programma con l'intervento del nostro neo presidente l'onorevole Margherita Boniver e modererà la prima sessione dicono che di servizio che non sia inserita nel programma il presidente il presidente nostro comitato storico scientifico che e il professor Marco Gervasoni che ampiamente conoscete io quindi non mi dilungo do subito la parola Margherita Boniver inizierei questi lavori ringraziandovi nuovamente
Buongiorno a tutti credo che la nostra aggiornata salatini di straordinario interesse così come gli altri convegni storico scientifici che sono state organizzate dalla Fondazione Bettino Craxi
Gli obiettivi sono estremamente chiari ed è un po'anche il leit motiv della della rivista bimestrale che la fondazione pubblica le sfide
Non c'è futuro senza memoria quindi una ricerca storiografica del massimo rigore per interpretare in un'ottica evidentemente aggiornatissima di quello che è stato un fenomeno di ampiezza impressionante che ha coinvolto soprattutto le alcune democrazie occidentali gli Stati Uniti
Dove movimento aveva cominciato ben prima del Sessantotto con rivolta contro la guerra del Vietnam e soprattutto per la battaglia per i diritti civili dei neri
Ma in Europa è stato protagonista soprattutto alla Francia il tal modo Maggio francese l'Italia la Germania e altri
Tutto questo colpisce ripensando a quegli eventi
La paralleli tra in cui si sono svolti le manifestazioni imponenti che hanno va bloccato per settimane per mezzi
Per esempio in Francia
Non soltanto le strade di università le fabbriche
Hanno generato il più importante è sciopero
Di quella nazione durato settimane intere e parallelamente a pochi centinaia di chilometri da lì si svolgeva a Praga ma anche in Polonia anche in Ungheria anche in Jugoslavia
Quelle manifestazioni che inneggiavano al socialismo dal volto umano
E che erano di stampo estremamente diverso
Diverso perché chi andava per strada a protestare rischiava moltissimo
Mentre figli nella borghesia che avevano iniziato questa cosiddetta rivoluzione in Francia in Italia altrove in realtà rischiavano poco o nulla
E questo e questo continuò confrontarsi con questo
Muro che separava le due rivoluzioni fra virgolette una che ha poi generato
Molti anni dopo dei benefici straordinari e con la riunificazione dell'Europa
Ha visto compiersi e cancellare il tragico destino che era stato in qualche modo costretto su milioni di persone di euro pay che dopo Yalta s'erano trovati nelle cosiddette sfere di influenza sovietica
Il comportamento all'epoca del dei partiti politici italiani lo ricordo bene
Fu holding differenza o di assoluto diciamo entusiasmo nei confronti di questi di queste manifestazioni
Con l'eccezione come sempre del Partito socialista di Bettino Craxi che prese immediatamente lo dico le distanze ma insomma guardò subito con un occhio estremamente critico quelli che erano gli slogan
Che andavano per la maggiore
Che di decretava hanno riecheggiando fosse il dibattito degli anni Trenta che la società ad socialdemocrazia deve essere superata al fascismo che le elezioni sono Pier Giacomo che la riformismo è il male assoluto insomma tutto quello in cui la costruzione del Partito socialista di Bettino Craxi credeva praticamente veniva smentito quotidianamente sulle strade quindi come potete immaginare la presa di distanza fu netta fu precisa
Sfociò molti anni dopo nel sostegno pienissimo della cosiddetta Primavera di Praga
Quando il partito socialista fece eleggere giri Pelikan che all'epoca era stato il direttore della per il veglione
Cecoslovacca che ebbe un ruolo straordinariamente importante in tutto le manifestazioni ma poi anche sostegno alla campagna di Alexander Dubcek per poi diciamo da pubblicato nella rivista listini e infine nel mille centosettantasette poi questa preparazione politica questo sostegno politico alla Primavera di Praga in antitesi diciamo alla rivoluzione del sessantotto europeo portò poi alla straordinaria Biennale del dissenso del mio centosettantasette insomma questo erano in qualche modo le contrapposizioni le radici politiche
Ragionate evidentemente che hanno portato poi alla fine diciamo delle manifestazioni
Francia poi ci fu un una specie di di di tregua ci furono gli accordi di cui del nel fare ricordo ma ci fu soprattutto la mobilitazione della cosiddetta maggioranza silenziosa l'appoggio delle forze armate
E via dicendo e quello che era stato la gloriosa rivoluzione degli studenti degli operai e quella quella sorta di ubriacatura straordinaria
Fini come poi noi sappiamo ma evidentemente non voglio assolutamente entrare nel merito storico delle delle delle considerazioni Marco Gervasoni che forse non so se era già nato nel sessantotto farà la relazione introduttiva
In atto davvero messa nella mia benissimo
Venisse comunque anch'io come come dicono la loro allora voi tutti buon lavoro e vi ringrazio per le cose che potremmo imparare ascoltando mi
E adesso va va di moda
No naturalmente nonostante la minaccia non parlerò due ore e mezza neanche della mia biografia che credo che sia uno degli atti argomenti meno interessanti al mondo
Nell'in questa breve introduzione diciamo volevo spiegare insomma perché perché abbiamo deciso di dedicare un convegno a sessantotto non c'è bisogno perché son cinquanta nel sessantotto ma perché abbiamo deciso di chiamarlo e di dedicarlo questo argomento cioè i nemici critici del Sessantotto questo necessita di una spiegazione
Diciamo di da un lato c'è un po'di delusione almeno per quanto mi riguarda perché quando vi ho pensato questo convegno con anche con Giovanni Orsina con tutti gli altri membri del CIO in comitato ristretto scientifico
Pensavamo che il Sessantotto il cinquantenario sessantotto ci avrebbe ammorbato con la solita retorica di meravigliosi quegli anni gli anni dei Sud del sogno
Gli anni dell'utopia i giornali trasmissioni televisive canzoni invece nonostante tutto da questo punto di vista fino ad ora non ci al mi in Italia ma anche in realtà in altri Paesi
Non ci sta non c'è stata questa grandissima retorica c'è stata questa grandissima di Fabrizi alcuni giornali a Repubblica la solita se stesso questa Cordell alcune case editrici hanno pubblicato delle antologie gli anni del sogno dell'utopia però tutto sommato rispetto a precedenti anniversari del sessantotto la retorica e minore e quindi è un buon segno
Anche perché ai giovani giovani veri cioè quel i Millennials come si dice oggi non sono non solo non sono per nulla interessati a sessantotto ma non hanno nessuna idea di che cosa sessantotto
C'era qualche forse alcuni voice sapete che in questo periodo alcune università francesi sono occupate no il Figaro di una ventina di giorni fa è andato a intervistare alcuni giovani che stanno occupando l'università francesi perché ovviamente i giornalisti hanno detto guarda caso cinquant'anni dopo il Sessantotto proprio nel maggio gli hanno chiesto questi giovani occupanti che poi sono degli anarchici proprio del ma chi era dai voi sapete chi era Daniel Cohn Bendit mai sentito
Mai sentito
C'è e ci sono altre peraltro non è male questa cosa ha dato il soggetto ma un'altra cosa interessante questa cosa sull'Italia un po'l'inversione dei ruoli i professori universitari nelle prossime sessioni sciopereranno
Sciopera hanno l'Unione degli studenti nazionale ha chiesto i professori universitari di sciopero di non scioperare perché questi mezzi non si utilizzano di questo
Per inteso sei otto se po'voglio sapere un mio parere hanno ragione gli studenti questo caso diversamente cioè sessantotto quindi insomma sono segni che
A parte le battute la è saltata la memoria storica
Però contrariamente alla retorica sulla memoria storica
Non è detto che la memoria sia sempre positivo a volte dimenticare o non sapere meglio di sapere oppure di ricostruire in senso idee ideologico d'altra parte non è sorprendente perché i giovani i ventenni di oggi discutere del Sessantotto sarebbe come per i ventenni di allora dividersi
Sui interventismo non interventismo nella prima guerra mondiale erano passati cinquant'anni
Dalla FIDAL dal diciotto nel sessantotto sono passati cinquant'anni quindi
è tutto normale sarebbe paradossale il contrario quindi è venuto il momento di storicizzare però storicizzare
Non vuol dire trasformare l'evento in qualcosa mette in uno spazio neutro in cui si riconosce che tutti hanno avuto un po'di ragione tutti ha dovuto un po'di torto
E quindi va be'no non si possono mettere sullo stesso piano quelli che hanno messo a ferro e fuoco gli attenere lecita e poi hanno preso le armi con quelli che invece fin dall'inizio capirono
Che la deriva del sessantotto portava che c'era una deriva sessantotto e che questa deriva non no crebbe portato nulla di nuovo di buono e noi abbiamo deciso di dedicare questa giornata soprattutto la giornata della mattina ma anche nel pomeriggio spiego in che senso a queste figure a queste figure intellettuali la mattina reazioni politiche politiche soprattutto dei governi ma non solo il pomeriggio
Italia ma anche Oropa Francia dovete dare lezioni Francia Germania
Stati Uniti molto importante
Nella mattina queste figure non sono figure diciamo maledette
Ma sono figure certamente un po'dimenticate e ha torto perché il loro pensiero non generale ma parlo su sessantotto in modo modo particolare molto interessante per esempio Nicola Matteucci di cui parlerà Roberto Pertile ci aveva capito chiaramente
Una delle natura del sessantotto è molto interessante non so se Roberto poi ne parlerà il fatto che lui lo definisse un fenomeno populista
Ma qui lascio poi la parola a Roberto
Oppure come non vedere quanto il Sessantotto fosse all'origine di un lungo attacco la democrazia formale come capire un i tedeschi lui ebbe e altri di cui parlerà professor Belardinelli e che questo movimento avrebbe che questa questa reazione avrebbe minato avrebbe rischiato di minare la democrazia rappresentativa democrazia rappresentativa che oggi è in crisi naturalmente non solo in Italia
Come non riprendere le letture di un gusto Del Noce per cui il Sessantotto più che causa fune Effetto dei processi di secolarizzazione della società opulenta come si diceva negli anni Sessanta
C'era una tale un'altra cosa che mi Matteucci né Del Noce sui tedeschi non lo so perché il di la mia ignoranza totale furono fin dai primi tempi non furono pregiudizialmente né Matteucci mi mi Del Noce ostili alla contestazione
E neanche tedeschi perfetto allora ci siamo grazie
Così come non lo furono credo intellettuali democratici torinesi di cui parlerà Danilo Breschi così come non lo fu don Giussani di cui parlerà Maria boccia così come non lo fu Remo a Roma ricordiamo che testo iene manoscritto accantonare Bruson trovabile e secondo me è uno dei testi più straordinari per capire il sessantotto di questo penso che anche di altro parlerà il professor Cile le veline
Per molti di loro il movimento era il segnale di una crisi in una crisi politica ma al di sotto la crisi politica di una crisi della cultura di una crisi della civiltà Keliki avrebbe richiesto alla politica la cultura un soprassalto
Ma quasi tutti si resero conto che la contestazione non era la soluzione al problema anzi per molti versi e a parte del problema
Capirono che nata sulla spinta della rivendicazione della libertà libertaria come diceva Aron diversamente distinguevano dalla libertà liberale
Essa la contestazione avrebbe accentuato quegli elementi di dissoluzione dell'ordine dei valori che avrebbe portato l'affermazione della dittatura dell'io narcisista
In tal senso le pagine di Matteucci e soprattutto quelli di Del Noce anticipano le analisi sul Sessantotto di recite Brady Christopher lascio vigili ovetti e di Marcel Boucher
Il sessantotto in altre parole esaltando il noi con un linguaggio già allora desueto quello marxista sostanzialmente marxista-leninista Andreatta portato alla dittatura dell'io
Per dirla con la rigida Bree si è andati in California passando per Pechino Ichino vicino Mao di chiamava naturalmente
Ho citato in questo caso soprattutto i francesi perché pur essendo il sessantotto un evento mondiale non solo europeo occidentale in Francia più che altrove fu un'occasione per una riflessione profonda sulla modernità e sui destini della società occidentale
Da qui lo spazio che abbiamo concesso in particolare al maggio francese di cui parlerà nel pomeriggio Mughini Autoreiv
Sono venuti a contestare la contestazione della contestazione
Il parlerà Mughini autore di un bel libro recente sull'argomento quel sessantotto in Francia è rappresentativo per un'altra ragione anche l'intensità e al tempo stesso la brevità
Con cui si svolse la sfida che rappresento al sistema politico e la capacità del sistema istituzionale politico non solo di reagire ma di assorbire le spinte depotenziando
Ne parlerà credo quest'non so se in questi termini la somma di questo parlerà Lucemon freschi sempre nel pomeriggio
Sul caso italiano da questo punto di vista il caso italiano non riuscì a depotenziare nulla anzi lo so forse accennerà
Eugenio Capozzi la sua relazione sulla maggioranza silenziosa
Interessante anche il caso tedesco di cui parlerà Federico Niglia perché ad avere a che fare con il sessantotto fu il primo Governo della Repubblica federale tedesca a guida socialdemocratica
Quello di Brant che qualcuno anche
Corre corre correggimi se sbaglio perché non si può più dire da settantotto ma sono dico lo stesso le risposte non furono indulgenti da parte di branzino Fura fatto buonista diciamo così così come e qui vado chiudendo last but non least
Per il caso di dirlo così non fu indulgente affatto Bettino Craxi di cui parlerà anzi Spini rapporto di nel sempre nel pomeriggio nel porto di Craxi sessantotto mostrarvene Spirit è interessante però insomma quello che serve capire e perché naturalmente abbiamo
Diciamo anche come Fondazione Craxi trovato importanza di fare un di sottolinea l'importanza di parlare del sessantotto che Azzi capì subito
La natura del sessantotto
Mi limito due citazioni che
Diciamo tratto dalla relazione che andrà spire mi ha mandato te che non conoscevo e
Quando nel siamo nel marzo del sessantotto il il consiglio il momento studentesco di Milano occupa il consiglio comunale di Milano Craxi ancora consigliere comunale assessore poi sarebbe diventato deputato con le lezioni dalla della primavera
Craxi dice si profila una vena pericolosa che va intravista e affrontata commento di dell'argomentazione del dibattito della persuasione
E probabilmente dell'esempio perché se questo avviene se la contestazione tutto questo avviene probabilmente e anche perché la democrazia
Anche perché la democrazia ai suoi torti
Qui la democrazia Craxi intendeva la democrazia rappresentativa il sistema dei partiti sarà qualche modo quindi
Quanto è attuale questa frase naturalmente messi in altri contesti oppure qualche mese dopo campagna elettorale il movimento studentesco milanese
Cerca di impedire a non un pericoloso reazionario fascista ma a Pietro Nenni di parlare in una piazza di Milano gridando Nenni fascista
Cosa risponde Craxi questa banda di pseudo rivoluzionari con la fuoriserie che non crede nella democrazia che non crede nelle riforme che da un mese all'università commette violenze private in nome di ideali privati
Questi giovani teppisti della Milano bene che tentano di sopperire alla confusione ideale e all'impotenza pratica con una vita privata scandalosa
Ripromettendosi di irrompere armati al comizio di Pietro Nenni vengano e avranno quello che si meritano
Posso più da un questa cosa non c'è trenta sessantotto ma in parte centra qualche settimana qualche giorno fa c'è stato l'anniversario tra virgolette dell'infame serata delle monetine e in qualche modo ritroviamo la persona che si rifiutò allora di uscire dal retro dell'hotel Raphael e affrontò
Le squadracce fasciocomunista perché aveva la anzi comuniste o fasciste in questo caso da dato l'acqua il quantitativo che aveva davanti troviamo la stessa persona che molti anni prima aveva il coraggio di difendere diciamo così
Anche con la sua persona negli poi fortunatamente non arrivarono armati al comizio di Nanni ma arrivano gridandogli né mi fascista quello l'ufficio grazie direi cominciare i lavori
Allora a questo punto sono sempre
Sì adesso
Allora noi diciamo qualche concluso con la
Relazione sessantotto misogini
Anzitutto Bongiorno ringrazio
La Fondazione Craxi per l'invito per la squisita ospitalità
E nel gennaio del mille novecentosettanta Nicola Matteucci era professore di Storia delle dottrine politiche all'Università di Bologna
Inaugurava la sua seconda direzione della rivista il Mulino con un lungo saggio
La cultura politica italiana fra l'insorgenza populistica e l'età delle riforme in cui cercava di analizzare i mutamenti culturali in corso come si era passati dall'età delle riforme la stagione che aveva accompagnato l'esperienza del centro sinistra
All'insorgenza populistica e di fine decennio così la chiamano la chiamava e vedremo perché
Quel saggio era lo sbocco della riflessione condotta negli anni precedenti sempre sulle pagine della rivista bolognese
E fu per il tempo un'analisi di notevole originalità tre che derivava dalla peculiarità della posizione di Matteucci nel panorama dalla cultura italiana
E dalla qualità del suo uti altri mentale insomma Della sua attrezzatura mentre il ora io siccome devo stare in una
Un tempo ragionevole insomma andrò sempre
Se così posso dire per sommi capi fino poi a un problema che mi interessa invece affrontare un pochino più da vicino e
Come è stato detto le analisi di Matteucci sul sessantotto furono l'analisi in progress nel senso che cambiarono col cambiare col mutare della situazione intorno a lui quindi in un primo momento
Non ebbe atteggiamenti pregiudizialmente negativi nei confronti della contestazione studentesca
La interpretò in un primo momento come una risposta al fallimento del riformismo e e nel senso che negli anni precedenti c'era stata una una importante elaborazione sul piano d'una riforma universitaria la famosa
Commissione QD diretta da Tristano Codignola che aveva elaborato un progetto a cui gli uomini del Mulino avevano partecipato
La riforma è la proposta di riforma la legge cui ventitré quattordici fu bloccata
Dal parlamento che non riuscì ad approvarla e quindi decade con la fine della legislatura
Ecco Matteucci interpreta inizialmente e il la la contestazione studentesca come una risposta al fallimento delle riforme in questo guardate la storiografia italiana a a lungo
Come dire ripercorso questa analisi eh canapa soprattutto i primi storici del sessantotto e della Prima Repubblica hanno letto il Sessantotto come una risposta a una politica fallimentare sul piano delle riforme questo comportava il fatto appunto che Matteucci riconosceva da come dice lui da riformista
Fallito per il momento un ruolo e propulsivo alla alla contestazione giovanile
Inoltre sosteneva anche che e questo è un secondo step diciamo della sua analisi che anche le critiche e violente che la contestazione faceva la cultura universitaria non erano del tutto immeritate
La cultura universitaria dicendo minata da un positivismo di fondo per cui sostanzialmente prepara lo studente all'inserimento nel sistema non da allo studente
Una cultura che metta in gioco i suoi valori
Da questo punto di vista e le critiche diciamo della del de la contestazione non sono sbagliate sbaglia e qui era l'appunto il primo appunto critico nell'andare da un opposto all'altro cioè da una cultura a valutativa a una cultura totalmente ideologizzata
Ah ho un attivismo come lo chiamava con una con una espressioni di origine crociana
Il terzo steppe invece e siamo già nei primi anni nei primi mesi del mille novecentosessantanove
Comincia a elaborare una riflessione un po'più distaccata e si pone il problema che è già stato come dire
Anticipato da Marco da Marco Gervasoni come liberale mi sento provocato da questa da questa rivolta studentesca gli studenti si muovono in base sulla base di una esplosione della sua oggettività
Questa esplosione Della soggezione della soggettività questo libertarismo in che rapporto sta con il nostro liberalismo e Lupo noi liberali lo possiamo capire lo possiamo condividere oppure è qualcosa di diverso Matteucci sosteneva che era qualcosa di diverso
Sosteneva che fra il libertarismo che stava esplodendo nella cultura giovanile e la tradizione del liberalismo classico c'era uno iato per molti aspetti incolmabile
Ecco queste erano un po'diciamo le le le le i precedenti di questa di questo tipo di di questo tipo di della sua analisi ma nel saggio del che confluiscono sostanzialmente nel saggio del mille novecentosettanta in cui però ci sono alcune novità di rilievo su cui mi vorrei un attimo fermare e perché per concettualizzare quanto era accaduto in Italia nel biennio precedente matte uccide ricorreva alla categoria di populismo
E o meglio parlava di insorgenza populistica
Non era la prima volta che usava questa espressione
Già nel mille novecentosessantasette in un saggio su Croce pubblicato sul Mulino
Aveva parlato di rivolta populistica ma riguardo a un altro momento della storia d'Italia riguardo al movimento interventisti Co dei mille novecentoquattordici mille novecentoquindici
Nell'interventismo aveva scritto allora sia di destra cioè nazionalista sia in quello di sinistra cattolico popolare democratico e socialista
Mussoliniano si coagulano alla prima rivolta populista contro le istituzioni liberali quali si erano venute formando e consolidando in Italia dal mille ottocentosettantuno al mille novecentoquindici
A tutte queste correnti era trasversale un comune giudizio storico di condanna dell'Italia liberale e l'appartenenza a un comune clima culturale sente Matteucci diceva
Uno stato d'animo io nazionalistico volontaristico attivisti Co un primato del fare
E un dissolvimento del pensiero nell'azione
Nei comportamenti e nei valori correnti della fine degli anni Sessanta Matteucci quindi ritrovava
Elementi già rinvenibili e nel mille novecentoquattordici quindici in un movimento come l'interventismo in primo luogo un giudizio storico liquidatorio
Questa volta sul ventennio repubblicano
E e i temi della Resistenza tradita dell'involuzione successiva alla cultura d'élite dell'unità antifascista nel quarantasette la condanna del centrismo
E una cultura collettiva basata sull'attivismo e il primato della prassi però nel saggio del mille novecentosettanta inseriva un momento intermedio di rivolta populistica e lo individuava nel fascismo movimento
Non usava ancora questa espressione che come tutti sanno fu po'polarizzata da Renzo De Felice e qualche anno dopo nel mille novecentosettantacinque nella sua celebre intervista sul fascismo il secondo momento populista sempre scriveva
Matteucci lo possiamo riprovare nel fascismo di sinistra
E in quella eredità socialista che esso pur conservava in quella ideologia tutta incentrata sull'esaltazione dell'Italia la nazione proletaria il lotta contro le oligarchie finanziarie eccolo lealiste contro le potenze demo Pluto Crati che
Questa tematica aggiungeva Matteucci ritornava nelle retoriche sessantottina dominati dalla necessità sono parole sue di un incontro con il popolo
Di cui si ha un'immagine sentimentale se non olio grafica e caratterizzate sono sempre parole sue da una concezione rozza e manichea dei conflitti sociali
Visti come un eterno scontro fra predatori e predati e dal desiderio di estirpare in via definitiva il male dalla comunità quindi se facciamo un attimo
Ci fermiamo un istante cerchiamo di vedere e come dire
Questi primi risultati Matteucci rinveniva nella cultura politica del sessantotto elementi che avevano un passato di lungo corso nella storia politica italiana innanzitutto
Scriveva una serie di idee semplici e di passioni elementari
In radicale protesta contro la tradizione e quindi contro quella cultura il CNEL e quella classe politica che nera l'espressione ufficiale quindi con distacco assoluto nei confronti delle élite al potere una volontà autoritaria era il secondo elemento che nella fretta del fare è sempre più insofferente degli impacci e delle remore imposte dalle procedure costituzionali di una democrazia moderna ecco il senso di una democrazia diretta per alcuni aspetti si può dire
Poi terzo elemento un cuoco un diffuso anti intellettualismo
Un atteggiamento di rivolta contro la ragione critica che è poi una rivolta contro lo specialista l'esperto lo studioso il nome appunto di passioni e sentimenti elementari di cui si fanno portatori soprattutto i giovani l'analisi di Matteucci emergeva dunque un apparente paradosso tempo contro intuitivo come si dice oggi di moda
Le radici profonde dell'antipolitica
E dello stesso populismo di cui tanto oggi si parla affronterebbero in realtà nella stagione della iper politicizzazione
Per eccellenza qual è appunto quella sessantottina
Ora che il populismo fosse una tradizione di lunga data nella storia della cultura italiana
Era come tutti sanno il tema di fondo di un volume pubblicato qualche anno prima da un illustre già a quel tempo italianista come Alberto Asor Rosa
Che appunto si intitolava scrittori e popolo e aveva come sottotitolo
E il populismo nella letteratura italiana contemporanea è un libro io l'ho ripreso in poi un po'in mano per questa relazione piuttosto interessante ancora oggi da molti punti di vista devo dire
Ora non voglio però è chiaro però che l'importazione di Matteucci come dire io credo che qualcosa lì sia arrivato di questo volume forse l'ha anche letto perché già Asor Rosa che pure si dedicava
A il populismo da un punto di vista letterario è rinveniva nel populismo un fondo cattolico come vedremo partiva da Gioberti nella sua analisi
Sottolineava
L'interventismo come momento populistico si si poneva il problema come mai l'Italia non ha dato una letteratura anti
Cert'pacifista anti bellica come per esempio il fuoco di Bach virus oppure alle cremasche Greiz eccetera eccetera ma perché dice interventi il la maggior parte della della nostra letteratura era schierata appunto anche su posizioni democratiche non era stata interventista quindi e poi anche il fascismo di sinistra che è un altro apre abbiamo visto il il Selvaggio di Mino Maccari sbattuto questo movimento Lori lo rilevava come un momento populistico
Però Matteucci appunto il credo aveva in mente altri prospettive dichiarava infatti di usare la nel saggio il settanta la categoria populismo nel suo significato sociologico diceva
Ora nell'ambiente del Mulino Maigret Matteucci era in stretto rapporto con due studiosi che allora stavano introducendo quella categoria nella cultura storico sociologica italiana
Parlo di Ludovico Incisa di Camerana che era un diplomatico che si firmava Ludovico Carruccio fino alla fine degli anni settanta e dello scrittore di grande interesse questo Italia senza eroi
Mi che sarebbe un libro da ripubblicare oggi che veramente più senza eroi di così non ci siamo e le e e e quindi l'unico indurito Carluccio do dico Incisa di Camerana e Gino Germani
Ora entrambi costruivano la loro interpretazione soprattutto sui casi latino americani di cui tutti e due erano studiosi date in ci sarà stato anche ambasciatore in Sudamerica e specialmente sul peronismo
E questa era una tendenza molto diffusa nella cultura sociologica di a di allora populismo erano realtà per loro sostanzialmente sudamericane
Il il
In alcuni di questi Paesi del Sudamerica
Che avevano attraversato fasi di accelerata modernizzazione fra gli anni Trenta e cinquanta del Novecento il populismo sarebbe servito
Da base alla mobilitazione politica di ampi settori di popolazione sino ad allora estranei alla Società nazionale
Rendendo meno traumatico il processo di industrializzazione
A questo scopo tale populismo aveva utilizzato il richiamo anti classista sintetico e cicatrizzare che questa era l'espressione di Incisa che è piuttosto efficace
Delle sue parole d'ordine per cancellare le tracce dei conflitti sociali che avevano lacerato i tessuti connettivi della collettività
E restituita quest'ultima l'originaria omogeneità
Ora Matteucci riteneva applicabili alcune di queste analisi anche a un contesto e culturale europeo e prevalentemente di sinistra come quello italiano intorno al mille novecentosettanta
Proprio perché e lui lo avvertiva chiaramente lo sfondo populistico che stava emergendo nella società italiane era trasversale
Non poteva essere definito secondo sono parole sue il linguaggio comune e parlamentare conservatore o progressista di destra o di sinistra perché supera e mantiene entrambe le posizioni
Però mutua va dagli e questa è un'altra notazione interessante mutua va dagli amici sociologiche la funzione che stava svolgendo Matteo ci dice guardate quello che sta succedendo non lo possiamo interpretare come una malattia morale
è un'espressione crociana ed è questo direi un
Un avvertimento metodologico che è applicabile sempre da parte dello storico davanti alle vicende che ci circondano e non interpretabili come malattie morali e ma Secondo Matteucci andava considerato il rapporto al processo di industrializzazione della società italiana che scriveva stava sconvolgendo equilibri preesistenti e portando nuove forze sociali a contatto di problemi imprevisti
Che non rientravano nelle aspettative e nei modi di soluzioni tradizionali quindi sessantotto sarebbe a giudizio di Matteucci L'Espresso l'espressione di un disagio possiamo dire da modernizzazione accelerata
E che ha quale aveva attraversato la società italiana nel decennio precedente ora però io credo mi avvio alla conclusione che non si sfugge all'impressione che nell'elaborazione della categoria populismo matte UCB sentisse anche di altre impostazioni oltre ai sociologi oltre a eventualmente ad Asor Rosa
Credo che ancora rimanesse per alcuni aspetti in una prospettiva crociana Matteucci come molti della sua generazione hanno con la cultura crociano rapporto molto complicato
Fanno parte di quelli di quella generazione come otto parole Rosario Romeo Vittorio De Caprariis che che cerca di il dialogo fare un a aprire un dialogo fra la cultura su incrociano nelle scienze sociali prendono Kucha n-esimo empirico se così poste ecco perché così posso dire
Ecco credo il la analisi dell'interventismo che io presento non condivido del tutto
Che perché fa Matteucci la riprende pari pari dalla Storia d'Italia di Croce del mille novecentoventotto quindi ben esplosione di razionalità e di attivismo per alcuni aspetti ma
C'era anche un altro aspetto procedano de anche questo un aspetto interessante di come dire la Kultur critiche di Croce
Che resta un modello per Matteucci tutte le volte che valutiamo
Le correnti politiche presenti nella società dobbiamo prima ancora che al momento politico guardare un pochino al loro alla loro sfera culturale e al loro mondo valoriale per darne una valutazione compiuta ma accanto a croce c'è e molto presente nei saggi del l'anno precedente
E senz'altro Ortega e Gasset della ribellione delle masse
Il il il il
Pesto
Enorme enorme piccolo libro che è uno dei veramente delle delle punte alte del pensiero secondo me filosofico
Che sociologico del Novecento e che credo che oggi ancora oggi posta possa dirci molto
L'elemento nuovo che era presente nel saggio del mille novecentosettanta era un altro
Accanto a questa qua a quanto detto finora cioè secondo Matteucci rinveniva nel populismo nella cultura populistica nella insorgenza populistica
Un altro retroterra oltre a quello marxista o o o a quello libertario cioè quello cattolico
Nonostante le molte riviste dei marxisti di sinistra scriveva Matteucci questa insorgenza populistica ha una matrice sostanzialmente cattolica
E da questa tradizione ha ereditato l'abitudine del discorso solipsistica o o meramente intellettuali dico
Nonostante le molte analisi sociologiche con cui la giustificano oggi aggiungeva assistiamo all'incontro fra la mistica dell'operaio e la mistica del povero
Ora in questa critica la sinistra cattolica e alla trilogia che la nutritiva
Matteo ci riprendeva pari pari la critica di Augusto Del Rio
Che appena pubblicato dal Mulino nel sessantaquattro il suo famoso il suo famoso per il volume sul problema dell'attivismo quindi la critica al perfetti Isma'che aveva compiuto Del Noce prospettiva è un'espressione rossiniana e e cioè il credere possibile il perfetto nelle cose umane e nel sacrificare il bene presente alla immaginata futura perfezione
Ma assai brillante devo dire ho trovato io ho ritrovato oggi indica alcuni di questi testi sono tornati di moda e e il destino delle vicende umane e
Alcuni molto efficace ho trovato la critica a alto alcune testi base di questa cultura in particolare a quelli di don Milani
Quali l'obbedienza non è più una virtù e le lettere a una professoressa queste due opere scritte Matteucci valide sul piano di una testimonianza religiosa o su quello di una denuncia delle carenze della scuola dell'obbligo sono assai fragile
E polvere su su un piano di una moderna cultura politica questo direi
è de plano
E si può e si deve certo difendere l'obiezione di coscienza
Ma i giudizi dati sulla storia italiana sono privi di ogni intelligenza storica
La denuncia delle carenze della scuola dell'obbligo nell'educare i cittadini a vivere nella nuova società che sta sorgendo
Possono essere valide anche sapendo che non sono problemi facilmente risolvibili perché non tu natura non fascite assalto USA tuttavia questa denuncia trasuda a ogni passo di una profonda avversione meglio di uno sprezzo per quella tradizione per quella cultura per quella storia in cui consiste la nostra civiltà
Combattendo la quale non è possibile un vero accrescimento di libertà per tutti
Dato che essa è nata proprio quell'ideale di libertà insomma finisco
Negli anni della contestazione era emersa una nuova cultura politica
Intendendo con questa espressione avvertiva Matteucci quelle idee elementari o quelle parole quelle passioni o quelli stati d'animo che sono capaci di determinare comportamenti collettivi
E quindi di influire attivamente sulla politica
Si trattava
Di un sincretismo fra un marxismo semplificato un libertarismo di massa e un pauperismo di origine cattolica
Che intendeva liquidare le tradizioni culturali e politiche precedenti e condannava l'intera storia d'Italia in nome degli sfruttati degli umili dei proletari senza rivoluzione
Delle masse dei diseredati
Gli affetti di questa nuova miscela ideologica Matteucci lo prevedeva
Avrebbero avuto per gli effetti scusate che questa nuova miscela ideologica Matteucci lo prevedeva avrebbero avuto sulle strutture educative e sui meccanismi della politica nei decenni successivi forse non li possiamo misurare completamente nemmeno oggi grazie
Coperto per
No ribatte il segretario di partito gli ultimi diversi segretari di uno stesso partito sono andati sulla tomba di don Milani negli ultimi anni ma insomma questo sarebbe un altro discorso ma la citazione di Del Noce cd fatta da data l'azione di Roberto ci porta direttamente alla seconda relazione che appunto dedicata Del Noce Giovanni Orsina Salmi su Guido Carli
La decomposizione della rivoluzione Augusto Del Noce il sessantotto
Grazie grazie Marco di latta Giammarco all'introduzione ha detto alcune cose necessariamente riprenderò e anche in realtà la vicinanza fra Del Noce amate UCI su alcuni punti è molto visibile
Quindi alcuni degli elementi che sui quali mi soffermerò realtà diciamo risuonano con le cose che già sono state dette
Detto questo Del Noce un pensatore molto complesso e io ho molto poco tempo quindi mi dovete scusare ma necessariamente dovrò andare per sommi capi
Parto da questa citazione mi sembra cruciale secondo Del Noce il mille novecentosessantotto dell'anno virgolette più ricco di Filosofia implicita dal quarantacinque a oggi
Qui il Sessantotto per Del Noce è un anno cruciale
Del Noce
Ha un'Inter da un'interpretazione filosofica della storia contemporanea quella vediamo l'interpretazione tra Spolli dica non mi soffermo ma dell'UI storie contemporanee Filosofia sono inscindibile l'una dall'altro quindi dire che il Sessantotto e un anno ricco di filosofia implicita significa dire che un anno
Storicamente cruciale
L'UI dedica vari scritti al sessantotto diciamo a partire già dal sessantotto immediatamente e poi fine anni sessanta e nel corso degli anni Settanta scrive
Molti saggi che poi nel mille novecentosettanta sono raccolti una parte di questi in un libro che si chiama chiama all'epoca della secolarizzazione
Nel novanta tre altri saggi saranno raccolti e rivoluzione Risorgimento e tradizione ma sono di nuovo saggi degli anni Settanta primi anni settanta
Nel settantuno esce il libro tramonto eclissi dei valori tradizionali che scrive con Ugo Spirito e nel settantotto esce forse libro filosoficamente più importante che il suicidio della rivoluzione
Sono saggi di vario diciamo di vari livelli alcuni sono spingono molto da un punto di vista filosofico altri sono invece saggi diciamo più semplici semplici non lo sono mai però più semplici
Del Noce ha una conoscenza dalla storia del pensiero occidentale
Sbalorditiva
Io non ho e quindi naturalmente mi soffermo sui saggi diciamo più semplice diciamo per cercare di ricostruire il suo pensiero nono la forza filosofica ma neanche un millesimo dalla forza filosofica per riaffrontare tutto il ragionamento di Del Noce che aveva letto
Quello che c'è da leggere per quel che riguarda la storia della filosofia occidentale molto diversamente da me
Detto questo il punto cruciale ed è questo il tema della filosofia implicita e che il sessantotto ma lo diceva Giammarco e questo secondo me è la grande una delle grandi lezioni di Del Noce che possiamo temere appunto anche senza condividere questa sua straordinaria competenza filosofica
è che il sessantotto non è un'invasione degli X il sessantotto non è una lacerazione del tessuto storico non è una cosa non è un'esplosione che accade
Ma è un qualche cosa che va spiegato storicamente cioè è un punto cruciale nella storia dell'età contemporanea
Con delle profonde radici del passarne passato e con delle importanti conseguenze nel futuro nel futuro del sessantotto che ovviamente il nostro presente
Questo rende anche la critica al sessantotto molto diversa
L'idea che nel sessantotto a Del Noce larga misure negativa ma non è un attacco al sessantotto ai sessantottini non è una critica banale a questa generazione della quale lui invece percepisce tutte le ragioni
E le le rivendica in qualche modo ma è una critica più ampia una riflessione sulla modernità dentro la quale si colloca una visione appunto molto critica del sessantotto ma profondamente critica non semplicemente dire questi si svegliano la mattina insomma non sanno cosa vogliono e fanno casino fanno sì e questo ma fanno casino per delle ragioni molto precise e di cui non sono responsabili e quindi è è un ragionamento molto più alto
Molto semplicisticamente molto brutalmente
Dentro il ragionamento Del Noce hanno sulla modernità c'è una struttura dicotomica forte
Secondo Del Noce la modernità sostanzialmente si basa sul rifiuto della trascendenza sulla morte di Dio se lo vogliamo dire brutalmente ma anche sul rifiuto di ancorare la società umana ha dei valori dati per indiscutibili l'idea che diciamo le società umane si basino su degli a priori su delle scelte di valore che sono necessariamente le scelte di valori poi ancorate
Ha un'idea della divinità quindi a una a una diciamo un elemento di natura religioso
Secondo Del Noce la modernità fa questo tipo di scelta
Che non è una scelta necessaria Del Noce continua a tenere viva una tradizione alternativa che è quella di una modernità che sappia riconciliarsi con la Priory religioso
Però è abbastanza evidente che nella sua analisi tra queste due diverse forme di modernità ha vinto la modernità atea
La modernità necessariamente Athina c'è la modernità che si basa sull'idea non sul dubbio sull'esistenza di Dio ma sulla certezza della non esistenza di Dio
Quindi su una un altro a priori che è però la priorità è la negazione di Dio e quindi dell'idea che la società umana deve basarsi soltanto su se stessa
Cioè deve emana Reda se i principi sui quali si basa che a quel punto necessariamente diventano principi sempre discutibili perché non sono ancorati a un a priori ma sono appunto autoprodotti dalla storia umana
Secondo Del Noce la negazione della trascendenza che la modernità opera ha delle conseguenze necessaria ovviamente di nuovo non posso entrare troppo nei dettagli ma tutto questo è cruciale per capire il sessantotto di Del Noce
Sostanzialmente c'è dentro una deriva nichilisti Ca'
Non c'è nessun valore nessun valore importante tutti i valori possono essere criticati quindi tutto alla fine nel tempo questo porta all'eliminazione di tutti i valori e quindi al nichilismo
Porta
Ah lo scientismo
Le uniche cose che si possono dire son le cose si possono dire sulla base della scienza non sulla base della Filosofia che la filosofia è annichilita dal nichilismo
Quello che resta quello che si può dire è una descrizione alta in termini scientifici
Porta una concentrazione di natura materialistica perché appunto è la negazione di Dio quindi la negazione della trascendenza e porta un vitalismo c'è quello che veramente conta eh
La vitalità degli esseri umani loro desiderio di vivere
Al di là di qualunque valore perché appunto i valori non contano più e di vivere nella materia ovviamente con un vitalismo che è concentrato sulla vita sul benessere sostanzialmente
Una fiducia progressista nel fatto che l'uomo soddisfatto
Sia in grado di vivere in pace
Quindi l'idea che si possano arrivare verso una società pienamente pacificata pienamente ordinate pienamente equilibrata perché una volta gli istinti vitali degli omini siano soddisfatti distintività di materiali
Degli uomini siano soddisfatti gli uomini se ne staranno buoni e tranquilli quindi c'è un'utopia di una società pacificata
Che però Secondo Del Noce in realtà finisce necessariamente nella strumentalizzazione del prossimo ed è la volontà di potenza cioè non ho valori penso soltanto al mio benessere penso soltanto a soddisfare la mia vitalità
Gli altri per me sono semplicemente degli strumenti
Gli altri esseri umani diventano degli strumenti perché io non li riconoscono a valori comuni con loro che mi consentano di riconoscerli quindi diventano semplicemente strumenti premio soddisfacimento
Materiale il che vuol dire che quello che resta il residuo secco che resta dall'evaporazione dei valori per volontà di potenza desiderio del potere per il potere desiderio del predominio sugli altri e della strumentalizzazione degli altri il che porta al fallimento necessario vi leggo una breve citazione il permissivismo presente che è la fine
Di questo percorso di dissoluzione dei valori ciascuno faccia quello che vuole soddisfi la propria vitalità come crede quindi permissivismo presente
Ha il carattere singolare di negare insieme liberalismo e democrazia
Cristianesimo e comunismo mentre dichiara di continuarli di rappresentare quindi il massimo della mistificazione al tempo stesso che si presenta come la denuncia maggiore
Della coscienza mistificare
La cosa interessante lo menziono soltanto è che
Per del Noce queste robe succedono in cicli cioè questa cosa qui non è che si presenta a un certo punto ma è il ciclo del sostanzialmente Luino non mi pare così questo termine sono cicli di dissoluzione di civiltà cioè le civiltà si sviluppano si fondano su una serie di valori su una serie di film di poi questi valori si dissolvono e si decade nella sofisticata che è l'ultima diciamo un punto di dissoluzione della società e ovviamente in questo lui
Chiaramente gode da morire nel dire che in realtà alla Società progressiva che vede invece la storia come una freccia
E in realtà è quella più chiusa dentro le ripetizioni cicliche che appunto necessariamente finiscono nel sofisma nella sofistica
Ora questo è il discorso generale
Secondo passo devo esterno seriamente molto rapido
Il mille novecentoquarantacinque il secondo dopoguerra per Del Noce lui lo vede come un'opportunità
Di rompere questo ciclo cioè Luigi c'è anche se non lo sviluppo molto in questi saggi non non so se lo sviluppi altrove ma è un è un tema molto interessante lui realtà dice nel quarantacinque l'Europa potrebbe scegliere fra la rinascita religiosa e la società del benessere
Sceglie la società del benessere
Quindi potrebbe rompere questo meccanismo
Diciamo di questa modernità auto fa aggiudica che si che si distrugge darsi non sceglie quella strada sceglie la strada di continuare sulla via sulla via del benessere
Questo porta posso soltanto menzionarlo a una interpretazione modernista del fascismo
Il fascismo a quel punto diventa
Diciamo il prodotto della tradizione e quindi la rottura con la tradizione diventa la vera via dell'antifascismo
Quindi prende proprio la strada della dissoluzione dei valori tradizionali fino in fondo quel che è rimasto dei valori tradizionali va distrutto perché quei valori hanno portato al fascismo
Ovviamente per del Noce l'interpretazione esattamente inversa per del Noce il fascismo è un prodotto della modernità ma l'interpretazione modernista
Dice che il fascismo e il prodotto della tradizione quindi la distruzione della tradizione diventa lo strumento per la costruzione finalmente di questa utopia utopia modernista
Dopo il quarantacinque e questo è un passaggio cruciale
Per dar luce l'altra cosa fondamentale che accade e la crisi del marxismo
Quindi da un lato la scelta della via della modernità senza vederne obbedendo se ne o vedendoli fregandosene
Di queste elementi di contraddizione interna e dall'altro lato la crisi della più importante alternativa
Che ci sia alla modernità che appunto il marxismo per Del Noce anche qui devo essere veramente drammaticamente rapido il marxismo a due fasi una fase di dissoluzione dei valori tradizionali e una fase di ricostruzione di valori rivoluzionari
Ma la ricostruzione di valori rivoluzionari il marxismo nell'interpretazione che ne dà Del Noce la fa attraverso la storia e la storia che deve dimostrare l'avallo la validità dei nuovi valori propugnate dal marxismo
Dopo il quarantacinque il benessere
Falso Ifi dall'interpretazione marxista della storia
Nell'interpretazione marxista della storia il tema cruciale la miseria la gente deve evitare povera questo dimostra la verità del marxismo
Dopo il quarantacinque la gente diventa in Europa ricca e questo falsifica al marxismo quindi dei due momenti la pars destruens la pars construens resta soltanto la pars destruens il marxismo demolisce
I valori contribuisce a demolire i valori tradizionali pensando in questa maniera di promuovere la Società rivoluzionaria e realtà così facendo non fa altro che lasciare spazio per il pieno compimento della società borghese cioè di quella modernità che vorrebbe creare
E il progresso e la società perfetta e alta crea degli esseri umani
Privi di valori sradicati e strumentalizzati dal prossimo questa società fondata sulla strumentalizzazione gli uni degli altri
Che cos'è la contestazione in tutto questo
La contestazione eh secondo Del Noce la ribellione contro tutto questo
I ragazzi del sessantotto si trovano con una cultura come diceva Matteucci anche che non riesce più a a dare loro il senso delle cose
Una cultura solo strumentale solo scientificità che non è più in grado di dare loro valori
Si trovano in una società che promette la libertà ma in realtà li infila in meccanismi di dominio
Surrettiziamente
Si trovano incapaci di costruire un rapporto dotato di senso col prossimo
Si trovano con un marxismo che non riesce più a dare risposte perché è stato falsificato dalla storia machismo tradizionale e si ribella no
E esplodono in una ribellione che quindi per del Noce è totalmente ragionevole
Comprensibile e positiva perché è
La dimostrazione a suo avviso del fallimento della via della moda verso la modernità che nega la trascendenza e pone le radici
Per quello che Del Noce pone le premesse per quello che Del Noce vorrebbe cioè non una reazione ma uno Risorgimento
Un ritorno una ricostruzione dei valori
Se non che è questo il punto cruciale la reazione studentesca non contrasto alla società del benessere andando in una direzione opposta ma estremizzando né gli aspetti cioè il problema per gli studenti non è ricostruire i valori ma è portare fino in fondo la demolizione dei valori cioè gli studenti assorbono l'interpretazione del fascismo come apice della tradizione e quindi per avere un vero antifascismo compiuto ritengono che la tradizione debba essere distrutta fino in fondo e così facendo si infilano dentro il tunnel della modernità il necessariamente finiranno per esprimere ancora di più
I problemi della della modernità
Devo dire che sto finendo così Marco quesiti Aston mi avvio alla fine così lui non mi sollecita però guarda era meno so patiti ho visto perché formare vecchia animalità convegno inizio queste cose le sappiamo tutti allora
Rapidamente torna rapidamente soprattutto animali sia esattamente
Due cose fondamentali la prima è che Del Noce vede questo molto chiaramente
In quelli che la contestazione ha scelto come i loro con come i suoi padri nobili Mao e Marcuse ma Mao dice Del Noce formazione che mi sappiamo molto ma da quello che ne sappiamo ma ho sostanzialmente un nazionalista cinese
Quindi per un ragazzo francese o italiano andarsi a buttare ai piedi di un aziendalista cinese non sei neanche cinese è una cosa priva di senso cioè e quindi come dire come pascolo va bene di nuovo come base destro Enza come pars construens ma dove vai ma cosa pensi dove pensi di andare Suma accuserò ragionamento molto più raffinato e non meno vero perché è vero anche quello fumavo però molto più raffinato è molto più complesso però il tema fondamentale quale detto veramente in due parole e che se il marxismo ha perso la storia come suo criterio di verità cioè il fatto che la sua lettura della storia funzionava
Deve trovare un altro strumento cioè il machismo come strumento rivoluzionario alla miseria
Siete sempre più poveri sempre più incavolati farete una rivoluzione se non siete sempre più poveri
Qual è la molla rivoluzionaria secondo Del Noce Marcuse la trova nell'istinto vitale nel diciamo appunto di nuovo nella vitalità negli istinti quindi la sessualità per esempio c'è il desiderio di liberazione degli istinti vitali però sostiene Del Noce
La rivoluzione richiede disciplina
E una rivoluzione che si fondi sul desiderio di liberazione degli istinti vitali cioè sull'esplosione caotica
Degli elementi animaleschi che ci sono negli esseri umani
è dice Del Noce un ferro di legno è un ossimoro una contraddizione in termini perché la rivoluzione puritana tu per fare la rivoluzione etica devi subordinare i tuoi istinti vitali all'ordine alla disciplina anzi devi incanalare per esempio le pulsioni vitali sessuali verso il il rivoluzionario si sa è uno iper represso perché canalizzato tutto verso la rivoluzione se tuo invece cara Lindsay tutto
Verso il divertire che è chiaro che la rivoluzione non la fai più e qui il tema già nel titolo la mia relazione la dissoluzione
Della rivoluzione
Che si chiude dentro Cuesta
Questa contraddizione
Anche Del Noce riprende il tema del fascismo delle origini naturalmente dicendo delle cose molto interessanti però chiudo davvero per dire soltanto questo
Non lo dice sul sessantotto ma lo dice in generale su questo percorso della modernità della quale però come abbiamo visto il sessantotto è una parte fondamentale
Dice una cosa
Secondo me è cruciale anche per tutto il dibattito che c'è sul sessantotto è fallito è riuscito dove fallito dove riuscire io credo che lui colga un punto cruciale dice
Se ben guardiamo questa rivoluzione del ventesimo secolo sto citando non è più in corso è insieme perfettamente riuscita e perfettamente fallita
Perfettamente riuscita perché ha realmente trasformato radicalmente il mondo ed è ed è il tema della dissoluzione dei valori della Società del desiderio della società permissiva
è perfettamente riuscita
Oggi lo direbbe ovviamente ancora a maggior ragione
Completamente fallita rispetto al suo ideale di liberazione universale cioè perfettamente riuscita perché la tradizione valori la tradizione sono morti e ciascuno può fare quello che gli pare però se si pensava che fu avendo questa possibilità si arrivasse alla Liberazione questa non è una liberazione
Questa tesi è sostanzialmente assai simile all'attitudine che fosse unta dal giovane Marx nei riguardi la rivoluzione francese
All'ideale dell'emancipazione umana si era sostituita nella nella realtà secondo Marx la società borghese il dominio dell'egoismo romani non più limitato se si vuol dire così la società descritta da Balzac insomma
Ma ancora il successo del tipo morale borghese non era pieno
Nell'età liberale settantuno quattordici mila ottocentosettantuno mila novecentoquattordici così cara Croce assistiamo piuttosto la composizione del tipo borghese gli ideali tradizionali questa composizione entra in definitiva è in crisi con la prima guerra mondiale
Il contraccolpo della rivoluzione marxista in Occidente è stato l'emergere del tipo borghese allo stato puro insomma
La rivoluzione d'ottobre il il marxismo
Sono quegli elementi che dissolvendo contribuendo a dissolvere la società tradizionale in realtà acconsentono al pieno dispiegarsi della società borghese allo stato puro cioè della società della dissoluzione dei valori nella lettura dello chalet il Sessantotto
è meno importante le rocce nell'ottobre ma molto meno però è come dire l'elemento che contribuisce a portare a compimento questo e realtà contribuisce a portare i contestatori sessantottini
A essere riassorbiti da quel sistema borghese e anzi a diventarne degli attori dei protagonisti a pieno titolo grazie
Sì così
Allora grazie Giovanni della relazione il tema tanto che facciamo il passaggio il tema incide sicuramente sulla democrazia e questo così mi permetto anche di fare un annuncio
Il relatore precedente Giovanni Orsina appunto tratta in parte di questi argomenti in un libro appena uscito che si chiama la democrazia del narcisismo edito da Marsilio ovviamente io prendo provvigioni sulle vendite del libro per questo lo faccio no in realtà martedì prossimo lo dico
Vari che martedì prossimo con la Fondazione Craxi a in innate una delle aure del Senato trovate tutte le indicazioni sul sito chi è interessato presenteremo martedì pomeriggio dalle diciassette e trenta questo volume e quindi sono faccio come annuncio l'altro aspetto che volevo mi facendo la relazione giovane inutilmente che anche se ovviamente Augusto Del Noce che morì nel mille novecentottantanove
Non ha avuto dei rapporti con il col Partito socialista per partito socialista degli anni Ottanta
Aveva soprattutto gli intellettuali del partito socialista degli anni Ottanta dimostrarono un certo interesse
Nei confronti delle tesi di Del Noce ricordo ora Padova erano interne Maurya non ha memoria nel senso che chi che c'era un mazzo mariti che ho studiato diversi ma almeno un paio di articoli su su su Mondoperaio in cui in cui la cultura socialista dialogava dialogano in senso positivo naturalmente con con le tesi di di del Noce quindi insomma mostrare quanto poi in realtà ci siano dei figli che collegano ora passiamo si parlava di si parlava di cattolicità le sessantotto diciamo un passaggio fondamentale forse meno conosciuto almeno per quanto mi riguarda e appunto il ruolo di Luigi Giussani è del movimento che poi sarebbe chiamato come comunione persone ancora non c'era no vero come Santa no ecco appunto quindi nasce un'altra contestazione Center Sante vedere quale sarà quest'altra contestazione
E la realtà miscela professoressa Maria voci di onestà cattoliche Milano e lupus in fabula perché come sapete non mi sta Cattolica di Milano
Fu il centro e più poi passò anche alla Statale ma insomma il centro da cui partire sessantotto già nel sessantasette per la verità a Milano il proprio è proprio la Cattolica e se non sbaglio un qualche settimana fa avevate organizzato un convegno su su questo su sul sul sessantotto alla Cattolica no se non ricordo male
Ecco perché le passo la parola quarto d'ora venti minuti
Grazie
Grazie
Sì che per di più don Giussani segnava in Cattolica e per di più appunto in movimento
Da lui fondato e difficile dirlo ma comunque che a lui fa riferimento nasce nelle università proprio nel sessantanove
Io mi sono convinta facendo proprio preparando questa relazione proprio in relazione a sessantotto proprio rispondendo al sessantotto vi ringrazio per avermi invitata oggi a parlare di questo argomento che mi interessa perché per tanti motivi
E che mi ha dato appunto l'opportunità di riflettere un po'di più su che cosa è stato il sessantotto per quella che allora era
Piccoli gruppettino di cattolici soprattutto milanesi che in realtà aveva già alle sue spalle una certa storia perché c'è anche la storia prima di CL è la storia di della altri non so se altrettanto famosa ma comunque altrettanto importante Gioventù studentesca Gioventù studentesca
Nasce rinasce nel cinquantaquattro nei licei milanesi proprio grazie a don Giussani c'era già dal quarantacinque con Brasca era fallita miseramente non c'era più nessuno che la frequentava rinasce nel cinquantaquattro dicevo
è un gruppettino in fondo
Non amplissimo di persone che però come sappiamo poi segnerà parecchio la storia italiana e sessantotto è proprio in mezzo è proprio in mezzo ed è un termine di paragone giustamente il qui presente amico Eugenio Capozzi ne parla proprio per il movimento di CL per don Giussani come di uno spartiacque
Credo che avesse proprio ragione quando ha scritto così allora
A me è sembrato interessante riflettere sulla prospettiva di don Giussani Rispetto al sessantotto per anzitutto perché è matura
Proprio nel paragone col cambiamento degli anni sessanta e come una delle conseguenze diciamo così dei del grande cambiamento che su che poi sfocia nel sessantotto ed è una prospettiva che decolla
Certamente tenendo conto del fatto che il mondo cattolico italiano prima fortissimo prima pervasivo molto presente ramificato nella società italiana fino al sessantotto mi verrebbe da dire
Sta ormai appunto per lasciare il passo a un'epoca della storia non solo italiana molto diversa
Che l'avvento se pensiamo alle masse soprattutto che l'avvento di una stagione in cui il fatto religioso sarà ridotto appunto a una minoranza
Ed è interessante poi riflettere su Giussani sessantotto perché se non ha proprio nulla secondo me del prete tradizionalista la storiografia più avvertita quella che non si ferma i luoghi comuni che sono diffusissimi anche in campo storiografico
Ha detto che don Giussani possiamo tranquillamente collocarlo tra le voci del rinnovamento cattolico io penso che sia vero
Non ha nulla del prete tradizionalista però non appartiene nemmeno alla cosiddetta crisi del POR del post Concilio tanto meno non ha niente nulla che vedere col dissenso cattolico col dissente col dissenso ecclesiale che lo si guardi per così dire da destra o da sinistra
In un certo senso è un po'fuori dal coro un po'anticonformista è certamente legato alla tradizione
E alla tradizione ecclesiale a una formazione incentrata su un impianto tomista molto solido ha preso come saprete nel seminario di Venegono altrettanto però è attento alla cultura contemporanea sono contenta di parlare dopo
Dopo Giovanni Orsina che mi risparmia tutto una spinta fa circa perché c'è tantissimo Del Noce tutta la questione le dell'anti per fittissimo
C'è moltissimo in Giussani d'altra parte però e attento a tutta la cultura contemporanea anche quella diciamo così non in casa è labile sotto
La casellina tradizione cattolica e la mette in sinergia
Con la la questione che gli sta più a cuore
E cioè con la questione educativa rispetto alla quale proprio tra gli anni cinquanta e gli anni sessanta secondo me elabora un approccio che certamente possiamo definire nuovo e addirittura moderno già nel cinquantaquattro assolutamente convinto che l'Italia non è più il vecchio Paese cattolico
E addirittura pure lavorando dentro l'Azione cattolica di allora
è assolutamente convinto che la pedagogia cattolica dell'epoca così ossessionata da temi moralizzatrice moralizzatori è destinata al fallimento
Allo stesso tempo però non condivide affatto il pessimismo per quelli che per tantissimi cattolici a lui contemporanei sono i risvolti inquietanti della modernità sentite cosa dice davanti appunto a una platea di giovani nel sessantasei
Grazie a Dio il mondo atti o non ci permette più di rimanere cristiani se non sul serio se non veramente
Questo per lui è un grande vantaggio è come una specie di rivalutazione della contemporaneità quel che diceva Del Noce del Sessantotto forse da un po'nella stessa direzione perlomeno come ipotesi come speranza di Del Noce
La contemporaneità potrebbe provocare una decantazione di ciò che non è più necessario all'annuncio cristiano per fare emergere quello che per Giussani è il cuore del messaggio evangelico l'essenziale
Ecco questo tipo di discorso questi accenti per i giovani che li contano su questo le testimonianze sono concordi suonano come una specie di contestazione
Rispetto certamente a tanta pedagogia cattolica dell'epoca
Non soltanto per il lato più eclatante è quello che fa scalpore quello che gli procura una serie di guai infiniti e cioè mette insieme maschi e femmine ragazzi e ragazze
In un mondo cattolico che ancora li tiene assolutamente rigidamente separati
Forse colpisce una questione più di fondo
E cioè la sua Leo lontananza dalla contrapposizione che invece tradizionale è perseguitato da tempo tra da una parte il dato oggettivo della rivelazione e dall'altra la tentazione del soggettivismo questa contrapposizione
No no non mi sembra che ci sia in don Giussani e infatti il suo cristianesimo valorizza moltissimo la dimensione esistenziale ma soprattutto dal punto di vista della libertà della soggettività della razionalità Massimo Borghesi ha notato giustamente
Che si tratta di categorie moderne assolutamente moderne che Giussani recepisce dalla modernità naturalmente poi critica in tantissime occasioni il re il così detto razionalismo moderno
Però valorizza quelle che sono lui le chiama così le ferite del Novecento perché ritiene che possano predisporre l'uomo contemporaneo all'annuncio evangelico la nostra epoca osserva appunto a ridosso del sessantotto e molto più vicino al cristianesimo di quelle passate
Infatti è piena della coscienza del dramma dei propri limiti
Urla disperata questa insoddisfazione esistenzialista o collettiva dice sempre Giussani è molto più vicina alla verità dà un giudizio invece molto duro sull'Ottocento comune poca
Borsa piena di se stessa piena di risposte retoriche che non rispondono secondo lui naturalmente
A a quest'ansia di compimento e appunto al vaglio vitale bisogno esistenziale
Che per Giussani inestirpabile e dunque in qualche modo è oggettivo che occorre far passare la tradizione ricevuta la quale va sottoposta a verifica
Per trasformarsi come dice lui in convinzione vera autenticata profonda
Allora il punto cruciale della sua intuito intuizione per pedagogica è la tensione a comunicare una strada che favorisca la verifica personale del cristianesimo solo così dice
La realtà cristiana non ci sta più sopra le spalle come un vasto un peso che ci hanno messo i nostri enti antenati materne tra il noi come fattore di mentalità la religione continua bisogno della personalità e il contrario grazie a Dio di cento anni fa quando per andare in chiesa bastava essere conformisti
E lo dice a beneficio dei suoi interlocutori che sono i ragazzi dei Licei milanesi i quali respirano
In famiglia non meno che a scuola clima borghese conformista attento alle convenzioni sociali ecco sono solo pochi spunti di una proposta educativa molto più articolata che ricordo perché aiutano a capire
Come mai l'esperienza ecclesiale che si ispira a don Giussani sarà calamitata alla grande dal sessantotto tantissimi Gensini finiranno nel sessantotto
Posso ricordare altri elementi che ci portano in questa direzione anzitutto Giussani insiste sulla dimensione comunitaria del cristianesimo trasmettendo
Praticamente quasi insofferenza verso il borghesi Isma'e l'individualismo religioso
Qualche piccolissimo esempio l'esperienza della Bassa che vedi Gensini impegnati in una delle zone più degradate della periferia milanese oppure il Brasile
Terra di missione per alcuni di loro che condividono la povertà delle favelas il terzomondismo la scelta per i poveri di molti Gensini alla fine degli anni sessanta in qualche modo sono preparati da queste iniziative nella storia della sua GS ci sono secondo me altre per così dire anticipazioni della contestazione ad esempio famoso dibattuto il rifiuto delle associazioni unica e l'istituto un impegno che in qualche modo richiama la crisi dei parlamentini studenteschi che poi sfocia nel sessantotto pure la volontà degli studenti di GS
Di partecipare in prima persona il percorso educativo con iniziative di studio che sono alternative alla didattica ufficiale
E che in qualche modo assomigliano i contro corsi persino per i temi e cioè contro la scuola schiacciata sull'occidentali siamo contro il neocolonialismo contratti apertura al Terzo Mondo
Son già questioni all'ordine del giorno anche nella stampa di GS all'inizio degli anni sessanta non alla fine degli anni sessanta
Ancora nella lezione di Giussani molto forte il tema del potere anzi la lotta contro il potere e forse più che Marcuse lui cita Pasolini direi
Il rifiuto dell'omologazione il cristianesimo dice nel sessantasette fa cadere nell'uomo una capacità di ribellione insopprimibile che deve sottrarre alle strumentalizzazioni
Naturalmente sono considerazioni cui Giussani conferisce un significato che non è politico e però nell'imminenza del sessantotto possono essere interpretate dei giovani come invito alla ricerca di un'alternativa di sistema
Ancora l'ultima cosa che dico come anticipazione la distinzione tipica di Giussani tra autoritarismo e autorità ci rimanda all'anti autoritarismo sessantottino direttamente su GS
Non contesta l'ancoraggio alla Chiesa istituzione non prospetta certamente la decentralizzazione del potere nella comunità ecclesiale tuttavia identifica fonti di autorevolezza esistenziale mente pregnanti
Al di là del livello gerarchico arrivando a valorizzare non solo laici ma ragazzini studenti
Che sono protagonisti di esperienze culturali e missionaria guardate certamente con apprensione dalla gerarchia ecclesiastica
Allora la proposta di Giussani si muove certamente lontano dalle strade maestre della pedaggi della pedagogia cattolica e per di più
Questo fosse lo rende un po'diverso da le rêve dal da discorsi che abbiamo senza appena sentito per di più non è l'atmosfera un po'protetta dell'intellettuale che ipotizza approcci alla fede adatti all'uomo contemporaneo
Questo opzione Chiusanico abbandonata quando ha scelto di lasciare gli studi per dedicarsi alla Pastorale giovanile
è un educatore
E chiarisce la sua prospettiva a partire dai contatti quotidiani con i ragazzi che incontra confrontandosi con le parole d'ordine che li affascinano comprese quelle del sessantotto e direi che lo fa non solo in negativo contro e lo fa anche quello il marxismo dice ha dimostrato platealmente di non poter salvare le esigenze di giustizia sociale
Ma lo fa soprattutto conferendo all'aspirazione dei suoi giovani interlocutori uno spessore esistenziale che vorrebbe
Essere diciamo così più attrattivo delle attitudini biologiche sempre più in voga negli anni Sessanta sono un esempio prima si parlava giustamente di Popper Isma'cattolico Giussani ce l'ha in mente perché per sinergie Sini
Questa questione del Vangelo dei poveri in anticipo sui tempi non ancora fin concilio Vaticano secondo la tirano fuori abbastanza in continuo in continuazione cosa Faggin sani
Ricorre alla storia della Chiesa soprattutto la Chiesa primitiva che gli fornisce materiale per captare gli orientamenti di chi sta subendo la tentazione di trasformare la fede in utopia rivoluzionaria
Come descrive allora la Chiesa per questi giovani così cito luogo dei poveri e dei poveri che gridano cocenti disse
E coscienti del Dio che si è rivelato nella sua bontà i cristiani sono coloro che accorcia agendo sì della loro povertà e della misericordia di Dio si stringono insieme nel suo nome solo che la povertà nota non può essere oggettiva te in misure
Non ci sono poveri e non poveri in un certo senso perché non è nient'altro che la nostra coscienza d'essere fatti continuamente della dipendenza originare naturalmente dal mistero di Dio
Queste la povertà di cellula povertà anche Cristo quindi chiede ai suoi discepoli
è persino più radicale di quella teorizzata dal marxismo non è solo azione a favore di classi disagiate è dedizione totale connesse all'identità personale
Quindi davanti a ragazzi che lo sollecitano sulle tematiche della contestazione continua a prendere le distanze dalla riduzione del Vangelo a utopia terrena a perfetti Isma'come si diceva poco fa sia di destra o di sinistra
Contesta infatti contemporaneamente Conte il conservatorismo cattolico che fa del cristianesimo
Una specie di ideologia da tutelare dagli attacchi del mondo sia il progressismo cattolico che gli sembra una specie di confessionali Isma'rovesciato
Perché traduce l'appartenenza religiosa in dimensione socioeconomica e in impegno mondano volto a contestare il potere borghese
Insomma Giussani è convinto che il mito della cristianità va superato si tratti del vecchio Stato cattolico o di una versione aggiornata che stempera il Vangelo in una prassi politica rivoluzionaria
Come sappiamo ve l'ho già detto tutte queste precisazioni non impediscono affatto la crisi di GS che attira tanti ex diessini affascinati dalle istanze di rinnovamento
Non vi sto a dire quello che succede la nascita del Centro culturale San spedì poi se ci saranno gli atti dirò qualcosa di più la nascita importantissima dell'editrice Jaca Book nella seconda metà degli anni Sessanta che da
Tanto spazio al terzomondismo Socialismo rivoluzionario il tematica del post Concilio
Come dicevamo prima nel sessantatré nove riemerge
Comunione e Liberazione il cui nome già il cui nome risente tantissimo del clima dell'epoca nei gruppi di Comunione attorno ai quali si ricostruisce il movimento sono presenti i temi tipici della contestazione cattolica
Ad esempio la critica al formalismo alla difesa dello status quo da parte delle gerarchie che però non vengono messe in discussione perché come si legge nei volantini dell'epoca sono ancora ritenute Garanzia della comunione
Nel giro di qualche anno GS lievita nelle università e Giussani si confronta con sessantotto in presa diretta e più che scrivere parla e io mi devo riferire a quello che dice appunto sul Sessantotto
Anzitutto è servito secondo lui a chiarire punti di forza e i punti di debolezza della stessa esperienza ecclesiale che si riferisce a Luino
La nascita del fenomeno contesto attivo dice
Ha colpito noi per l'istanza fondamentale di autenticità nella vita personale e sociale non credo che sia da dimenticare l'impegno per una trasformazione globale della società perché diventi più umana
Solo che la contestazione ha imboccato una strada senza uscita a causa dell'acerbità di prospettiva di chi ingenuamente fa coincidere la propria tensione rivoluzionaria con la soluzione globale dei problemi del mondo
E giù sacchi legge così la violenza alla violenza è collegabile alla riduzione delle istanze di liberazione alla propria capacità di Ina di analisi
Sulla dimensione sociale del degli anni sessanta Luís dice due o tre cose in una tavola rotonda del sessantotto che mi sembrano molto utili molto convincenti è convinto che la dimensione sociale si tradurrà in una più scaltri da tecnica dei rapporti no nell'incremento del senso comunitario
Una più scaltri tra tecnica dei rapporti che connessa come dicevamo prima alle tendenze tipiche della società industriale dove l'istinto gregario sollecita ad unirsi in gruppi per dare un punto d'appoggio all'affermazione individuale
Insomma il Sessantotto come occasione di maturazione come uno scossone salutare come purificazione
Dalla tendenza che c'era anche in GS a identificarli Cristianesimo con l'azione sociale e dunque è una specie di concezione efficienti Istica dell'impegno cristiano che riduce la fede ispirazione morale sollecitata dai bisogni del mondo
Per lui si tratta di una vanificazione dello spessore storico del cristianesimo
Che riproduce su un terreno diverso quello sociale i vecchi doveri ismi imperante in campo cattolico in passato molto più attenti alla morale costumi ma sempre si tratta secondo lui di cristianesimo etico e e ne parla a proposito anche della contestazione Creek cattolica cristianesimo etico che diventa attivismo
Ispirato al marxismo come rispondere mi sembra di capire che ho pochissimo tempo e quindi sono assolutamente sintetica primo punto come si fa a che tipo di risposta darà sessantotto
Giussani dice chi imbocca la rivoluzione se non può rimanere a livello di un puro atto verbale deve considerare che un cambiamento reale è impossibile se non è prima in noi quindi prima strada un percorso di autocoscienza
E cioè dice una rivoluzione nel modo di concepire se la risposta di Giussani a sessantotto sto appunto nella riaffermazione del passo da fare rispetto alla consapevolezza che la salvezza e qualcosa di diverso da ciò che è raggiungibile con le forze umane Edu ed è peraltro già data
Tanto è vero dice che sperimentabilità nella comunione cristiana già in atto che il i ragazzi che a lui fanno riferimento dicono già di vivere qualcuno di dice è una specie di all'utopia del sessantotto si propone un'utopia già possibile già in atto
C'è poi tutto un discorso sulla tradizione che però non posso fare credo e cioè Derek perché Giussani aveva molto parlato della tradizione in GS ora si rende conto che non basta più quel tipo di richiamo
E direi che la seconda la seconda risposta che invece Luisa al sessantotto oltre al percorso di di autocoscienza
E la la dà a chi dall'interno del suo V in movimento gli obietta che nel suo discorso mancano l'opera Isma'l'attenzione agli squilibri sociali
Allora lui lei replica che l'unico modo per umanizzare le relazioni sociali gli sembra la creazione appunto della comunità cristiana dentro diversi ambienti
L'arte una comunità cristiana dove sono bandite la logica del potere del profitto cioè lo spirito capitalistico
è un'alternativa alla società borghese che stai in un altro comunità ecclesiale che lui definisce autentica perché informata la comunione alla carità
è questa secondo lui la contestazione la vera rivoluzione la rivoluzione possibile che si origina da un cambiamento nella concezione di se stessi da cui nascono modi nuovi di concepire rapporti umani
Allora concludo rimandando ad eventuali spiegazioni su questi temi concludo così dicendo che forse si potrebbe dire che per Giussani
La via d'uscita possibile da sessantotto una delle vie d'uscite possibili per lui come dire la precisazione della specificazione bestiale proprio del suo movimento che ha conosciuto
Iniziali sconfinamenti nella dialettica della contestazione ha partecipato alla grande alla contestazione cattolica messi però in discussione da Giussani
Per la deriva utopica che vi intravede il confronto col sessantotto ha come funzionato da reagente innescando un processo di verifica
Della natura della libera aggregazione di cattolici che Giussani ha trovato un punto di riferimento proprio per questo credo che non sia cioè non si possa limitare se inserirlo nell'Ade nella lista di chi dai bastioni da destra cattolica sto sposto pesano esempio Alleanza Cattolica
Consoli dal fronte dei cosiddetti nemici del sessantotto e credo anche che Luís più che ostile alla contestazione sia stato ostile al movimento studentesco e non è proprio la stessa cosa
Peraltro poi il suo movimento ha ha colto tantissimi ex sessantottini
In realtà credo che la risposta di don Giussani si è sviluppata su un terreno diverso le sollecitazioni del sessantotto sono servite a ridefinire la proposta ecclesiale che gli sta a cuore a farne elemento di costruzione
Di relazioni sociali che Giussani vorrebbe liberista aderì vedi ideologiche
E dalle conseguenze che ne discendono in termini di intolleranza e di violenza estremistica vi ringrazio
Maglia voci mi sono dimenticato di dire che insegna Storia contemporanea allora
Grazie anche grazie al molto interessante tra l'altro sempre però
Sempre ecco anche se ho la voce da da scaricatore di porto magari in fondo non si sente
L'altra cosa diciamo viene in mente era dato luogo in cui ci troviamo che appunto sempre negli anni Ottanta oltre che con Del Noce
Il alcuni esponenti importanti del Partito Socialista dialogare uno non poco con Comunione e Liberazione
In particolare Claudio Martelli che andò un paio di volte credo il convegno o ancora l'Meeting di Rimini
Facendo importante discorso e anche Giuliano Amato adesso non ricordo se Amato andò anche Luís a tenere un discorso a Rimini ma insomma comunque tra queste è così no ma fu forse ramato
Ecco Amato
Quanto quando era ancora socialista
Perché poi un certo punto
Perché perché perché
Quando c'era ancora il pie sì sì appunto era quindi sono e questo dimostrazioni diciamo del fatto che poi queste queste culture ma essendo che mente Partito socialista un partito ai comodi ma anzi molto laico anzi forse eccessiva Pinter ai per alcuni aspetti ma insomma che comunque aperto alla alla a quello che avveniva anche avvenimento passiamo dalla proposito di laici dai cattolici ai laici perché questi erano di cui parlerà Danilo Breschi erano laici
Non laicisti forse
Alcuni forse anche dei massoni ma noi non abbiamo nulla contro i massoni non mettiamo nei contratti che non si possono candidare e quindi ne possiamo parlare liberamente
Danilo Breschi insegna Storia del pensiero politico alla Università degli Studi Internazionali
Di Roma e il suo la sua relazione si intitola il conformismo della ribellione la sinistra democratica e le critiche alla contestazione
Grazie grazie a Marco sì sì grazie a Marco Gervasoni grazie alla Fondazione Craxi per l'invito a questo convegno allora l'idea è questa che chiaramente potrò affrontare solo per sommi capi è l'idea di un progetto di ricerca su le posizioni politiche o ideologiche del della sinistra post azionista perché la mia idea era vediamo se a sinistra sono tutti conformi rispetto al fenomeno della contestazione
Studiando questi autori e ascoltando le relazioni che mi hanno preceduto
Viene da dire che i principali nemici del sessantotto sono quelli di cui parlerò io
Nel senso che non è casuale insieme a promette a uno come Matteucci e aver ascoltato Matteucci Del Noce Giussani in una sequenza
è interessante e utile perché conferma che i cattolici in generale anche quelli più tra virgolette o senza destra tipo Del Noce sono comunque in qualche modo ha per aperti aperturisti
I laici liberali no e quindi in qualche modo secondo me la la chiusa di Roberto aperti ci citando Matteucci ha un senso cioè che c'è anche una venatura
Cattolica in questa insorgenza populistica del sessantotto
Per poterli però affrontare ora io veramente andrò un po'tranchant
Ho preso come luogo fisico per poter dare un ubi consistam ma questa sinistra apposta azionista un quotidiano assai importante la stampa
Perché perché ovviamente c'è Torino ça va sans dire ovvio Torino è la città strategica anche per la contestazione insieme alla Cattolica di Milano
Si parte nell'autunno del sessantasette addirittura nel febbraio insieme a Pisa in qualche modo già abito viale Luigi Bobbio
Agiscono sull'eco di quanto si sta muovendo nel resto d'Europa
Perché ovviamente importante dal punto di vista economico industriale e perché è la patria della dell'azionismo e della sua eredità politico culturale
Esaminare questa figura può e particolare di intellettuali che sono giornalisti o intellettuali scrittori prestati al giornalismo consente di avere un osservatorio si direbbe oggi in presa diretta che descrive per cui viene fuori un'altra cosa
Che questi sono critici sin da subito ma sin da subito vuol dire anche sessantasei sessantasette
In particolare prendo la direzione che viene assunta nel dicembre del sessantotto da Alberto nonché ai che il primo direttore nominato direttamente da Gianni Agnelli
E Ron Carey da una linea editoriale ben chiara ben netta
Ad esempio spronando Carlo Casalegno che da tanto tempo era magna pars della redazione della stampa
Nominando lo uno dei vicedirettori e dandogli una rubrica che peraltro poi per come lui la condurrà coraggiosamente ne provocherà l'assassinio da parte delle Brigate Rosse nel novembre del settantasei
Che è la rubrica il nostro Stato
Un elemento che emerge esaminando ora un che e gli articoli la linea editoriale di Ron Carey di Carlo Casalegno e poi di un altro intellettuale che orfano della sua creatura Ida editoriale che tempo presente cioè Nicola Chiaromonte approda proprio nel sessantotto alla fine del sessantotto sulle colonne della Stampa
E di un altro che viene spronato cuoia ad assumere una rubrica proprio da Carlo Casalegno più tardi nel settantasei
Che Luigi Firpo ecco la linea che emerge da tutti questi osservatori è che fondamentalmente in questo anche il titolo che di fatto innanzitutto si tratti non di una rivoluzione ma di una ribellione di una rivolta che abbiamo molte caratteristiche della moda
E
La cosa interessante è che in qualche modo è il controcanto rispetto al Giornale Nuovo che fonderà Montanelli nel senso che in risposta alla sessantotto una parte del mondo liberale
Si sposterà a destra e dialogherà con ambienti missini o vicine alla Messeni e alla destra anche cattolica tradizionale questi non si sposteranno di un millimetro rispetto a Desanti anche il tema dell'antifascismo anche perché molti di essi di quelli che ho menzionato hanno preso parte attiva alla resistenza
E però si pongono come e questa la categoria e stressante come difensori dello Stato repubblicano sorto nel quarantasei che vedono minacciato sin da subito
è interessante quanto dice Ronchi è in quanto direttore
Successivamente ma a proposito di quello che è lo sviluppo immediato del sessantotto che l'autunno caldo
Era riuscito Gianni al sessantanove Roncaglia far crescere il quotidiano e portarlo a ridosso del Corriere della Sera esaminare la Stampa di Torino vuol dire esaminare una fetta importante dell'opinione pubblica italiana del tempo
E vuol dire esaminare un quotidiano che all'epoca va sui quattrocento
Venticinque mila quattrocentoventicinque mila copie di tiratura quotidiano Potì Diana
E subisce una lieve flessione proprio a seguito degli scioperi
Che anche
La stampa subisce a seguito dell'autunno caldo
Era un Cray era un che hai dice dice subito dice subito questa
Come si fa
A negare che ci furono violenze intimidazioni
Si occupavano le fabbriche lo dice a distanza di diversi hanno intervistato da Pierluigi Battista
Si occupavano le fabbriche durante l'occupazione del giornale qualcuno arrivò a frugare nei cassetti a Mirafiori rumoreggia vano minacciosi corta interni per spazzare via crumiri e mettere alla gogna i capi
Il rompevano negli uffici delle direzioni toccavano il sedere alle segretarie si respirava un'atmosfera intossicata dalla violenza diffusa
Con la CISL perché spesso molto spesso si atteggiava l'oltranzismo più dure scavalcava a sinistra la CGIL ecco un tema che emerge in tutti questi esponenti laici antifascisti liberali
D a più o meno diciamo socialdemocratici una sinistra liberale e o socialdemocratica è questa la catalogazione politologi perché potremmo assegnare loro
è quello che subito vedono il fenomeno della violenza
Lo vedono
In qualche modo in modo antiche anticipato cioè
Si rendono conto che se non si interviene subito
Potrà degenerare in qualcosa di tragico lo so ne sono già consapevole alcuni addirittura nel sessantasette come Nicola Chiaromonte perché vedono e questo è molto interessante l'avevo già visto esaminando altre situazioni
Esaminando questi autori che io amo la filosofia ma questi stanno con i piedi ben per terra servono giorno per giorno
Noi forse ci siamo dimenticati il clima dell'epoca e loro invece lo rendono ed è un clima di connivenza o permissivismo nei confronti della violenza
Magari per diversi anni
Legittimata come creatività
E su questi loro non fanno sconti questa molto interessante
E l'altra cosa che constata uno come Ron che ai eh
La la difficoltà oggettiva in cui si trovano le istituzioni
Dice sempre ricordando Ronca in quel clima tremendo mi sembrava che il compito del giornale mio personale fosse quello di gettare acqua sul fuoco anziché benzina
L'altra cosa che emerge è la grande corresponsabilità di molti intellettuali che Ron Kaye Casalegno Chiaromonte Firpo vedono tra i loro colleghi
Disarmati zar la situazione sin troppo drammatica anche perché l'allora presidente del consiglio Mariano Rumor mi aveva descritto in privato le difficoltà del governo qual erano queste difficoltà
Una notte durante quell'autunno rumor mi chiamò al telefono e mi disse Center un Keyes è inutile che alla FIAT chiedono l'intervento della polizia davanti alle fabbriche
Noi la polizia non ce la mandiamo siamo assolutamente nell'impossibilità di farlo
Cioè il capo del governo ammetteva di essere impotente di non poter inviare la polizia a ristabilire l'ordine
E attenzione una come Casalegno sin dall'inizio
Diceva che la democrazia è un bene fragile prezioso che deve essere difeso dentro la legalità nel pieno rispetto della legge e della legalità democratica ma che questa legge deve essere immediatamente applicata senza dilazioni senza rimandare troppo in là
Prego
Infatti Ronca e dice devo premettere che non ho mai nemmeno considerato giusto e saggio la chiusura ermetica nei confronti del mondo Gione giovanile in ebollizione però dice
La degenerazione si manifesta dopo breve tempo
Cominciamo non solo nelle piazze nell'università ma anche nelle fabbriche la spirale della violenza
Proprio e soprattutto appunto
Era ecco durante l'autunno caldo ma anche negli anni successivi la situazione era molto simile a quella di tanti decenni prima vigilia del fascismo
Ma era durissimo farlo capire a molti bravissimi intellettuale che si ostinava uno per pregiudizio ideologico a dare un quadro completamente diverso della situazione
Proprio non riusciva a entrare nelle loro teste che il famoso rapporto del prefetto Massa quello diventato celebre per aver fotografato l'effettiva pericolosità degli opposti estremismi
Aveva perfettamente ragione e che non c'era solo un estremismo nero dinamitardo e stragista ma anche uno di sinistra orientata a colpire e sparare alle persone prese come simboli dello stato borghese da abbattere
Per molti intellettuali questa giusta analisi appariva addirittura come una provocazione ero capacità Giulio Einaudi a Norberto Bobbio
Per tutti questi intellettuali
La parola d'ordine per molti anni fino almeno all'omicidio Calabresi per cui poi Bobbio cambia opposizione
Era sintetizzata da questa formula qui siamo allo stato di polizia qui stiamo arrivando al fascismo
Questo clima non venne mai condiviso da antifascisti senza se e senza ma quale Ron Carey quale Casalegno quale Chiaromonte ma anche lo stesso Firpo
Molte sarebbero può e le cose da dire riguardo a le singole posizioni dal punto di vista
Di Chiaromonte molto interessante la critica la iper politicizzazione dove l'avete già nel sessantasette in una lettera dice si è preso l'abitudine un po'dappertutto ma in Francia con una virulenza particolare di considerare la politica come il campo dell'assoluto e del categorico
Quello che questi intellettuali vedono rispetto a quanto ho sentito finora è una pulsione profondamente antimoderna e qui è già una conclusione che traggo dall'analisi di questi autori e di questa linea editoriale che va avanti per tutti gli anni settanta e non e non si piega
E e avrà le sue vittime appunto qua tra cui Casalegno è quella in questo senso il conformismo fondamentalmente che la contestazione è parte del problema e che i contestatori
Con adottano posizioni anti moderne con il risultato che fondamentalmente la modernità a un certo punto
Trionfa senza più quei freni che sanno contribuì a contribuito a distruggere sacrosanto comunque se posizionati moderne c'è tutta una riflessione interessante di Chiaromonte
Su per esempio un un sicuramente un uomo appunto di sinistra antifascista come Chiaramonte il quale predilige rispetta la parola progresso
La parola tradizione del nuovo cioè l'idea dell'ala conti della nesso inscindibile tra continuità e discontinuità la la discontinuità nella continuità il legame tra passato e presente per costruire un futuro che sia appunto
Davvero propositivo
E
Uno
è interessante quanto Chiaromonte dice a proposito del della responsabilità non solo della classe intellettuale ma generalmente in generale degli adulti
Gli adulti hanno lanciato il male collettivo del secolo l'angoscia politica al posto del pessimismo metafisico la moda di volere ad ogni costo che ci sia una causa a cui votarsi Biafra Vietnam o Bolivia
E con questo l'illusione che viviamo ancora all'epoca di Byron e di Garibaldi con la differenza che non ci sono né Myron né Garibaldi e che al male collettivo del secolo il quale secondo loro male politico c'è ben poco rimedio tranne la protesta verbale
E l'altro aspetto estremamente appunto interessante di di Chiaramonte e poi vado rapidamente su gli altri
E che è questa la posizione tipicamente liberale nel senso classico antico del termine
è l'idea appunto di fare della politica che il luogo del massimamente relativo il campo del del categorico del del bianco e nero del manicheismo io sono contrario a fare di ciò che massimamente relativo a fare di circostanze di possibilità d'occasione di fortuna così all'azione politica un assoluto
Far questo significa da una parte fare di un'ideologia politico una falsa religione ecco l'appeal che subiranno molti cattolici dall'altra imporre un principio morale il bene la giustizia con la forza questo mi sembra intollerabile assurdo
Ma ancora più intollerabile assurda mi sembra l'idea dell'uomo che se in quel caso si continua inculcare ai giovani la quale a dirla in breve un ibrido di Marx e di Freud da una parte l'imperativo categorico di cambiare il mondo
Dunque di sacrificare se stessa questa missione dall'altra l'imperativo non meno categorico di seguire il principio del piacere dando via libera ai propri impulsi
E quindi appunto la contraddizione di fondo fra due messaggi in sé contraddittori che vanno in direzioni opposte in cui alla fine poi ha prevalso diciamo una sorta di di Freud Isma'adulterato
Per quanto riguarda Firpo interessante FIR porcela molto con Pasolini
Filippo è per tanti aspetti mi rendo conto vicino alle posizioni e ai giudizi di uno come Matteo Gucci soprattutto
Critica l'aspetto anti intellettualismo nel sessantotto coglie il tratto anti illuministico dunque romantico e nazionalisti con
E
Dice travolti dall'ondata di ideologie orecchiate sempre in un articolo degli anni settanta e di goliardia politicizzata anche i ragazzini delle medie avevano deciso di cambiare il mondo con briciole di merendine sulle labbra
Fumavano in classe apostrofano con disprezzo gli insegnanti entravano e uscivano dalle alla loro capriccio proclamavano scioperi sedevano per terra in assemblea senza fine ascoltando martellanti luoghi comuni ripetuti ossessivamente dai caporioni impervi
Ma quella delle maglie non fu che l'ondata di riflusso il vero epicentro del sisma fu l'università
Luogo per definizione pubblico indifeso tempio della ragione pura
Lì i giovani ormai grandicelli poterono colpire di spessi strati di scrittore murales ogni lembo disponibile sondare ogni porta scardinare ogni sedile Center e tappeti di volantini occupare ogni aula contando date permanenti
E il verbo così sproloqui
In altre parole qui ci sono delle si delle considerazioni che
Fondamentalmente denotano come questa area politica
Esplicitamente espressamente ora lo sentiremo anche dal collega le becca
è vicina alle critiche di un di un ramo andarono Raymond Aron è un riferimento intellettuale presenti Simo
Tanto in Firpo quanto in Casalegno quanto in Ron Carey tanto da essere citato a partire dalla rivoluzionò introvabile proprio del sessantotto e potrà apparire diciamo sorprendente ma alla luce un po'di quanto sommariamente accennato forse non più
Che dal punto di vista politico
Il riferimento è facciamo dei gol
Un aspetto che qui non non apro ma che fa capire come questa area politica ed è e sarà interessante vedere nell'evoluzione probabilmente poi
Andrà a guardare con un certo più attento comunque sarà recepito da intellettuali di area socialista al momento della ascesa di Craxi alla segreteria a partire appunto dalla seconda metà degli anni Settanta
C'è una particolare attenzione nei confronti del tema della riforma istituzionale costituzionale di una democrazia che così come è messa
Appunto non riesce a rispondere adeguatamente il nome del primato della legge della legalità democratica
Per esempio c'è un azionista che non collabora alla stampa ma che fiorentino come docente che Carlo Francovich il quale è un dichiaratamente nella stessa epoca un gollista
Per cui ecco diciamo chiudendo
Un po'con due considerazioni
Di fronte al sessantotto quest'area politico culturale
Matura una posizione appunto liberale che non cede
A la difesa di principi laici democratici
Che sorgono in questione mantiene il progressismo ma sviluppa anche temi conservatori sorprendente vedere ad esempio le posizioni di Filippo sul tema della sessualità appunto in critica anche feroce nei confronti di Pasolini ed è un'area politico-culturale che ieri come come successivamente forse anche oggi non ha trovato poi uno sbocco politico parzialmente appunto forse lo troverà nel nel mondo operaio di credo soprattutto alla direzione di di Pellicani ecco
Grazie
Grazie a Danilo Breschi mi scuso con lui per aver dovuto la prima parte della relazione uscire e interessante particolare questo richiamo alla al modello gollista modello presidenzialista che ovviamente diventa negli anni Sessanta era ridotto a aree considerate ma vedete come Maranini è
Nuova repubblica soprattutto negli anni Settanta c'è uno sdoganamento i questo tema questo tema Mondoperaio poi anche il giornale
Di Montanelli su cui scriveva molto Matteucci quindi sono per cui diciamo il sì già si capisce che il sistema italiano istituzionale non poteva andare da nessuna parte senza una riforma di carattere presidenzialista ma oggi fa sono in vena di marketing abbiamo dedicato a questo tema l'ultimo numero di scrive
E siamo qui cinquant'anni dopo sostanzialmente a ridire CD o meno le solite cose questo è veramente deprimente ma visto che abbiamo toccato la Francia io darei subito la parola
A agile perché c'è un'inversione di con l'accordo naturalmente dei di indie entrambi i relatori in versione delle delle relazioni quindi passo subito la parola Cile perché che che uno storico contemporaneità della Iniesta in Antei erede Hamas più Pompili che Pompidou
Che ci parlerà degli intellettuali gollisti e dello shock del maggio mille novecentosessantotto critiche questioni
Grazie grazie poi
Conflitti più con perché Koch lasciando il posto ecco altro ceppo pugliese
Settantina fossimo
Sfruttarlo saremo forse
Poco si complica
Poi può lo sono solo due giorni su da poco
Che escano altre regioni Puglia
Che il definizioni su tutti delimitazioni
La distensione
Relatori Bertinotti
E se Chicco Ucits out fuse
Disattese cioè creato Monterisi
Jolly un bar Polizzi
Jolly con cui Visco amorale ma lo pupazzo
Il signor nulla gli evasi simulare su tu allora dice vige un e a stretto giro il suo pick
Il generale
L'otto aprile ecco se tipologie passi per USA ha detto il tumulto
Chi poi precisi ed a voi o fa uscì un punto scritte
Opachi critiche Look at Ussi decisis peggiori solidi se giuridica
Ho Penati lì cioè
Cui s'
Gli hanno steso uno li debba reciproco disastroso soffritto
O un suo e soci Witt edonismo invece non si sono
Unite in negli attimo tasti papà debba il terzo andrà ad Assemini coulisse useranno Relief l'ottimo
Secondo il niente
Oggi sono sono sono sono civili Trousson
Le due città istituirlo preferiscono servili TR ispettivi generale ed è giù con il ministro arrecato fosse tolte papali coulisse Ducos fammi decade
ITR VQ date le cioè contro limbo dei rischi Gulotta di Todi immobilismo doloso sul bushismo Pompidou consideri sei
Con l'anno del responsabile la crisi e chiudiamo
Ed una crisi sociale
Quasi hanno speso un disposto un po'dove Fava Dosso versati uso Silvio stesa terriccio coulisse eletto favori provvisto lite eletto IGP o quasi
Tirolesi surplus fu nuova il figlio con la sua sottili tabù Q Dole calarono semmai dopo da rotta don Riccardo sono sulla bocca atti
Domus Padova al protagonismo passo credo bloccammo gli atti eletto ombre ma chi diede secca
Voi non lo so un fu giù corre giù quattro Impregilo passi tra il nuovo tour su su un punto dice a vantaggio al mondo ridotto abbiamo fa il fobia Trio
Con mia col marchio dieta potestà blocca Pupulin coulisse assieme a fare nell'isola delle trivelle opachi più
Ci sono sono sono sono civiche che l'inizio poi il suo è un gioco a affida chiarissimo Aia
Dette chi è protetto
Riterremmo ente previsti per ai ti aiutano se le uova giubbotti Stoian Shaul Mofaz bene
Sette tavoli stava produco forniste chiariti e posso
Gil ministro dell'educazione nazionale sì sì no forse intesa nei disastroso Sondel società sono sette etichette ai soci il ha rossoblù più
Zoppo chissà ci radioso estorsione a può essere figlio
Lo choc hai te in tutto presidio avevamo e
Esatte le chiude il cui visto il manifesto in Montenegro Surtees su Tex firme
Un buco tutte iscritte accuse deve messo del quattro Ilian pubblica
Dossier tantra in tutto
In comunque i suoi lati appassite giudice naturale a giorni nelle da sì ci riesci
Luca Rodolfo sua nuovi atti Tissi o bellezza
Fu a sua memoria gel privi sulle San continui Septet odierni si vette l'arte
Fiamme oltre un più alto il preside l'Opera Company tre docenti su delle elezioni Pacino sia legislazione forse non sa proprio comizi
Giustizia Olocene olio Gori o che misure
Olga ammise posto da versare e chi passivi ad apposite
Al corso giù o di sicuro d'oltremare oltre sono dovute che un de meglio o di sicuro politici ricette politici suoi che muoia
Tutto a Ugo pura ieri resi conto Digilio d'se se a un passo
Lei capiva reti nessun mi il conto qui adesso una famiglia ad esempio oscurati Suazo capelli vedendosi precisi agli estremisti
E accompagni uggioso voli goda
Ma
Doc Elisa Flos solo in tutta fretta ho fatto tutto qua il comunque i Palmizi fisso il famoso ammobiliate John fondo più continuo ad un
Altresì uno due flotte
Il già se
Vittime
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Ucar schierata
L'ironia a tutte
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L'ONU Moretti spontanei
Chissà iscritti parte dei reso un Ruffoni gravati demografiche dall'UDS nuove concessioni s'ecco il sì
Dovevano detersione Giulio Ilia assertore nulla zitelle durissime a Xi Yu osò rosso Ilia geologiche Alessio Chisso tutte asset
Per i siti su tutti gli entranti adesso se incrociamo Menzio io è un conto
Devo correre
Corte d'altri sottosuolo cerchi se Egidio ed fisso sia anche Denis poco noto agli inizi che terme o ancora graticci indicativo vissute a figlio
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Squassante al punto sono dei panni signora
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Allora come un grande uomo politico però insomma non c'era solo dei gol c'erano degli intellettuali di altri di di primissimo livello oltre che naturalmente una classe dirigente di primissimo livello questo spiega perché dopo del gol ce la quinta Repubblica continuata in altri casi invece equilibri qualcuno è stato paragonato De Gaulle non si è andati molto avanti
Tra l'altro casualmente notavo che Nanterre diciamo dove insegnava il professor le vecchie che uno dei centri del
Del del Sessantotto francese proprio tutto partito prima parlavamo della Cattolica adesso passiamo onestà di Bologna che sessantotto nel settantasette sì nel sessantotto
Nono non sappiamo quando e la relazione di Sergio Belardinelli che insegna Sociologia dei processi
Culturali appunto l'onestà di Bologna e parlerà però non di Bologna Marchal del sessantotto della critica sessantotto nella cultura tedesca grazie
Grazie alla Fondazione Craxi dell'invito grazie a Giovanni Orsina e Marco
Gervasoni
Sì il tema che mi sono dato è la critica del sessantotto nella cultura tedesca forse anche dopo aver ascoltato le relazioni che mi hanno preceduto avrei fatto bene a dar retta Giovanni Orsina se e quando mi chiamò mi disse parla di arma Libè mi sembrava riduttivo
Quindi ho allargato il tema il rischio di essere molto generico
Però
Anzi mi riprometto addirittura di evitare moderatore di passarmi il fatidico foglietto che sei arrivato alla fine devi chiudere
Spero di di di di dire qualcosa che magari non
Dice un po'l'originalità
Del dei critici del Sessantotto tedesco la ragione per cui io allargato il tema è una ragione autobiografica ho avuto la fortuna di studiare in Germania lungo periodo alla fine degli anni Settanta
E in quei tre anni di soggiorno frequentavo l'Università di Monaco di Baviera il mio De Troia come si chiamava cioè il chiudono la che rispondeva di me alla Fondazione forma un volta era Nicolò sullo Corbis che allora era rettore di Monaco e grazie all'occorrenza
Io in quegli anni entra in contatto con gran parte di coloro che sono che erano i principali critici del sessantotto specialmente sul fronte diciamo liberal-conservatore
Ma grazie al comizi indirettamente
Frequentavo assiduamente anche a per Massa che in quegli anni insegnava a stamberghe al Max Planck Institut
E che io lo frequentavo assiduamente e anche a per Massa a suo molto
Anche se in modo molto aver ma si hanno quindi molto ambiguo
è stato un critico del sessantotto
è stato un critico del sessantotto
Che qualche suo Amico sostiene che lo sia stato perché non era stato in grado di condizionare fino in fondo il movimento degli studenti
Anche se tutti sanno che struttura bande del del per sentirsi Sky tre libro famoso di aver mosso sull'opinione pubblica e sulla discussione libera dal dominio eccetera costituirà un punto di riferimento abbastanza importante per gli studenti
Del movimento però
Come tutti sanno a seguito
Il Sessantotto tedesco comincia nel giugno del sessantasette quando in occasione della visita in Germania dello Scià di Persia in una manifestazione degli studenti contro lo Scià di Persia viene uscì viene ucciso
Dei no une sorte uno studente da lì ovviamente gli studenti
Capitanati allora da a Rudi Duccio che organizzano delle manifestazioni nelle organizzazioni queste manifestazioni si aprono anche c'è anche un un dibattito eccetera e in quell'occasione aver mastice che ciò che state facendo
E fascismo di sinistra
Questa espressione scandalizzò molto
Gli studenti anche perché ripeto
Ab Massa era uno dei loro autori di riferimento grosso modo non quanto Habermas avrebbe voluto però certamente era tra tra gli autori a cui ci si riferiva
Ora
Questa cosa creo una lacerazione
Che non si è mai rimarginata Habermas con gli anni si è anche pentito magari qualcuno conosce l'intervista che rilasciò proprio Angelo Bolaffi sull'Espresso dove disse espressamente che quella cosa non dovevo dirla
Però ecco bisogna anche dire che un allievo di Habermas un rappresentante di quella che si chiama la terza generazione della teoria critica Axe longuette
Ha dichiarato magari qualcuno ha visto il i numeri fascicoli di MicroMega dedicati al sessantotto in uno di questi dice espressamente ma sai
Quell'espressione fascismo di sinistra in fondo mica era tanto campata per aria se andate a vedere io faccio dei nomi che li devo leggere perché non me li ricordo
Però
Horst Mahler uno dei addirittura fondatore di della banda Baader Meinhof fa
Oppure
Per Ravel
Certamente uno dei leader del movimento studentesco beh oggi questi signori militano nella estrema destra tedesca
Quindi magari chissà senza volerlo persino a Parma su ogni tanto c'azzecca cioè lì ha detto qualcosa che che forse
Era meno stravagante che meno violento di quanto allora si pensasse
Però
Quando io penso quando forse la maggior parte di noi pensa alla critica
Del sessantotto nella cultura tedesca non pensate al massimo in genere si pensa a un gruppo di
Autori
Che nel mille novecentosettanta confluirono fondarono anzi
Una associazione
Che si chiama bontà fra i vialetti interni sedici AST
Che venne fondata proprio per
Fronteggiare
Qualcosa che contrariamente a quanto i liberal conservatori pensavano qualche anno prima e si era rivelata
Come un pericolo serio cioè cominciano a a vedere minacciata la libertà di insegnamento
Nell'università ma soprattutto cominciano a vedere minacciato quello che per loro e
Il fondamento della Bundesrepublik Deutschland
E
La seconda democrazia tedesca come si dice e fondata su un preciso riferimento al all'antitotalitarismo e quando si diceva antitotalitarismo si intendeva certo al nazismo ma che il comunismo
Era questo il punto la crescente connivenza del movimento
Con il comunismo specialmente dopo che nel settanta gli studenti socialdemocratici erano confluiti in quella famosa associazione Spartacus che era qualcuno diceva
Diciamo manovrata dai estrema no eh insomma lì le preoccupazioni comincia ad essere piuttosto forti tanto è vero che se dovessimo fare una considerazione sulla critica
Di questi autori quando dico queste autori ce n'è un elenco che non saprei
Alla rinfusa
Wilhelm Ennis Helmut Columna Alexander Fanna
Erano stati Nolte Hans Maya Friedrich tempo Rock
Herman niente e poi potrebbe aggiungere altri nomi che son quelli che io frequentavo di più che però non erano dolci con sessantotto anche se non è non avevano mai aderito al bund a fine del Research aste robaccia rimanda
Nicolò con Rizzo
Questi miei amici da questi miei amici e nel circolo di questi amici io ho sentito parole molto pesanti nei confronti del sessantotto per esempio c'era una battuta che di McIntyre che circolava
Appunto in America alla fine degli anni sessanta
No che però nel circolo di Lobkowitz veniva ripetuta spesso anche perché venivano tutti dall'America erano stati tutti a insegnare in America io mi ricordo che ho imparato lì che chi guardava al sessantotto in genere ne parlava come la
Prima rivoluzione dei figli finanziata dai padri finanziata dai genitori questa era la la definizione che dava a McIntyre
Però dico
Era un ambiente dove
Diciamo a parte qualcuno
Si respirava un po'l'aria alla quale CIA
Introdotti Danilo Breschi parlando degli di di alcuni italiani
La maggior parte degli Autori di quote del boom Franchetto terrestri certa erano Autori
Ferocemente critici
Senza nessuna indulgenza nei confronti del movimento ed era una criticità non tanto filosofico storica non c'era dietro
Una concezione della storia o della modernità o meglio uno volendo ma può anche tirar fuori
Perché sono filosofi di rango quelli che ho nominato voglio dire appartengono al Gotha della filosofia politica e della filosofia tedesca del Novecento quindi non non sono personaggi secondo di secondo piano
Sono anche personaggi penso solo Aspem Anna
Dove una teoria della modernità c'è eccome una teoria della modernità peraltro che assomiglia molto
A quella che cui accennava prima
Maria Bocci
Una teoria tra modernità non pregiudizialmente né su e cattolico prima non pregiudizialmente negativa la modernità non me
Come diceva il mio maestro padre Fabro il luogo della dissoluzione totale
Ci sarà anche quella ma nella modernità ci sono i germi per una riconciliazione con la tradizione che sia meno stucchevole di quanto è accaduto
Nei secoli aurei per esempio come si diceva prima l'Ottocento
Allora
Non non mi voglio perdere però è inutile che io mi metta a leggere quello che ho scritto conviene che reagisca quanto sentito
Così sto anche evidenti
Però dicevo
C'è una eccezione
C'è un'eccezione ed è notte
L'unico che fa veramente un po'di filosofia la storia sulla Conte sul movimento studentesco e Nolte e forse Helmholtz scelti
E non c'è Ski e famoso è un famoso filosofo sociologo
Lotte non è tradotto in italiano c'è un libro che si chiama via a Bari punti andrebbe il lavoro lo fanno gli altri che un libro pubblicato nel suo alla fine del degli anni settanta ma che raccoglie pensieri chiederci rischi
I laboratori già negli anni Sessanta e in modo particolare proprio nel sessantotto
Proprio dopo a seguito del sessantotto però ecco perché Nolte e quello forse l'unico che la guarda con occhio filosofico anche delle note
Voglio vi cito solo un passo che forse
Merita
L'inizio del movimento dice Nolte
Fu del tutto liberale
Ci si sarebbe potuti senz'altro immaginare che la battaglia politica nei Parlamenti nelle associazioni sulle strade si sarebbe fatta più dura grazie alla partecipazione degli studenti
Ma le soluzioni avrebbero seguito le tradizionali vie politiche lasciando sostanzialmente in pace dice Nolte li università queste sono parole sue no
Invece sempre secondo Rossi
Ci furono due circostanze che contribuirono apporre le cose diversamente
La prima sull'esasperazione ideologica
Quello che per Nolte Fulchir connubio perverso tra la scuola marxista di Marburgo
E senza citarlo pari la teoria critica Francoforte dissi ma Nolte pensa
No ad Hamas il quale Faber Massa non a caso aveva fatto la sua abilitazione a Marburgo Conad entro chi era il capo precisamente di quella scuola
Allora ecco questo è il primo elemento dice ma dice Nolte il secondo elemento e la comprensibile paura parole sue
Per ciò che accadeva per le strade che indusse molti politici a concentrare la loro attenzione sull'università con un'indulgenza per ciò che vi accadeva che per
Nolte che per molti suoi colleghi era una sorta di colpevole complicità
Questo è il quadro che fa diciamo il quadro di analisi politica
Poi l'analisi filosofica di notte e
Molto come dire pregnante forse anche discutibile sta di fatto che appena Nolte comincia a vedere
La il connubio tra movimento e praticamente Partito comunista che era clandestino in Germania ma c'erano
Appena comincia a vedere questo lo sperimenta anche in alcune assemblee perché gliene dicono quattro Nolte che cosa dice
Siamo di fronte all'ultimo a un altro capitolo speriamo l'ultimo della guerra civile europea
Questo e questa è l'analisi che Nolte fa e l'ultimo capitolo della guerra civile europea ripeto io non so quanto
Quanto
Sia rigoroso però certamente ci sta
Ecco si può se ne può discutere
Io quello che invece
Mi sarei ecco mi sembrerebbe importante vedere ecco adesso dò una soddisfazione a Giovanni Orsina perché e al malvivente è veramente un personaggio chiave nella critica del sessantotto perché e Armani Hotel con una
Totale brutalità dice del sessantotto
Che non ci sono col non ci sono state compensazioni è stata una tragedia senza compensi un fallimento su tutti i fronti quello che si è fatto sull'università
Persino su le riforme universitarie sono state un inghippo e poi un motivo di peggioramento perché le riforme universitarie erano già cominciate negli anni si nel sessantatré sessantaquattro sessantacinque in Germania per cui la riforma costituiti da del movimento costituisce un intoppo per giunta un intoppo che va a generare degrado nella formazione
Quindi una perdita secca per l'università
Un problema drammatico per la politica per dove che vede il problema chiude
Come tanti altri per del resto lo vede sulla
Su quello che con parole che abbiamo ascoltato stamattina potremmo dire il per fittissimo crescente
Che diventa il grimaldello per buttare per aria l'esistente Rispetto alla perfezione non c'è nessun momento che possa essere considerato minimamente decente tutto può essere
Ha smantellato questo è un tema beh
Che de diciamo
Agita parecchio ma soprattutto Rinascita un altro che era veramente sul quale
Pirani la cultura del sessantotto si era crollata
Cioè il fatto che per la prima volta grazie agli studenti disinibiti del dell'università tedesca i tedeschi avevano incominciato a discutere il tema la propria storia
Del proprio passato il nazionalsocialismo diventa finalmente oggetto
Di discussione pubblica equilibri e si spinse a riesce quando i suoi capi legga tutta una serie di elementi che Secondo aprirebbe
Confutano totalmente questa idea perché perché
Nel quarantasei
Viene pubblicato
Sia il libro di organico con il famoso dei avrà SS star lo stato delle SS
Sia quello di Cavosi Jaspers sulla culturali
Sulla colpa dei tedeschi e del quarantasei
Quindi c'era nel dibattito pubblico tedesco
Il tema già c'era
La raccolta più importante dei documenti sulla dittatura nazionalsocialista ad opera di Walter rosa
Nazional su a socialismo sono documentate
Raggiunge le centocinquanta mila copie già nel mille novecentocinquantasette
E l'anno della pubblicazione
Lo studio di Brasseur sulla Repubblica di sulla fino alla Repubblica di Weimar pubblicato nel cinquantacinque
Diventa subito argomento di dibattito di tutte le le università tedesche dove c'è filosofia dove si fa politica o storia politiche ecco
Ritornano gli ebrei a insegnare nell'università tedesca e anche questi non possono non parlare di quello che c'è stato prima
Cioè Orcagna Adorno presto ne acquisti sono tutti e tre che torna nel segnare un'università tedesca
Quindi
L'idea che ci fosse bisogno del sessantotto perché il tema del nazionalsocialismo ridiventare asse tema nel dibattito pubblico e per lite una un enorme baggianata
Ecco una sorta che è una cosa che non sta nella realtà
E raccolte dice discutevamo già di tutto questo piuttosto abbiamo incominciato a discuterne
In malo modo da un certo punto in avanti perché abbiamo cominciato a farlo in un modo che tentava tendeva ad occultare quello che il fondo era pur sempre uno dei capisaldi della nostra nuova democrazia cioè il fatto che eravamo antitotalitari cioè eravamo anche anticomunisti è chiaro che l'anticomunismo in Germania non non circola nei dibattiti accademici come da noi
Circola sul confine di due Stati è un'altra cosa viene sentito in un altro modo c'è un'altra sensibilità
Se ne accorge persino Rudi tutrice Rudi duplice ed Duce il capo del del movimento studentesco il quale lui come forse tutti sanno veniva dalla Germania dell'Est
E fu proprio Duce che ha introdurre nel dibattito qualcosa che forse i suoi compagni avrebbero fatto bene a prendere perché prima che le dell'attentato già lui aveva in testa che il luogo della rivoluzione degli studenti fosse Praga più che Parigi
Fosse Prada più che Parigi
E che dice qui lo diceva ai suoi amici socialdemocratici qui noi rischiamo di non vedere
Che di là stanno cercando di liberarsi da qualcosa che noi qua vorremmo realizzare e una scemenza senza anche questa senza compensi
Bene
Chiudo prima che il moderatore mi dica di chiudere però ecco questo tema
Della
Dell'anticomunismo e il tema sul quale prevalentemente viaggia la critica del sessantotto in una parte della cultura tedesca
Poi è chiaro mi dispiace di non parlare
Della critica dell'educazione che elabora il mio amico Robert spesi Manna
Però per Spielmann parla di educazione in un modo che evoca molto certi temi Giussani anni
E non non posso parlare della critica della come dire l'avvento d'una forte ad una forma di spiritualismo astratto
E
A fronte della crisi della trascendenza che ne parlava Giovanni stamattina no eh e di cui Loparco vizio per esempio però insomma c'ha riempito la testa per tanti anni
Ecco sono tutti temi che
Io non so quanto oggi siano ancora attuali
Onestamente penso di sì perché
Ciò che sperimentiamo sul fronte culturale e politico gratta gratta a che fare ancora con
Alcune sbandate
Delle Telit europee
Riconducibili in gran parte proprio acquista fantastici anni
Chi ne parla allora succo Padova di donne di calcio non posso vantarmi di non abbia partecipato al movimento ero anche abbastanza giovane ancora che avevo quindici anni sedici anni
Non posso accampato lo come un merito
Però onestamente ecco non non ci sono mai stato dentro e quindi lo non vorrei neanche apparire come dire troppo critico anzi proprio con leggerezza ne parlo
Perché non ho motivi neanche particolare di risentimento come molti hanno
Grazie
Grazie a Sergio Belardinelli per questa relazione tra l'altro sarebbe stato interessante ma mente non abbiamo il tempo far vedere per non c'è neanche una relazione ad hoc ma quanto naturalmente nella nel Sessantotto italiano
La il l'antifascismo giochi non gliela antifascismo naturalmente quello buono è antifascismo ma non anticomunismo nel processo che comincerà l'età negli anni Sessanta come non mostrano tanti ma insomma che nel sessantotto si
Colora di questi aspetti
Per quanto riguarda come qualcuno lo lo chiedeva lo si faccia riferimento naturalmente noi intendiamo pubblicare alle relazioni dove e quando e in questo non ancora non lo sappiamo comunque non verrà perso finiamo il Memo finito quindi lavori di questa mattina e io
Vi do appuntamento anche se non sarò più io il moderatore
Ma per ci sarò ma non per non hai annoiare il pubblico alle quattordici e trenta dove è come questo pomeriggio questo pomeriggio parleremo delle reazioni politiche poi vi ricordo che le sedici e trenta anni prima non l'ho non l'ho citato c'è una tavola rotonda con Rocco Buttiglione Stefania Craxi Vincenzo Gallo meglio noto come Vincino
Paolo Liguori Vittorio Sgarbi
Grazie
Allora buon pomeriggio a Berna rientrati ben ben ritrovati
E abbiamo entro subito in medias res proprio perché abbiamo poco tempo
Quindi dobbiamo dobbiamo appunto al limare tutti quanti i tempi
I tempi di transizione e non posso dare più di venti minuti purtroppo per le relazioni quindi entro direttamente nel vivo do immediatamente la parola Giampiero Mughini qui c'è scritto saggista e giornalista ma insomma tanto non c'è bisogno di presentazioni però si può dire che è appena uscito un suo libro che esattamente appunto sugli argomenti che stiamo trattando qui
Era di maggio pubblicato anche questo da Marsilio oggi siamo facendo da stamattina Marco Gervasoni ha fatto pubblicità Marsilio facciamo pubblicità Marsili
Prego
Sì
Ma forse solo perché ho scritto questo libro o titolo a parlare delle cose di cui parlerò
Dunque le cose di cui parlerò lenzuoli in me le tre settimane
Dal maggio del maggior sull'in me dolci furibondo
E naturalmente la prima domanda che uno non si pone che questo stesso convegno si pone vedo come una sorta di canovaccio con una sorte di pista del pensiero che cosa ne resta e non è una domanda ben formulata non è una domanda ben formulata perché che cosa ne resta
Di quell'evento di cinquant'anni fa di un evento cioè che appartiene a una società distante dalla nostra un millennio
Distante dalla nostra un millennio di una società nella quale la dizione islamismo radicale non esisteva
Non esisteva non nella nel sentir comune non esisteva nella cultura
Il primo studioso un inglese Bernard Lewis che è morto qualche giorno fa Cornia questa espressione islamismo radicale dieci anni dopo
E impossibile ad affrontare il il passato cinquant'anni fa al presente di oggi
Al presente di oggi delle giovani generazioni perché erano state le giovani generazioni protagoniste di quel maggio sessantotto giovani generazioni che nel presente
Si vedono misurante ad un futuro che non ha un
Account per usare il linguaggio di oggi che non ha cioè un profilo definito quanto ai suoi valori e alle sue risorse no invece ce l'avevamo questo questo profilo questo sogno questo miraggio eccetera eccetera
Quando io ho scritto questo libro Era di maggio mi son detto è era molto tempo che non vado a Parigi ho vissuto a Parigi due tre anni
è molto tempo che non vada a Parigi mi son detto vado a tastare poi mi son detto ma no perché la Parigi di adesso non è niente a che vedere con quella parigini
Con quella Parigi dove io passeggiavo sino all'estenuante Simone perché era una grande galleria dell'arte dei libri della cultura di ciò che era stata la grandezza dell'Europa culturale del Novecento lì dove ci sono c'erano delle librerie
Ad esempio una
Importanti siffatti Peretti eccetera eccetera c'è un ristorante turco per dire quindi
No niente è andato è andato siamo in un altro contesto
Però nell'essere andato è storia parte importante della nostra storia anzi è il culmine il vertice di quell'ente ero mille novecentosessantotto che è una sorta di acronimo
Mediante il quale particolarmente in Italia particolarmente iniziata noi alludiamo un Periodo un periodo che va dall'alba degli anni sessanta la le prime lotte operaie a Torino eccetera o all'otto e fuori dagli schemi sindacali lotte dure eccetera un periodo che va da quelle lotte studiate da quella rivista Quaderni Rossi che in Italia fa da incubazione dell'intero sessantotto vada lì sino alla morte in modo sino al giorno in cui quella mattina di maggio
Il cofano di una o no rossa venne trovato il cadavere del presidente Moro assassinato dai brigatisti rossi
Anch'essi figli del mille novecentosessantotto e allora che cos'era questo mille novecentosessantotto l'ho detto prima
è il
Punto più alto lo spettacolo
Usate con comodità queste parole
Lo spettacolo più alto perché a Parigi era tutto spetta a Parigi era tutto performances
Quelle su quella scenografia la scenografia dei grandi viali parigini che era figlia della con minime nel senso che le forze forze di polizia
A volevano questi questi viali grandi in modo che le insurrezioni fossero facili da domare
Questa scenografia è il cuore del sessantuno
Di quel Sessantotto lì la Valle d'architetture alla Valle Giulia la facoltà di Architettura romana piccola piccola piccola cose
A Parigi c'erano cento trenta mila studenti universitari venuti da tutte le parti del
La Parigi gollista vantava una città universitaria nel sud di Parigi dovrebbe dove eravamo tra gli otto e i dieci mila tra gli otto e i dieci mila il liceo parigino dove io insegnavo insegna Ugo italiano di lettori di lingue straniere ce n'erano cinque cinque voi vi immaginate un liceo italiano dove ci sono dei lettori di lingue straniere adesso attualmente tutti studiano l'inglese non sanno l'italiano ma studiano l'inglese questo non c'è dubbio allora che cosa voglio dire che il sessantotto è l'apogeo del Novecento del Novecento inteso come come annidamento annidamento felice dell'economia e della vita civile perché i vent'anni del secondo dopoguerra sono stati forse i più begli anni del secolo
Per quanto riguarda Parigi Parigi l'economia francese aveva camminato al rango del cinque sei sette per cento da dieci quindici anni
Aveva chiuso i conti con il dramma
Colonialista di Algeri aveva chiuso i conti per il coraggio di due gol che era l'unico che poteva chiudere
Chiudete quei conti ogni paese ha il dubbio che si merita noi non abbiamo avuto un gol purtroppo purtroppo in compenso abbiamo Di Maio Salvini che anche quella è una specialità della casa
E allora che cosa dicevo dicevo che la topografia l'importanza di questo sessantotto e nello sconvolgere la topografia intellettuale che specie a sinistra era molto radicale
La sconvolge in tutti i punti il Sessantotto l'insurrezione giovanile e studentesca libertaria non nasce da una crisi economica noi eravamo abituati a sentire che era l'economia che modellano alla società
Era l'economia i rapporti di produzione questa nenia di cui credo che Carlo Marx sarebbe inorridito a sentirla ripetere cento anni dopo invece al sessantotto parigino e la cultura che modella che modella il resto la cultura e l'immaginazione l'immaginazione che va al potere le forme di comunicazione moderna le forme di comunicazione moderna i graffiti sui muri
Che erano impastati della cultura dei situazioni insisti
In Italia non abbiamo avuto no nel sessantotto un po'nel settantasette un situazioni Isma'culturale attivo protagonista in Francia i libri più venduti nel maggio francese sono i libri di Dodò
Di Errol banali grande
è il pamphlet il più venduto in Europa e nel mondo e il famoso due gli Alisei al milione Digilio che era un punk lei situazioni sta pubblicato a Strasburgo e questa cultura che modella che modella le parole i gesti l'animazione il teatro
Il teatro che parole importanti
Che è parola molto importante perché nel mondo moderno tutto passa attraverso la comunicazione e l'interpretazione che noi diamo ai segni ai segni del viver civile quindi tutta quella roba lì il marxismo il leninismo non c'entrava nulla nulla di nulla
Dato che mi trovo in una sede che ha come stemma il nome di Bettino Craxi io sono felice di trovarmi in questa sede
Voglio ricordare ai più giovani
Che quando noi su Mondo operaio nel mille novecentosettantacinque settantasei settantasette abbiamo cominciato a scalfire l'aureola e la retorica dell'ENI Nismo
Gli intellettuali comunisti che oggi sanno sono detenuti quanto mai moderni aggiornati eccetera scattarono impieghi come osate bestemmia
Come osate bestemmiare perché loro erano le i ministri di calcestruzzo ancora nel mille novecentosettantasei ecco il Maggio francese ellenismo non c'entra niente
Non c'entra niente né il leninismo né tutti i gruppetti gruppettino Linati trotskisti trotskisti che però divisi in tre o quattro gruppi eccetera
In Maurits ma
Ma mani io non so come uno un essere umano occidentale possa essere stato un ma ho istanza
Cioè seguace di un qualcosa che esisteva solo nella sua immaginazione laddove lì era in corso una guerra tribale tra fazioni del partito comunista e si sono scannati a decine di milioni
La decine o forse no ma milioni sì anni Dionisi
Allora voi capite che tutto questo cambia completamente dalla topografia ma sto dimenticando ancora qualcosa sì la centralità del marxismo l'importanza dei gruppetti
Anzi non solo
Non contano un muro Marx lei mi in quelle cose lì ma molti dei protagonisti intellettuali di quelle di quelle settimane di quei mesi
Dall'esperienza fatta in quel momento
Vanno arrivano a una totale revisione in Hugo filosofo
A un atto tale revisione
In Italia il il dogmatismo di sinistra più o meno filo comunista eccetera eccetera resistito a lungo in Francia crollò in modo pazzesco pazzesco
Nella piazza lì io arrivai poco dopo in piazza suo bon piazzare la Sorbonne dove Cohn-Bendit aveva fronteggiato uno degli intellettuali più famosi del Partito comunista francese Lucia Aldo
Al Gore è stato importante da surrealista
Non da comunista ma era era un uomo celeberrimo è Aragon venne messo sotto voglio dire a parole dagli studenti e commenti it intervenne in sua difesa dicendo no
Da noi anche i traditori hanno diritto alla parola che poi è una cretinata Gimme perché non si trattava di un tradimento dei comunisti francesi non è che l'hanno tradito
Erano Minzioni e stavano lì a guardare l'URSS come se fosse un pane su allora dopo il mille novecentosessantotto tutto questo cambia cambia la topografia intellettuale badate bene
Il mille novecentosessantotto in quanto tale non aveva alcuno sbocco politico possibile nemmeno minimamente
Per parlare di politica non di politica politicante ma in politica per commessa ecco nata
Eccetera il famoso famoso corteo sino allo stadio diciamo letti mi ricordo sei del ventisette e del ventotto di maggio che è l'ultima grande manifestazione del maggio
A questo corteo va o una delle figure prestigiose del socialismo francese
Piera manda espanso mite avanti aveva detto di non andare di guarda ma nessuna non andare perché con i voti degli studenti che sono di quelli non si va da nessuna parte e la politica e politica nasce Enza seria
Non è lo schiamazzo di un comico a piazza del Popolo popolo quelle su Buffon ante i comici ci sono stati in Francia non hanno creato dei partiti come in Italia
Allora al corteo diciamo letti vatti a domande su avanza loro arrivano lì tutti parlano eccetera
Lui è ripeto l'esponente del socialismo una figura è stato primo ministro una figura rilevante a un certo punto uno degli studenti non so se solo avessero un altro
Gli porge il microfono sto parlando del ventotto marzo
E e Luís piemontese
Declinare declina perché sa sa benissimo che la gran parte di quegli studenti non lo amano
Dalla gran parte di quegli studenti
Vorrebbero tutto ma non sanno bene che cosa
E quindi finisce lì l'avventura politica tanto più che nel frattempo Ducrot il
Che ha fatto la scena di andare da Marsiglia dal capo delle forze armate che stavano in Germania torna scioglie l'Assemblea indice nuove elezioni un mese dopo le stravince
E Fini
Tre lezioni lezioni tre ragionamenti da fare sul mare
Innanzitutto il miracolo e durante quelle settimane apparentemente furibonde ma anzi nettamente furibonde prima e seconda notte delle barricate
Di morti ce ne siano stati in tutti in tutto due
Quando i il governo francese
Chiede di nuovo
Alla Menzio misera venne di nuovo la benzina il primo week end Cogne la benzina il primo week-end in cui tutti andavano per le strade i morti furono sessantotto
Durante tutte quante le settimane i morti furono due Allione un commissario di polizia su cui i manifestanti scaraventare uno un camion
è un ragazzo poco più che ventenne al Quartiere latino morto pare per le conseguenze di una di una Bomba
Di una bomba ad una prima cosa voglio dire con questo
Voglio dire con questo che il governo francese il governo gollista
L'apparato diciamo istituzionale della Repubblica francese sette governare
La violenza
Il comandante del delle delle truppe che agirono perché erano truppe truppe specializzate i Serres
Era il prefetto Moves dovremo che era un uomo di di notevole valore
Perché in Francia gli uomini delle istituzioni gli uomini delle amministrazioni sono forgiati sono forgiati da scuole da esperienze
E per quanto sia stato violento lo scontro della prima notte delle barricate gli ufficiali S S hanno tenuto a freno i loro uomini
Quando dico tenuto a freno i loro uomini
Vi ricordo che dei trecentosettanta feriti gravi nella prima notte delle barricate duecentocinquanta erano poliziotti
Poliziotti sui quali erano arrivati i paperi che sbattevano in testa dal quarto quinto piano ed era un'arma letale
Questo per dirvi cosa vuol dire è una polizia repubblicana leale a paragone di una polizia Newman polizia non so Città del Messico dove ne ammazzarono non mi ricordo se cento o più di cento
E poi l'altra cosa molto importante la deriva terroristica vorrei finire con questo perché è importante
La deriva terroristica il Sessantotto francese non alimentato alcuna deriva terroristica o meglio ci sono stati un quattro cinque delinquenti ma di questo si tratta
Poi non vedo perché non si debba usare il termine delinquenti di strada delinquenti politici di strada il Gruppo di Azione viola tra che ha al suo attivo un assassinio sicurissimo insomma qua un paio di assassini
Però
Il grosso il grosso del Sessantotto francese il gruppo più importante del Sessantotto francese la gauche orientale e Anna che era un gruppo umorista
Un gruppo maoista di cui facevano parte uomini che diverranno in tutti i campi il fior fiore dell'intelligenza delle e delle discipline universitarie architetti giornalisti studiosi dell'islamismo eccetera
Questo gruppo a un certo punto si era fatto duro lo scontro decida di passare alle maniere forti esattamente nei giorni in cui le Brigate Rosse le Brigate rosse fanno il primo sequestro
Voi vi ricordate qualcuno ricorda Ilario ma Chiarini in quegli stessi giorni loro e sequestrano un dirigente dell'affanno
E poi dopo pochi giorni lo rilasci
Lo rilasciano senza condizioni nel mille novecentosettantadue
Per l'autunno del mille novecentosettantatré la gauche proletaria M c'erano stati qualcosa come tre mila cinquecento militanti
Indice un appuntamento indice un convegno il convegno dei crisantemi
Crisantemi sono i fiori nel giorno dei morti
I fiori di quando l'esperienza se è chiusa e se ne apre un'altra un'altra storia un altro destino un'altra società grazie
Grazie grazie Giampiero Mughini anche ma certo non soltanto per puntualissimo rispetto dei tempi se riusciamo a tenerlo punto riusciamo io faccio il mio compito che è quello di essere fanno fare il il semaforo quindi faccio il semaforo disciplinatamente c'è un'inversione dell'ordine dei relatori d'accordo ovviamente con tutti quanti i relatori quindi do la parola a Federico Niglia dell'Università LUISS Guido Carli di Roma
Partiti e governo nella Repubblica Federale Tedesca di fronte al sessantotto europeo insomma come la politica tedesca reagisce al Sessantotto Federico grazie
Molto è stato già detto questa mattina presso Belardinelli che ha parlato della cultura tedesca io cercherò di fare uno sforzo aggiuntivo ragionando su come il sessantotto a multato
Il sistema dei partiti in Germania e soprattutto un ragionamento su quelle che sono le implicazioni specifica del sessantotto sulla Germania intesa come Paese problematico cioè come Paese diviso
E in buona sostanza
Obbligato a tenere un comportamento a causa della divisione bene dunque il Sessantotto tedesco e certamente una declinazione del sessantotto francese del sessantotto europeo insorgenza populista violenza come è stato anche detto
Da Montini poco fa
E cambiamento della politica
Va detto però che il Sessantotto tedesco e qua mi riaggancio un po'alla relazione sulla cultura ha una sua peculiarità e cioè nasce come fenomeno endogeno
Cioè non nasce come attacco ai partiti alle istituzioni educative in primis ma più in generale alle istituzioni ma nasce come critica questo è stato già detto questa mattina ma secondo me molto importante sottolinearlo
Per un motivo perché il Sessantotto tedesco inizialmente si inserisce in quel percorso di riforma cambiamento della Repubblica federale che se ci riflettiamo e abbastanza giovane ai suoi ha avuto il suo anno zero
E dunque arrivata e poco più che ventenne mettiamola così
Allora è un fenomeno che possiamo riassumere quello del Sessantotto tedesco
Secondo me secondo tre temi principali tre grosse sfide che vengono lanciate
La prima è innanzitutto un ripensamento della continuità della storia tedesca
E cioè la domanda che ora ci si può opporre senza troppa paura eh ma la Repubblica federale ha saputo rompere rispetto al nazionalsocialismo ha saputo produrre istituzioni realmente democratiche
La risposta di questa noia e Linke di questa corrente critica è no o quanto meno non completamente e cioè i tedeschi
Hanno formalmente ricreato la democrazia ma questa è incompleta e Zoppè deficitaria
E dunque ecco il primo tema quello della continuità tra regime nazista o mentalità nazista e Repubblica federale
Il secondo tema che è strettamente collegato è l'illegittimità dell'anticomunismo la legittimità dell'anticomunismo e cioè uno dei punti che viene posto sul tavolo è la Repubblica federale sotto Adenauer ha avuto una linea molto chiara cioè il comunismo è illegale in quanto è antidemocratico ora questo rappresenta un ostacolo una patologia da superare infine qua entriamo in un argomento forse un po'più sociologico
Quello che dicono i contestatori è che ci si trova di fronte a una società intrinsecamente autoritaria
Tu chiunque si legge la letteratura
Su l'autoritarismo in Italia in Germania ma non solo trova sostanzialmente i soliti argomenti cioè c'è una mentalità autoritaria che è paternalismo e dunque c'è anche una dimensione psicanalitica se volete ecco queste sono le sfide poste sul tavolo sono poste sul tavolo in modo molto diverso sono posti dalla comunità degli studenti sono posti da un'ala sempre più scollata del mondo socialdemocratico
Sono posti poi in termini violenti dalla Raf per cui anche la Germania una sua stratificazione ora il mio compito anche perché il tennis tema il sessantotto e i suoi nemici non è tanto analizzare
Qual è questa sfida ma come questa sfida ha impattato
Sulla politica tedesca ecco possiamo dire che il sessantotto e un grande momento creatore nella politica della Repubblica federale tedesca in quanto innanzitutto a mio modo di vedere allarga lo spettro della politica
Ad esempio il sessantotto e il momento in cui si apre lo spazio per un termine conservatorismo che fino a quel momento non era stato utilizzato sostanzialmente allora
Vediamo di capire in che modo
Questa sfida crea un nuovo spazio politico innanzitutto a il primo la prima gemmazione che mi viene in mente che è stata già affrontata questa mattina e quella del mondo che io definirei liberal-conservatore sostanzialmente è stato citato libere ma non solo ecco
Questo mondo che cosa dice questo mondo ha sostanzialmente l'idea che i sessantottini non sono altro che degli razionalisti e i tedeschi ci aggiungono un altro elemento tipicamente
Tedesco sono romantici
Questo è un argomento molto forte che troviamo in Lube ma troviamo in son ter ma troviamo anche in Loewenthal dicono ci rivediamo la stessa storia cioè quella di una romanticismo che a un certo punto parte per la tangente e che cosa legittima questo questo crea la legittimità per uno spazio politico che possiamo definire conservatore
Il termine conservatore dicevo non veniva utilizzato perché conservatorismo nella Germania dal quarantacinque
Fino alla metà degli anni Sessanta
E quel conservatorismo che al ci ha ci sono varie correnti conservatrici nella Germania pre mille novecentotrentatré ma sicuramente hanno tutte la colpa di aver avuto una connivenza o di aver involontariamente favorito Kittel
Oltre a una serie di visioni culturali in cui ci finivano Spengler e tanti altre certamente non erano mainstream nella Repubblica Federale ecco qui che invece c'è spazio per una proposta conservatrice questa proposta conservatrice vuol dire
E quasi in genere un tratto tipico dei tedeschi secondo me anche di oggi che la Germania dispone di istituzioni solide di istituzioni democratiche che però vanno difesi vanno difese in modo attivo
E questo è un argomento molto forte in cui i tedeschi sono in un modo molto strano fieri di quello che era che hanno creato dal mille novecentoquarantacinque in poi e che dunque sono chiamati a diciamo tutelare combattendo quella beh su questo è molto bravo perché dice quello stesso problema che avvale quel problema che a Weimar allora posto l'estrema destra ora sta semplicemente venendo da sinistra
Ma a noi non interessa
E qua una proposta fondamentalmente centrista che poi sarà fondamentale per il ripensamento della sede un e questo secondo me è un primo spazio politico che è un allargamento di quelli che sono diciamo i margini di movimento nella politica tedesca
L'altro margine invece è quello che riguarda il mondo socialdemocratico allora e questo è il mio modo anche per riagganciarmi al discorso su governo e reazione
Per l'appunto del delle istituzioni pubbliche al sessantotto l'altro spazio riceve la socialdemocrazia la socialdemocrazia la sua scelta l'ha fatta mille novecentocinquantanove Baggot de sbarca
Rigetto del marxismo leninismo come ideologia fondante del partito è un po'partito che si incammina verso una via di riforme ebbene come reagisce l'Spd di fronte al mille novecentosessantotto
In realtà va detto che l'Spd tiene e forse questo rende la Germania una vicenda forse più di successo di quella che è stata l'Italia nel decennio successivo perché lei spende comprende la natura sostanzialmente aliena
Del movimento del Sessantotto rispetta se stesso
Possiamo parlare certamente di Brant ma secondo me in linea generale il mille novecentosessantotto e un modo per la socialdemocrazia per confermarsi a dieci anni da Babbo del verde
Sulla bontà della scelta effettuata
Questo naturalmente poi va visto con la lente di ingrandimento questo vale sicuramente per vibrante varrà ancora di più per Helmut ci mette
Però secondo me questa è una sfida che la socialdemocrazia tedesca raccoglie bene in Italia il mondo della sinistra si trova un po'più solo a reagire al sessantotto spesso e questo secondo me la differenza si spiega col fatto che la reazione socialdemocratica al sessantotto è stata in molta parte sostenuta dal mondo accademico
Mentre in Italia gli intellettuali che si sono posti al sessantotto si sono trovati spesso isolati io sono state voci per quanto importanti ma comunque che raramente hanno avuto una ricaduta sull'azione dei partiti qua invece io vedo una connessione più forte
Sessantotto è una sfida una sfida che ci piace no e il mondo accademico fornisce le basi anche culturali ideali per essere solidi nella risposta politica ma vediamo brevemente
Quale
Il momento concreto cioè una parte la mia relazione governo e sessantotto nella Repubblica federale tedesca e questo ci porta a un'osservazione la Repubblica federale e capace di disinnescare il Sessantotto per una serie di coincidenze e cioè per non coincidono perfettamente ma di fatto coincide il movimento del sessantotto col cambio di potere nella Repubblica federale tedesca
Sessantasette sessantotto come è stato detto stamattina assassinio di benone sorde e poi movimento che monta e di lì a un anno la Germania sceglie di archiviare
La lunghissima stagione cristiano democratica di passare oltre alla grande coalizione e di dare lo scettro a vibrante come è noto ecco di Librandi tre c'è una sua biografia che si intitola visionario realista io non amo molto vibrante devo dire però sul sessantotto secondo me ha avuto una grande lucidità e cioè vi liberamente ha saputo sostanzialmente comprendere la natura esplosiva di questo movimento sia in termini nazionali cioè possibile interruzione delle riforme sia in termini internazionali perché molto diciamo
Del movimento del Sessantotto tedesco portava l'acqua
Alla causa della DDR non in modo cosciente ma di fatto quello era più abbassarvi le difese immunitarie alla Repubblica federale
Più di fatto questa risultava indebolita nel suo dialogo con l'Oriente infatti che cosa fa vibrante ma vibrante sostanzialmente taglia il braccio incancrenito decide sostanzialmente ditte nere l'Spd su strategie
Una linea abbastanza riformista e soprattutto fa una sua politica estera
Che risponde ad alcune delle istanze emerse nel sessantotto ma in un quadro politico coerente e che non mette a repentaglio quelli che sono gli interessi della Repubblica federale ecco che cos'è che non
Perché mi piace Schmitt neppure allora si son troppo atlantista Solomon
Allora questo è secondo me il discorso fondamentale e soprattutto questo riesce a posizionare bene la socialdemocrazia su uno scenario che si va profilando che quello della fine della Grande distensione
E cioè la linea Bramante Schmitt
Trasforma la Germania in uno dei partner decisivi per rispondere alla sfida sovietica della metà degli anni Settanta leggi crisi degli euromissili cioè se
Qua dunque ritorna in positivo su brande
Se durante non avesse fatto questa scelta probabilmente Schmitt non avrebbe avuto quella forza necessaria per poter buona sostanza rispondere alla crisi degli euromissili e a dare
La disponibilità e la Repubblica federale tedesca all'installazione dei missili Pershing due un ultimo aspetto che invece quello che riguarda il mondo cristiano democratico del mondo cristiano democratico anche qui si ridefinisce e si ridefinisce secondo me i in molti modi innanzitutto incorporando al suo interno di quel discorso liberal-conservatore di cui parlavamo prima perché se è vero che il mo'movimento del sessantotto nasce nasce
Diciamo
All'interno se volete o con la simpatia del mondo accademico
è vero anche che di lì a pochi anni il mondo accademico Cisco le dove finisce quel mondo intellettuale non finisce più nella Spd tranne alcuni casi ma finisce molto nell'azione dei Who
In buona sostanza il Sessantotto riabilita una corrente della del mondo cristiano democratico che era quella se vogliamo prendere un nome forte di Franz Josef Strauss
Che era andata in crisi negli anni Sessanta mille novecentosessantadue
Strauss fa chiudere Der Spiegel insomma non è un'operazione molto molto carina
Eccetera ma per motivi di sicurezza nazionale lo fa chiudere quel nel momento in cui si pensa che l'azione dei hub sarebbe entrata in crisi perché mancava una figura come quella di Adenauer e non era ancora immersa una figura che lo poteva sostituire quello che appariva è che l'azione devo avere si sarebbe progressivamente spostata a destra ma sbagliando
Ecco in realtà il mille novecentosessantotto mostrando quella che riproponendo quella che viene chiamata gli storici la sindrome di Weimar cioè le forse anti-sistema che premono sul sistema in un certo qual modo ridà nuova linfa a una corrente tipicamente cristiano democratica che si differenzia da quella socialdemocratica
Più legata all'ordine e ha lo status quo che ci spiega anche molta leadership successiva grazie
Tutti quanti così bravi mi posso sedere anche al Pubblico ministero
Veramente
Molto disciplinati aspetto dirlo aspetto
Eugenio capo in Puglia Università suor Orsola Benincasa di Napoli che ci parlerà della maggioranza silenziosa che era silenziosa quindi parlava poco e Sandro rimuovere dovette vendersi comprendere se la pace
E oggi grazie a Giovanni
Maggioranza silenziosa è un episodio
Di una grande storia che quella degli anni settanta italiani è un episodio piccolo ed effimero ma come vedremo con qualche
Dato importante di cui tenere conto per la comprensione di quel fenomeno di quelle Periodo e anche della storia italiana futura
Successiva pardon
Il tredici marzo settantuno è un sabato pomeriggio a Milano sfila una manifestazione
Cosa non
Strana per quel periodo solo che si tratta di una manifestazione molto insolita molto diversa rispetto a quelle che si vedevano normalmente non è un corteo studentesco di quelli del movimento Canato proprio all'università cattolica sia poi diffuso alle altre università tra agli altri Atenei dal nella sessantasette sessantotto non è un corteo operaio di quelli dell'autunno caldo
Non è una manifestazione di gruppi extraparlamentari che stavano in quel periodo perché regolamento occupavano la piazza e che davano vita a un clima di violenza diffusa tra estremisti di sinistra e estremisti di destra era un corteo silenzioso per l'appunto o composto da persone
Fuori dal da dai partiti che sfoggiava solo bandiere coccarde tricolori
E che scandiva slogan una come una sola bandiera contro il comunismo
è un parco era una manifestazione indetta da un Comitato cittadino anticomunista che ha formato da esponenti di vari partiti e di associazioni della società civile milanese
E che si era formato qualche settimana prima c'erano dentro esponenti del MSI monarchici
Democristiani
Liberali anche qualche sociali socialista democratico
Si era formato soprattutto perché da una generazione giovane cioè dalla generazione dei coetanei di quelli che erano componenti del movimento studentesco delle altre e dei gruppi cosiddetti extra parlamentari
Quando emana
Era nato il primo febbraio di quello stesso anno su iniziativa di un giovane monarchico
Dirigente monarchico milanese Giampiero Landi di Chiavenna anche aveva inviti inviato una lettera ai responsabili delle sezioni giovani e dei partiti
Della ridesse di centro invitandoli a discuterne iniziativa politica contro la comune contro la violenza dell'estrema sinistra e contro la complicità del della sinistra storica del partito comunista e del Partito socialista
A loro avviso nei nei confronti di questa violenza questo un dato importante per capire
L'aria della maggioranza silenziosa comitato cittadino anticomunista due nemici
I gruppi extraparlamentari di sinistra e le frange violente del movimento studentesco di Capanna e soci e i partiti i partiti a sinistra storica che secondo loro sono conniventi e complici di questa violenza
E bisogna dire bisogna ricordare che in quel momento a Milano c'è una giunta di centrosinistra che il Sindaco e Aniasi è un socialista
E che viene malvisto dall'aria moderata
Per un atteggiamento diciamo di simpatia verso il movimento studentesco verso i molti diciamo operai dell'autunno
E al in
Alcune riunioni due-tre riunioni si coagula quest'area soprattutto giovanile arrivano anche adesioni
A titolo personale da esponenti del della maggioranza di centro sinistra e viene approvato il ventidue febbraio oltre a essere fissata la data della manifestazione per il tredici marzo vi ha approvato un documento
Una specie di appello il testo che per quello che sarà poi il testo di un volantino che sostanzialmente
è un appello alla popolazione dice cittadini rifiutiamo il comunismo per la nostra libertà il disordine la violenza alimentati all'estrema sinistra hanno conquistato le nostre scuole i nostri luoghi di lavoro distruggendo la pace sociale e alla libertà della nostra vita civile eccetera eccetera poi con questa manifestazione Milano deve dire il suo no
Uno all'inserimento del PC nell'aria governativa sotto le mentite spoglie di partito d'ordine
Due alle dilaganti violenze fisiche e morali che i satelliti del PC compiono un quotidianamente nelle scuole nelle fabbriche protetti dalla faziosità di certa stampa filogovernativa e dei grandi organi pubblici d'informazione
Vedete che qui c'è la doppia il doppio avversario che viene individuato
I satelliti del PC che non a caso vengono chiamati così ricompensa parlamentari vengono definiti satelliti il PC e il PC che si presenta come partito d'ordine che invece con l'altra dall'altra parte
Fomenta giustifica e incoraggia l'estremismo violento
Ricordiamo tra i le varie adesioni a questo manifesto e poi le partecipazioni personali alla manifestazione
Innanzitutto quella del del consigliere comunale responsabile giovanile del parco della democrazia cristiana Massimo De Carolis
E poi dell'assessore alla cultura del Comune di Milano che nel socialdemocratico Paolo Pillitteri
Oltre che poi ci fu tutto un un una partecipazione di grandi famiglie della borghesia anche della nobiltà milanese di orientamento
Antifascista e di pedigree risorgimentale che si interessano a questo movimento dimostrando che esisteva tutto un'area vigila di moderati spaventati dall'estremismo che cercavano un referente politico e lo trovano
Momentaneamente come vedremo in questo in questo movimento questo movimento questo reato si cominciò ad usare all'epoca
Nelle
Già prima della manifestazione il termine maggioranza silenziosa che era un termine che non era nuovo non era nata in Italia è un termine che a nato negli Stati Uniti
Era stato usato dal dal
Vicepresidente Spiro Andrew in un discorso del nove maggio mille novecentosessantanove relativo soprattutto alla guerra del Vietnam per indicare quei ceti moderati americani che non si univano alle proteste rumorose appunto del del del dei degli studenti e degli antimilitaristi contro la guerra del Vietnam ed era stato poi usato anche dal presidente Richard Nixon
Nello stesso tempo nell'autunno del mille novecentosessantanove ma entro retroattivamente è un termine che veniva
Anche applicato alla situazione francese cioè a quella vasta maggioranza moderata che ni molti del del Maggio sessantotto non si era sentita ma si era invece poi vista molto
Con un grande impatto politico il nella grande manifestazione a sostegno di dei gol del trenta maggio sessantotto e poi nelle urne delle successive elezioni anticipate che come giustamente
Ricordava prima Giampiero Mughini avevano posto sostanzialmente infine alla fiammata del maggio quindi per traslazione anche nel settantuno si cerca un'etichetta questo movimento anticomunista e lo si trova in quello della maggioranza silenziosa
Va detto che tale adesione ci sono anche quelle di dell'ex sindaco repubblicano Bucalossi di Antonio Del Pennino che ex segretario del partito anche consigliere comunale ammirava tanto per dire diciamo l'entità
Delle delle adesioni e nello stesso periodo
C'è anche un interessamento a un secondo alcune testimonianze al movimento di quello che allora era deputato e vicesegretario del da del partito da poco
Del Partito socialista cioè Bettino Craxi il quale ha cognato di Paolo Pillitteri
E pare che abbia avuto dei diciamo del degli incontri con i dirigenti del movimento ma che ha dall'interno dello stesso movimento
La sofferta diciamo di prendere pubblicamente a titolo personale anche qui a titolo personale posizione sia stata poi respinta
Perché vista al modo animo che c'era nei confronti del sindaco Aniasi e del Partito socialista l'adesione di un socialista avrebbe spaccato
Lo schieramento del del comitato cittadino anticomunista
E qui dobbiamo venire alla alla questione a compattezza interna del di questo movimento
Molto scarsa era il movimento che ha unito da questi due nemici
Dalla paura ma era diviso da quasi tutto il resto
In particolar modo c'era un nerbo forte
Di questo movimento che ha costituito da giovani militanti della destra missili una
O satellite diciamo del del movimento sociale laddove invece i dirigenti di i militanti i giovani militanti gli altri partiti quelli soprattutto di maggioranza erano più sparuti quindici ha già
In principio uno squilibrio all'interno del movimento
Questo squilibrio vennero ampiamente accentuato da e questo secondo argomento che va considerato dalla reazione
Che le sinistre e il sistema dell'informazione dei media diciamo mainstream
Diaria di mal di maggioranza diario di opposizione di sinistra mettono in atto nei confronti dell'iniziativa passato l'impatto della prima manifestazione
A bisogna dire che la mia manifestazione aveva avuto una contromanifestazione organizzata al movimento studentesco ma
Quasi diciamo per l'effetto sorpresa
Lo squilibrio è Natale che questa contromanifestazione e anche per lo schieramento della delle forze dell'ordine non ebbe
Nessun impatto la manifestazione si tenne ebbe grande successo ci fu una partecipazione che fu stimata all'incirca in trenta mila persone che per un movimento moderato era veramente qualcosa di sta in quel momento a Milano
Ma immediatamente dopo parte tutto una serie di iniziative di disturbo e di delegittimazione di criminalizzazione del movimento
Che con un modello di ti classico nella nella storia della delegittimazione politica Rita deve repubblicana viene ridotto a fenomeno a rigurgito fascista
A viene indicato come rischio eversivo che viene dall'estrema destra
Questo questo tentativo di legittimazione avviene attraverso le grandi testate
Giornalistiche
Abuso nazionali a partire al Corriere della Sera
Ma anche attraverso i sei settimanali come L'Espresso come Panorama c'era il mondo soprattutto di Benedetti
E avviene anche a livello delle forze politiche locali ricordo che il giorno dopo la manifestazione si tiene una seduta del consiglio comunale in cui verrà lei il Partito comunista il gruppo comunista e quello socialista mettono praticamente sotto processo
Additano al pubblico ludibrio i consiglieri della maggioranza di centrosinistra che avevano partecipato a quella manifestazione De Carolis
Tiene un un'Inter fa un intervento molto dignitoso in cui rivendica la sua partecipazione dicendo l'anticomunismo non è fascismo cosa che come dire sembra guardando alla storia di dare obbligata a noi un fatto acquisito ma che in quella contesto i politico in quella situazione mila centosettantuno a equivaleva ad un'affermazione particolarmente audace e insomma
Per farla breve
Dopo poco questo movimento comincia a sfaldarsi
Venti viene indetta una seconda manifestazione
Che
Viene talmente boicottata
Dalle sinistre addirittura Mancini arriva ha il segretario del Partito Socialista arriva a minacciare la crisi di governo se non ci sarà un efficace risposta repressiva preventiva e repressiva delle forze dell'ordine del del prefetto del famoso Mazza che abbiamo già nominato che veniva accusato di essere troppo indulgente nei confronti del di questo rigurgito eversivo di destra
L'insomma la seconda manifestazione viene vietata il giorno prima
Il Milli la gente si presentai partecipate mai sazio si presenta vengono dispersi dalle cariche della polizia e questo insuccesso dovuto alla alla come dire alla proibizione di manifestare genera tutta una serie di dibattiti interni
Dibattiti che poi continuano anche dopo l'ultima delle tre manifestazioni e vengono convocate poi non ce ne saranno altre che viene tenuta nel mese di maggio
Mediazione si riesce attenere nonostante tre contromanifestazioni che vengono indette di disturbo
Una dal Pd manifestazione antifascista il PC e del PSI un'altra del movimento studentesco è un'altra degli extraparlamentari
Lotta continua Avanguardia operaia
Si tiene a manifestazione mai mai partecipanti sono molti di meno la paura sta cominciando a
A a ad avere la meglio e alla meglio anche
Sul sulle ragioni di unità di questo di questo movimento che non riesce a trovare sviluppi un po'per la pensione dall'esterno un po'banche per una mancanza di propositività Interna infatti sostanzialmente nell'autunno del settantuno questo movimento si divide in tre
Frazioni la prima era quella dei di di moderati come De Carolis
E altri che dello stesso Bucalossi ecceda cadevano aderito ma poi si tirano indietro perché
Vogliono prendere le distanze dalla da qualsiasi sospetto di continui di contiguità con i neofascisti
E in gran parte questi moderati confluiscono nell'autunno del settantuno in un'altra un'iniziativa quella via De Gavardo sogno
Che fonda i suoi comitati di resistenza democratica che s'sono un'organizzazione
Che ambisce
A a prendere l'eredità della maggioranza silenziosa e che assorbe anche i membri del del Comitato
Dei Cittadini indipendenti di Torino che aveva organizzato una simile manifestazione nel gennaio del nel marzo del del del settantuno a Torino che però non aveva avuto buon fine insomma sogno si presenta come equidistante
Come anticomunista antifascista e quindi riesce a riassorbire diciamo gli elementi i centristi e moderati della di questo movimento anticomunista
Ora re col senno di poi
Sappiamo che inguaia cui andrà incontro sogno
Il le accuse di golpismo l'inchiesta di Violante tutto quello che verrà dopo però sul momento nel settantuno appare a molti come l'alternativa tra virgolette buona
Al movimento della maggioranza silenziosa
E poi ci sono altre due frazioni quella dei del gruppo originario che tenta di salvare la composizione plurale
Del di questo gruppo che rimane sempre più isolato è poi la terza posizione quella dei dei militanti dell'MSI i quali nell'autunno e settantuno ritengono che l'unica possibilità che ha il movimento a maggioranza silenziosa di continua è quello di un raccordo più stretto col Movimento Sociale ricordiamo che in quel periodo Almirante sta
Mettendo in atto la sua strategia della destra nazionale
Che è stata sancita già dal congresso del partito è che dal settantadue avrà un notevole ritorno alle elezioni in termini di consenso
Quindi diciamo che la maggioranza a questo punto il movente a maggioranza silenziosa influisce all'interno del dell'Aja missina soprattutto con un gruppo con una rivista un bollettino che si chiama
Lotta europea che sta quello più consistente dei residui che il movimento lascia ora lotta Dobbiaco seria è a un
Movimento che faceva propria l'impostazione di un anticomunismo culturale basato su un'idea di rinnovamento spirituale dell'Occidente che era sostanzialmente quella linea Evoli Anna
Adottata dalla dall'estrema destra italiana che era condivisa anche da alcuni ambienti cattolici da parte di Alleanza Cattolica che pure era stata parte del primo comitato di ordine organizzato da maggioranza silenziosa
E alta di euro pacifista altri piccoli gruppuscoli Maria ricorda che ne abbiamo parlato alla al convegno di Milano quando parlavamo della dell'anti sessantotto cattolico
E insomma quindi lotta europea gruppuscolo piccolo ma organizzato eredità anche un po'il logo della maggioranza silenziosa tanto che con questo a denominazione
Danno vita nel settantatré è un'iniziativa che il quella loro più nota di boicottaggio del Corriere della Sera
Che allora era di Marietto da Piero Ottone che viene accusato di essere appunto giornale biennale di calci chimismo del di quelli del dei filo sessantottini il tradimento della borghesia eccetera
Infine e chiudo qui
Cosa
Ci dice
Questa beve e triste storia del della maggioranza silenziosa sta ma a mio avviso richiamasse l'attenzione su due dati il primo si tratta
Del del più ampio passando la mano anticomunista che noi abbiamo prima degli anni Novanta
In Italia
Perché comprende appunto dalla dalla destra missina alla ai socialdemocratici frange socialdemocratici e del socialismo c'è stata
Stiamo come baluardo cioè parlandogli corpo nordico più ampio perché va oltre i tentativi che erano stati fatti di andare oltre dico l'operazione Sturzo tanto per dirne una
Non avevano non erano riusciti a tenere insieme una era così basta però naturalmente si apre un fenomeno in scala ridotta
Che non possiamo confrontare con la maggioranza centrista degasperiana però è significativo il fatto che almeno in quel brevissimo periodo stavano insieme un Pilliteri un
Landi di Chiavenna un egli esponente Partito liberale un De Carolis e i missini e quindi in qualche modo avviava
Un'operazione che è quella che poi fu chiamata dello sdoganamento della destra operazione che fu stroncata sul nascere al momento ma che
Un ventennio dopo invece si realizzo sotto l'egida di Berlusconi
E cosa in comune
La maggioranza di Berlusconi con questo primo episodio ha in comune il richiamo all'anticomunismo che nel settantuno però aveva un un sapone nel novantaquattro sembra quasi incongruo visto che c'era stato l'ottantanove e però e qui qui concludo con questa domanda c'è in qualche modo una memoria una sedimentazione storica
Della opposizione alla a una sinistra che in Italia sostanzialmente fonde e confonde la sinistra storica con quell'estremista c'è una sinistra in cui in Italia non c'è quella distinzione che non abbiamo visto
Tratteggiata così bene che e invece avviene in Germania avviene in Francia
E quindi questa
Come dire confusione delle due anime della sinistra anima un anticomunismo impaurito e trasversale
La cui memoria si amplifica e si riverbera anche alla fine dopo la fine della guerra fredda il fatto tante volte come dire quasi trattato con ironia che il collante la maggioranza berlusconiana negli anni novanta sia stato anticomunismo secondo me va compreso anche a partire da questa storia e naturalmente però ci dice di questo episodio anche di quanto fossimo diverse queste anime e come nel settantuno sono tenute insieme da un fenomeno effimero e conta positivo tutto sommato è quello che accade in gran parte anche negli anni novanta perché
Il miracolo berlusconiano è un miracolo fatto a dispetto di cultura delle storie diverse che non trovano mai
Sostanzialmente la possibilità culturalmente di operare una sintesi ideologica culturale una vera e propria fusione grazie
Ieri è stato meno bravo perché ha sparato i tre minuti per punizione quindi mancano meridionali lo cacciò dal tavolo
Maimeri insieme anche a Mughini chiede alla luce schiantato dono di venire qui quella rimane la Magnani ci prepariamo
Proseguire mentre
Mentre avviene il cambio di tavolo do la parola ad Andrea Spiriti che ci parlerà del sessantotto di Bettino Craxi
Sì
Grazie
Tenere una relazione su fa sul sessantotto di Bettino Craxi vuol dire provare a delineare non soltanto quello che fu l'approccio l'atteggiamento che gli ha
Assunse dinanzi al fenomeno della contestazione giovanile ma anche spiegare perché quell'anno rappresenta un torno di tempo particolare un momento cruciale nella biografia politica del futuro leader del socialismo italiano
Tanto per cominciare nel mille novecentosessantotto a trentaquattro anni Bettino Craxi viene eletto per la prima volta deputato al Parlamento nazionale nella circoscrizione Milano Pavia candidato nelle liste del Partito socialista unificato ottiene un successo personale
Non certo trascurabile quasi ventiquattro mila preferenze secondo soltanto al presidente del partito Pietro Nenni si apre la quinta legislatura repubblicana destinata a concludersi nel maggio del settantadue Craxi fa parte della settima
Commissione permanente la commissione difesa della Camera dei deputati nel corso di quella campagna elettorale che conduce al voto del sedici maggio del sessantotto egli prende posizione su Hui temi e sulle esigenze locali della sua Milano a cominciare dalla questione del decentramento visto come una scelta ormai urgente è improrogabile
Il sessantotto di Bettino Craxi infatti e anche il racconto di una città del suo desiderio di modernità dei suoi problemi risolti naturalmente anche del suo rapporto con le nuove generazioni negli interventi
E nei comizi tenuti in campagna elettorale
Non manca certo di affrontare anche le grandi questioni strategiche di respiro nazionale auspicando per il partito socialista unificato l'impegno a continuare nella politica del centrosinistra con il ragionato proposito di fare meglio
Di quanto non si fosse fatto fino a quel momento
Le elezioni politiche l'esito delle consultazioni ridimensiona però questo proposito di protagonismo socialista perché è il risultato delle urne
Segna una battuta d'arresto per il Partito socialista unificato che si attesta per quanto riguarda il dato della Camera dei deputati su quattordici virgola cinque per cento dei consensi vale a dire più di cinque punti in meno rispetto alla somma che PSI EPS di avevano conseguito avevano raccolto presentandosi separatamente alle consultazioni del sessantatré
Questo risultato ben lontano dalle aspettative che si erano andate profilando nel corso del biennio precedente è il preludio alla nuova separazione che poi verrà sancita ufficialmente nel luglio del mille novecento sessantanove
Viene una vera e propria crisi di inefficienza del riformismo spiega Craxi dalla tribuna del congresso provinciale del PSE un milanese nell'ottobre del sessantotto la predicazione riformista non persuadere a suo giudizio e non contrasta con fatti probanti che dimostrino la superiorità del metodo democratico e quelle che egli definisce le spinte estremistiche pseudo rivoluzionarie e protestatari è che sono penetrate nel corpo giovanile
Il centrosinistra quindi ha prodotto una dose insufficiente di riforme e da qui il rischio che egli intravede di assumere un ruolo subalterno tra quella che definisce una tecnocrazia industriale legata al potere cattolico
E un mondo del lavoro in cui la presenza socialista
Va sempre più indebolendo sì tra ragion per cui è la chiosa finale il centro sinistra rischia di divenire una semplice copertura parlamentare ora delineato questo quadro di insieme
Per entrare nello specifico della tematica che mi è stata assegnata occorre riflettere anche su un altro aspetto vale a dire sul percorso seguito da Craxi in ambito universitario e il giovane Bettino si mostra sin da subito molto attivo nell'ambito nell'arena delle organizzazioni studentesche e nei primi anni Cinquanta iscritto se la facoltà di legge sponda Milano il nucleo universitario socialista
Ed entra a far parte del gruppo di università nuova aderente al cui il centro universitario democratico ossia il raggruppamento studentesco che unisce le forze della sinistra frontista
Il giovane Craxi viaggia viaggia molto soprattutto nei Paesi dell'Est
Europa entrando in contatto diretto con l'esperienza del socialismo reale
Nel mille novecentocinquantasei da dirigente della Federazione giovanile socialista si prega si reca a Praga e qui conosce il presidente dell'Unione internazionale degli studenti giri Pelikan
Una figura chiave
Che ritroveremo ancora nella sua vita negli anni successivi perché al centro della riflessione craxiana nel mille novecentosessantotto non può non esserci il trauma che segna il fallimento il soffocamento della cosiddetta Primavera di Praga
E che rappresenta a suo giudizio uno spartiacque ovvero la conferma definitiva della il riformabile ITA del socialismo reale
Torno un attimo
Al cinquantasei perché sull'onda Nenni another richiude ripudio dell'esperienza frontista Craxi chiede l'uscita del movimento giovanile socialista dall'Organizzazione internazionale degli studenti democratici viene messo in minoranza
Insieme ai giovani universitari socialisti aderisce quindi all'Unione goliardica italiana
E questo impegno questi riconoscimenti nell'ambito della vita associativa universitaria valgono a Craxi l'attenzione dei vertici milanesi del suo partito che non a caso premono
Per un suo ingresso nel comitato centrale del Partito socialista
Che avviene poi al congresso di Venezia del febbraio de cinquantasette a questo te a questo punto l'attività del giovane Craxi si sdoppia
Perché accanto alla politica universitaria comincia a ragionare anche in termini di vita di partito
A in questo contesto infatti nell'ambito della politica universitaria i giovani autonomistico entrano in contatto si confrontano con una cultura norma non marxista
E cominciano a condividere le basi ideologiche del pensiero sociale democratico agli inizi del cinquantotto
Terminiamo anche questa fase Craxi diventa poi vicepresidente dell'umori l'Unione nazionale universitaria rappresentativa
Ma questo protagonismo e destinato ad interrompersi all'inizio degli anni sessanta quando l'intesa elettorale tra radicali e comunisti lo pone in minoranza prima nell'umori e poi non luci
Tutto questo per dire che il Craxi che si approccia nel mille novecentosessantotto al ribellismo studentesco
è una figura cui certo non manca una conoscenza approfondita dei problemi del mondo universitario e delle rivendicazioni portate avanti dagli studenti
Ma qual è la e già mento dei socialisti dinanzi Heinz dinanzi alle prime forme di manifestazione dinanzi alle prime occupazioni universitarie il ventinove aprile del mille novecentosessantotto L'Avanti pubblica un interessante pezzo di approfondimento che suggerisce in qualche modo l'orientamento dei socialisti sulla materia
Si legge
Il nostro sistema universitario è vecchio logorato dal trasmettersi di norme costumi anacronistici in FIAT Keep deteriorato dal perpetuarsi di assurdi privilegi che non riguardano soltanto lo strapotere dei docenti universitari ma anche e soprattutto l'indiscriminato autoritarismo che si esercitano in quello che dovrebbe essere il più differenziato
E qualificato settore della vita culturale e intellettuale del Paese
A questo stato di cose per i socialisti non più tollerabile gli studenti hanno incominciato concretamente a ribellarsi essi si battono per partecipare attivamente alla gestione dell'università perché queste siano veramente aperto a tutti ma soprattutto per poter iniziare un discorso costruttivo con coloro che sono deputati alla loro preparazione tecnica e professionale
E questi quindi sono per l'organo di stampa socialista gli elementi fondamentali su cui si fonda tutta la battaglia giovanile
Partecipazione attiva diritto discutere problemi della loro università dentro e non fuori dalla dalle aule dell'Università stessa essere parte operante nel processo di ristrutturazione dei programmi
Essere ascoltati attraverso le proprie assemblee non soltanto repressi
Passare insomma da quella che viene definita una posizione di dipendenza avvilente improduttiva ad una posizione invece che sia di forza rinnova attrice e costruttiva
Come vedete si tratta di argomentazioni non certo contrarie al movimento studentesco e tuttavia i socialisti
O quantomeno una parte dei socialisti sono il bersaglio principale della contestazione perché ritenuti succubi della democrazia cristiana perché ritenuti privi ormai di legami con la tradizione operaia marxista
Perché ritenuti partecipi di una formula politica il centrosinistra
Vissuta come il frutto di alchimie di Palazzo
All'interno stesso del mondo socialista vi è poi una sostanziale diversità di valutazione nei confronti del movimento studentesco Giacomo Mancini ad esempio guarda con favore a quell'esperienza e sollecita il partito a fornire risposte alle questioni che essa solleva
HD eque quella posizione di riscossa e unità socialista vale a dire la corrente guidata da Francesco De Martino
Che si fa interprete della necessità per il partito di acquisire la conoscenza di quello che definisce un fondamento giusto delle rivendicazioni egualitarie libertarie
Delle richieste di democrazia diretta della contestazione del sistema sostenute dalle giovani generazioni
Ora a differenza di altri esponenti del mondo socialista convinti che quelle dinamiche avrebbero favorito una spinta a sinistra
Invettiva Craxi è sempre viva una preoccupazione ovvero la preoccupazione che nel moto di protesta popolare giovanile e studentesco
Passa insinuarsi l'azione di gruppi estremisti che rivendico no licenza di uccidere di aggredire di devastare
E forse è proprio questo atteggiamento non pregiudizialmente ostile ma certamente guardingo
A spiegare perché per riferirsi a Bettino Craxi il movimento studentesco milanese utilizzi termini quali socia al traditore social fascista socialdemocratico come avviene ad esempio il due aprile del mille novecentosessantotto
Dopo che un gruppo di giovani contestatori ha fatto irruzione nella Sala Consiliare di Palazzo Marino sede del Comune di Milano
Costringendo l'interruzione dei lavori e quando i comunisti poche ore dopo presentano un ordine del giorno di adesione di solidarietà indiscriminata la definisce Craxi al movimento studentesco a seguito dell'occupazione dell'Università Statale di Milano
Se è sempre Craxi da capogruppo socialista in comune apprendere la la parola e ad annunciare il voto contrario dei suoi non possiamo farlo dice perché non sarebbe giusto perché accanto alla parte più sana responsabile democratica
Superman Tano ulteriori torbidi che in situazioni di tensione vogliono prevalere dare connotati al movimento che sono una e che certamente nella sua grande maggioranza non vuole avere
Poi rivolgendosi ai colleghi comunisti lancia un monito
Assistiamo in una parte della gioventù politicamente impegnata
Alla riesumazione di un bagaglio polemico che fu proprio di una delle più nefaste degenerazioni del comunismo stalinista e cioè la teoria del socio al fascismo
Che fu alla base di divisioni profonde di grandi tragedie nella storia della sinistra in Europa
Si profila per Craxi una vena pericolosa che va intravista e affrontata e le forze democratiche hanno a suo giudizio il dovere dimostrarsi rigorose
Da questo momento in poi e un crescendo di toni e argomentazioni polemiche
Su entrambi i fronti Concerti Grossi burocrati del PC a detta di Craxi Aspar da maestri nell'arte delle dei migrazioni ben orchestrate
A cogliere ogni fermento di protesta per scagliarlo verso le politiche socialiste
L'agitazione antisocialista ad esempio si infiamma durante la campagna elettorale
Nell'aula magna dell'Università Statale di Milano raccontano le cronache dei giornali si grida Nenni fascista socialismo uguale fascismo e si decide di programmare azioni di disturbo del comizio conclusivo che lo stesso Nenni terrà di lì a poco in piazza Duomo a Milano
La reazione di Craxi è veramente non possiamo nemmeno escludere che ci sia proprio la sua mano
Dietro un editoriale che il sedici maggio del mille novecentosessantotto il giorno del comizio conclusivo di di di Danny piazza Duomo compare sulle colonne dell'edizione milanese dell'Avanti
Si legge
Questa banda di pseudo rivoluzionari con la fuoriserie che non crede nella democrazia che non crede nelle riforme che ha fatto fallire ogni possibilità di accordo fra il corpo accademico il movimento studentesco
Che da un mese all'Università Statale di Milano commette violenze private in nome di ideali privati
Questi giovani teppisti della Milano bene che tentano di sopperire alla conclusione ideale all'impotenza pratica con una vita privata scandalosa ripromettendosi di rompere armati al comizio di per Di Pietro Nenni
Beh questi individui vengano e avranno quel che si meritano come vedete quindi uno scontro frontale in piena regola cui farà seguito un'altra vicenda quella dell'ex albergo Commercio un edificio abbandonato in degrado di proprietà del Comune di Milano
Nel novembre del mille novecentosessantotto una grande manifestazione studentesca si conclude con l'occupazione di quell'immobile e con la sua trasformazione in una nuova casa dello studente e del lavoratore passerà quasi un anno prima
Perché questo prima che venga deciso ed effettuato lo sgombero e Craxi presenta dapprima un'interpellanza che a suo dire non ottiene risposta soddisfacente da parte del sindaco di Milano Aniasi
Poi interviene più volte in Consiglio comunale sforzandosi di tratteggiare una possibile soluzione al problema dell'edilizia universitaria da cui ha tratto origine quella vicenda suggerendo ad esempio di utilizzare i fondi contributi che il Comune concede a fondo perduto alle quattro Università milanesi vincolandoli alla destinazione di alloggi per gli studenti
Al tempo stesso però
Non manca di prendere di petto ancora una volta quello che definisce un motivo ideologico estremista che si introduce nella protesta sociale
Per concludere che non c'è nessun bisogno del coltello degli pseudo rivoluzionari
Nel cuore di Milano città capitalistica
Craxi mi avvio alla conclusione non smetterà di porsi interrogativi di provare a comprendere il significato della protesta giovanile continuerà a dirsi solidale con tutto quello che nel movimento studentesco reputava avesse una consistenza sana vitale utile e ciò valeva anche per il rimprovero e la critica alla classe politica in particolare alla classe politica di governo che deteneva in quel momento il potere le maggiori responsabilità che ne derivavano
E necessaria scrive nell'aprile del sessantotto una riforma che dia un nuovo ordinamento all'università che nasca sulla base della partecipazione del concorso la sua elaborazione
Di più ampi contributi che responsabilmente provengono da tutti i corpi della scuola dagli studenti dei docenti
E quindi se dovessimo riassumere le posizioni socialista di cui egli si fa portavoce con scritti e discorsi potremmo elencarne in questo termini uno sostanziale adesione alla richiesta di riforma dell'università e alla protesta per i sistemi autoritari l'arretratezza delle strutture e dei metodi didattici la natura di classe degli istituti universitari che non sono accettabili
Di fatto se non è giovani provenienti da determinati ceti sociali
Due giudizio negativo su ogni forma di imposizione autoritaria su ogni forma di violenza entrambe negato incide il necessario dialogo e della necessaria comunicazione tre
Appello alle autorità accademiche perché sia consentito l'avvio di una più stretta partecipazione degli studenti alla gestione universitaria quattro appello gli studenti perché si orientino
A loro volta scegliere forme di lotta non incompatibili con il dialogo quello del movimento studentesco di protesta e a giudizio di Bettino Craxi un fenomeno che non può essere definito secondo uno schema rigidamente unitario non si tratta in buona sostanza di una ventata estremistica ideologicamente determinata anche se come abbiamo visto egli ritiene non manchino gli sbandamenti settari che appunto ad acutizzare la tensione e non mancano le infiltrazioni di quelli che definisce i gruppi qualunquisti e neo fascisti
Che attraverso ripetute provocazioni tentano di premere per inammissibili interventi repressivi
Nel momento in cui denuncia tutto quel rischio nel momento in cui denuncia la vacuità e le contraddizioni di quello che definisce il rivoluzionario Isma'verbale
Bettino Craxi non mancherà di mettere in evidenza le istanze qualificate che nel corso del tempo andranno affermandosi in seno al movimento studentesco che forse con minor chiasso
Ma certo con maggiore efficacia finiranno per dedicare le giornate di lotta ad elaborare proposte di riforma per aprire una prospettiva nuova
Intervenendo nell'aprile del Sessantotto ad una tribuna elettorale in tv dirà che importanti strati di studenti in lotta avvertono sempre più la necessità di qualificare queste agitazioni non come parentesi dispersiva ma come ricerca di un rinnovamento democratico dove operano per uno sbocco positivo riformatore
Concludo dicendo che oltre a tutto questo c'è comunque qualcosa di più
A giudizio di Craxi nel movimento di protesta che non si può fingere di non vedere
E che poi avrebbe rappresentato anche il grande nodo degli anni successivi c'è a suo giudizio un senso di distacco e sfiducia nella democrazia che genere estremismi e confusioni che devono essere giudicati per quello che sono
E un distacco che lui definisce penoso innanzitutto per la democrazia stessa la quale ha la responsabilità e il dovere di conquistare asse le nuove generazioni grazie
Grazie Andrea Spini non l'avevo detto dell'Università Luiss-Guido Carli di Roma
Do immediatamente la parola Lucia Bosé freschi dell'Università di Roma Tre che ci parlerà di Pompidou per il Maggio sessantotto
Allora nel maggio del del sessantotto Pompidou come è noto Primo Ministro gel del generale de Gaulle già dal sessantadue è stato uno dei principali artefici no del processo di modernizzazione che la Francia ha vissuto nel decennio gollista
Processo di modernizzazione a ritmi sostenuti che si è tradotto come è stato detto più volte oggi in un aumento notevole del numero di studenti sia nella scuola secondaria sia all'università
E nonostante la consapevolezza di questo processo di modernizzazione che ha investito la scuola e l'università francese il governo francese tardava a proporre una riforma della scuola e dell'università
Tant'è che quando ai primi di maggio del sessantotto scoppiano il primi le prime cioè siamo le prime manifestazioni studentesche la classe politica francese viene colta alla sprovvista lo stesso Pompidou scriverà non avevo previsto quello che è successo nel maggio del Sessantotto eravamo proprio lontani dal dal prevedere questo tant'è che lo stesso Pompidou a inizio all'inizio del del del maggio
Parte per una visita di Stato finiranno in Afghanistan visita di Stato che aveva in programma da tempo allora perché perché Pompidou e il maggiore sessantotto perché Pompidou è stato non sono tra coloro tra i principali attori politici che hanno gestito la crisi
Del maggio sessantotto ma soprattutto è stato colui che poi i anche contro le indicazioni del generale
Se vogliamo un po'semplificare assai esatto l'uomo di Stato che ha saputo indicare la strada per le istituzioni francesi per l'uscita dalla dalla crisi del maggio sessantotto anzi come è stato ricordato stamattina da da facile da Jack nel luglio del del sessantotto addirittura falso mora Mauriac scriverà è stato l'uomo di Stato che ha tenuto testa quasi solo su tutti i fronti durante la crisi di maggio
Ora la mia relazione quindi cercherà di trattare molto brevemente tre punti la prima è un'analisi generale della crisi da parte di Pompidou analisi che Pompidou svolge tra il sessantotto e sessantanove
Un'analisi invece a caldo di quelli che sono stati protagonisti politici della crisi da parte analisi da parte di Pompidou
Tra i protagonisti della crisi del sessantotto e quindi la strategia che Pompidou cerca di mettere in atto di fronte a questi attori
E infine brevemente le tre tappe del maggio del sessantotto è appunto la loro gestione da parte di Pompidou
Allora primo punto che cosa pensa Pompidou della crisi
Del sessantotto lui lo dice già in un suo intervento all'assemblea nazionale del quattordici maggio
In un suo discorso dice viene una Crise consigliano s'è vestiti Lisa siamo cioè una crisi di coscienza e di civiltà
Che andava bene al di là no del problema delle agitazioni di alcune centinaia di studenti di Sociologia e quindi vi era il problema dei giovani che cercavano il proprio posto in in seno alla società
Società che negli ultimi decenni aveva rimesso in causa tutto ciò su cui l'umanità si era fondata per secoli qui continua a citare Ruini
La famiglia la chiesa la disciplina la morale quindi i giovani si rivoltarono contro la società in quanto tale la società moderna materialista senz'anima
Poi viene il problema e qui Pompidou terrà sempre ben distinta l'analisi dei due fenomeni il problema invece delle lotte degli operai
E però secondo Pompidou
Le ribelli scioperi e le manifestazioni degli operai nel sessantotto solo un epifenomeno cioè e qui è proprio la sua definizione no
In realtà il mondo operaio a suo parere nel sessantotto non voleva assolutamente lo sciopero generale non voleva assolutamente l'assalto alle istituzioni
E quindi io in realtà cioè Pompidou che cosa pensa del sessantotto pensa che sia stato un movimento che si sarebbe rivelato poco consistente
Senza una vera dottrina e qui lo cito ancora senza veri campi ma allo stesso tempo poneva un interrogativo serio non non poteva essere semplicemente definito apparente sino poneva una scossa morale
Proprio per la domanda
Per la per la per la questione che poneva di fondo
E cioè che il materialismo della Società dell'abbondanza lo cito ancora non soddisfaceva più le aspirazioni dell'uomo e non dava più un senso sufficiente alla vita
Insomma per in sintesi maggio il Maggio non era da prendere sul serio per le soluzioni che proponeva ma per il malessere che faceva emergere di fronte a questo malessere lo Stato francese
Avrebbe dovuto in sarebbe dovuto intervenire
Ma è un malessere che doveva essere risolto all'interno della società industriale e all'interno della società capitalista quindi di una società che accettava il le logiche che alla base di questo sistema il progresso la concorrenza l'aspirazione al guadagno
Poi era uno Stato che avrebbe dovuto mettere in atto delle politiche culturali delle politiche sociali delle politiche anche del divertimento no e che quindi Pompidou cercherà di portare avanti una risposta al maggior questo malessere
Durante cui la sua presidenza successiva tra sessantanove settantaquattro ma è anche uno Stato che avrebbe dovuto ritirarsi dalla società dal conflitto sociale
Perde politicizzare allo per contrattualizzate lo per dei statuali Zandano
Non posso entrare nei dettagli quindi mi avvio al secondo punto
L'analisi invece che Pompidou che il primo ministro Pompidou svolge sui protagonisti del sessantotto allora
Questa analisi che si basa essenzialmente su due pilastri il primo come diceva anche stamattina ci deve dire che è stato l'appoggio che la borghesia città tra borghesia parigina in particolare aveva dato alle manifestazioni degli studenti
Ma Pompidou e anche convinto che bene o male
Prima o poi si sarebbe rivelata la stanchezza no della stessa borghesia parigina nei confronti della delle manifestazioni soprattutto nei confronti della paralisi dello Stato
Quindi da cui derivò
Da questo primo punto de l'analisi di Pompidou il velivolo
Una fattore
Una modalità principale input Pompidou cercò di risolvere la crisi cioè bisognava riconquistare il sostegno dell'opinione pubblica di quella che appunto poi è stata chiamata la maggiori tesi ansiose la maggioranza silenziosa dei francesi
Che invece nelle prime settimana di maggio però manifestato a favore degli degli studenti si trattava di guadagnare tempo di lasciare che il movimento studentesco si si sgonfia asse di non provocarlo
E qui Pompidou inseriva anche un ulteriore elemento di analisi che appunto la differenza tra Parigi e la Provincia cioè molto spesso in realtà quello che succedeva a Parigi non era affatto approvato non ha fatto seguito nella provincia francese
E che in realtà bisognava dare modo appunto anche i sentimenti della provincia di emergere è stato anche fatto notare che in realtà questo atteggiamento molto pragmatico da parte di Pompidou uno
Finisse con rischiare di alimentare un senso di vuoto nel cuore della città della di potere quindi diverse di alimentari a sua volta la crisi di aggravare la crisi
Peraltro questo è stato anche un l'atteggiamento da quest'atteggiamento attendista che è stato rimproverato che fu rimproverato dal generale de Gaulle al suo primo ministro
Proprio perché de Gaulle invece quando si trovò a gestire la prima fase della delle proteste studentesche aveva adottato invece una strategia di ferma reazione facendo chiudere prima Nanter e Puy la sua buona
Il secondo punto dell'analisi politica che Pompidou svolge nel maggio del sessantotto è il problema dell'atteggiamento del comportamento del Partito comunista cioè Luís fortemente convinto che il Partito Comunista realtà non appoggi le rivendicazioni degli studenti
E d'altra parte è anche vero che nei primi giorni di maggio il Partito Comunista Cioce Marché il il il quello che ha in Durante la malattia di vada Croce aveva preso le redini della del Partito comunista
Ma ci aveva definito le dimostrazioni degli studenti delle buffonerie da campus inscenate da figli di alti borghesi avventurismo bushista no falsi rivoluzionari da smascherare
Quindi nell'analisi Pompidou
Finché il PEF finché il partito comunista non avesse avuto intenzioni veramente rivoluzionarie non bisognava attenere l'opposizione degli studenti non bisogna ma neanche tenere l'opposizione politica di François Mitterand e limando espansa
Quindi passo anni ultimo punto le tre fasi no
Della crisi di maggio e la loro gestione da parte di Pompidou allora c'è una prima fase durante la quale in realtà Pompidou è assente dalla scena parigina perché come ho detto prima era partito per l'Iraq e l'Afghanistan lasciando che fosse il generale a gestire la situazione a gestire le imponenti manifestazioni da parte degli studenti
Quando Pompidou rientra l'undici maggio
Pompidou ha una linea ben diversa dalla linea dalla linea di reazione di scelta dal generale proprio perché Pompidou non vuole che lo Pigni che la rivolta a Termini nel sangue perché vuole invece il consenso dell'opinione pubblica
E vuole riaprire la sua buona
E qui questo questo questi giorni in cui Pompidou torna e impone la propria la propria soluzione dei Mullah segnano non solo l'emergere di una divergenza fondamentale tratterà imprese entrate pubbliche su Primo Ministro
Ma segnano anche un momento in cui il potere di indirizzo politico scivola dalle mani del presidente da De Vol a Pompidou
E successivamente il tredici maggio si passa ad una seconda fase invece in cui il movimento studentesco viene appoggiato anche dai sindacati
No dalla Sicet e dal dal dal sindacato comunista in particolare e dai partiti di opposizione
Così mentre de Gaulle a sua volta parte per un viaggio in Romania e quindi lascia il governo nelle mani di Pompidou
I sindacati lascia lanciano
La parola d'ordine dello sciopero generale del diciassette maggio e qui probabilmente si tocca comincia la fase più drammatica della crisi della crisi Di Maggio sessantotto in Francia
Quando si schierò veramente la crisi di regime perché i poteri pubblici non rispondevano più e per utilizzare delle parole Dybala giro uno dei più stretti collaboratori di Pompidou
E nero emersero nuovi poteri paralleli
Nel frattempo l'opposizione politica aveva per quindi mitomane manda stanza avevano presentato una mozione di sfiducia
Contro il governo Pompidou che fu votata il ventidue maggio ma che non raccolse la maggioranza richiesta nonostante le defezioni di alcuni gollisti che invece erano passati Hack alla critica e finanche all'opposizione nei confronti del governo di Pompidou
La Mandel Sfranze Mitterrand avrebbero voluto invece
Un governo provvisorio idea che loro lanciarono nei giorni successivi
Addirittura metterà si candido alla Presidenza della Repubblica
Nell'ipotesi da loro sostenuta di una rottura politica cioè Maggio sessantotto sarebbe dovuta diventare della Quinta Repubblica quello che il cinquantotto era stato per la quarta
E qui più o meno
Al ritorno di De Gaulle dal suo viaggio in Romania si apre Laterza fase della crisi di maggio del cinquantotto del parlo del sessantotto lapsus
Perché a De Gaulle torna e il ventitré maggio espone il Consiglio dei ministri la propria intenzione cioè la propria strada la propria strategia per chiudere la crisi cioè convocare un referendum sui temi della partecipazione e della democrazia sociale
Perché è sui temi della partecipazione lo grazia e della democrazia sociale
Perché a suo parere le cause della crisi le sessantotto erano dei da ricercare in una crisi epocale adesso qui cito decolla nella crisi della civiltà tecnica e meccanica e maggiore sessantotto faceva affiorare
Quello che ormai una gran parte della società francese sentiva cioè il desiderio di partecipare no di essere coinvolti di essere consultati di non essere trasportati cito ancora dei gorilla dalle organizzazioni industriali dalle amministrazioni
Dal meccanicismo dalla tecnica sempre in una parola
E lo Stato doveva farsi carico di questo desiderio della società francese attraverso una riforma delle università delle Regioni delle intese e così via
Lo strumento istituzionale per arrivare a questa riforma e il referendum perché perché la scelta del referendum implicava anche un altro elemento più propriamente politico istituzionale fondamentale per Vicuron cioè a suo parere Maggio sessantotto derivava dalla crisi di fiducia
Tra i cittadini francesi e il loro presidente
Il referendum avrebbe invece permesso di ristabilire questo circuito di fiducia di ristabilire il rapporto diretto tra cittadini presidente ora Pompidou è invece contrario all'ipotesi di questo referendum per due motivi il primo è che in realtà a suo parere lo strumento referendario in sede avrebbe aggravato il male della crisi perché sarebbe diventato un referendum su de Gaulle stesso sull'uomo da battere e
Dei Colonna avrebbe perso il referendum e allora sì che la crisi avrebbe veramente investito il piano politico istituzionale
E soprattutto Pompidou
Era contrario al Progetto della partecipazione questo era uno dei grandi rimproveri che gollisti di sinistra facevano già da anni nei confronti di Pompidou e che gli rimprovera hanno anche in seguito no
Ma proprio perché Pompidou era contrario all'idea che lo Stato dovesse esercitare una riforma attraverso la coercizione della società no quello che dicevamo prima lo Stato doveva in realtà rigirarsi doveva essere un esempio di deve essere di esempio e di incitamento
Nello sforzo così come dire del dell'ampliamento degli spazi da partecipazioni ma non doveva
Fare questo attraverso la legge
Ora decolla espose questo suo questo suo punto di vista la sua il suo desiderio di convocare i referendum
In una conferenza stampa del ventiquattro maggio
Che però si rivelò totalmente un insuccesso
Viste le reazioni dei francesi ben diversamente invece dalla capacità che de Gaulle aveva avuto per esempio durante la guerra di Algeria con i suoi discorsi di raccogliere l'opinione pubblica francese attorno alle proprie parole
Quindi fallisce sostanzialmente tra il ventitré e il ventiquattro maggio la strategia di voluta la via referendaria e qui si apre lo spazio per Pompidou per continuare invece su la propria strategia che si basava appunto su due sui e su due capisaldi che parlavo prima e innanzitutto come dire ricondurre il Partito Comunista dentro il classico circuito negoziale e che cosa voleva dire voleva dire proporrei sindacati proporre in particolare all'astice tiene
La gestione congiunta della crisi sociale e infatti c'è questo è lo strumento con cui Pompidou cerca di disarmare il partito comunista e quindi Pompidou conduce le trattative tra il ventiquattro e ventisette maggio
Approfittando peraltro somma delle divisioni politiche tra l'astice te e gli altri sindacati ma raggiunge un accordo
Con i sindacati e con l'astice te in particolare accordo che poi in realtà verrà sconfessato dalla base sindacale
Ma tutto sommato l'analisi di Pompidou sulle reali intenzioni del Partito comunista francese
Fu confermata poi dal comportamento del Partito comunista durante la grande manifestazione che è stata ricordata prima del ventinove maggio cioè in questa grandissima manifestazione convocata da Partito Comunista sindacati studenti
Non vi fu alcune assalto additano alcun tentativo di assalto di edifici pubblici
E fu una manifestazione che si svolse senza incidenti Cilenti
E Pompidou lesse questo proprio come la volontà del partito comunista di nonna passare alla fase rivoluzionaria il Partito comunista attraverso questa manifestazione aveva voluto
Ricordare a tutti chi era l'unico attore politico a controllare e a poter muovere grandi numeri no alle grandi masse e quindi l'unico in grado di prendere delle decisioni di prendere il potere nel caso in cui le istituzioni fossero crollate
E qui si apre qui devo Pompidou attua anche la seconda parte la sua strategia quell'appunto di basarsi sulla ma Giolitti silenziose sulla maggioranza silenziosa sulla stanchezza della gente
E sulla sua sulla dei solidarizza azione dell'opinione pubblica francese nei confronti del movimento studentesco
E individua lo strumento delle elezioni cioè dello scioglimento dell'Assemblea e di nuove elezioni legislative come il vero strumento istituzionale per fare emergere questa maggioranze d'altronde Pompidou ricorda mentre i francesi avrebbero potuto criticare lo strumento referendario
Le elezioni erano uno dei pilastri della cultura politica repubblicana francese nessuno avrebbe potuto contestarle come stava democratica
Come avrebbe potuto mettere in dubbio il loro valore democratico quindi per chiudere ora io non voglio dire che il generale De Gaulle abbia completamente fallito nella sua gestione Nakky Di Maggio anzi a fine maggio ci sono stati ci sono le due azioni di di De Gaulle e che hanno che contribuirono fortemente alla comparsa della maggioranza silenziosa no e quindi ha successo della strategia di Pompidou
Il primo è fuoco punto la sua scomparsa improvvisa
E quindi lo choc che ne derivò del ventinove maggio il secondo fu il discorso che egli tenne il trenta maggio e che questa volta ebbe una un'accoglienza molto positiva da parte dei cittadini francesi
Discorso con il quale poi mi chiamava Ada De ad aderire alla grande manifestazione del trenta maggio sugli Champs Sinisi quando appunto un milione di francesi convenne sugli Champs Elysées deve reagire alla minoranza che aveva tenuto in scacco il Paese
E così che con questa manifestazione e con lo scioglimento dell'Assemblea l'indizione di nuove elezioni
Si chiude sostanzialmente la crisi del maggio del sessantotto è vero che attraverso i due canali che aveva preconizzato Pompidou le manifestazioni degli studenti continuarono nel mese di giugno gli scioperi pure
Ma pian piano i lavoratori nei vari settori ripresero a lavorare e Puglia rinegoziare con il governo attraverso i sindacati
E soprattutto l'opinione pubblica non appoggiava più le rivendicazioni del movimento studentesco e l'opposizione politica era ormai tutta prevista dalle nuove elezioni
Elezioni che si tenne alla fine
Il ventitré il trenta giugno del sessantotto e che portarono come è stato più volte ricordato oggi
Ad una vera e propria ondata gollista il partito gollista Louder ottenne la maggioranza assoluta dei seggi a cui bisognava poi aggiungere i sessantuno seggi dei propri alleati e Partito Comunista i la Federazione della gauche di Mitterrand Hernanes casi invece videro dimezzati
I loro seggi quindi insomma per chiudere
Pompidou
Appare come l'uomo che ha avuto successo la cui strategia avuto successo apparì appare come colui che è riuscita a guidare la Francia verso la chiusura della crisi
Chiusura che riesce a fare a livello politico nell'alveo delle istituzioni della Quinta Repubblica e che quindi appare apparirà poi agli occhi dei francesi come il vero ricorso una volta uscito dalla scena il generale De Gaulle grazie
Grazie davvero Lucia
Per chiudere ci trasferiamo al di là dell'Atlantico
Do la parola Antonio dono delle Università degli Studi di Lecce contro il sessantotto il mio conservatorismo americano come risposta della maggioranza silenziosa Antoniazzi innanzitutto grazie alla Fondazione Craxi per l'invito certo quando parliamo del Sessantotto negli Stati Uniti parliamo già di un momento in cui il movimento studentesco e in declino
Tra il mille novecentosessantotto il mille novecentosessantanove il visti udienze for Democratic Democratic Society si scioglie
Quindi tra il sessantotto e sessantanove il movimento studentesco non esiste più negli Stati Uniti inizia invece in Europa questa differenza è sostanziale
E sostanziale perché la a il movimento studentesco americano nasce in contrapposizione alla guerra nel Vietnam e quindi alcuni anni prima
E termina quando con Nixon si comincia a intravedere l'uscita degli Stati Uniti dalla guerra nel Vietnam quindi si tratta di due momenti diversi
Anche se da altri punti di vista hanno gli stessi contenuti ma vedremo invece e differenze sostanziali
Che ci furono altre il movimento studentesco americano e quello europeo e come venne siccome si concluse la vicenda
Eccone sessantacinque
Durante la presidenza di Johnson Ronald Reagan e che in quel momento era candidato governatore per la California
In un moto di reazione di fronte alle manifestazioni studentesche contro la guerra nel Vietnam disse
Che le attività dei dimostranti potevano essere riassunte in tre parole sex clubs è in crisi certo sui primi due termini forse possiamo essere d'accordo sul terzo no perché non era un tradimento
Perché il movimento studentesco americano aveva come punto di riferimento costante lo spirito del mille settecentosettantasei lo spirito della dichiarazione di indipendenza
Quindi siamo proprio completamente
E non vi era nulla di contestazione della società e quindi è della società liberale esistente negli Stati Uniti
Ma adesso proprio questa cosa la vedremo più avanti
Certo meno brutale di di di è un bel regalo fu George Kennan famoso uomo politico e dei tempi la guerra fredda eccetera eccetera
Voi tutti lo sapete il quale nel nelle il ventuno gennaio del sessantotto nel supplemento domenicale del Times scrisse
Tutti noi della nostra generazione possiamo capire una cosa sola
La sconcertante somiglianza di un simile comportamento con certi fenomeni cui abbiamo assistito che furono all'origine in altri Paesi dei regimi totalitari
Era un'affermazione dura che come vedremo potrà essere applicata più alla situazione europea in particolare italiana e non invece la situazione alla situazione americana
Alle affermazioni di Kennan seguì un profluvio di proteste da parte di moltissimi giovani studenti americani alcuni dei quali tuttavia presentarne interessanti controdeduzioni alle fermassimo indipendente
La sinistra radicale era questa la definizione che Kennan attribuì al movimento studentesco americano in quell'anno le sessantotto già dava però i primi segni di disgregazione
Soprattutto dopo l'elezione alla presidenza di Richard Nixon
Nixon diede voce alla maggioranza silenziosa
Che aveva assistito sconcertata gli anni di turbe lenze nelle università americane e non solo e vedremo come l'azione politica di Kennan di né di Nixon fu decisiva nel dare il colpo finale
Alle manifestazioni studentesche
E al movimento delle donne e a gli altri movimenti contemporanee era quella maggioranza di padri e di madri che avevano vissuto gli anni cinquanta in uno stato di benessere dopo la fine della guerra
E che ora vedevano il proprio mondo di sicurezza minacciato dai propri stessi figli che giudicavano quegli anni come dieci of the slope
Poi unità un'età di individualismo egoistico ora contestato proprio da coloro che ne avevano usufruito un movimento radicale
Un mutamento radicale che fu descritto da sociologo William Whitten già nel mille novecentocinquantasei nel suo famoso libro di organisation mentre chi dove analizzavo il tramonto dell'etica protestante negli Stati Uniti cioè e l'etica e l'individualismo
Gli Happy Days di Eisenhower era ormai un ricordo del recente passato e proprio perché è recente e So creava un senso di smarrimento e di preoccupazione le famiglie americane
Mentre i figli baby boomers ridicolizzato ora la società che aveva dato loro benessere e sicurezza
Fu proprio Lindon Johnson a trovarsi nel bel mezzo della bufera studentesca mentre la guerra del nel Vietnam era drammaticamente al centro dell'attenzione dell'Amministrazione
E vedremo come
La guerra nel Vietnam occupavate
Tanto l'attenzione di un amministrazione e Jones che Johnson non capì fino in fondo come affrontare il movimento studentesco cosa che invece Nixon capii perfettamente anche perché si andava verso quindi fase discendente da guerra il DDL Vietnam con la vietnamita azione della guerra e poi si verifica uscito verificherà l'uscita degli Stati Uniti dalla guerra dalla guerra del Vietnam
Johnson tentò di affrontare le questioni interne varando il progetto dell'Espresso Saiti
Consistenti in un grande una grande politica federale di aiuto alla parte più povera della Società della popolazione e istituendo un gran numero di agenzie a questo scopo la spesa federale aumento in modo esponenziale ma i risultati furono deludenti
Qualche anno dopo tutte le rilevazioni federali concordarono sul fatto che nonostante il programma di Johnson la povertà era aumentata e non diminuita
Perché da poco parta si batte creando posti di lavoro e non dando soldi a destra e a sinistra ecco come si dovrebbe sapere come si dovrebbe sapere
Il Presidente a largo i confini dei diritti civili per gli afroamericani ma proprio questa è la battaglia centrale del movimento che si batteva per l'estensione totale dei di questi diritti da rivista Life giudico gli anni sessanta eliche Ega Uccio molti Cenci ma in effetti il cambiamento voluto dal movimento aveva una profondità una radicalità che la politica ancora non concepiva tocca Pera invece Kissinger che si interessava però di altre cose soprattutto Knicks
Tuttavia occorre puntualizzare un aspetto molto importante del movimento americano rispetto a quello europeo
Tranne che per poche frange politicizzate in senso eversivo il movimento studentesco americano fu un movimento spontaneo che aveva certamente diverso obiettivi da perseguire ma sempre nell'ambito del sistema sociale vigente sistema di liberale e il riferimento era come ho già detto allo spirito del mille settecento settantasei alla riedizione alla rivalutazione dello spirito del settantasei mentre in Europa il movimento si con otto ben presto in senso rivoluzionario
Soprattutto in Italia come sappiamo marxista tendente al sovvertimento totale dell'assetto sociale
Ed economico questo spiega anche se in parte perché il movimento americano si dissolse una volta che fu messa mano come vedremo alla soluzione di molte questioni facenti parte del bagaglio delle rivendicazioni
Mentre per l'Europa il movimento tendente al ribaltamento marxista della società e verità più lunga perché l'obiettivo era vanto plastico
Tanto che ben presto esso si trasformò in terrorismo per tutti gli anni settanta soprattutto in Italia
Da questo punto di vista Kennan aveva ragione ma limitatamente agli esiti europei italiani in particolare a Isaiah Berlin
Ebbe parole più precise nel merito della scelta terroristica del movimento di contestazione europeo
La retorica pretenziosa scrive scrisse l'oscurità e la vaghezza deliberate
Ok coattive il chiacchiericcio metafisico farcito di rilevanti o fuori e bianchi allusioni atti Orio scientifico filosofiche comprese solo a metà
O a nomi famosi sono vecchi espedienti per occultare la povertà o la confusione del pensiero
Una vera e propria truffa concludeva Berlin se non proprio peggio
La maggioranza silenziosa che negli anni del democratico Johnson non era stata presa in considerazione
Guardava gli anni del repubblicano Eisenhower con rimpianto e di conoscenza il presidente aveva ridato stabilità e sicurezza
Dopo gli anni della guerra e ora invece la guerra si era trasferita all'interno della stessa società americana
Mauro My Country RAI trova
Era la parola d'ordine di questa maggioranza
Che finiva per odiare più i contestatori interni che gli stessi vietcong
Perché erano questi contestatori i veri comunisti che minavano al dall'interno la Società americana
Fu una società che negli anni di Eisenhower aveva goduto di un taglio delle tasse spettacolare
Che aveva fatto guadagnare una famiglia americana il trenta per cento in più di quanto guadagnasse dieci anni prima
E di una grande stabilità del costo della vita
Tutti fattori che portavo dalla maggioranza silenziosa a nutrire disprezzo per i propri stessi figli uno scontro generazionale che forse mai gli Stati Uniti avevano vissuto fino a quel momento
La maggioranza silenziosa botto Richard Nixon e veniamo poi al punto saliente alle primarie e poi gli garantì la vittoria nelle elezioni presidenziali
Era un repubblicano un conservatore a suo tempo vicepresidente di Eisenhower
Fatto importante e perciò era considerato un politico in grado di riportare il Paese non tanto ai fasti degli anni Cinquanta ma almeno alla nuova stagione di sicurezza interna
Legge ordine erano divenute la parola le parole d'ordine di questa maggioranza
Composta dal ceto medio dei sobborghi benestanti delle città americane
Delle grandi città soprattutto dei bianchi delle città e delle campagne della gran parte degli abitanti sempre bianchi del sud degli Stati Uniti
Ed è questo una un fattore molto importante il sud degli Stati Uniti per dare consistenza questa maggioranza silenziosa che avrebbe poi messo a tacciare tacere la maggioranza concitata
A questo proposito vi è da dire veda dire che per la prima volta dopo la vittoria di Nixon la gran parte dei bianchi del Sud si sposto elettoralmente dal partito democratico a quello repubblicano
Un trasferimento veramente epocale una rivolta contro la rivolta
Il voto del Sud al Partito repubblicano restò un dato fisso nella politica americana e fino ad oggi
Per ottenere rendere stabile questo risultato Nixon in previsione delle elezioni del settantadue decisive in cui ebbe una grande maggioranza varò la cosiddetta Shaughnessy pratici
Una strategia che ribadiva la centralità dell'elemento bianco nella società del Sud ma nello stesso tempo permetteva che il processo di desegretazione
Varato da Johnson proseguisse regolarmente
Compreso il trasporto integrato negli autobus scolastici tanto è vero che durante il mille novecentosettanta la gran parte dei distretti scolastici furono integrati
Questa politica del doppio binario
Piccione era un un grande pragmatico un conservatore ma soprattutto un grande pragmatico e i suoi risultati e vedremo furono decisivi in questo campo
In previsione delle elezioni il settantadue parola cosiddetta eccetera labile ma nello stesso tempo permetteva il processo eccetera deve questa politica del doppio binario non convinse il movimento per i diritti civili
Chiede un voleva risultati più rapidi incisivi ma per Nixon
Era indispensabile assicurarsi definitivamente il voto dei bianchi del Sud
La maggioranza silenziosa meridionale
Per il partito repubblicano comunque elemento bianco si convinse che il repubblicano Nixon fosse dalla sua parte e nello stesso tempo gli altri americana from americani del Sud
Accompagnato al là della sostanza il trend di integrazione in atto
In questo modo il mix la stacco
Questa è la cosa importante stacco il Sud dal contesto generale di contestazione e di rivolta permettendo di applicarsi alla dissoluzione di altri problemi al centro del conflitto sociale generale
Del resto degli Stati Uniti
Così con un paradosso solo apparente Dixon boro provvedimenti intesi a venire incontro proprio al movimento di contestazione
Fu un'operazione estremamente intelligente perché furono delle un'applicazione di misure parziali
Parziali ma significative
Che finirono per accontentare il movimento di di contesta di contestazione che andava lentamente disintegrando essi e per rassicurare la maggioranza silenziosa
Varo intelligenti menti ricettive che finirono per eliminare le ragioni della protesta studentesca
Per svuotare la contestazione dei suoi aspetti più radicali
E nello stesso tempo questi questi interventi non l'hanno a non allarmare o no la sua maggioranza silenziosa
Innanzitutto attivo il governo federale su alcuni temi di primaria importanza quali la lotta alla droga
I buoni alimentari
Il medico che ha e il Medicaid
Continuando così la politica del grezzo saliti di Johnson
Ma all'interno di un diciamoci di un di un contesto generale di silenzi e di maggioranza silenziosa che lo sosteneva a differenza degli anni di Johnson
Che però era implicato in una guerra che assorbiva
Tutte le risorse dell'amministrazione bisogna anche dirlo con chiarezza Nixon comprese che la maggioranza silenziosa aveva bisogno della protezione del governo federale
In un momento critico nella storia della società americana inoltre a basso a diciotto anni la soglia per accedere al voto
In questo modo i giovani americani secondo il suo punto di vista avrebbero potuto esprimersi senza ricorrere la protesta e alla violenza
Soluzioni pragmatiche di cui Nixon si dimostrò maestro per quanto riguarda poi la questione dei diritti civili
Con il Philadelphia plan i presidenti introdusse l'affirmative action che poi fusa contestato largamente lì decenni successivi effettiva ha ragione
Quest'ultima iniziativa fu decisiva per placare gli animi degli afroamericani anche se nel tempo sarà oggetto di critiche severe
Il tre novembre le sessantanove
Dix alla pronuncio un discorso televisivo che ebbe una audience di cinquanta milioni di ascoltatori
Un discorso alla maggioranza silenziosa che ebbe un enorme impatto sugli americani
Nixon si impegnò a chiudere la guerra nel Vietnam
Ma contemporaneamente critico senza mezzi termini gli oppositori alla guerra definendoli una minaccia per le libertà americane e dissi una cosa di estrema importanza che scosse l'opinione pubblica americana
Il Nord Vietnam disse non può sconfiggere o umiliare gli Stati Uniti soltanto gli americani possono farlo
Questa affermazione scorsi milioni di ascoltatori e a voi concluse Nixon la grande maggioranza silenziosa dei mini comprati compatrioti chiedo di aiutarmi
Il discorso di Nixon ottenne una grande approvazione con una vera e propria valanga di lettere e telegrammi e successive rilevazioni dimostrano che il settanta per cento degli americani si identificava con la maggioranza silenziosa
Tuttavia nello stesso tempo Nixon capì che una parte delle richieste dei contestatori erano giuste e si impegnò a dare risposte positive
Alla vigilia delle elezioni presidenziali del settantadue
Mi se ne fece alcuni passi fondamentali abolì la coscrizione obbligatoria e introdusse l'adesione volontaria le forze armate
E varò un sistema di aiuti finanziari agli studenti più bisognosi
Moltiplicando le possibilità di accesso al collegio
In questo modo il Presidente allentò la pressione dei contestatori della guerra del Vietnam
E rassicuro la sua maggioranza silenziosa tutte queste iniziative ebbero l'effetto di ridurre la tensione nell'opinione pubblica americana
Mentre già nel sessantanove come ho detto si intravedevano i primi segnali di decadenza del movimento studentesco in quello stesso anno alla maggioranza ma la maggiore organizzazione di Steve audience Fauré democratica society si scioglieva
Così mentre il sessantotto vedeva l'acme della contestazione in Europa degli Stati Uniti si avvertivano chiaramente i primi segni della ritirata che si completo l'anno successivo
Uno dei capitoli più importanti dell'azione sto finendo dell'azione di Nixon riguardo il movimento delle donne
A questo problema il Presidente americano diede un'importanza particolare consapevole del ruolo femminile in seno alla su
Una maggioranza silenziosa
Nel marzo del settantanove Senato Paroli con una X amabilmente
Che fu ratificato entro l'anno da bene ventidue Stati
Successivamente fu approvato una legge di fondamentale importanza che eliminava qualsiasi discriminazione sulla base del sesso
Nel campo dell'istruzione di ogni grado e in quella delle attività che ricevevano assistenza finanziaria federale
Inoltre si vietò l'espulsione delle giovani donne in stato di gravidanza dalle scuole pubbliche
Infine si introdusse il bilinguismo nelle scuole del sud-ovest massicciamente frequentate dei Messico americane un gravissimo errore
Un gravissimo errore così al momento delle nuove elezioni presidenziali Nixon aveva varato un imponente legislazione che finì per svuotare di contenuti il movimento di contestazione che aveva caratterizzato la storia degli Stati Uniti per tutti gli anni sessanta permettendogli di applicare la sua amministrazione la questione sale relativa all'uscita degli Stati Uniti dalla guerra del Vietnam fine
Allora grazie
Grazie Antonio non siamo stati devo dire abbastanza abbastanza bravi tutti quanti quindi siamo riusciti siamo usciti a tenere i tempi
Nicola come come procediamo
D'accordo allora un caffè e cominciamo ad autunno perfetto grazie a tutti per la grazia relatore grazie a voi per l'attenzione
Iniziamo a quest'ultima parte della di questa giornata di studi di approfondimenti e iniziamo con alcune comunicazioni di servizio
Vittorio Sgarbi ci sta raggiungendo iniziamo aveva appena chiamato dieci hanno dieci minuti di ritardo causa traffico ma diciamo per Sgarbi è un ritardo fisiologico né come si arriva più che un tempo mentre c'è l'assenza giustificata di Paolo Liguori che per vicende lavorative rimasto bloccato in in quel di Milano
Quest'ultima sessione di di questo convegno che è un po'animatore ha avuto una discussione di carattere storiografico lungo il corso di questa giornata apparve la prima parte della la mattinata al sono state affrontate come abbiamo visto quelle che sono state definite le reazioni degli intellettuali sul sessantotto nel pomeriggio quelle più politiche a quest'ultima quest'ultima fase di discussione
Se vogliamo la fa su un po'più provocatorie meno storiografica di questa giornata con una tavola rotonda da un tema cosa resta dal sessantotto ora innanzitutto iniziamo a contestualizzare questa questo cosa resta dal sessantotto mentre le relazioni come abbiamo visto hanno interessato ed hanno riguardato non solo il nostro Paese ma le libertà più Dimitro per come quella d'Oltralpe cioè quella francese e la e la Germania e quanto avveniva negli Stati Uniti d'America
Questa sezione principalmente cosa resta del sessantotto si intende o vorrebbe fosse un focalizzarsi anche attraverso un gioco di Termoli e parallelismi che possono anche sembrare un po'azzardati io un po'provocatori come detto
Intende focalizzarsi principalmente sugli avvenimenti di questo nostro Paese dove il Sessantotto italiano ci sembra di capire anche da in molti interventi che si sono susseguiti assunte da una peculiarità tutta sua
Quindi parleremo sicuramente di cosa resta del sessantotto andremo ad affrontare una discussione su quelli che sono come dire un dei mondi dei mondi totalmente diverso i mulini a ha inteso sottolinearlo e ripeterlo in premessa del suo intervento ma e oggettivamente vero parliamo di realtà e di società diverse
Lo scopo di questa tavola rotonda e interrogarsi
Con ripeto con lo spirito laico
Se vi sono ancora nel sistema istituzionale se vi sono ancora nel sistema democratico nella vita civile nella cultura del lavoro nella cultura che anima le imprese nell'economia nella trasformazione che il mondo economico avuto nel corso di questi anni con la trasformazione della società se vi sono delle tracce di quello che fu questo fenomeno molto perversi due molto caratterizzante non solo degli anni sostanza ma dell'intera dell'intera società
E diciamo se accettiamo questa sfida che è una sfida di di carattere intellettuale e una sfida in positivo anche per comprendere quelli che sono come dire le ragioni dell'oggi per capire il nostro tempo come la chiave di lettura con le chiavi della storia che sono sempre delle chiavi di molto interessanti molto più oggettive di quanto non lo possono essere alcune valutazioni e alcune analisi che mirano esclusivamente a vagliare le contingente quindi se accettiamo questa sfida intellettuale credo che questa sessione conclusiva può essere sicuramente un qualcosa di interessante
Ad animarla abbiamo immaginato di trovare personalità che per storia età cultura formazione modi di vedere di intendere la vita hanno sicuramente degli approcci e delle storie diverse
Non sta non sta a me nel senso che e superfluo presentarli sia con Sgarbi che arriverà a viene da una cultura molto liberale
O Stefania Craxi che nel sessantotto non era ancora nata
Però diciamo può ben nel raccontare quella che sono un po'quell'esperienza da un'ottica socialista riformista o Vincino che ha un passato radicale e che il sessantotto la vissuto l'ho conosciuto così come Rocco Buttiglione che da una prospettiva del mondo
Cattolico di il i cattolici impegnati in politica hanno rappresentato come dire uno dei fronti più più attenti che sono stati anche analizzati nel corso della mattinata
Io inizierei con il primo intervento per ragioni diciamo di obbligate quindi Stefania Craxi Fondazione Craxi il nostro presidente ad honorem al di là di dimissioni e quindi fare iniziare Stefania che in quanto a provocazioni e visto che il tema la tavola rotonda e un pollo sponde questo non è mai come dire mai assente
Cari amici consentiti ma innanzitutto di ringraziare i professori che hanno animato nel corso della giornata il nostro dibattito l'ha già fatto in modo più autorevole di me Margherita Boniver neo presidente della Fondazione Craxi e anche gli autorevoli ospiti che daranno vita a una discussione su un tema non banale
E non privi di interessi anche sull'attualità sull'eredità del sessantotto in questi tempi di celebrazioni autocelebrazioni abbiamo scelto di dare voce e spazio
Alle voci critiche che già al tempo si mostrò nei confronti dei fatti e degli accadimenti di un anno entrato a pieno diritto nella storia politica italiana e che ha segnato i decenni successivi
Parlare del Sessantotto come uno spartiacque non è quindi ne avventato né tanto meno una mera data divisoria utile per una periodizzazione storica
L'eredità come sempre accade a fenomeni complessi non hanno e non possono avere letture univoche
Rifuggendo quindi la logica del tifo pro e contro che non ci appartiene né come metodo né come cultura possiamo dire che se non tutto del settantotto può essere rottamato
Non tutto può essere raccontato con toni trionfalistici
Facendo finta di dimenticare che dal sessantotto italiano sfilano poi gli anni di piombo e anche una certa cultura
Vorrei pertanto aggiungere alcune valutazioni oggettive sugli effetti nefasti di quella stagione molti dei quali perdurano anche oggi seguendo un po'il mood critico della giornata
E vorrei gettarle sul tavolo
Del dibattito che seguirà questa mia breve introduzione
In premessa consentitemi di dire inizialmente due cose
La prima è che il mio intervento non può essere annoverato tra le preziose testimonianze dell'epoca
Dato che nel mille novecentosessantotto avevo otto anni anche si apprestava a partecipare alla mia prima campagna elettorale armata di zainetto in spalla
E da tanta passione infatti in quell'anno per la prima volta Bettino Craxi mio padre concorreva le elezioni politiche come candidato alla Camera dei deputati
Era il tempo della multi preferenza poi negli anni anche quello considerato un feticcio da battere ricordo ancora i nomi Gangi Nenni Craxi la seconda precisazione di contesto
Mentre in quegli anni le schiere dei sessantottini apostrofava né i socialisti come sociale fascisti in un clima di violenza che certi padri
E la sinistra comunista temi tendevano a minimizzare o a giustificare i giovanotti spesso figli della buona borghesia poi negli anni divenuti campioni della retorica democratica liberale
Combattevano la democrazia occidentale i suoi istituti IMI inneggiando a Marx a Lenin che ammazza e Tung
Di fronte socialista cui intendo agitare le cui ragioni oggi intendo dar voce sceglie in quegli anni di combattere altre battaglie
Impegnandosi già in quel tempo apportare concreta solidarietà politiche non solo ai democratici tutto il mondo in lotta con le dittature
La sede del partito socialista di Milano e gli uffici di Craxi in piazza Duomo si trasformarono in luoghi di ospitalità politica ed umana per molti esuli greci
Portoghesi cieco Trovesi cecoslovacchi ungheresi porta polacchi russi
Il famoso bollettino dell'opposizione cecoslovacca listi sarà stampato lì e poi inviato clandestinamente a Praga
Per la memoria ricordo anche che è il mille novecentosessantanove l'anno in cui uno studente praghese Jan Palach
Si dà fuoco sulla piazza di Praga come gesto di ribellione a regime e all'occupazione sovietica mentre in Italia ci si attardava ancora inneggiare alla Madre Russia
è in questo clima di contraddizioni e di grandi scontri e fermenti che l'Italia approda negli anni settanta
Mi perdoneranno alcuni dei graditissimi ospiti pur non essendo di cultura assolutista non posso non dire che quegli anni
Quegli anni settanta furono per la nostra generazione e per il Paese I peggiori anni della nostra vita
Fumano gli anni in cui i falsi miti e cattivi maestri imperversavano anni che fanno da incubatrice in Italia al terrorismo
Che poi con l'addio consequenziale della politica del compromesso contribuirono a far esplodere il debito pubblico
Addossando lo poi da bravi misti indicatori tutto sulle spalle degli anni ottanta in breve non possiamo non dire che l'immediato al lascito di una parte del Sessantotto italiano
Ci regala politicamente quella che prendo a prestito il titolo di un bel libro di Giampiero Mughini che ha parlato prima possiamo considerare la peggio gioventù
Mentre tutto in Kantor non è cambiata cambiava il modo di vivere di informarsi di viaggiare di produrre cambiava persino la carta geopolitica del mondo
Gli anni settanta
Fine un pezzo di cultura sessantottina inchiodano il dibattito italiano degli stereotipi che procurano danni e bloccarono la politica e le istituzioni a formule astruse provocando danni nel campo della cultura
Democratica e giudiziaria che sembrano ancora oggi per vedere nella nostra società e le nostre istituzioni nasce anche da quel contesto una certa cultura dell'irresponsabilità e della conservazione
Che statunitense con leggerla una società che andava cambiando etnico nel corso degli anni a venire sarebbe cambiata ancora più velocemente
E sempre più radicalmente è questa una minoranza agguerrita e molto ben organizzata
Che si inserisce in quegli anni e fa carriera negli anni seguenti nei gangli vitali del Paese dal mondo accademico a quello giudiziario a quello dell'informazione
E pretendere ed ancora oggi magari di farci lavorare tutti nella stessa maniera leggere gli stessi libri ascoltare le stesse canzoni andare in pensione alla stessa età e con le stesse formule
Mi chiedo e vi chiedo
Con intento provocatorio quale differenza c'è tra la cultura che teorizzava il diciotto politico con quella che oggi sta facendo sì larga strada promuove il reddito di cittadinanza
Che per modi e formule rappresenta lava al posto del false egualitarismo Verri spot dell'irresponsabilità dell'individuo e di livellamento verso il basso della società
Sono a mio avviso Quistini dovete perdonare un po'un'iperbole frutto di una cultura o peggio di una cultura dell'irresponsabilità un'ideologia il responsabile
Dei me dei bisogni senza i meriti
Che rischia di riportare il Paese indietro di decenni come in un vecchio gioco dell'oca
Ancora oggi un luogo comunismo digiuna parte della classe dirigente a vari livelli una classe dirigente intellettuale che ha mosso i primi passi nelle Aule Magne sessantotto pesche capace di indossare cone afferrato cinismo che era di sognare
Le vesti più varie piante con una impronti tutina stupefacente
Questo nuovo che avanza sotto forma di movimenti rivoluzionari oppure di rivoluzionare dei miei stivali e paradossalmente ancora figlio di quella storia
E il lascito di una cultura che il Paese non ha saputo superare sì e no un processo storico che politico che culturale
La pseudo rivoluzione oggi come sempre nella storia dell'uomo definita cambiamento la questione sociale la lotta alla casta e poi la questione morale e poi ancora l'onestà auto trash certificata
La retorica della parte migliore del Paese vi dicono qualcosa
E il solito copione Concetto Vecchio e Nuovo che abbisognano di tu per cui garantire benefici ricavandone in cambio sostegno non importa che tali istanze siano maggioritarie che importa se al governo dall'approvazione solo quarantacinque mila Chicca quando gli elettori del Movimento cinque stelle sono molti di più
Ma se importante che siano compatti ubbidienti agguerriti
Questa volta li hanno trovati in gran parte non sono depresso certamente abbandonato a se stesso ma anche che di volontà di conquista attitudine al rischio all'innovazione alla produttività ne ha davvero poca
Vi ricordate poi la parola d'ordine di quegli anni partecipazione
Oggi nell'era due punto zero è la rete che perpetua la vera essenza di quel mantra il diritto di veto
Alla radice giorno stupefacente concetto per cui lo sviluppo non richiede condizioni favorevoli nei provvedimenti trovi favoriscono né eventuali rinunce necessarie favorirlo
è una condizione di tutto di cui tutti possono beneficiare e quindi non richiede scelte responsabilità fatica e la cultura della deresponsabilizzazione dell'individuo e l'esaltazione della massa indistinta informe priva di sfaccettature divisioni
Lo sviluppo è garantito non importa se il mercato del lavoro è sufficientemente flessibile oppure no
Segue il fare sostenibile ossia le tendenze democratiche demografiche permettano disinvoltura e preveggente disinvoltura preveggenti
L'ideologia dello sviluppo infinito e la stessa che negli anni dopo il sessantotto ha cancellato la persona individuo libero e responsabile
Ottenere maggiore spesa pubblica per il proprio lettorato lo fa oggi Di Maio con il reddito di cittadinanza ma lo aveva fatto a Renzi con gli ottanta euro in busta paga a scapito di una spesa per investimenti e sviluppo infrastrutture
Cioè interventi di cui foto godrebbe oggi la crescita e domani le nuove generazioni e forse libertà
E affidando la selezione della classe dirigente politica un click occupando così le cariche pubbliche istituzionali dello Stato
Con personaggi inadeguati si chiudendo così lo Stato nelle sue Ski tutti nelle sue professionalità e competenze e questa forse è libertà
Preconizzare leggi liberticide anziché affrontare i mali alle radici e libertà
Rileggere alcuni commenti postumi a sessantotto di autorevoli pensatori del secolo scorso come Norberto Bobbio o Indro Montanelli
Oggi osannato da certa politica anche qua vecchia e nuova non sarebbe un esercizio vanno nelle loro parole potremmo addirittura trovare senza grandi sforzi anche calore le letture preveggenti
Montanelli scrisse il sessantotto non può pretendere di averci lasciato crescite di civiltà io vidi nasce una bella torme di analfabeti che poi balzano la vita pubblica italiana e anche quella privata portando in ogni luogo e segni della propria ignoranza
Da parte sua Norberto Bobbio definì il movimento del Sessantotto un'esaltazione collettiva una specie di raptus che colpì migliaia di ragazze e di ragazzi manovrati da leader improvvisati e pronti a contestare chiunque rappresentanze un qualsiasi autorità politica
Professionale morale
Ci ricorda qualcosa oggi l'analisi di Bobbio
Ci sembrano poi così lontani quei tempi forse sono demodé alcune abbigliamenti pantaloni a zampa d'elefante
Ma molte parole d'ordine continuano a seguitare conforme vesti che gli intellettuali del sessantotto e anche loro immediati oppositori non avevano lontanamente immaginato
Dall'avvento dell'informatica a un mondo del lavoro sempre più destrutturato
Le verità del sessantotto cioè a Vittorio
Facendo un piccolo bilancio aggiornato ai nostri giorni non è certamente trionfale
Ci sono molte luci su tutte la consapevolezza del ruolo della donna nella società alcune battaglie di civiltà come la legge sull'aborto
O quella sul divorzio che però paradossalmente sono il lascito di una cultura liberale e riformista ma ci sono tante ombre
Consentitemi un ultima rapida riflessione prima di concludere il sessantotto dal punto di vista della cultura economica astenuto le porte alla turbo finanza
Senza regole senza leggi la lotta al capitalismo moderno alla politica alle istituzioni ha portato anche questi frutti avvelenati
Ricordate gli slogan non esiste l'autorità vietato vietare godiamo in libera illimitatamente
Ecco i motti antiborghese del sessantotto pienamente attuati nella società moderna di quell'esempio si accorse Brusca in Francia
Dal sessantotto non è in atto come era prevedibile
E come il mondo socialista riformista avevano ampiamente visto e denunciato pronosticato per tempo il sol dell'avvenire
Ma la Società finanziari iniziata in cui tutto Hütter i bambini compresi merce disponibile della quale siamo abitatori
L'obiettivo della battaglia culturale e politica che ci aspetta è quindi quella di liberare il futuro del Paese da quei dopo anni che ancora oggi permeano la cultura di quelli che si presentano come il cambiamento
Ma che non mostrano ma che mostrano di non avere all'orizzonte alcun futuro immersi ancora come il sono in ideologia del passato
è un appello che a tempi mutati si potrebbe fare a quella maggioranza silenziosa quella volta e troppe volte nella nostra storia ricacciati in un ghetto
Gli anni che in questi mesi abbiamo sentito celebrare ricordare rimpiangere ancora termino la cultura politica del Paese
Bisognerebbe solo è una volta per tutte non dico dimenticarli perché la storia insegna la memoria importante
Ma portare la nostra società e la nostra cultura in un moderno da costruire e da definire grazie
Diciamo che possiamo dire senza timore di smentita dopo questo primo intervento che se l'intento di questa tavola rotonda conclusiva era quello di essere un po'provocatorie di trovare dei parallelismi di centro Stefania Craxi mi ha individuati molti non solo con le vicende correnti del nostro tempo ma proprio con l'attualità viva di di questi giorni di queste ore gli accostamenti con alcuni responsabilità alcuni motti sono veramente abbastanza singolari e non sono neanche come dire
Delle iperboli così forzate anzi sono quasi delle delle assonanze che dovrebbe un po'fa riflettere e sicuramente ci aiutano in questa riflessione
Che noi vogliamo con con quali vogliamo contribuire con quali into green concludiamo questa iniziativa io procederei con uno che il Sessantotto differenze Stephanie diciotto anni e della dello zainetto e dei volantini Craxi garantire e Meghni Hill o un po'vissuto lo ha conosciuto e anche a luglio rivolgo sempre questa domanda che vuole essere un po'un leit motiv
Ritrova qualcosa di questo sessantotto di quella cultura sessantottina che si è sviluppata in precedenza e negli anni successivi nei nostri giorni nella nostra vita io l'ogiva Vincenzo Gallo ma è la domanda su quale vogliamo un po'caratterizzare questa questa discussione
Ovviamente non rifuggendo da quella che volesse diciamo anche una testimonianza viva di quello che fu il Periodo insomma
In onda
Ecco a circolare
Cioè come dire non lo so perché opporrebbe naturalmente a lei era ragazzina e quindi forse era assente gliel'hanno raccontato male che era arroccato passi poi che penso sul giornale o qualche premuroso io come dire il ricordo che ho il vissuto che io che un vissuto che parte dal sessantaquattro al sessantacinque ed il periodo alcuni cose meravigliose la Beat Generation con dei poeti stupendi di strada Kerouac Ginsberg Gregory Corso che poi ho conosciuto che hanno presente
Raccontato un altro mondo rispetto a quello che l'establishment dell'epoca che era pazzesco
Era insopportabile l'epoca istituzionale di quegli anni la era che l'ippica e noi ci siamo rivoltati contro quell'epoca Filippine in cui massoneria generali cardinali
è un'epoca antica perché l'Italia dopo dopo la guerra avevo fatto sia ricostruzione però non cambia e ho ricostruito alla grande i nostri padri hanno ricostruito il tessuto produttivo costruttivo del Paese
Con una generosità enorme
Però il tessuto istituzionale era quello addirittura quasi del Prix fascismo con tutto il fascismo all'interno preciso perché tutti i magistrati che avevo fatto le leggi razziali erano tutti là
Nessun magistrato pago
La associazione con il fascismo anzi ci trovammo però chi fece le veci razziali accanto dell'associazione magistrati date come dire per cui noi questo qua Illy con questo mondo antico terribile da rivoltare
Poi naturalmente e per un mondo anche diviso in due parti in quei noi in Europa di qua Quilici liberi tra inquilini con e l'Europa di villa bloccata totalmente antica sotto lo stalinismo ecco qua
No peraltro mi stupisco perché alcune cioè impedire io le ricordo che io mi ricordo nell'Università del sessantaquattro e del sessantacinque euro
Perché il Sessantotto inizia anni prima iper M. inizia quando a un certo punto un angolo di strada vedo cinque donne l'Unione goliardica e tagli delle donne italiane
Che fanno firmare volantini per la vita diciamo dicessimo anche il bandito dalla luce rossa che non la vedo questi cinque donne che giravano intorno al semaforo esprimo queste cose la leggo come dire noi eccetera quello era poi naturalmente fu fu fu ammazzato cioè la sentenza di morte in California avvenne dopo vent'anni di Cosa Nostra
Mio sessanta e poi iniziato poco Amsterdam no la libertà cosa e parità essi nel sessantasei sessantasette
Pratica pratica sono andata a Praga due anni prima nel sessanta e nel sessantasette uno spiraglio di libertà pazzesco che proprio vedevamo sentivamo dentro diversità architettura
Sì raccontava che dovevo fare una nave per andare a portare non so cosa a Panagulis in Grecia altri partivano per andare ammazzare ad ammazzare Marcellino Gaetano sì
Ed erano anche i socialisti questi qua no perché in più un'attenzione un'attenzione per questa Europa divisa in due bloccata con fascismi in Grecia e in Portogallo con tutto lo stalinismo di là e i socialisti erano gli unici attenti a questa cosa qua
Per cui io mi son trovate socialisti agli all'inizio del Sessantotto sempre accanto praticamente a Palermo forse non avevamo poi forse l'avete visto dalla Statale di Milano dove ma noi qua in Sicilia 'ste cose non l'abbiamo mai c'erano picchiava mai il anzi certo vedevamo costruttore nel corteo le bandiere dei repubblicani e dei socialisti
I coccolava amo così come dire non è che assolutamente non è poi inizio dei periodi Piano sicuri no perché i cui era terribile non esce come dire il piano di riforma cioè naturalmente non avevamo ancora la riforma Gentile
Contro cui lottare cioè come questo è certo uno in Italia un'Europa antichissima da rivoltare e chiaramente in questo ribaltamento io puro che sono diciotto
Di questi quadranti bellissimo nel Aol fino alla adesso del Vaticano quaranta materiale gettone mi presi una così come dire niente dice cieco però mi ricordo un giorno sì e un giorno assemblea di cose arrivava
Mancava il presidente abbiamo la mozione di sfiducia dieci minuti dopo via mi dimettevo inferno c'era un avvicendamento
è una scuola di democrazia però in realtà una scopa quello che ho vissuto in Juve husky è un'altra cosa forse cosa deve la fantasia al parco e naturalmente noi avevamo un internet che non c'era per cui le notizie da Berlino da Berkley data ICI
Dammi stentiamo con la movimento delle biciclette bianche dell'occupazione arrivavano subito c'erano immediatamente come deve diciamo come facevamo noi due giorni dopo il giorno passate
Facevamo non lo so perché la comunicazione in tempi strani
A detta dei modi diversi poi naturalmente coi oggi trattata è tutta un'altra storia hanno però a quell'epoca ci comunicavamo c'eravamo io mi ricordo più volte insomma durante l'occupazione messaggio di saluto ai compagni del mite quello di Boston no spendiamo anche avevamo tantissimi usarli perché stare collega Arrigo tutto il mondo occupando era una delle quando finirà l'occupazione
Il telefono era assai diciamo no andiamo ad alla Roma Remo Remotti stringerci stenti e qua della io mi ricordo non c'ho questo ricordo impazzisco spetta un'altra cosa che al sessantotto febbraio non mi ricordo se a fine gennaio terremoto a Palermo
Due ore dopo cioè contro di notte
Ora alle otto di mattina eravamo in cinquanta di fronte alla Croce Rossa a salire su un pullman che ci portava a Monte Mario
E siamo stati un mese un mese e mezzo la questo il sessantotto anche poi agosto di quell'anno a Praga
Stupisce con io mi ricordo tre giorni viola con il canale ma quando arriva i carri armati tre giorni prima
Ero di fronte al palazzo presidenziale non ci c'era una cagnetta scarsa e basta
All'università dove dormiamo là vicino una riunione ci riceve l'Italia Cecconi qua qui
Cento duecento dico più Europa a chiacchierare della libertà d'Europa no altrimenti non capivo poco e niente non è che era Ingrao e anche con breve poi di notte eravamo night club alle avvalorare costruire io però una rossa per riempirlo Annalen noi disse Marina si chiamava sembra anche strano alle nove di sera dieci di sera quello al bar Fargo spinta anche lo skin tant'è che ci caserma di rubare un amico
Usciamo fuori vediamo tutto il cielo pieno di luci ieri così e la strada si movimentava di camionette avanti e indietro
Do pratici a mezzanotte una di notte l'ambasciata ideato il mimo tutti naturalmente per cui ma perché facciamo che non facciamo in quattro eravamo con una macchia cerchiamo di andare verso la gente adesso
La Germania fuori
Alle dieci del mattino incontriamo colonne carrarmati e flussi incontriamo anche colonne di macchine con scritte per la libertà i cecoslovacchi che con il erano la lottavano per la loro libertà
Contrapponeva bene alle due del pomeriggio
Insomma dopo una lunga cosa arriviamo in Germania
Questo è il Sessantotto
Quello terribile di cui sentivo parlare tutti i dati faceva ridere che alla riscossione prima diceva c'era in America il sessantotto la citazione di studenti
Finisce sì che anche in Italia l'Unione goliardica Italia Lucci l'intesa muoiono il sessanta giustamente perché queste erano consentiti sessantotto una cosa Mola poi naturalmente anni dopo succedono tante altre cose quello però il mio contro bellissima
è una testimonianza viva sicuramente appassionata come non potrebbe non essere da uno che l'ha vissuta e tra l'altro l'ha vissuta minimi gli anni più belli del come sono sempre gli anni giovanili di chiunque Dinoi
Vedo che la provocazione un po'funziona nel disaccordo ma i dibattiti hanno questa funzione mettere i diversi per un confronto non abbiamo nessuna ambizione Liliana ritrarre
Tra tesi e antitesi una una sintesi che li superi comprenda però diciamo che nonostante l'esordio di limiti di Vincino possiamo trovare anche degli elementi di comunanza la vicinanza le cause di libertà
Del mondo laico socialista mentre Stefano evidenzia molto un po'i difetti che quella cultura provocato sulla vita istituzionale democratica del del Paese continuiamo da un'altra prospettiva l'altro protagonista quegli anni gli ha vissuta a e io rilancio con forza la domanda c'è qualcosa che resta di villa cultura di quel modo di vivere di intendere la politica le istituzioni economia
Nel pomeriggio i nostri giorni di quel Sessantotto fu un anno come diceva
Nella introduzione Stefania che non è semplicemente uno spartiacque utilizzato come spesso accade nella storia
Dagli studiosi per periodici Zare ma insomma è uno spartiacque vero fatto di conflitti di lotte di di di di di anche di di tanti giovani che persero la vita nel rivendicando battaglie giuste di libertà al di là del del ruolo della donna che credo sia l'eredità maggior posi più positiva che noi abbiamo e più visibili e più tangibile c'è qualcos'altro
Rocco Buttiglione
Come funziona così funziona bene
Abbiamo due visioni totalmente diverse e opposte
Sono conciliabili
Forse sì
Perché vedete
Dopo il Sessantotto è venuto il sessantanove
Io sono un filosofo
Ed mundus dimagrita certissima è questa in questo in qualunque mondo possibile che dopo il Sessantotto ieri sessantanove cosa vuol dire questo come ricordo io il sessantotto ma ricordo non proprio come vicino ma abbastanza in un modo abbastanza simile
Innate Santo otto comici anche mio prima del sessantotto comincia con l'occupazione di Palazzo Campana a Torino nel sessantasette
Cosa muoveva i giovani che hanno occupato Palazzo Campana limo aveva una rivolta contro un mondo contro l'Italia che aveva ricostruito il suo benessere
Ma non si va ricostruita moralmente all'interno della quale non erano fascisti
Il fascismo era stato ripudiato ma non costituito erano i valori
Fascisti diciamo così
Erano stati accantonati ma non era subentrata una altra autocoscienza nazionale e quello che dominava era la subordinazione al dallo stile immediato di
Studiare trovare un lavoro
Sbaglia risposarsi comprarmi l'automobile è anche frigorifero e dopodiché basta questa era l'orizzonte della vita
Una grande rivolta contro questo orizzonte della ditta allora avremmo detto ma forse senso forse non sbagliando tutto contro una visione piccolo borghese dell'esistenza
E un grande desiderio di vivere un'esperienza di comunità un grande desiderio che non trovava risposta nella struttura della società davanti a noi dell'Università davanti alle perché comincia in università che è stato non dimentichiamo bene
Sì
Potremmo anche dire di no ma per il momento diciamo di sì
E davanti a questo cosa fu il Sessantotto
Fu la scoperta di un movimento generazionale che questo desiderio era condiviso da tanti
E che insieme era possibile tentare di ripensare l'università in modo tale che diventasse lo spazio che accoglieva il nostro desiderio
E da questo punto di vista Santo otto fu una cosa fantastica
Una grande esperienza e noi giovani cattolici di di non di Comunione e liberazione che non esisteva ancora ma di Gioventù studentesca partecipavamo alle la Torino partecipavamo entusiasticamente
Poi cosa è successo
è venuto il sessantanove
Io ricordo
L'anno dopo noi due anni dopo si aprirà sessantasette due anni dopo io facevo il militare
Torno a casa in licenza
Dato in università
Credo che fosse il marzo sessantanove qui a Roma i romani forse si ricordano
C'è un grande corteo di studenti medi attiva verso l'università
Nella facoltà di lettere sull'asse che va agli atti i gruppuscoli dell'ultra sinistra
Nella facoltà di legge ci sono i fascisti noi la grande maggioranza
I non violenti ci permettiamo uno sottobraccio all'altro e facciamo un cordone
Arrivano a dieci metri da noi i fascisti smontano le bandiere tirano fuori le masse di ferro
E ci massacrano io lo riportai una lesione al al ginocchio sinistro
Inferta direttamente dall'onorevole Caradonna che guida il costo è tutt'
Dopo per molto tempo confesso ho partecipato a tante manifestazioni cercando l'onorevole Carlo Bach ma non l'ho mai trovato l'ho incontrato tanti anni dopo era un vecchietto simpatico non ho avuto cuore di rivangare quella quello antico trascorso cosa succede succede
Che il l'assemblearismo nostro diciamo la verità non poteva funzionare
Grazie le presidenze che duravano dieci minuti non possono guidare un
E allora succede come al tempo della Repubblica dei consigli in Russia l'assemblearismo la repubblica dei Soviet può funzionare solo se c'è il partito che mette in riga tutti USA l'assemblea per far convalidare quello che lui ha che lui vuole e i gruppetti dell'ultrasinistra quelli organizzati quelli armati prendono il controllo della situazione all'inizio non era così quest'altro
Nel sessantotto era un'altra cosa la mia tesi e che il desiderio che noi avevamo era un desiderio fondamentalmente non politico ma religioso
E infatti ho fatto Comunione Liberazione con i miei amici con don Giussani vedo che avete fatto una relazione sul Don Giussani bravi perché è stato un fenomeno
Di grandissima portata totalmente ignorato come se non fosse l'espressione di una parte rilevante d'una generazione
Forse non maggioritaria ma comunque molto rilevante
Hegel
Sono filosofo dovute perdonate nella fenomenologia dello Spirito c'è un capitolo in cui parla della libertà assoluta ed il terrore
Quando l'uomo vuole realizzare la libertà assoluta in questo mondo non guardando alla trascendenza ma in questo mondo
Tutto quello che è finito appare come indegno un adeguato non è adeguato la domanda di libertà assoluta ti ricordi per sempre
No qual è l'accusa la parolaccia fondamentali riformista
Perché cosa fa il Riformista cerca di definire un obiettivo realizzabile in questo mondo che appare come un tradimento rispetto alla totalità dell'ideale che in questo mondo non è realizzabile
Il mio regno non è di questo mondo l'ho sentito qualcuno dire qualche volta
Se tu credi che c'è un regno dopo questo mondo poi ti puoi girare anche con compassione su questo mondo ci pare di vedere cosa si può fare in questo modo
Altrimenti altrimenti
Visto che ho cominciato con le citazioni perdonerete ancora foglie rubati no non fa ma Engels nel suo libretto su Ludovico foglio batte il punto di arrivo
Oppure la fine perché la parola grandi guai aggancio della filosofia tedesca dice tutto quello che merita di morire
Nel sessantanove
Questo diventa
Il tema fondamentale tutto quello che merita di morire tutto deve essere distrutto e c'è il mito derivato in parte da una lettura affrettata di un filosofo che è più complesso ma comunque allora lo leggevamo così Herbert Marcuse che la distruzione creatrice
La riflessione e la distruzione creatrice a volte se tu sai cosa metti poi al posto di quello che ha distrutto ma il semplice battuti distruggere tocca nulla
Da qui nasce lo spirito del sessantanove che porta a tante cose comprese le Brigate Rosse che non sono state ricordate ma che appartengono allo spirito sessantanove
E porta anche a settantasette che l'altra chiusura perché dopo il sessantanove c'è stato anche il settantasette che un altro punto di cesura cosa avviene
Avviene che il sistema quello che noi chiamavamo il sistema come reagisce
Reagisce contenendo questa domanda assoluto in terra che diventa domanda di comunismo lo contiene all'interno del sistema esistente
Dando uno sfogo questo sfogo è noi siamo capaci voi chiedete tutto questa capacità di tutto
E allora questo avviene su due versanti uno il versante sindacale
Io non condanno chi ha fatto quelle politiche perché hanno guidato forse una guerra civile a cui siamo stati vicini però ci sono costati come una guerra perché il debito pubblico crescere sotto questa spinta la spinta di questa mentalità che una classe dirigente
Seconda e non vuole contrastare
E l'altro aspetto di questa vicenda del settantasette e il
L'inizio di una scissione della vita
La vita si divide in due
Cioè il mondo del lavoro all'interno del quale vale una logica
Della ragione strumentale
In cui quindi ti devi allineare poi c'è il modo dello sballo
Si crea il mondo dello sballo la discoteca come il il tempio della nuova religione dello sballo in cui le tue domande divisa vera ricevono una risposta allucinatoria cioè che fissa i tempi invece della trascendenza l'allucinazione
E questo
Questa è un po'questa è l'eredità cominciano ad arrivare all'eredità che noi abbiamo oggi perché questo tema la produzione non è un problema
Vogliamo tutto vi ricordate la liberisti vogliamo tutto
Questi lavori e tutto nella vita per ottenere qualcosa devi decidere cosa vuoi che vuol dire che molte cose non le vuole
Io costato un grande amico di Helmut Kohl il grande cancelliere della riunificazione lo aveva dietro le sue spalle dietro la sua scrivania un grande manifesto con su scritto per dire un sì vero sottolineato vero bisogna dire molti no
è c'è una classe dirigente che non è più capaci di dire di no
Ma non è solo la classe dirigente
L'anti autoritarismo i professori non sanno più dire di no famiglie non sanno più dire di no forse avevano detto troppi no prima ma nella vita semi qualcuno sta cosa mi devi dire di no non puoi dirgli va tutto bene quando invece non va bene
E questo e un'eredità che ne abbiamo
Mantenuto
Adesso mi viene in mente che non sono più politico Clouzot uscito dalla politica però sono stato a lungo un politico
E i politici parlano sempre troppo sono un professore lo ero prima e lo sono ancora professori sono peggio dei politici quindi qualcuno mi deve dire quando mi devo fermare posso andare avanti ritenute ancora c'è ancora cinque minuti al
L'altro aspetto di questo e l'inizio del blocco istituzionale a cui ha fatto riferimento Stefanel che succede
Gli anni son più o meno gli stessi e l'accordo lama Agnelli ve lo ricordate da un lato e dall'altro la riforma del Regolamento dalla Camera dei deputati fatta da Ingrao la cultura della partecipazione tutti devono partecipare l'importante è partecipare
Una democrazia in vedi partecipazione di decisione si discute si partecipa però poi bisogna decidere c'è un momento dell'autorità che deve essere fondato democraticamente
Deve poggiare su consenso democratico ma ci deve essere invece con la succede succede che Ida discussione la partecipazione sostituisce la decisione
A questo anche per un motivo
Io
Sono un democristiano
Un democristiano però atipico non sono un discepolo di De Mita uniforme anni sono luce e poi come ho detto prima di Helmut Kohl
La Democrazia Cristiana
So sotto il peso del potere si è corrotta
Il potere dice Lord Hutton corrompe e il potere assoluto corrompe assolutamente quello democristiano non è l'assoluto però insomma era abbastanza da corrompere e allora
Il Paese ha bisogno di un ricambio
Perché non democrazia normale un partito col potere si corrompe va all'opposizione si purifica e poi vince di nuovo le elezioni
E c'è una del sistema virtuoso di alternanza in Italia non ci poteva essere perché il Partito Comunista adesso lo sappiamo con certezza loro dicevano di no quei documenti venuti in fuori hanno mostrato che mi c'era proprio così era ancora legato mani e piedi con
L'Unione Sovietica
E gli americani ce lo ricordavano
Ora forse dunque possiamo accusarmi di ingerenza in qualche situazione però nel ricordarci una cosa che non volevamo vedere
Avevano ragione è una cosa abbiamo fatto invece di portare i comunisti al governo
Come avrebbe voluto fare Aldo Moro
Provvisoriamente
Abbiamo portato il governo in Parlamento
Abbiamo fatto un regolamento parlamentare per il quale non è possibile che la maggioranza governi senza il consenso del opposizione quindi la differenza tra maggioranza e opposizione viene meno
E quindi abbiamo trasformato una repubblica parlamentare che funzionano abbastanza bene i suoi difetti
No no prima funzionano abbastanza bene fino alla riforma del Regolamento perché da lì comincia l'assemblearismo comincia il consociativismo comincia la decadenza il muro fa crollare un albero che ormai
Era marcio dentro era vuoto per questo è crollato
E passa e questo è rimasto della nostra cultura cioè l'idea che il problema del governo sia quello di ampliare la sera della partecipazione
Che vuol dire ampliarla signori poteri di veto di quelli che hanno possibilità di dire che la cosa non si fa
E quindi di diminuire la possibilità per la maggioranza di realizzare un programma di governo
Con
Craxi che aveva delle colpe ma è stato punito non per le sue School per il per i suoi meriti a suo tempo tentò dislocare questa assicurazione
E
Proprio di questo è rimasto vittima
Se posso fare un analogo
La Germania avuto una storia abbastanza simile alla nostra
Vedo mi dicono che avete parlato di Germania anche stamattina la cresca non è molto diversa sarà nostra per un aspetto con è stato un Craxi che ha avuto fortuna cioè che è riuscito a sbloccare in Germania quella sindrome che in Germania i
E del Sessantotto intere diretto del sessantanove settantasette che aveva bloccato la vita della Germania che era allora mille novecentottantadue quando quando colgono al governo il malato d'Europa
E poi diventa il paese più più ricco più forte e più moderno più capace di reggere il confronto col futuro
Può nascere un nuovo movimento generazionale
Non lo so i giovani son pochi
Non è facile capire cosa pensano però a me sembra di percepire che c'è una domanda
Fra i giovani
Guardate è una domanda che in questo momento guardato a Francesco che troppo lontano per suscitare un movimento generazionale con effetti politici in Italia
Ma non lo so se c'è una speranza per il Paese forse e proprio in una generazione alla quale sia capace di riprendere l'utopia del sessantotto senza lasciarsi tra FIAT tagliare
Da quelli che sono stati gli sviluppi del sessantanove del settantasette
Grazie
Diciamo che la assalto
Graficamente democristiana se è possibile conciliare i due specchi poi c'è la Giunta da politico ma da politico non ci si mette quindi se non è stato pure io non ci si dimette soprattutto soprattutto dai l'essere stati democristiani non ci si può dimettere perché un modo di intende dividere
E vediamo invece c'è stata molta diciamo il sessantotto è stato ben contestualizzato quindi quelle che sono un po'è stato l'anno diverse le effervescenti di quell'anno sono state ben raccontate ma come abbiamo visto un po'gli affetti da dall'intervento sul sistema istituzionale sulla crisi italiana che in una crisi profonda che ha radici antiche
E anche su quella che è la cultura del lavoro dell'industria il delle quel cultura del lavoro del mondo del lavoro
Voi i sindacati e quant'altro è una visione molto convergente queste pari quindi al di là dei dei toni più accesi tipicità dalla socialista garibaldina è un democristiano a ci sono alcune analisi che sono una lisi molto attuali che qui sicuramente convergono
Il tema della tavola detto in premessa Vittorio Sgarbi non è arrivata era quello un po'anche un po'provocatorio quindi non ce ne voglia se quando abbiamo pensato a una cosa provocatoria non paludata non prona alla lettura del politicamente corretto dei ministri ma abbiamo immaginato
Lui come il relatore assoluto che potesse come dire contribuire quindi anche qui cosa resta del sessantotto si arresta qualcosa
Non ho titolo a chiudere però sono in una posizione intermedia
Fra
Vincino che certamente da qualche anno più di me Buttiglione che credo non abbia anche lui
E Stefania che ne ha qualcuno meno di me
Quindi letta non del maggiorenne
Corrisponde a chi era nato invece tra il quarantotto e il cinquanta
Io sono nato nel cinquantadue avevo sedici anni che è un'età molto prospettica deve anche l'età delle passioni più grandi delle più grandi delusioni
E posso dire che molte cose suggestive che ho sentito meno la parte di Stefania e quindi mi pare d'aver capito da Vincino che c'era una valutazione anche negativa
Sono utili per chiedermi così vi è sovente sto sugli effetti ad una fase negativa sugli effettui il terrorismo e poi e quello paragoni coll'oggi con le responsabilità l'avventura delle istituzioni ci posso arrivare perché ad oggi ci sono e quindi all'epoca
All'epoca la mia coscienza forse era meno compiuta ma più alta la passione e in ordine a questo
Nell'agenda c'ero data di oggi mi chiedevo su quale materia avrei dovuto trattare
è un etto il Sessantotto
L'ho letto due giorni fa di Como perché il Sessantotto pure Stefania Craxi perché Craxi sessantotto Craxi non c'era
La non c'era e l'attivo su un fronte come dire di ricerca e di passione personale la vita di Stefania
Dedita al riscatto dalla moglie di suo padre che ben giusto perché la corruzione è stata altra ed è più grave e il principale corruttore di sistema democratico è stato l'inquisitore di suo padre un uomo che oggi dopo anche la mia battaglia non è più in politica non tornerà più
Ed è uscito molto più ricco di come vi sia entrata non ricorderò quel nome ma lo ritengo il punto più drammatico per la democrazia italiana con quello che poi è capitato e capito tuttora penso processo morì
In Sicilia dei penso alla mia condanna sei mesi per aver detto
Una cosa ovvia che non è una diffamazione non è una critica è che quando Riina fu intercettato ottantacinquenne
La mia reazione come diciamo si può dire in maniera retorica uomo riscatto era di considerarlo un personaggio totalmente privo di potere
A cui riversare una pietà cristiana mandandolo in ospedale ma non certo sopravvalutando lo come minaccioso per Di Matteo qui fatto è morto
Rina Di Matteo sta benissimo diano la top cento cittadinanze onorarie e la propaganda che ha fatto la minaccia di Rina è stata a suo favore ho detto questo non lo posso dire sei mesi a me e tre a Sallusti per non avere controllato quello che anche controllando lo era un'opinione del tutto
Logica
Su alcuni effetti imprevisti per cui mi chiedo per esempio perché non si sia tenuto conto in quella circostanza di quanto ha detto su Matteo Messina Denaro e sulla vera mafia della Energia cosiddetta pulita che ha distrutto il paesaggio siciliano
Su quello nessun magistrato si è preoccupato
Di come dire potenziare la indagine così come è stata potenziata la scorta di Di Matteo per cui noi siamo da molti anni in uno stato di sovversione delle regole la politica piegato la testa io ero presente in Parlamento quando fu eliminato ripulita parlamentare che è stata eliminata
Abbiamo visto arresti perfino compiaciuti come del orrido Calanna ma anche del modesto papà arrestati per dimostrare che il Parlamento è onesto quindi non voglio entrare nel merito gli effetti nefasti non del sessantotto ma che era anti giustizialista ma del novantadue dico che i primi a fare un convegno su sessantotto che di cui non capisco bene l'attualità ma posso capirla come fatto crepuscolare come fatto di emozione di adolescenza nel caso mio
Furono i giornalisti dell'Espresso esattamente cinquant'anni fa il sedici giugno del mille novecentosessantotto fu fatto un convegno su sessantotto in ordine a un tema molto forte che era la poesia perché per me il sessantotto è stato Pasolini Pasolini vuol dire nel sessantotto teorema
Che fu portato davanti ai giudici e condannato per oscenità perché le vicende giudiziarie in quel tempo investivano
Anche come oggi la libertà di opinione quindi condanna per oscenità ma da parte sua una antipatia un pregiudizio verso sessantotto perché Pasolini non è stato un titolare del sessantotto è una semplice ragione perché era nato nel ventidue
Chi nasce nel ventidue
Vede la storia con occhi diversi in quegli anni era troppo vecchio per potere provare l'entusiasmo di Vincino di Buttiglione anche mio per diversi versi e vi ricorderò infatti che il sessantotto ha avuto una unico straordinario affetto
Dal punto di vista della consapevolezza dei giovani
Che esse dei giovani è un valore compiuto e assoluto certo sul piano nostalgico chiunque diventi vecchio rimpiangerlo giovinezza ma ricorderò che Paul Nizan nel mille novecentotrentuno
In un libro che adorabili molto importante fece una dichiarazione che ha tempestato le nostre coscienze pure riportata davanti agli occhi di molti da Sartre ed Kanu dice Mesagne avevo vent'anni
Non permetterò a nessuno di dire che questa è la più bella età della vita
Beh era nato il trentuno quindi quando scriveva questa cosa antico è nato nel mille novecento cinque trentuno scrive questa cosa
E sente che i giovani solo in una condizione di totale
Certo annoverati futuro l'unica cosa che hanno per adesso non hanno niente tornando speranze non hanno possibilità di affermazione peggio di quelli di oggi avere vent'anni non è affatto un vantaggio è uno svantaggio ancora oggi lo era allora
Dal mille novecentosessantotto avere vent'anni è diventato un valore il valore che ha un nome perché era il nome che noi nelle piazze portavamo perché io ebbi la ventura avevo sedici anni
Ma cominciarono rallentati dei che assemblee se io una qualche oratoria compiuta lo devo al fatto che abbiamo tolto la parola i professori come Buttiglione l'abbiamo presa noi
Professore parlavano a un'aula come questo ne parlavamo ottocento ragazzi mi ricordo il sindaco di Ferrara i tempi recenti state Riale
Che era un giovane comunista
E che poi diventato esponente della CGIL con Cofferati per noi era di destra la destra comincia col pc gli studenti erano su posizioni eversive contro qualunque ordine contro qualunque cattedra conto qualunque professore e parlavamo noi avevamo tolto la parola
La parola è tutto la parola e il potere
E quella parola aveva un simbolo Yang Palach
Che si era immolato contro i carrarmati e si era ucciso
E aveva dato ai suoi vent'anni il simbolo di una gloria contro il potere
Io al Pala che era nato dal mille novecentoquarantotto quindi aveva esattamente vent'anni
Quando il
Ma paio di Pavel nove si uccide si uccide esercito emblematicamente per cui nel suo nome c'erano le sarà stato anche sessantanove ma era ancora un Sessantotto nelle piazze le manifestazioni le sfilate i cortei in alzavamo un nome
Che aveva la forza di una volontà di restituire la libertà agli uomini e quindi avere vent'anni voleva dire essere liberi
Ma se questo era per noi lui nato nel quarantotto io nato nel cinquantadue presumo punto lo stesso periodo nato anche l'amico Buttiglione
Cosa diceva uno nato nell'epoca intermedia fra il mille novecentocinque del pessimista Nisan e il mille novecentoquarantotto dell'ottimista benché suicida Palach nato nel ventidue quindi l'età intermedia vedeva il Sessantotto lo viveva
E diceva questo
Che un segnale inquietante per un uomo che è stato la coscienza di un popolo
Ho passato la vita odiare i vecchi borghesi moralisti e adesso precocemente devo odiare anche i loro figli
La borghesia si schiera sulle barricate contro se stessa i figli di papà si rivoltano contro il Papa
La metà degli studenti non è più una rivoluzione ma la guerra civile sono dei borghesi rimasti tali e quali come i loro padri
Hanno un senso legalitario della vita sono profondamente conformisti per noi nati con l'idea della rivoluzione sarebbe dignitoso rimanere attaccati e questo ideale sedici giugno sessantotto
Da allora arrivo sessantanove
E in effetti e Pasolini esce dal dibattito perché lo sente estraneo alla sua coscienza è singolare vedere un Sessantotto senza Pasolini ma Pasolini vuol dire altra cosa rispetto al sessantotto e Pasolini è attuale il suo palazzo è un palazzo di un potere di cui l'ultimo esponente questo singolare Conte
Di cui ho scoperto questa notte la smodata ambizione perché nel suo profilo Facebook insieme ai titoli che ha raggiunto non so bene come ma immagino legittimamente professore ordinario di procedura civile
A Firenze c'è scritto primo ministro del governo italiano come ancora non si è mosso Mattarella ancora sei un pirla qualunque lo resterai ancora se è una specie di Oscar Giannino dei poveri
Aspetti un incarico e ti nomini prima io se fossi presidente lo manda a fare in coma no presidente è una persona gentile
è probabile che sia anche una persona intimidita
Perché mettere insieme Salvini Di Maio fa paura
Due così uno rozzo per natura ma l'altro rozzo per incultura dando il segno di una decadenza senza precedenti sono parente di Di Pietro che Grillo voleva Presidente della Repubblica il filone quello allora devo dire che il Sessantotto era altrove gli antagonisti si chiamavano Fanfani
Aldo Moro Andreotti non c'erano ancora i più giovani ma non giovanissimi De Mita Craxi ma io mi ricordo Andreotti era il capo di tutto il male possibile
E lo era in una percezione letteraria
Quando un uomo molto intelligente come Caselli diventato magistrato quel processo al Palazzo di Pasolini che diceva io so io lo so e lo sapevamo che erano loro la parlamentare un processo vero peccato che mancassero di elementi cioè il processo non era un processum poi fare un processo a dei reati di ordine teoretico di ordine spirituale
Certo Andreotti lo potrà contare benissimo Buttiglione ha molte responsabilità Umberto osé omissive
Era il capo di tutto ma quel processo
è stato l'inveramento realistico di quella che era un'invettiva invettive Rita da processore Caselli poi l'hanno salvato per il per il per il conto della coppia perché ha fatto una figura come meritava per ignorante che era eletto però fino a ottanta era mafioso quello prescrittivo tanta che vuol dire non si pone processo perché prescritto quindi mi hanno inventato una formula preso abbagli il cumulo parlo di Luís come capofila degli altri Ingroia
Ingroia cosa c'è peggio di Ingroia al mondo io poi ne conosco l'aspetto privato voi sapete che la vicenda di Ingroia sul piano diciamo delle vicende personali quelle che lo hanno portato a un processo dipende da una donna come Berlusconi
Non lo sapete questa un uomo come Ingroia poteva avere tutti i vizi ma certo non gli serve un letto di un albergo a cinque stelle rimasta una branda
Ha combattuto la mafia insomma è un uomo che è stato un giorno incontra una ragazza argentina bellissima
Io so per lo Stato riporta della via cioè mi sono applicato alla mia funzione storica un giorno arrivano nel due mila e quindici all'Expo di Mila no io vedo tra una bionda bellissima che segue ha bisogno di qualcosa certo lei dice
Dietro sento la voce Sgarbi quella è Cosa Nostra
Era la sua fidanzata abbiamo pesano trattare l'ormai e per dare a questa ragazza gli alloggi Cinquestelle villa Igea ha fatto quelle cose che l'hanno portato poi a essere processato però è singolare appunto che una storia siciliana si è stata fatta dal filone Caselli Ingroia Di Matteo sempre sulla presunzione che nella tua colpevolezza come quella di Maurice se morire colpevole vogliamo dire che lo ha mandato voi colpevole solo l'esecutore cioè noi e l'esecutore della trattativa e chi è quello che gliela chiede chi è Andreotti non c'è Scalfaro non c'è Mancino è stato assolto Calogero meno stato assolto chi è
Cioè io vado a fare una trattativa per conto di qualcuno e condannano quello che va a farla senza capire che è stato dietro a fargliela fare chi e allora certo che viviamo in tempi di sovversione tragica ma insomma questo riguarda più il mio presente e non il Sessantotto e sessantotto è giusto mentre lo diceva vicino Ginsberg per me anche che nel Pacciani Ferlinghetti che ho incontrato
E quindi è un mondo di polizia di libertà certo è un mondo velleitario è un mondo che si rappresenta nel mi ricordo quel bellissimo film con Candice Bergen
Che era Cavallo
Soldato blu ecco c'erano quindi c'è era era un mondo e non mollo di romanticismo e corde un Pasolini lo vedeva in termini razionali dice a quelli che contestano la strada sono figli di ricchi i poliziotti sono i proletari abilissimo dialettico sofisti Co aveva rovesciato il teorema
Però noi che fossimo poveri ricchi che fossimo figli di borghesi che fossimo figli di proletari abbiamo vissuto una rivalutazione della giovinezza che è andata al potere insieme la fantasia che è andato al potere e quindi questo è l'aspetto positivo un aspetto che mi posso indicare in maniera molto plastica nel rapporto con i miei genitori mise i toni sono stati mia madre insopportabilmente autoritaria mio padre addirittura un uomo all'antica è morto un uomo all'antica
Quasi darci del lei erano papà e mamma dal sessantotto sono diventati Nino Erina abbiamo accorciato anche per loro di una generazione il rapporto con i genitori sono diventati nostri coetanei io gli ho rievocato il i miei genitori sono vietati i miei figli se è saltata la fascia dei padri
E i figli sono diventati educatori dei loro padri sul piano psicologico sul piano della famiglia sul piano della dimensione privata e sessantotto è stato una rivoluzione senza precedenti chi non l'ha vissuto vive come in maniera automatica il rapporto con i genitori l'abbiamo vissuto come una radicale rivoluzione a vantaggio anche loro per svecchiare lì per farle diventare altri da quelli che erano e noi per avere il potere della giovinezza per cui se devo dire che cos'è il sessantotto per me è stato un'età senza la quale io non sarei io ero stato in collegio ecco vi posso raccontare un'altra sensazione di ordinanza del collegio tra il sessantaquattro e il sessantotto
Non ho mai visto nulla di peggio di un collegio cioè tutte le mattine la messa tutti a Carcare insieme tutti a dormire a luce spenta tutti dei riti grotteschi di e per cui nel sessantasette escono di caccia costantemente dal collegio per indisciplina e mi scrivo alla scuola pubblica ormai l'unica scuola possibile e faccio la prima liceo
Nel sessantotto in primavera comincia a sentire i primi rumori e non li capivo dico ma come passiamo libere c'abbiamo ragazzi usa fare quel caso che ci pare io che ero stato in collegio ho fatto fatica abituarmi a sessantotto perché mi sembrava
Eccessivo pretendere qualcosa dopo la galera che avevo vissuto in collegio però mi sono subito sintonizzatore dobbiamo chiedere chiediamo otteniamo più di quello che ci meritiamo e non abbiamo proseguito la lezione
Mi ricordo
Un grande spiega il filosofo metafisico di
Che si chiamava Moretti Costanzi un signore un po'avanti Benedetti Michelangeli che insegnava filosofia morale
Non è mai riuscito a fare neanche una lezione era sempre occupato la sua non eravamo lì c'era solo Anceschi che a Bologna faceva lezione perché era uno fenomeno o quindi raccontava delle cose in libertà
Brava che parla sei giovani ma era un vecchio che lui invece Federico Goretti costanti che ha scritto un libro che voi ho fatto poc'anzi ha scritto
Pubblicato da Bompiani la sua opera omnia sono cinque mila seicento pagine tu lo conosci bene non è riuscito dal sessantotto a fare una sola lezione per dieci anni arrivava lì
Vedeva Paola completamente tamponata da studenti che andava via perché non seguivano premerà asilo Luís se potevano vera meraviglioso tanto così poteva insegnare Moretti costanti non aveva credo
Punto da insegnarci
La la vicenda di quegli anni è stata una improvvisi maturazione dei giovani
I quali a diciotto anni ha vent'anni a ventidue anni potevano decidere il loro destino io per esempio ho ritenuto che avrei dovuto fare carinerie genitore cominciato allora vent'anni io da vent'anni prendo uno stipendio di un professore di di scuola lega Polo vinto i corsi abilitanti quelle cose lì che si fanno sono arrivato soltanto in età da pensione a diventare professore ordinario come Conte e vorrei io scriverlo straordinario Primo Ministro che poi in Italia si chiama Presidente del Consiglio ma non sa neanche questo perché è una capra anglofone
Un ministro guardacaso diplomi magari siriani cancelliere sei se sarai Presidente del Consiglio insomma
Credo che forse era questo che non volevate sapere da me
Ma vorrei evidenziare questi percorsi diciamo generazionali la la la giovinezza per Nizza la giovinezza per Pasolini la giovinezza per Paola che la giovinezza per me
Che sono più vicino alla generazione di palla ma preme palla che ha cosa poteva fare un ragazzo di vent'anni se non far diventare pensiero la sua vita perché nel morire che è diventato così grande e allora viene in mente
Un'altra cosa l'unica forse su cui Moretti Costanzi può avere un'attualità che a un certo punto io mi ha personali molto giovane di polizia e c'era un meraviglioso poeta che era stato un anticipatore del sessantotto che si chiama Carlo Michelstaedter
Io lo lessi allora Angelo Guglielmi che è stato così importante lo ha scoperto settant'anni per dire che le generazioni contano epiche stretta Boris Suicidal
Contro con anima contro il potere universitario contro rifiuta di prendere la laurea insomma morì in tutto contro Buttiglione il sessantotto è stato costruito contro Buttiglione contro quello che Buttiglione rappresenta e io odiato il mondo universitario
Proprio per principio ora forse non è giusto dirla in questo modo
Ma alcuni frutti diciamo particolarmente negativi del sessantotto sono Noel pre sessantotto sono personaggi come Cacciari cedute figure che poi quando devono potere sono peggio degli altri ecco Buttiglione rosa poi glielo chiederemo come c'è arrivato ma certamente la giovinezza no beffato dall'Universitario si balzo comunque la giovinezza è il potere del non avere potere
è il potere di non essere istituzionali e il potere quello che l'ha detto in quella bellissima frase anche anticlericale che c'era sui muri di Bologna Monaco attento fischia il vento
Grazie Vittorio Sgarbi
Beh è impossibile trarre ovviamente perché non è in assolutissimamente le nostre intenzioni non ma tavolo del genere non può avere conclusioni possono lasciare alcuni spunti di riflessione su cui poter ognuno di noi approfondire indugiare il ringraziamento va innanzitutto a tutti voi che avete partecipato a quanti seguiranno e se ci sentiranno da radio radicale che ha seguito i nostri lavori dai canali soci alcun ringraziamento particolare alla comitato storico scientifico della Fondazione e soprattutto i professori Gervasoni Orsina che si sono così impegnate prorogati nel costruire un convegno così congegnato bene e così interessante
Abbiamo capito che il Sessantotto va isolato dal sessantanove da tutto quello che deriva per ragioni non solo anagrafiche ma per mille altre da altri Moukrime altri motivi morale abbiamo capito che probabilmente molte con implicanze del posto sessantotto mila sessantanove in poi ancora sono oggi presenti nel nostro sistema istituzionale
Nella vita democratica ecco in primis anche il giudice
Fuori qualche vivano pena condonata ma volevo fare però mi son dimenticato la cosa più importante
Che oggi siamo in un clima che sembra soltanto sessantottino perché
Ecco forse perché questi come si chiamano Grillini vengono fuori da un comico che però adatto una dimensione eversiva rispetto al Palazzo
Solo che mentre allora quelli che aderivano tutti consapevoli di cosa del Sessantotto questi che aderiscono aderiscono
Per husky figlio cioè perché tanto gli altri fanno schifo cioè il voto cinque stelle non è un voto strutturato di protesta
è un vuoto di irrisione è un molto di mandare a fare adesso questo Di Maio cerca di dare una sistemazione a questo magma però è un magma cioè è un movimento dice non c'è un'idea dietro non c'è una follia non c'è un pensiero c'è la protesta contro quindi c'è una somiglianza e però non hanno lo stato fu organico poi arrivo
Anche al settantasette funzionali dentro non c'è libertà di parola e sono così consapevoli che io quando parlo con gli studenti ogni tanto mi faccio dei nomi non so per gli Uffizi Brigate Rosse agli studenti
Mi dicono era un movimento del Risorgimento
Cioè a dire la percezione tale che in queste cose qui ripetiamo questa casta insomma questa setta appunto non c'è libertà di parole però manca l'afflato romantico appassionato liberatorio che era un tratto positivo del sessantotto

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