"La pace non va in guerra": incontro sull'obiezione di coscienza

Allora pregherei punto tutti quanti di prendere posto così
Possiamo
Cominciare il
Il la nostra discussione
Di questo nostro
Seminario di questo nostro momento di riflessione che oggi proprio in questi giorni proprio in queste ore drammatiche abbiamo voluto affrontare e anche perché e il PCI pareva e scippare
Giusto importante scegliere di fare questo incontro questo seminario questo momento di riflessione aperta in un in un momento drammatico come questo proprio perché ci sembra che la questione
Della guerra di questa terribile moderna guerra di distruzione
Riproponga un po'a ciascuno di noi in modo concreto e di ineludibile
Alcune delle questioni di cui oggi discuteremo cioè delle obiezione dell'obiezione delle obiezioni di coscienza del rapporto fra il cittadino e lo Stato fra il cittadino e la democrazia
Della questione che noi abbiamo posto anche nel titolo di questo convegno di questo seminario se le obiezioni di coscienza possono diventare una nuova frontiera dei diritti del cittadino questione posta evidentemente in modo interrogativo in modo problematico in modo aperto qui io vorrei partire proprio affrontando questa questione da ne il i due problemi che fra l'altro sono posti secondo me con grande chiarezza e con grande efficacia nella nell'articolo nello scritto di Pietro Barrera che un ricercatore del centro di Formello stato che potete leggere nei nei materiali che vi sono stati consegnati
E che sono un po'lo stesso tipo di questioni che non ci siamo trovati di fronte nel momento in cui abbiamo promosso unitariamente quindi con altre forze
La campagna di obiezione di coscienza alla guerra e l'abbiamo voluta anche chiamare di obbedienza costituzionale
E cioè da un lato il diritto meglio il diritto dovere di resistenza
Di fronte ad una violazione almeno a quella che secondo noi che una violazione dello spirito e della lettera della nostra Costituzione laddove e appunto o viene definito da barriera questo diritto dovere di di resistenza come un un porre attraverso la gerarchia dei doveri di verza almeno secondo noi
L'obbedienza alla Costituzione anche in presenza di ordini difformi dalla Costituzione anche in presenza ad esempio di una votazione parlamentare che si espresse in modo diverso sappiamo che su questa questione appunto esiste un dibattito fra giuristi
A noi però appaiono decisamente più convincenti
Le tesi ecco della della che ti che indica come la prevalenza della nostra Costituzione il merito del criterio da adottare e anche le tesi di chi indicano una prevalenza della stessa Costituzione dell'home quindi che propongono un problema di anticostituzionalità non solo della questura della costituzione dello Stato italiano ma anche della costituzione della stessa organizzazione delle Nazioni Unite
Quindi ecco da un lato questo problema di di del diritto-dovere di resistenza e dall'altro però e questa anche ci interessa egualmente il secondo me elemento cioè dell'obiezione
E di quelle forme di obiezione che non chiedono solo la legittimazione il riconoscimento così come è stato per molti anni
Per l'obiezione di coscienza al servizio militare ma per quelle forme di obiezioni che si pongono consapevolmente sul terreno della illegalità ma come affermazione positiva di cambiamento
Di fronte alle leggi considerate ingiuste o restrittive
Ecco un po'o quel tipo di obiezione che come scriveva don Milani nella ancora secondo noi attualissima lettera ai giudici
Che ritengono che cercano una leva ufficiale per cambiare la legge che le individuano nel voto
La individuano nella Costituzione che gli affianca anche la leva dello sciopero
E dice don Mila ni La lettere ai giudici ma la leva vera di queste due leve del potere e influire con la parola e con l'esempio sugli altri votanti o scioperanti
E quando e l'ora non c'è scuola più grande che pagare di persona un'obiezione di coscienza cioè violare la legge di cui si ha coscienza che cattiva e accettare la Pina che essa prevede e scuola per esempio la nostra lettera sul banco dell'imputato e e scuola la testimonianza di quei trentuno giovani che sono a Gaeta
Si riferisce siamo negli anni Sessanta quei giovani che andavano a Gaeta nel carcere militare perché faceva l'obiezione di coscienza pura allora non esistendo la legge una legge che la regolamentasse
Chi paga di persona testimonia che vuole la legge migliore cioè che ama la legge più degli altri non capisco come qualcuno possa confondere l'Ofcom l'anarchico
Preghiamo Dio che ci mandi giovani capaci di tanto così concludeva don Milani e l'esempio oltretutto è io credo ancora storicamente calzante perché appunto si riferiva il riferimento è alla lotta dure difficili per ottenere allora
Il riconoscimento dell'obiezione di coscienza al servizio militare
Ecco io credo che senza per esempio questa anche un precedente storico quella scelta coraggiosa fatta da alcune centinaia di disobbedienti non so quanto tempo dopo avremmo avuto quella legge per quanto imperfetta anch'essa è allora quindi la obiezione di coscienza come azione positiva e propositiva come forma di lotta civile e non violenta ecco certamente questo lo voglio dire con grande chiarezza non venata di generico anti statalismo come molti da parti diverse hanno cercato di dire in questi anni
Ma direi di più io credo e penso che questo tipo di obiezione che si pone in questi termini sia calata nella dimensione della politica
Sono molto giuste le parole che ha scritto Enrico Chiavacci un teologo motivando la sua scelta di fare l'obiezione fiscale
La mia obiezione nasce nella polis e cioè nella comunità globale e politica in cui sono inserito e che tendo a cambiare non nasce contro la polis ma nasce contro questo modello i Police
Allora io direi proprio che la migliore
E tutto questo è confermato anche dalla migliore tradizione non violenta italiana che da don Milani HP Dini a Danilo Dolci pure in presenza accerto di una forte motivazione religiosa
Non si è mai poggiata prioritariamente su questo elemento né ha mai fatto appunto l'elemento religioso una bandiera Integrity sta di integralismo Dianti statalismo al contrario mi pare che la quotazione di fondo per esempio di questi personaggi cocci dalle sarà sempre quella di una cultura di una posizione certamente de democratica quando appunto non anche progressista
Quindi le domande che oggi ci poniamo
Per concludere che se nell'epoca della concentrazione dei poteri della crisi delle forme democratiche tutto ciò
Possa essere uno strumento di rinnovamento della democrazia
Se possa essere un nuovo percorso di libertà e più specificatamente se le obiezioni e di comportamenti connesse alle obiezioni possano essere una delle forme importanti uno dei modi forti attraverso cui esprimere una l'autodeterminazione critica del cittadino
E quindi per questo da qui discende la domanda provocatorie per certi versi se si tratta di una nuova frontiera di questi diritti suonò frontiera dei diritti del cittadino
Di un cittadino evidentemente diverso dotato di un senso dello Stato per così dire critico di un cittadino meno subito
Più responsabile certo è un terreno difficile e scivoloso esiste il problema di definire forme e modi limiti attraverso cui esercitare questo diritto
Noi lo dico subito non l'abbiamo Ono evidentemente soluzioni e risposte già pronte
Però crediamo che sia venuto il momento anche a partire da questa drammatica emergenza della guerra di porre di porcini come movimento pacifista come sinistra con una cultura con a sinistra che troppo poco ha riflettuto su queste questioni il problema è di cominciare a discuterne seriamente di proporre agli altri questa discussione
Ecco e per tornare con chiudere veramente alla drammatica attualità che sta anche il senso della nostra campagna per l'obiezione di coscienza alla guerra e perché abbiamo scelto anche nella nel fac simile di dichiarazione di obiezione di coscienza una formula che è un po'la sintesi
Di del del di questi due contorni del ragionamento c'è il diritto dovere di resistenza quando esistono violazioni della Costituzione c'è anche un articolo della Costituzione che
Materializza tutto questo nell'articolo cinquantadue c'è persino il secondo articolo della costituzione dei militari che la legge di principi che lo dice esplicitamente
Ma di come tutto questo evidentemente fosse un terreno anche giudico molto rischioso perché i militari di leva o si dovesse domani trovare di fronte un ordine di partenza del Golfo per il Golfo
Come unico terreno di difesa abbiamo ritenuto giusto e opportuno non darli solo quello dello strumento del del del diritto dovere della resistenza del diritto di resistenza ma anche quello
Dell'obiezione di coscienza perché una motivazione altrettanto forte e positiva perché diciamo così anche un ombrello che pone ineguali evidenza anche le le questioni della priorità della coscienza in questo senso
Concretamente stiamo lavorando unitariamente in questi giorni per proporre affinché si proponga con procedura urgente in Parlamento
Una un testo di legge che permetta anche ai militari di leva di fare l'obiezione di coscienza in qualsiasi momento del servizio
Perché questo peraltro già esiste esisterà sempre in Olanda e perché questo è stato affermato autorevolmente dal Parlamento europeo dalla commissione
E i diritti umani dell'ONU perché crediamo che questa sia ecco un terreno concreto è che a partire da una esigenze concrete non urgenza non quella della guerra
Deve impegnare io credo Mons deve impegnarsi non solo nella riflessione ma anche nella nella iniziativa beh io ho finito e adesso vorrei prima di tutto presentarvi chi con noi oggi discuterà quindi con qui rispetteremo assieme ho qui alla mia destra
Giacomo Torselli che della redazione della della rivista della nuova rivista Alpha zeta di cui uscito in questi giorni il numero zero perché una rivista ma anche un collettivo reazionari dazione di un gruppo redazionale particolarmente sensibile storicamente la rivista nasce dalla dalla dalla dal gruppo di missione oggi da una parte dei redattori di Miss né oggi ai temi e alle questioni della obiezione di coscienza della pace
Fra l'altro lui diciamo così a una competenza specifica su queste questioni perché il studiare sono state anche oggetto della sua fama grazie la tesi di laurea
E qui invece la mia sinistra abbiamo ma Paola anche agli occhi De Biase
Che fra l'altro fra le sue varie qualifiche e anche adesso consigliere nazionale fa parte del consiglio nazionale del del partito democratico della sinistra
Dovrebbe arrivare fra poco credo che abbia a un po'di ritardo per motivi tecnici Massimo Brutti anche lui del consiglio nazionale del del del PDS ed esperti e studiosi di questioni giuridiche ed anche delle questioni di cui oggi noi stiamo discutendo
Il mio nome Io sono Francesco Petrelli del coordinamento nazionale della Sinistra giovanile allora comincerei col dare la parola per la diciamo l'arbitro intervento se la comunicazione a Giacomo
Dunque
Sapendo che dovrà essere qui con noi un giurista scoramento e più conto preparato ed esperto di me quale Massimo Brutti dell'accordo con Francesco consentiti però definizione delle tematiche di questo incontro io pensato di sviluppare la riflessione in modo non strettamente giuridico
Quando certamente lo spunto da quello che era il rapporto tra cittadino ed autorità
Calato nel contesto del nostro ordinamento giuridico
Per tentare poi una riflessione ulteriore su quello che da un punto di vista sul piano filosofico comunque sociale
Quello che a mio parere il vuole il nuovo ruolo dell'obiezione di coscienza disobbedienza civile quello che il futuro di questi diritti dell'esistenza di reti di autonomia del cittadino
E del singolo rispetto allo stato io vorrei cominciare leggendo i due bravissimi
Barani tratti da due filosofi del passato i quali per l'opposizione come vediamo posizioni contrastanti su quello che è il rapporto tra cittadino e potere in particolare tra cittadino potere legislativo legislazione
Il primo è l'occhio secondo il quale da quanto il popolo non posso essere giudice secondo la costruzione Querceta
Ne ha bene al poteva permettere una sentenza efficace
Tuttavia in base a una legge precedente superiore a tutte le leggi positive umane se pensavate quella decisione ultima che spetta a tutti gli uomini quando non d'appello sulla terra cioè giudicare sia giusto motivo per appellarsi a Dio
In questo modo viene introdotto in modo assoluto la possibilità per l'uomo di appellarsi alla sua coscienza e di disobbedire al dettato normativo
Decisamente contrario a questa idea il secolo dopo accanto sostiene che affinché il popolo fosse autorizzata la resistenza dovrebbe esista una legge pubblica che la permettesse
Vale a dire la legislazione sovrana dovrebbe contenere in se stessa una disposizione secondo la quale esso non sarebbe più sovrana
E il popolo come suddito verrebbe dichiarato sovrano di colui il quale invece soggetto il che è contraddittorio in questo modo il peso della sostanza è un attentato alla Costituzione
Queste due citazioni l'ho presa per come esempio negativo nel senso che ritengo che per affrontare il tema dell'obiezione di coscienza da disobbedienza civile non si possano assume una posizione assoluta noto infatti che nella teoria del diritto nella filosofia del diritto possono con una postulato come questi con un massima risolvere il problema del rapporto tra il cittadino e l'obbedienza alla legge infatti credo che queste tematiche vadano affrontate in modo specifico con riguardo al contesto storico e giuridico nel quale si collocano questo perché obiezione di coscienza disobbedienza civile sono chiamati si sviluppano all'incrocio tra il diritto e la coscienza tra il diritto e la società tra la storia la realtà politica di un determinato Paese
Ecco che la sua occorre per parlare in termini chiari delimitare esattamente il contesto del quale sulle parlate
Anche per trovare quelle che sono le forme del diritto di resistenza di autonomia che sono accostabili a quella che è la nostra realtà storica
Inoltre vorrei sottolineare come sia la dottrina e la giurisprudenza in Italia hanno avuto notevoli difficoltà a identificare una definizione una nozione precisa di obiezione di coscienza e di disobbedienza civile
Di questo ne è una prova il fatto che le leggi del nostro ordinamento che prevedono l'obiezione di coscienza alla prevedono in modo fortemente differente tanto differente che l'obiezione di coscienza a caratteri e la tua completamente diverso ad esempio nella legge cento novantaquattro settantotto sull'interruzione volontarietà gravidanza e La sette sette due del settantadue che riguarda invece dice coscienza al servizio militare in una è un diritto soggettivo in un altro un beneficio questa è la differenza
Prima macroscopica ma ci sono tante altre
Quindi non abbiamo una definizione precisa giuridica di quello che è l'obiezione di coscienza
Per questo io parto da delle definizioni che non sono stato anche giuridica le prendo da Alessandro Passerin d'altra erba perché è uno dei maggiori studiosi del diritto dell'esistenza in Italia
Il quale ha tentato di cataloga di classificare quelle che sono le forme di resistenza di delitto di resistenza
Io cito su alcune sono sette otto in tutto io sto Brienza passiva obbedienza passiva intendiamo il
Il rifiuto di adempiere dettato normativo accettando le in modo punto passivo la sanzione quindi non è l'evasione occulta dalla legge mai l'accettarne la sanzione avendo deliberatamente violato quello che ne fa il corsetto
L'obiezione di coscienza presente daremo comunque fiuto deliberato di aspettarsi alla legge al quale però oltre ad accettarne la conseguenza punitiva
Fa capo un duplice scopo cioè quello di coerenza con i commi principi e soprattutto quello di testimonianza del valore politico di determinati valori
Quindi nell'obiezione di coscienza
Abbiamo punto centrale la pubblicità della propria scelta e abbiamo due dimensioni che convivono di coesistono la dimensione soggettiva la scelta di coerenza quei pochi principi e la dimensione collettiva cioè la testimonianza di un determinato valore
Per il fatto che questo valore dissenziente nei confronti di una determinata no congiuntamente a Lecce
La disobbedienza civile intenderei invece con l'azione pubblica collettiva impostata su Twitter non violenti che si richiama a principio valori comuni comuni non solo a chi fanatica la disobbedienza
Ma comuni anche all'ordinamento con quella società nella quale si vive
Generalmente sono tra l'alto valore che sono o espressamente previsti o comunque in siti nell'ordinamento giuridico quindi a hanno un po'più riconoscimento anche se secondo me questo mio padre nel personaggio Brienza simile può andare oltre
La peculiarità di sulla disobbedienza civile è quella di porsi come forma di collaborazione con l'ordinamento non è quindi un disconoscimento dell'ordinamento giuridico nel suo complesso è una forma di collaborazione secondo modalità non violente
Collaborazione che si esplica nel negare la validità o l'efficacia determinate norme in questo si distingue dalla resistenza passiva
Dove per resistenza passiva si intende la resistenza alle Tamiazzo ordinamento quindi un'azione sempre non violenta mirata però a sovvertire lo sostituirà il sistema politico il sistema giuridico oppure a sovvertire ma quelli che sono i centri di potere
Ecco preso a questo punto di partenza questa classificazione delle forme di assistenza quel che a noi interessa piogge capire come queste forme si possono apportare al nostro contesto giuridico storico
E come possono eventualmente agire come strumenti politici per l'affermazione dei diritti soggettivi io dico subito però che a me pare che la discussione non si fa non si limita a questo
Il vedete le forme di assistenza come mezzo del famoso dei propri diritti per i diritti soggettivi escono è limitativo
Cioè già andare oltre a spingerci un attimo oltre per cui dovremo comunque in che in che modo intanto vediamo qual è appunto il rapporto tra queste forme il nostro ordinamento
Gli studenti hanno anzitutto la l'obbedienza passiva in quanto non ha nessuno scopo funzione sociale e politica esclude nella resistenza passiva resistenza passiva perché io ritengo che il nostro modello costituzionale il nostro modello di democrazia
Meriti il massimo rispetto nel senso che non credo che nessuno di noi interessa in questo momento intraprende una rivoluzione mirata a sovvertire l'ordinamento
Di richiamata dichiarata la vostra attenzione sul fatto che io parlo di modello teorico e non di come questo modello viene tradotto in pratica o come viene gestito quindi parlo da nostra costruzione del nostro sistema giuridico del nostro sistema statale ecco io mi tengo su questo di questo questo può discutere se volete
Ritengo che mette il massimo rispetto non c'è quindi il caso di parlare di resistenza passiva e tanto meno logicamente devoluzione
Quindi limitare la nostra analisi all'obiezione di coscienza alla disobbedienza civile anche perché ritengo che l'esemplare distanza passiva la non collaborazione così come teorizzata da canti non trovi nel nostro contesto nessuno spazio
Certamente i principi della non diversa Candiana trovano spazio non così quel tipo di Campania di questo possono quell'imponente discuta e vi spiego anche il perché e quindi come obiezione di coscienza e disobbedienza civile entra nel rapporto col nostro ordinamento
Lo Stato democratico ha infatti secondo me come cammino e come traguardo specifico riuscirà a comporre tutte le diverse tensioni che si creano Lentano da poche società
Quindi lo Stato democratico vive non solo dell'aspetto delle sue norme Maldive anche della propria capacità di convogliate e coordinare il consenso della società
Questo significa che deve essere in grado di raccogliere quelle che sono le tensioni quelle che sono le esigenze che non sappiamo in una società come la nostra in continua evoluzione cambiano molto velocemente cambino in continuazione
E quindi un'attitudine è una necessità dello Stato democratico quello di raccogliere queste tensioni sociali
Questo discorso ancor più valido all'interno dello Stato ostruzione dove quel principio fondamentale abbiamo il fatto che la sovranità appartiene al popolo
Gli articoli due e tre che provvedono l'inviolabilità dei diritti dello degli
Dei diritti dell'uomo
E il principio di uguaglianza soprattutto uguaglianza programmatica quindi con capacità parte da Repubblica di eliminare quel sono gli ostacoli a un'effettiva uguaglianza abbiamo per tre principi fondamentali gli innumerevoli dichiarazioni di principi di libertà
Quindi ancor di più Rita nostra costituzione che lo sia valido questo discorso
è vero che il sistema prevede anche i canali di manifestazione del consenso
Dello stesso modo prevede quelli che sono i mezzi propri e specifici della lotta politica
Qui si potrà poi magari sua parente si discuta su come funzionano questi mezzi su quanto la nostra Costituzione sia rispettata attraverso i mezzi propri di lotta politica che per la verità
Io vorrei che saltare questo discorso dicendo che comunque secondo me a mio parere questi canali questi mezzi e strumenti di lotta politica si sono rilevati comunque di fatto insufficienti
Insufficienti soprattutto per tutelare la dimensione soggettiva del cittadino
Questo per cui sopra tanti motivi siccome identifichiamo e solamente due uno perché si chiama discrasia tra il modello teorizzato il modello finalizzato e quindi tra la costruzione e la gestione della costruzione
Un secondo perché è venuto meno quel meccanismo di ritorno delle esigenze della base sociale a quelli che sono gli strumenti propri della lotta politica deserti i partiti politici
Questo anche perché esistono nel nostro ordinamento tutti quei principi che ho appena richiamato che possiamo chiamare normalmente a positive nel senso che non stabiliscono esattamente il contenuto di questi diritti non sono tutti i diritti di libertà all'interno dei quali il sistema avuto di piste a politico avuto difficoltà a muoversi
Quindi la dimensione soggettiva dimensione individuale è rimasta secondo me priva di quello sviluppo e di quel riconoscimento di qua tutte la che poteva avere
Vorrei ricordare come tra l'altro nella nostra Costituzione esistono diritti che secondo una frase usata Temistocle Martines
La Quistello si questi diritti in capo al singolo individuo non può essere condizionato da riconoscimento positivo se si sotto una serie di diritti che sono in siti la nostra Costituzione la libertà di coscienza credo sia il principale di queste quindi già Lost il sistema può provvedendo canali propri di affermazione della soggettività ha previsto anche alcuni principi che lascia uno spazio di libertà del cittadino
Il principio di libertà di coscienza è sicuramente il principio fondamentale nella nostra Costituzione per quanto riguarda il rapporto tra cittadino autorità questo cioè è il punto di partenza
Fondamentale da non dimenticare quindi al di là di quei tre canali propri esiste il diritto di libertà di coscienza che è il cardine fondamentale del rapporto tra Stato e cittadino
Ecco che allora finiscono e si colloca all'interno al nostro contesto odissea di coscienza disobbedienza civile come strumenti accessorie come strumenti sul ramo secondario di affermazione
Della coppia identità politica non solo politica ma anche da poche dita filosofica religiosa eccetera eccetera
Cioè tutto quanto riguarda il rispetto del soggetto del cittadino con la propria coscienza con il proprio valore per i propri principi
Questi sono scuole mezzi che come ricorda l'avviso all'inizio citando don Milani
Saranno al cittadino per collaborare con lo Stato non per negare l'autorità dello Stato quindi io ci credo fortemente l'obiezione di coscienza disobbedienza civile anche se in determinate forme ritengo che questa non sia una deresponsabilizzazione del cittadino se anzi un mezzo che ha il singolo per aumentare il proprio rapporto di collaborazione di partecipazione con lo Stato
In questo modo si assume una maggiore responsabilità come cittadino per far questo però disse di coscienza disobbedienza civile devono rispettare determinati canoni deve rappresentare Santi acquisiti
Quindi in particolare bisogna ricordarsi sempre che bisogna usare mezzi che siano coerenti con i propri fini e devono essere mezzi e fini non violenti
Si deve trattare di azioni mirate laddove il diritto viene violato espone non sempre non solo e sempre azioni simboliche che sua tolgono di credibilità all'obiezione di coscienza
E soprattutto molto importante come sottolineare assetto studiato don Milani ci deve essere l'assunzione di responsabilità da parte del cittadino e quindi la disponibilità a pagare di persona le proprie scelte un'obiezione di coscienza o disobbedienza civile che non seguono questi fra canoni fondamentali School ma non sono obiezione di coscienza e non sono disobbedienza civile
Quindi se vogliamo ripetere ancora una volta non violenza di mezzi e fini
E se azioni mirate e concludenti eliminate là dove il diritto è violato e concludenti nel senso di opporsi alla violazione del diritto e soprattutto con l'assunzione di responsabilità da parte del singolo e quindi disponibilità a Paganica persona
E qui in questo modo kosovari assunto forse eccessivamente quello che il
La chiave d'accesso tra questi mezzi politici nei confronti del nostro ordinamento con ho promesso però il discorso Square non si ferma qua cioè non si ferma alla all'uso di obiezione di coscienza disobbedienza civile come mezzo per coscienza dei propri diritti non si ferma alla legittimazione del poche scelte
L'obiezione di coscienza al servizio militare per molti è morta con riconoscimento attuato dalla sette sette due peraltro è morta con la sentenza centotredici gli ottantasei da Corte costituzionale e dichiarava che l'obiettore di coscienza non appartiene forze armate secolare non assolutamente no da anzi è iniziata questo perché additivo che fa una citazione si presta un concetto in contatto sparso da un teologo campano fra il quale sostiene a cosa mi serve cantare i salmi addio all'interno della mia chiesa se fuori dalla porta ci si odia ci si spacca si ammazza
Riportiamo questo concetto all'obiezione di coscienza Raggio Brienza si vive e vediamo come questi non lo scopo di queste non è il riconoscimento del mio diritto soggettivo
A me non saper auto santificato mi a me non sapesse del puro all'interno di un sta in pura
Io non non non mi prefiggo lo scopo di vivere da cittadino in un determinato modo all'interno di una società che non rispecchia i valori se no non solo più cittadino della mia società vista Dino Da Costa è quello che si assume in pieno la responsabilità di ciò che è il e porte con testo di ciò che è proprio stato e quindi condivide fino in fondo le scelte del proprio Stato o le combatte con chi le condivide necessiti condivisione di vita non condiviso in Italia
Quindi se io obietto all'uso delle armi non o non obiettori perché ho poca di contaminati usando un fucile obietto perché ritengo che se gli USA su un fucile le dava il diritto di un altro
Cioè questa il passaggio necessario da fare io obietto non per difendere un mio diritto ma perfino difendere detto di qualcun altro io obietto alla guerra non per non sparare ma per non uccidere e c'è una differenza fondamentale
Non chiedo quindi che non uccidere sia un mio diritto chiedo che non uccidere sia un dovere della mia società e quindi anche del mio stato
Quindi trasportare dall'articolo cemento del proprio diritto soggettivo al riconoscimento di un dove della società di adeguasse terminati i valori è certamente non giuridico
è forse utopico ma sicuramente il passaggio da fare per averne un'obiezione di coscienza la disobbedienza civile nuove e adeguate a quello che il nostro contesto per questo io credo che l'obiezione di coscienza e disobbedienza civile abbiano davanti tutto un nuovo orizzonte
Nel senso che non devono mirare solo la dove se la violazione di un diritto e non solo là dove c'è abuso di potere
Ma devono mirare nel ad affermare quindi essere creative con spalla di creatività del del non violenza e questo a mio parere non la creatività delle manifestazione sta eccetera è che attività nel senso di creare un dovere nuova Antonio seta
Qui come dicevo si apre tutto un nuovo cammino
Non solo di opposizione alla legge si apre un nuovo cammino di conversione del diritto per convertire al diritto bisogna convertire l'asset all'interno del quale si vive Rita la quale il diritto nasce per questo vizio di coscienza disobbedienza civile hanno compiti non solo nei confronti di quella che è la legge secondo me l'obiezione di coscienza di obiezione devono passare attraverso il risanamento di quelli che sono i canali tipici della lotta politica e quindi una maggior partecipazione alla vita politica una maggior partecipazione dei partiti
Devono passare anche per altre tappe
La può seguire sulla strada già intrapresa dell'obiezione di coscienza senza pensare di essere arrivati allo scopo
Sì bisogna conseguire cercando di fare della difesa della vita dei diritti degli altri proprio scopo il proprio stile di vita
E di ciascuna soprattutto disobbedire non solo a leggi ingiuste non sola leggi maggio Bithia soprattutto a un sistema a un sistema culturale o sistema economico un sistema politico bisogna quindi fare disobbedienza al consumo
Disobbedienza all'individualismo all'indifferenza
Disobbedienza tutte quelle forme che portano in via mediata a quella che è la guerra quella che la violenza non si può negare che le nuove frontiere del pacifismo della non violenza passino per i rapporti nord sud passano per la cooperazione passino per tutta una serie di rapporti e di scelte quotidiane che influiscono sicuramente su quello che
In generale quello che è in inteso nella sua globalità il nostro assetto politico giuridico ed economico
Ecco anche perché ora di rendersi conto ma veramente con certe Conte concrete che l'interdipendenza non è un concetto astratto ma che ingiustizie senso e sofferenze inflitte agli altri uomini spesso dipendono da nostre azioni
Quindi ribadisco il concetto e concludo passare da un'obiezione di coscienza una disobbedienza per l'affermazione dei propri diritti soggettivi all'obiezione di coscienza è una disobbedienza civile impostata per riconoscere quelli che sono gli i diritti degli altri grazie
Bene allora ringraziamo Giacomo per il suo contributo
Prima di dare la parola Palalido De Biase volevo dire per chi sta in piedi in fondo che sono qui davanti in Cola qualche sedia a libera
Ma dico subito che non ho alcuna difficoltà
A fare il mio il quadro teorico proposto da truffe lì dirò anche perché anche se mi pare
Che molte delle suggestioni significative col pozzo dato appelli costituiscono ancora problema
Cioè sono tutt'altro che che dati incontestabili del modo come viene vissuto e sentito obiezione di coscienza e disobbedienza civile
E dico che non ho difficoltà a fare mio con un'aggiunta
E mi sembra che e forse va ulteriormente sottolineato sia in termini storici sia in termini politici attuali
Uno dei grandi aspetti politici che e a cui rimanda questa tematica che è stata definita del rapporto cittadino autorità ma che io invece definirei
Con una espressione forte un po'vecchia enti di chiedo scusa di necessità di tenere sempre presente una distinzione che fra il modo di muoversi e di fare politica di essere polis della società civile
E il modo di essere di fare politica e di essere polis della iniziativa politica delle responsabilità politiche in senso stretto
Questa distinzione non significa sia ben chiaro né autorizzare schizofreniche che spesso su questo terreno sono diffuse cioè l'affermazione dei valori da una parte la contraccezione epocale no le scelte politiche realistiche che che che che accompagnano l'affermazione di valori chiaro che questo non non è questo l'obiettivo
Nel non sapere che ci sono luoghi ed esperienze a cavallo che risentono in qualche modo cioè che nella vita poi quotidiana in mix no tra testimonianza civile e scelte iniziativa politica molto più stretto di quanto non consenta una distinzione teorica però ritengo che la distinzione teoriche sempre utile no come
Questioni come procedimento metodologico
Dunque
Per dire alcune delle cose molto rapidamente su cui sono io modificato un po'l'impianto che avevo previsto dopo la
L'apertura è tutto per i che mi trova consenziente
Ecco io vorrei richiamare due cose fondamentalmente e io faccio parte di una c'ha così vengo da una cultura politica la quale
Ha fatto proprio
E forse vorrei dire per certi versi perfino all'origine del contesto
Della dell'affermazione del diritto di resistenza
Tanto per non fare dei richiami che possono sembrare contraddittorio in un contesto di non violenza parte scritti spiego insomma il grande principio da qui nasce molta cultura politica cinquecento in poi la la teologia solvibile riflessione teologica sul tirannicidio no
Sulla le criticità del tirannicidio l'aspetto violento del tirannicidio lasciamolo commento da parte Pannella sostanza politica no
è l'affermazione cioè di un primato della di una ripresa di potere da parte per iniziativa civile di un primato la coscienza di una resistenza quindi ovvio
Che e questo questo aspetto è perbene un aspetto assolutamente ineliminabili da tutte le culture politiche
Ma non posso però non avvertire che noi dobbiamo sempre tener presente mi pare che del resto nelle parole di proferire chiarissimo il contesto storico dentro cui diritto di resistenza
In questi termini si è affermato che è appunto un contesto di inesistenza di potere diffuso cioè non è il contesto della democrazia
è questo il primo di primo livello la seconda è che la democrazia intanto si è sviluppata in quanto si è sviluppata proprio sul terreno di questa distinzione
La società civile e società politica fra coscienza in legge che ha il suo aspetto ultimo a mio avviso nel riconoscimento sistematico del limite della politica che significa anche i limiti dello Stato questo è lo sfondo su cui sotto il quale e quindi la piena coerenza dell'affermazione appunto del principio della autonomia della coscienza
Di fronte a quel e non c'è dubbio però nel contesto democratico questo aspetto però per metà la coscienza ha delle sue dimensioni troppo in primo luogo e tutte le diceva molto giustamente che l'obiezione di coscienza non deve essere considerata una sorta di risposta soggettiva un tirarsi fuori
Ecco avvertiamo che però storicamente l'obiezione di coscienza è nata così nei paesi anglosassoni
Ed è stata ancora fortemente segnata da questo cara cioè qui a questo rappresenta uno dei problemi cambia evidente è vero che negli anni sette sessanta e settanta la diffusione dell'obiezione di coscienza avuto una caratterizzazione molto più politica molto più finalizzata ha un modo di concepire la funzione dello Stato
Lascio a voi domandarvi sulla base di quanto mi documenti se e c'è stata una piena coerenza
In quella fase
Di assunzione politica della obiezione di coscienza Rispetto alla tematica in questione cioè se dietro quella fase non ci sia stato anche l'obiezione di coscienza rivoluzionaria ma nel senso non necessariamente non violenta no
O di scelta politica degli altro tipo in qualche modo credo che questi siano anche queste riflessioni che nel momento in cui si vogliono superare i limiti vadano vadano pure fatto soprattutto soprattutto a me pare che la concentrazione dell'attenzione sull'obiezione di coscienza come via per superare la violenza dello Stato dagli anni Settanta e Ottanta forse ancora oggi la sua bomba la valutazione loro butto lì come provocazione sia andata di pari passo
In questo invero ancora un rischio che l'obiezione di coscienza come tirarsi fuori
Con una insufficiente
Elaborazione politica delle condizioni del superamento del deserto e delle piogge che milita non è un caso che il tema dell'ONU saputo fuori soltanto adesso
E cioè è vero c'è stato anche in Italia un po'di riflessioni sulla riforma delle esercito c'è stato un po'di dibattito sulla difesa territoriale sulla difesa non violenta
Sulla riproduzione dell'esercito in struttura di protezione civile però mi sembra di poter registrare che rispetto all'attenzione forte all'obiezione di coscienza come no di testimonianza alla guerra l'aspetto che salda l'obiezione di coscienza dalla sua caratterizzazione soggettiva io mi tiro fuori e che significa assunzione politica del problema attuale dei rapporti fra gli Stati
Sia stato certamente più deboli
La costruzione delle condizioni
E credo che allora questo è uno dei problemi sui quali dobbiamo riflettere
è in che misura l'attenzione a questo aspetto d'obiezione di coscienza possa costituire ancora il prolungamento di un alibi
No del non affrontare o non affrontare a sufficienza o non mettere nell'agenda politica come prima questione no
La questione politica invece
Perché
E ripartiamo riporta ritorniamo alla al pertanto il secondo aspetto quello invece più radicale più che giustamente qui stato visto come in qualche modo più caricato di senso politico quello della vera e propria disobbedienza civile
Anche qui non sarò certamente io in su un passaggio di un su una fase a contestare il diritto alla disobbedienza civile come testimonianza costano come strumento culturale che faccia in qualche modo lievitare delle consapevolezze
Questo Papa va messo in evidenza l'ha sottolineato esplicitamente
Dove viceversa io ritengo che l'atomica mentre i tubi di Anzio civile assumerebbe un carattere negativo e quando essa fosse e lo dico esplicitamente non lo firma catodico oggi assunta come strumento di mobilitazione politica
Come strumento
In qualche modo di lotta politica esprime perché mi dà fastidio per tre ragioni fondamentali
La prima è che
In quell'affermazione forte del autonomia della coscienza rispetto allo Stato
Impone che questa autonomia dalla coscienza sia veramente lasciata
Sia veramente in qualche modo qualcosa
Le cui dinamiche non siano governate politicamente nemmeno da partiti che sono pur sempre soggetti politici in senso stretto
E che quindi sia lasciata l'espressione i partitini raccordano le dinamiche non le linee di tendenza che mette
Ma non possono
Oggetto di ma ecco una parola d'ordine di partito che dicesse disobbedito
Mi sembrerebbe segnata in modo estremamente negativo
Da un uso strumentale delle coscienze da un'affermazione di impotenza del partito politico
Tech che ha e altri altri compiti ha quello di politica una legge quello di modificare la politica e infine a una sorta se mi consentite di piccolo cinismo
Perché scaricherebbe sulle spalle di chi poi ne paga le conseguenze questa impotenza
C'è un altro elemento c'è un altro elemento
La disobbedienza civile è stato giustamente detto questo mi sembra che molto interessante non significa in qualche modo un porsi fuori dell'ordinamento rifiutare l'ordinamento da rappresentare una funzione dinamica nei confronti dell'ordinamento dei però è pur sempre una funzione dinamiche nei confronti dell'ordinamento che contesta la legittimità ratifica in termini radicali la legittimità di alcune decisioni di questo tipo legittimità costituzionale la legittimità dal punto di vista di dittatura
Cioè la disobbedienza civile in qualche modo se assunta in termini politici comporta l'Aventino
Comporta un tirarsi fuori
Nel momento in cui viene assunta come strategia politica ci sono dei casi in cui si deve andare sull'Aventino sia ben chiaro
No
La discussione è se si deve andare o no sull'Aventino però allora e mi pareva molto chiaro da da quello che diceva proprio fatto appelli che non era questo il terreno su cui ci si doveva ci si pensava di porsi e naturalmente qui riemerge la questione di fondo dibattuta
Sul terreno giuridico in questo periodo sul problema della legittimità costituzionale di rinvio della
Se questo è solo la questione perché allora sì insomma la disobbedienza civile diventa in termini politici questione di mobilitazione io
Se io arrivo alla conclusione siamo ormai fuori dal praticamente dato allora un partito politico che può adottare scontro questa uscita dalla Costituzione può anche far
Io dico con molta franchezza che non condivido
Questa posizione radicale non la condivido in un senso però molto preciso perché le questioni poi sono sempre più io non so come giurista intendiamoci cioè tipo politico ma
Perché non la condivido
è stato già detto più volte
Il ritiro ripudio della guerra da parte
Nella vita italiana è strettamente legato alla volontà di far vivere o che intercetta
è vero quello che è stato detto che in realtà fino a un certo punto questo è una guerra dello cioè che i termini strettamente di assunzione da parte dell'ONU di questa guerra sono estremamente ampi
L'ONU assunto una possibilità d'iniziativa improvvisamente in una fase storica in cui non possedeva né gli strumenti nelle possibilità nelle capacità per ora penale congelamento potremmo dire no della vicenda ONU e quindi è vero Caretto protetto per essere qui a Roma guerra autorizzata praticamente non esiste non dov'è l'avvocato D'Antoni se la guerra non ma non è una guerra per lotti no però io credo che qui il giudizio deve essere espulso di natura non soltanto strettamente giuridica ma politici
Cioè questa vicenda si è collocata in una fase di transizione della costruzione
Che non c'è
Dell'organismo internazionale veramente efficace a ricondurre tutto questo
Si può e si vede esprimere un giudizio negativo
Sulla fissazione rigida dell'ultimatum da parte dello sulla interpretazione ancora più rigido di questo ultimatum che è stata fatta da alcune delle quote
Sulla assunzione e senza riserve da parte dell'Italia di questa posizione comune
In molti Stati internazionali questo giudizio politico per me è incontestabilmente negativo
Non si può dire però che non esista nessuna base in termini strettamente giuridici
Di questo connessione guerra organizzazione internazionale tali da a in qualche modo dare per scontato per indispone però io per Pacifico il la rottura del quadro beffato prostitute
Cioè bisogna distinguo
La disobbedienza civile in quanto assunto come tema politico di mobilitazione da parte di un progetto politico non mi pare proponibile
Resta aperto lo spazio delle affermazioni questa disobbedienza civile affidata alle singole coscienze ma guai ma non da strumentalizzare politicamente in nessuna fase in passa
Ringraziamo Valenti De Biasi diamo adesso la parola a me Massimo
Gruppi per diciamo la prima no comunicazioni poi naturalmente dato il carattere banche
Per Massimo arrivano successivamente
Il carattere che intende seminariale edilizia il carattere seminariale di riflessione fa sì che noi pensiamo ad una struttura per cui adesso abbiamo no un primo giro di comunicazioni e ma poi dovrebbe evidentemente pre vedere la posso già non solo e non semplicemente di interventi ma anche la possibilità di porre questioni domande chiarimenti su cui poi sviluppare ulteriormente la nostra riflessione nella nostra discussione
Sì io mi scuso
Per essere arrivato in ritardo e non aver ascoltato una parte
Di questa discussione
Penso ci si aspetti
Sulla questione che stiamo discutendo un punto di vista
Della valutazione giuridica
Io voglio
Muovere da una nozione
Alla quale il nostro dibattito sia pure per contrasto rinvia che la nozione di obbedienza
Io credo che la nozione di obbedienza sia
Uno dei punti centrali
Nella teoria dello stato di diritto
Se noi leggiamo uno dei teorici più alti dello stato di diritto
Che Hans Kelsen
Ci rendiamo conto
Che
Il fondamento di questo edificio normativo
Che una organizzazione ragionevole de la forza del potere coercitivo fondamento sta proprio nell'osservanza delle norme da parte dei consociati e quindi nell'obbedienza direi che la spina dorsale dello stato di diritto
E l'obbedienza cioè una certa efficacia delle norme
Questa Fassi
Che
Il diritto non sia avvertito come un corpo estraneo come un dovere essere lontano ed intollerabile da parte dei cittadini
Le caratteristiche dello stato di diritto sono visibilità delle norme
Prevedibilità degli effetti dei comportamenti dei singoli che sanno che se si comporta in un certo modo
Producono determinate conseguenze
E poi c'è nella formazione della volontà pubblica un principio di rappresentanza
Che rende accettabile questa alienazione della libertà da parte dei singoli che consiste nel riconoscersi in una consociazione nell'osservare norme giuridiche fissate autoritativamente questa è l'obbedienza dello Stato moderno di diritto
Ma di questo vedi Enza nel nostro secolo noi abbiamo vissuto una caricatura
Che è quello del totalitarismo ed è proprio
A turno
A questa barbarie dell'obbedienza innanzitutto dell'obbedienza messa come valore fondamentale
Che si sviluppano dopo l'Olocausto dopo la barbarie nazista
Filosofie di tipo giusto naturalistico la riscoperta del diritto naturale dei diritti naturali è proprio su questa riscoperta
Che l'otto agosto mille novecentoquarantacinque
Viene definito lo statuto del Tribunale internazionale chiamato a giudicare a Norimberga i massimi gerarchi del regime nazista
Nel giudizio per i crimini di guerra per i crimini contro la pace per i crimini contro l'umanità
E questa forse la norma fondamentale su cui si regge il processo di Norimberga non sarà accettato come scusante la ubbidienza ad espressi ordini superiori
Perché nell'obbedienza del totalitarismo cioè intorno un deserto non ci sono norme visibili
Non c'è la prevedibilità degli effetti dei comportamenti dei consociati non c'è principio dalla rappresentanza cioè l'autorità senza limiti il principio del campo il principio della gerarchia e attorno a questo l'obbedienza obbedienza e nient'altro il deserto
E tendenze neo giù naturalista che si sono sviluppate dal dopoguerra in avanti il processo di Norimberga
E poi una teorizzazione sempre più diffusa in base alla quale
L'atto di guerra non può comunque essere considerato giusto
Hanno tutto questo ha diciamo come retroterra quegli avvenimenti storici
Quella esaltazione della obbedienza come valore massimo
Diciamo che molti ordinamenti europei
Dopo la seconda guerra mondiale
Interiorizzare in qualche modo questa esperienza storica
E anche l'ordinamento costituzionale italiano
Perché
Nell'articolo due della Costituzione italiana
Si dice che la Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell'uomo sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità
E richiede l'adempimento dei doveri inderogabili che sul di solidarietà politica economica e sociale mettiamo per un momento in secondo piano
Il riferimento ai doveri di solidarietà che cosa significa diritti inviolabili
è evidente che qui c'è qualcosa di più che non la semplice individuazione dei diritti che sono fissati dalla Costituzione e che il legislatore ordinario non può togliere di mezzo non può cancellare
Perché tutti i diritti in vario modo riconosciuti o fissati dalla Costituzione sono perciò spesso non comprimibili
Dal legislatore ordinario
Non possono essere tolti di mezzo
Quando si parla di diritti inviolabili nella Costituzione si fa quindi riferimento a diritti che neanche la Costituzione potrebbe comprimere o toglierlo di mezzo
Quando si dice inviolabili si vuole dire qualche cosa di simile a quello che nella tradizione del pensiero giuridico occidentale
Si intende Conte espressione diritti naturali di Titti fondati sulla natura dell'uomo sulla sua vita che si rivela no che vivono nella sua coscienza e nella vita con gli altri
Ecco il riferimento alle formazioni sociali ove si svolge la personalità del singolo
Questa previsione dell'articolo due della Costituzione
è una previsione aperta oppure una previsione riassuntive una norma che riassume i diritti il catalogo dei diritti già elencati nella Costituzione
Evidente che a seconda della scelta che noi compiamo di fronte a questo quesito di fronte a questa domanda ne viene fuori una concezione politico giuridica un'altra
Perché se noi consideriamo questo riferimento ai diritti inviolabili come una previsione aperta
Di volta in volta la storia e l'evoluzione della coscienza
Porranno potranno porre nuovi diritti inviolabili
Potranno porre la necessità di nuove garanzie
Se invece lo consideriamo riassuntivo
Dei diritti già fissati e già garantiti dalla Costituzione si tratta semplicemente di una norma la quale stabilisce che quei diritti possano essere si regolati che ne possano essere disciplinato l'esercizio Marche oltre un certo limite non possano essere compressi
Esclusi
C'è una sentenza dalla Corte costituzionale del mille novecentosettantanove
Che in questo campo è molto esplicite dice non esistono altri diritti fondamentali inviolabili che non siano necessariamente conseguenti a quelli costituzionalmente previste
Quindi vedete che si apre un largo spazio alla interpretazione perché questo necessariamente conseguenti non è una determinazione univoca si tratta di vedere che cosa deriva che cosa si può far derivare cosa l'interpretazione può trarre sulla base della coscienza
Che storicamente si esprime in una determinata epoca in un determinato contesto civile dai principi dai diritti esplicitamente fissati nella costituzione
Il problema e questo fino a che punto l'ordinamento positivo può consentire o garantire la facoltà di appellarsi alla propria coscienza personale contro le leggi che gli individui avvertano come arbitraria
Questo è il problema perché dobbiamo porre partendo da questo articolo due della Costituzione dal catalogo dei diritti così come sono configurati costituzione questo è il problema della obiezione di coscienza
Posto come problema giuridico come problema
Di diritto positivo
Fino a che punto l'ordinamento può consentire o garantire la facoltà di appellarsi alla propria coscienza personale contro le leggi che gli individui avvertano
Come arbitraria
Faccio un esempio minimo di scarso rilievo che dimostra questa possibilità e questo tipo di garanzia articolo duecentocinquantasei del Codice di procedura civile permette al testimone di rifiutare di giurare
Poi che se egli non crede che il giuramento rappresenti un impegno davanti a Dio perché non crede in Dio
E può rifiutarsi di giurare
Questo è un fare appello alla propria coscienza personale
Contro una determinazione normativa una previsione di legge che si avvertano un corrispondente alla propria coscienza personale che si avverte come arbitraria
Il diritto all'obiezione di coscienza non è fissato nella Costituzione
Ma possiamo considerarlo come necessariamente conseguente alle libertà che la Costituzione
Garantisce la libertà di manifestazione del pensiero la libertà religiosa
Non è un caso che per la prima volta il diritto all'obiezione di coscienza venga riconosciuto e garantito con legge in una epoca
In una fase storica di innovazione profonda nel modo di intendere e di far vivere la Costituzione repubblicana nei fatti perché una legge imperfetta
E comunque innovativa rispetto anche al costume tradizionale sull'obiezione di coscienza risale all'inizio degli anni Settanta siamo nella stagione istituzionale che ha visto la legge sul divorzio il nuovo diritto di famiglia il voto ai diciottenni lo Statuto dei lavoratori e poi più avanti vedrà la legge sull'interruzione volontaria di gravidanza una stagione istituzionale nella quale die una disciplina più garantista nei confronti dei diritti individuali
Nonostante questo noi dobbiamo sottolineare il fatto che questa legge sull'obiezione di coscienza e fortemente limitativa
Perché intanto richiede l'esistenza di imprescindibili motivi di coscienza attinenti ad una concezione generale della vita basata su profondi convincimenti religiosi o filosofici umorali professato cioè chiede ad un ragazzo molto giovane una scelta che si fonda sulla dimostrazione dell'esistenza
Imprescindibili motivi di coscienza
Che si fonda sulla dimostrazione di possedere in di una concezione generale della vita basata su profondi convincimenti religiosi o filosofici o morali professata i cioè in qualche modo manifestati agli altri manifestati pubblicamente la legge prevede anche un accertamento dell'esistenza di questi motivi e convincimenti prevede un servizio sostitutivo
E poi la scelta viene compiuta una volta per tutte
Significa insomma il diritto al ripensamento
Una scelta che ha compiuto quando si è molto giovani
Poi basta cambia il quadro storico cambia il senso stesso dell'adempimento dall'obbligo del servizio militare può cambiare ci si può trovare in una situazione storica diversa e tuttavia è negato il diritto al ripensamento quindi una riconoscimento di una libertà che io credo debba interpretarsi come necessariamente conseguente rispetto ai diritti inviolabili di cui parla l'articolo due della Costituzione ma anche un riconoscimento legislativo molto restrittivi
Dico molto restrittivo se stabilisco un parallelismo confronto con un altro caso rilevante di obiezione di coscienza che è previsto nel nostro ordinamento e cioè l'obiezione di coscienza
Del personale medico estesa in sede di attività interpretativa anche al personale paramedico rispetto al interruzione volontaria di gravidanza la legge che regola l'interruzione volontaria gravidanza e come sapete del mille novecentosettantotto
E prevede questa obiezione di coscienza che non è concessa da nessuno
Come nel caso che l'obiezione di coscienza al servizio militare ma immediatamente operante non c'è alcun vaglio da parte dell'amministrazione non si prevede alcun servizio sostitutivo l'obiezione di coscienza giunge ad estendersi a prestazioni che non hanno diretta attinenza indiretto immediato collegamento con la interruzione volontaria di gravidanza
Ed esiste tutta una giurisprudenza sia in sede di giurisdizione ordinaria sia giurisprudenza amministrativa nella quale emerge la l'abilità di questi limiti dell'esercizio del diritto
Al obiezione di coscienza noi abbiamo perfino casi di ricorsi ai tribunali amministrativi regionali nelle ipotesi in cui
Medico sia stato assunto un bando che faceva esplicito riferimento prestazioni relative all'interruzione volontaria di gravidanza e che quindi in qualche modo poneva come condizione il fatto che egli non fosse obiettore di coscienza
Ma egli poi fa Palini davanti al Tribunale amministrativo regionale il proprio diritto al ripensamento
Ecco un'ipotesi simile a quella che si propone nel caso dell'obiezione di coscienza di fronte al servizio militare qui non è riconosciuto alcun diritto al ripensamento mentre il tema del diritto al ripensamento opposto in sede giurisdizionale nel caso dell'obiezione di coscienza dei medici e paramedici per la interruzione volontaria di gravidanza
Traggo da questo una questione che è molto terra terra molto concreta che è quella di una legge che regola l'obiezione di coscienza che pure è stata importante nel momento in cui si è riusciti a conquistarla ma che fortemente limitativa e
Ha margini ristretti e che quindi deve essere rivista ripensata allargata
Anzitutto ponendo al centro una questione che mi sembra essenziale in una materia nella quale così tanta importanza ai divenire in piccole cose storia il mutamento del quadro entro cui ci si pone si opera che il diritto al ripensamento diritto cambiare
Il proprio criterio di orientamento riguardo a una scelta così importante così rilevante
C'è una giurisprudenza anche dalla giurisprudenza più avanzata penso per esempio ad una sentenza del pretore di ancora
Di qualche anno fa la sottolineatura di un elemento di eccezionalità che è proprio della obiezione di coscienza e vedete l'argomento con il quale si sottolinea che l'obiezione di coscienza Heinze comunque un elemento di eccezionalità
Rappresentato dal fatto che nello Stato democratico esistono strumenti istituzionali a disposizione di ciascun cittadino
Far valere e proprio opinioni le proprie idee per far pesare la propria coscienza nella formazione delle volontà pubbliche
E quindi questa obiezione questo mettere in primo piano la coscienza rispetto all'osservanza delle leggi non può che essere eccezionale in uno stato Democratic
Io credo che questo che questa sia una concezione che deve essere sottoposta a critica
Perché lo Stato democratico non è soltanto quello nel quale individui possano incidere nella formazione della volontà pubblica attraverso il voto attraverso la partecipazione politica
Il rapporto fra coscienza individuale ordinamento non può essere giocato tutto nel circuito della rappresentare cioè qualcos'altro
C'è la necessità di stabilire limiti all'applicazione del principio di maggioranza c'è la necessità di stabilire garanzie una fritte di protezione
Attorno all'individuo che all'appello dell'individuo alla propria coscienza
Alla propria concezione del mondo
Al proprio diritto di far valere questa coscienza anche al di là e contro gli atti autoritativi nell'ordinamento leggi
L'obiezione di coscienza configura un'opposizione dell'individuo agli atti di volontà pubblica possono essere leggi questi atti volontà pubblica si può anche trattare gli atti di amministrazione
E così noi oggi abbiamo a che fare con una novità istituzionale devastante che è quella di atti di amministrazione
Che insomma vanno nel senso della partecipazione alla guerra le operazioni belliche autorizzati da un voto del Parlamento da un voto di maggioranza
Eccetto io sono d'accordo con quel che diceva Paola degli ottici all'incertezza
Della valutazioni giuridiche tutto questo apparato di atti che è stato costruito attorno alle risoluzioni dell'ONU all'ultimatum all'intervento nella guerra
E tuttavia ci troviamo di fronte ad una situazione drammatica che legittima fortemente il richiamo alla coscienza individuale Pierluigi legittima fortemente questa opposizione dell'individuo
Agli atti di autorità a questi atti di volontà che si dichiarano si propongono come
Qui si apre un campo alla coscienza individuale e alle sue scelte drammatiche
Drammatica perché impegnano l'insieme della vita individuale
La scelta della disobbedienza una scelta che può essere senza ritorno
Io condivido anche la prudenza
Con la quale
Paola degli occhi stabiliva una relazione diciamo tra
Scelte individuali di questo peso di questa drammaticità e il terrena il campo delle parole d'ordine politiche del linguaggio che la politica
Tuttavia
Fermo restando il fatto che la scelta della disobbedienza
E cioè di una obiezione di coscienza che vada al di là della previsione legislativa
è una scelta individuale drammatica
Non può essere l'oggetto
Di una parola d'ordine politica non può essere il campo
Di un impegno
Di cui non si è fino in fondo responsabili impegno sulla vita degli altri Fermo restando questo tuttavia bisogna vedere un po'concretamente una volta ha posto il problema perché il problema è posto e il problema dell'opposizione coscienza individuali fossero anche pochissime ma non sono poche
Una volta che il problema è posto qual è il compito della politica qual è il compito tra cultura giuridica
Quali sono gli obiettivi ragionevoli concreti che si possano porre tenendo conto che questo problema esiste questa opposizione esiste
Sono convinto che la disobbedienza non possa essere una parola d'ordine di partito
Poiché una forza politica che si rifugi nella disobbedienza vuol dire subito una dura sconfitta
Voglio sperare che non sia questo l'unica strada che ci rimane aperto
Tuttavia
L'opposizione insiste
E allora esiste un conflitto
E di fronte a questo conflitto come ci poniamo ma io sono convinto
Altre volte ne abbiamo discusso con alcuni di voi
Di non violenza direttore della non violenza io sono convinto che il nostro compito è compiuto la cultura giuridica democratica
E anche il compito di un partito di sinistra
Sia quello di assumere di comprendere di rendere visibile questo conflitto
Di spiegarne le ragioni
E io per parte mia credo anche di condividerne le ragioni e ti lavorare
Per
Far sì che questo compito non possano proporsi fuori dalle regole senza regole impegno nostro deve essere insomma quello di definire il conflitto di esplicitarlo di renderlo visibile di accompagnarlo immediatamente da regole che sia pure in modo approssimativo
Garantiscono il massimo di rispetto
Ti libera manifestazione della coscienza individuale
Quindi io vedo compito della politica come un compito molto processuale molto diciamo di approssimazioni successive rispetto al manifestarsi del conflitto rispetto al manifestarsi dell'opposizione
E anche della disobbedienza
Per questo è un obiettivo terra-terra ravvicinato immediato per questo credo che il compito della sinistra sia oggi quello di lanciare una grande battaglia ideale e politica culturale per raggiungere realizzare subito
Una diversa disciplina dell'obiezione di coscienza
Io considero impressionante
Il confronto di facevo prima prima proponevo
Con freddezza riassumendo i termini giuridici ma considera impressionante che così largo sia il campo dell'obiezione di coscienza nel caso dei medici del rifiutino di praticare l'interruzione volontaria di danza invece così ristretto
E difficilmente percorribile
Per molti aspetti sia il campo dell'obiezione di coscienza di fronte all'obbligo di leva di fronte al servizio militare questo è una questione politica da porre immediatamente che un partito politico deve avere la forza la capacità di porre ma non come una tra le questioni come una questione drammatica di grande rilievo perché interpretava consentire diffuso nei giovani in una società nella quale i giovani hanno poca voce o non hanno voce
Nell'opinione pubblica nei mezzi di comunicazione di massa
Quindi una riforme immediata della legge che regola l'obiezione di coscienza
E poi anche l'aiuto a chi disobbedisce glielo voglio dire
Non la parola d'ordine della disobbedienza ma l'aiuto a chi disobbedisce
Sapendo e questo dobbiamo dirlo che tutta la costruzione giuridica che sorregge oggi le ipotesi di disobbedienza è una costruzione giuridica destinata a crollare rovinosamente nelle aule giudiziarie
Dobbiamo saperlo questo
Diritto alla disobbedienza che si fondi su una interpretazione dell'articolo undici della Costituzione e una rivendicazione politica e ideale
Ma non regge
Tenendo conto e gli orientamenti e del modo di pensare
Di cui la giurisprudenza portatrice l'espressione
Noi sappiamo del resto che prima di arrivare a legge sull'obiezione di coscienza vi sono stati casi di testimonianze personali sono stati i giovani imprigionati
La famosa lettera di don Milani contro
Lei parole ingiuriose volgari dei cappellani militari o meglio come diceva don Milani dei militari cappellani
Contro gli obiettori di coscienza e la testimonianza il ricordo di un'epoca nella quale l'opinione diffusa l'opinione dominante era di chi pagava personalmente anche con la dalla con la galera il rifiuto del servizio militare fosse un vile
E quelle testimonianze sono servite hanno avuto un ruolo
Sono stati pionieri quei giovani
Comunque è una disgrazia nel bisogno di pionieri che vadano in galera
Lo sforzo nostro dev'essere invece quello di di non aver bisogno di queste testimonianze
E tuttavia il l'aiuto a chi disobbedisce massimo aiuto concreto
Sul piano dell'assistenza giuridica sapendo che è un'assistenza giuridica che si risolverà nella sconfitta
E poi anche la battaglia ideale
Combattere per respingere in un certo senso comune
Bellicista e cinico che è molto diffuso oggi e i mezzi di comunicazione di massa nel nostro Paese in generale io leggevo un articolo ripugnante di Sergio Romano
Ex ambasciatore a Mosca intellettuale
I Rambo editorialista della Stampa
Il quale sosteneva che nostro impegno militare nel golf troppo limitato
Che si conta nel dopoguerra dei nomi dopoguerra si conta in ragione del proprio contributo al conflitto d'Italia sta contribuendo troppo poco dovrebbe contribuire di più per contare di più
Nella spartizione con nel gioco delle trattative del dopo conflitto sono gli argomenti con i quali Italia entrata nella seconda guerra mondiale
E io credo che ci sia una indifferenza dovuta anche all'abitudine al gioco politico alla manovra diverti Che ci sia un'indifferenza di fronte a questa cultura
Che in queste settimane purtroppo
Attila dato dagli organi di stampa e televisione e qui c'è un compito diciamo di formazione di una cultura alternativa che anche riconoscimento del valore ideale
Di questo serpeggiante richiamo la disobbedienza che gira in mezzo ai giovani
E comunque io credo che il compito nostro faccio per dire il compito di chi insegna per i sì anche quello di nomine illudere
I giovani che questa opposizione possa essere una gita di piacere possa essere tanto semplice la disobbedienza comporta dei prezzi pesanti
E proprio per questo a maggior ragione noi dobbiamo immediatamente batterci per fissare stabilire regole che garantiscano
Chi intenda appellarsi alla coscienza individuale contro ordine contro atti di amministrazione oltre che contro leggi che considera arbitraria certo il fondamento costituzionale con questo concludo
Di questa opposizione ad ordini che si che tengono arbitrari ad atti di volontà pubblica che si tengono arbitrali fondamento costituzionale si può trovare certamente in un letto
Un articolo ancora dattiloscritto che i compagni mi hanno fatto vedere di Di Pietro Barrera
Nel quale si chiama appunto l'articolo undici della Costituzione
L'articolo cinquantadue quello che dice coordinamento delle forze armate deve essere informato dello spirito democratico
Beh certo queste norme costituzionali legittimano anche la disobbedienza contro gli ordini ingiusti
Militare al quale il proprio superiore TA un ordine volto per esempio alla realizzazione di un golpe d'un colpo di Stato de ha il diritto di disobbedire
Tutto questo è vero e tuttavia noi abbiamo bisogno di introdurre regole che garantiscono libero esercizio
Di questo diritto di richiamarsi alla propria coscienza perché attualmente le norme legislative attuali non lo garantiscono non lo garantiscono in modo sufficiente e quindi questo è per me un obiettivo prioritario esiste oggi proprio perché la storia
Ci propone questa emergenza nuova insiste oggi il problema molto più drammatico e rilevante di quanto non sia stato in passato di una opposizione che la coscienza individuale rispetto ad atti di volontà e noi dobbiamo assumere questo conflitto
Spiegarlo e prendere parte per quel che riguarda le sue ragioni ideali e subito fare in modo che esso sia accompagnato da regole
Questo è il compito della cultura giuridica e questo io credo che se anche il compito della sinistra oggi non illudere i giovani con parole d'ordine massimaliste ma invece aiutarli immediatamente ad avere regole sulle quali si possa fondare
L'esercizio della loro libertà di coscienza l'esercito il loro diritto di opposizione
Bene grazie anche Massimo Brutti ecco mi pare che le le tre comunicazioni siano state ricche non solo di suggestioni di ulteriori questioni per la riflessione ma anche di una serie di opinioni di indicazioni pratiche dal punto di vista politico
Immediato ecco rispetto al problema Guerra quindi anche nel tipo di campagna che stiamo sviluppando in questi giorni in queste settimane
Allora io quindi ancora una volta di
Invito non solo punto interviene ma anche a dare a verrà un vero e proprio carattere seminariale a quest'incontro con domande questioni io già o una richiesta di intervento da parte di Fabrizio o Clementi del centro iniziativa giuridica
Contro la guerra che fra l'altro ha prodotto anche questo dossier questo risultato del lavoro di un pool di un gruppo di giuristi
Sur la questione della della ecco le ragioni del diritto contro gli argomenti della forza e fa paura che un'analisi di questo gruppo di giuristi sulla questione della legalità incostituzionalità
Ora poiché assomma i giudici dirà qualche parola in più
Pre semplicemente di se possibile per avere una sedia forse qui accanto al tavolo in modo che chi interviene un debba stare in piedi in una situazione scomoda e imbarazzante
Se è possibile avere un seggio da qui accanto a destra a sinistra invece ecco ecco no ad accenti Hatcher risolto benissimo
Io partirà infatti per questa comunicazione che è giusto ieri sera abbiamo messo a punto questo testo come annunciato
Un testo che ha tutti i limiti di un istante work cioè un lavoro interdisciplinare e che in tempo reale come si usa dire in questi momenti cerca di dare i massimi
Il massimo di informazioni di conoscenza nel merito delle questioni che emergono
Questo lavoro è stato possibile proprio grazie ad una impostazione interdisciplinare
Tra
Persone che attraverso lo strumento anche del diritto hanno potuto mettere a confronto delle questioni di carattere internazionale di carattere interno e anche di tentare di dare un dico una risposta ma
Un'interpretazione
E normative sostanziale rispetto ai ai possibili atteggiamenti individuali e collettivi di fronte alle palesi violazioni
Della legalità soprattutto prodotte su tutto quando ci troviamo di fronte a
Violazioni della legalità prodotte da organi rappresentativi dello Stato organi costituzionali questo lavoro appunto si è articolato in tre capitoli le Nazioni Unite la pace la guerra dove praticamente non voglio fare io assunto ma segnalo così do anche un contributo di formazione anche nella direzione
Diciamo rispetto a quelle persone come come Caglioti diceva prima insomma che non hanno la conoscenza complessiva non solo delle dei dati formali ma anche dei dati sostanziali
E cioè la risoluzione se sette otto come una risoluzione che difficilmente inquadrabile in termini di legittimità
Di diritto internazionale i soprattutto di coerenza con i principi della della Carta delle Nazioni Unite già nel settantaquattro dottrina ripide ripensando l'episodio che l'unico precedente dalla Corea
Afferma dottrina giuridica internazionale vista firma che un atto illegittimo quello con il quale conti sicurezza delega del tutti i poteri che sono previsti dall'articolo quarantadue del dello stato delle azioni del del caso le sei sale esemplare che è in corso
Ma credo che la cosa più interessante che emerge da questa ricognizione formale e sostanziale alla luce di tutto una sedi precedenti pochi sanno che abbiamo un precedente dell'ottantasei una specie di nel caso Iraq Kuwait ante litteram cioè Stati Uniti Nicaragua con tanto di condanna degli economisti uniti ad altra Corte dell'Aja e del e del rifiuto da parte del governo distribuiti di accettare quella sentenza imparziale e che questo in diritto internazionale fa un precedente c'è un precedente destabilizzante
La valida la cogenza di di queste norme
Questo non legittima niente sul piano sostanziale anche formale semplicemente era diciamo una ricostruzione di fatti che mettono in dubbio la vigenza la cogenza di quelle norme
E forse la cosa interessante e che io avvalendosi anche di uno studio interdisciplinare all'interno degli studiosi di diritto di politica internazionale forse si capisce perché così ti famoso capo settimo
Della Gatta le nazioni da quelle che prevede l'uso della forza da parte loro non è stato mai realizzato
Non è stato mai concretizzato non c'è comando di stato maggiore UNIFIL ciò non non esiste non procedure reali e padre perché forse la vicenda corso nel dire che ci fa capire che un altro ordinamento di altra natura di polizia internazionale si realizzato
In questo decennio
Evitiamo di ricevimenti diciamo sia sul piano istituzionale e giuridico che politico particolare rispetto tutta una lavorazione strategico-militare nata in sete USA nato
Se la seconda questione la seconda questione riguarda il principio pacifista nell'ordinamento costituzionale italiano anche qui
Tutto è possibile naturalmente
è possibile dire una cosa al contrario di quella cosa l'unico discrimine e in base ai ricevimenti storici e culturali a cui ogni soggetto individuale e collettivo e quindi anche di matrice culturale si riferisce io mi riferisco a quello di diciamo impostazioni democratica
E allora è evidente che il secondo comma dell'articolo undici della Costituzione italiana che è stato riferito richiamato dal presidente del consiglio come l'articolo e comma che consente no il coinvolgimento nelle vicende nel Golfo perché
L'Italia si impegna anche accedere
Quote di sovranità in nome del diritto ecco c'è il fatto che proprio rileggendo gli atti d'assemblea costituente quel secondo comma erano scesi solita per rafforzare il principio assoluto tripudio la guerra come mezzo di risoluzione
Delle controversie internazionali in sede di assemblea costituente fu proprio dirittura Togliatti che cercando di respingere la bocciatura di quell'emendamento a nome della maggioranza che attua approvò il secondo comma lo approvò perché era importante ribadire quest'impegno dell'Italia a ripudiare la guerra attraverso anche forme istituzionale sovranazionali che la garantissero invece è stato direttore interpretato nel senso opposto c'è una deroga al principio di ripudio la guerra
E quindi è evidente che sul piano internazionale
E soprattutto per quello che ci riguarda come cittadini questo Stato che non è stata ancora abolito da nessuno non solo nazionale
Sul piano del diritto interno ci troviamo di fronte a palesi illegalità
Che non sono più attribuite a comportamenti materiali si parla sempre di costituzione materiale che sostituiscono i costi se ne fanno formali ma siamo di fronte a organi
Che Nese Cicero funzioni compiono atti illegittimi
Che è un elemento in più le granate
Se noi pensiamo al nostro al nostro Paese dovremmo far riferimento quantomeno quanto meno per rimanere nel decennio alla vicenda della mozione parlamentare e distrazioni missili a Comiso senza legge movimento pacifista si trovò impotente
Impotente di fronte a un atto a una decisione politica contestabile ma insomma legittima in via teorica che pure impegnava tutto il paese tutto il popolo senza il rispetto di un principio di gare di legalità
Del del principio di legalità al movimento sfuggirà qual era l'atto che si poteva prende no decidiamo di fronte da antiebreo percepire la Costituzione è meno diretto indiretta monito fritti
Giurisdizionale qua o quant'altro quindi questa la pratica purtroppo la cultura generale di Sinistra democratica ma le forze politiche hanno sempre sottovalutato gli aspetti cosiddetti formali legittimando con questi precedenti una deriva che ormai ha prodotto il fatto che se allora allora come intendiamo quindi all'oggetto del del tema di oggi come impedire come opporsi come reagire
Allora è evidente che noi abbiamo due elementi di riferimento quindi ho cessato la mia funzione di illustrazione di questo lavoro perché la terza parte si intitola proprio dovere di obbedienza alla Costituzione questo il punto di partenza dovere di obbedienza alla Costituzione pace l'articolazione
Avvalendosi anche del lavoro di Pietro Barrera che abbiamo poi esteso che richiamano la fine parla sul tema della Resistenza ma letta non sentite come testimonianza come protesta ma come il rilancio di un'iniziativa politica di massa
Il ripristinare una legalità e avvalendosi di questo primo obiettivo fondamentale Pier contribuire alla inversione di una strategia alternativa a quella in questo caso bellicista
Che attraverso la guerra tenta di risolvere i problemi internazionali
Quindi dicevo beh non mio piccolo contributo rapidissimo lei oggi ci troviamo di fronte a due momenti di partenza a partire dalla costituzione e partire dalla coscienza
E tre sante il fatto che la parola d'ordine del movimento pacifista c'è stato l'articolo undici della Costituzione l'Italia ripudia la guerra
Dico che è molto importante dovremo capire tutti il significato culturale politico di questo richiamo perché ci fa capire finalmente che avevano ragione
Quelle persone tra cui anche alcuni giuristi democratici che nel
Che ricordavano che la Costituzione italiana non è una costituzione di parole di carte che una semplice carta
Ma che i principi contenuti quella Costituzione o no forma di contenuti etici politici quindi democratici
E che facevano male colori quali politici o uomini di cultura
Tendeva sempre a contrapporre una costituzione formale ad un'altra materiale come se questa fosse non solo legittima ma quasi auspicabile
E questa è l'impostazione del cosiddetto realismo nome del quale ormai si è arrivati a a delegittimare quindi anche la guerra che può fare la fisico e di fronte al quale pro dobbiamo prendere atto tenuta entro giugno Dettori di coscienza o non giovani sani difficoltà ma sta in difficoltà tutto
Un sistema di rappresentanza di alcune aspirazioni politiche culturali che evidentemente in questo decennio Furet di accettare supinamente questa deriva oggi si trova disarmato incapace di reagire come dovrebbe
A partire dalla reazione in Parlamento a partire dall'azione delle forze politiche le quali non debbano avallare alcunché
Ma devono essere promotrici di iniziative coerenti rispetto alla denuncia è chiaro che se ritengono che sia legittimo tutto quello che accade giustamente si fa per dire non non non definiscono pratiche politiche in sede di rappresentanza istituzionale in sede sociale coerenti ad una
Denuncia partirà la coscienza la coscienza per ulani per un laico significa consapevolezza dei processi in atto significa cioè dare i nomi giusti alle cose che accadono e quindi definire comportamenti conseguenti
Io sono un laico nel senso che è punto posso te la né questo tipo di coscienza
E quindi allora obiezione densa alla costituzione
Noi siamo nel giusto noi siamo nelle gare legittimo altri vogliono e azione politica non violenta e io colloco l'obiezione di coscienza in questa strategia
E significa evidentemente far fare un salto di qualità a questa pratica di testimonianza che comunque la basi minima a cui una persona coerente dire attestarsi
è interessante la citazione che fa Barrera in apertura del del suo pezzo che messo anche nel vostro
Nel vostro promossa cartellina quando ricorda che un autorevole giurista allora un giovane ma non per questo disinformato sul piano costituzionale ricordava all'epoca dei fatti di Tambroni
E lo cito testualmente giova rilevarlo la resistenza collettiva oggi può indirizzarsi anche contro il Parlamento ove da esso venga impostato svolto o comunque avallato un indirizzo politico chiaramente difforme da quello voluto dalla Costituzione
In questo caso potrebbe il popolo nel mancato funzionamento dei meccanismi di garanzia predisposta all'interno dello Stato governo ripristinare con altri mezzi il rispetto del suo sovrano volere che nella Costituzione stessa trova la massima espressione pezzo del responsabile
Quello che mi interessa nel riferire da questo brano un brano che tiene conto del momento un via un brano che tiene conto del momento in cui ci trovavamo di operazioni quindi Massimo Brutti un brano che tiene conto dell'epoca storica in cui si trovano anni Sessanta significava difendere i livelli minimi di democrazia significava intervento brutale e violento
Dell'autorità pubblica nei confronti di ogni forma di dissenso qui ovviamente riportato alloggi
Paradossalmente in una situazione più terribile sotto un certo punto di vista di quella di allora perché allora
La resistenza collettiva in qualche misura era espressione di una lotta politica
Di massa nei confronti di una strategia politica alternativa lì davvero il riferimento alla Costituzione allora era un fattore discriminante tra due strategie politiche diverse oggi ci troviamo di fronte al fatto che uno dei due poli
A livello diciamo collettivo livello sociale viene a mancare proprio per questa difficoltà di ricalibrare un'aspirazione un comportamento conseguente però il riferimento che fa Barrera giustamente aggiornandolo alloggi sta a significare che ci troviamo di fronte a un tipo di dinamica
In cui la consapevolezza dei problemi
Produce
Un comportamento che in questo caso e per questo disco parlare non per motivi di rispetto della forma o di perbenismo di azione politica non violenti in cui non è più possibile reagire solo con una protesta o solo con la pelle sentimenti o alla inutilità
L'azione politica non violenta nella quale si inserisce l'obiezione di coscienza l'obiezione fiscale cioè tutte quelle forme che tentano di interferire
Nell'immediato sui processi attuativi di decisioni sbagliate sta a significare il la rivendicazione ecco che lo che volevo richiamare in termini non dico giuridici ma anche in questi termini a negli occhi De Biase
Tende a rivendicare
Grazie anche alla costituzione Agliana la fonte del potere
In quanto affidato alla sovranità popolare
L'azione politica non violenta cioè l'esercizio diretto di un comportamento conseguente ad una denuncia è l'affermazione è la pratica coerente
Di quel principio di esercizio della sagra popolare di fronte a organi di rappresentanza negli organi politici che hanno perso tradendo bisogna cominciare usare queste espressioni Massimo tradendo lo spirito della Costituzione tradendo e anche organi costituzionali possono oggi tradire
Lo spirito tradire addirittura la parola della costituzione di fronte a questi comportamenti evidentemente la somma era popolare deve trovare forme di veicolazione di alcune certezze culturali politiche anche giuridiche che rendano che mettano sulla tra sull'altro piatto della bilancia una forze una forza equivalente ad annullare la illegalità compiuta
Allora
Il tema dell'obiezione di coscienza e il tema di come fare esprimere attraverso una rete di collegamenti attraverso una pratica comunicativa
Queste forme che ripeto
A livello minimo esprimono l'esigenza di una testimonianza di una coerenza individuale io Fabrizio Clementi mille novecentonovantuno se mi trovassi solo abbandonato dai partiti dai sindacati dei soggetti collettivi avrei solamente due alternative no o mettere la testa anch'io sotto la sabbia è omologato mi oppure rischiare e rivendicare voglio dire una coerenza è chiaro che io mi sento di fare quest'altra quest'altra scelta e quindi per quanto possa costare fatto bene Massimo Brutti a dirlo la fine non c'è una via legalitaria garantista automaticamente le ripristino della legalità violata costa Costa in temi di rapporti di forza costa in termini che
Le persone che potevano giudicare come è accaduto anche a vicenza di fronte a quel giovane anche se per ogni anno del minimo anche se tu tu tu
Veramente ci saranno le condanne di fronte a pratiche individuali e collettive contrarie a un ospite a una lettura meramente formale della legge
Ma se noi dovessimo e mi rivolgo quindi e ho chiuso ai politici ai giuristi dove di cultura abbandonare questo problema che ho detto all'inizio il problema cioè di ripristino di una legalità e di un rilancio di valori alternativi a quelli belli stimabili cisti
Semplicemente alla testimonianza individuale questo sarebbe il vero tradimento delle responsabilità degli organi e delle forze nelle forze collettive che dovrebbero invece condurre e guidare questo tipo di reazione insopprimibile la mia come reazioni individuale vedendo insopprimibile quando mi siedo con vongole fondamentale e fondante
Un accordo con altri che la pensano diverse no diversa da me
E non il contrario e non si può traccia il tenente imputare a chi è stato abbandonato a se stesso individuale o collettivo il fatto di non è messo in conto il costo di alcune di alcune di alcune di alcune scelte
Agli o comunque lascio per chi volesse avere qualche informazione un indice diciamo di questo lavoro
Nei prossimi giorni sarà disponibile dovrebbe essere addirittura tirato abbinato o all'avvenimento il manifesto Borello faremo rossa anche all'Unità i soprattutto Fiano questo lavoro a tutti i soggetti pacifisti scusami nella pubblicità nel lavoro è costato tanta fatica
A tutti i soggetti pacifisti interessati affinché voglio dire il patrocinio di quest'opera una volta verificano voglio dire del la capacità comunicativa sia di proprietà di tutti di tutte le forze che ci sono schierando i canti di le sigle che oggi diciamo hanno aderito questa nostra iniziativa un'attività di servizio la nostra
Lorenzo Brunori
Ma io credo che innanzitutto sia opportuno risolvere un equivoco che mi pare sia un po'aleggiato in questi in questi interventi
Equivoco sta in questo in movimento pacifista e in particolare la Sinistra giovanile che promuove questo confronto questo seminario che parte del movimento pacifista non chiama non fa un appello indiscriminato
Alla disobbedienza a disobbedire
Siamo tutti consapevoli del fatto che questo sarebbe un atto di responsabilità e permettetemi di dire anche dire davvero di cinismo
Perché chiedere a un giovane di compiere un atto di disobbedienza senza che tale giovani sia consapevole delle conseguenze penali a cui va incontro evidentemente sarebbe un atto di cinismo
Non è questo quindi il nostro obiettivo politico
Sul terreno della disobbedienza civile il lavoro che in queste settimane stiamo facendo in molte città d'Italia
è di altro tipo
Stiamo cioè facendo un lavoro di informazioni e di formazione della coscienza collettiva in una situazione in cui siamo di fronte da parte degli organi di stampa da parte dei mass media
Ad una campagna in senso contrario ad una campagna di propaganda di guerra ad una campagna che ti disinformazioni e di blackout assoluto di informazione su questo terreno
Per anni ci siamo battuti perché vi fosse un'informazione sull'obiezione di coscienza nelle scuole che ci fosse da parte dei distretti un'informazione anche su questo versante
Beh in questo momento grave di emergenza ancor di più questo problema si pone drammaticamente perché siamo di fronte a una campagna in senso contrario una campagna
Bellicista
Allora ecco io condivido l'impostazione dell'intervento di Massimo Brutti quando diceva che il compito della sinistra è quello di porre delle regole quello di fare avanzare il diritto su questo versante credo però che si debba fare anche delle distinzioni un ruolo è quello del legislatore un altro ruolo e quello del giurista un altro ruolo ancora è quello di una associazione come la nostra che si impegna direttamente nella società civile
E che ha credo come primo compito quello di informare la coscienza collettiva io non credo che ciò che noi stiamo facendo sia un generico e indistinto
E propagandistico appello alla disobbedienza credo che sia un invito ai giovani a riflettere sulla situazione che si è determinata
I a fare
Della disobbedienza civile qualora l'individuo su questo sono d'accordo con tutti quelli che lo dicevano l'individuo nella sua piena consapevolezza e responsabilità decida di compiere questo atto estremo
Sarà poi compito è stato compito nei casi che già si son verificati dei giuristi democratici intervenire per fare avanzare
Il diritto sarà poi compito del legislatore in particolare
Della sinistra del partito democratico della sinistra fare in modo che il la che non si debba più ricorrere a questi atti estremi ma che il quadro legislativo possa consentire tutto ciò quindi io ritengo che la questione centrale sia quella davvero di sul piano legislativo di fare in modo che sia garantita l'obiezione di coscienza sempre e comunque cioè che non ci sia questa limitazione che io ritengo davvero singolare alla libertà di pensiero dalla libertà di coscienza per cui si è liberi di fare obiezione di coscienza soltanto prima del servizio militare e non durante o dopo come nei casi delle cartoline sono stati un altro versante
Su cui abbiamo lavorato in questi in questi giorni fatta questa premessa vorrei intervenire invece sul versante dell'obiezione di coscienza che mi sembra in questi ultimi giorni insomma passato il primo momento quello su cui più dobbiamo lavorare
Su questo versante io credo che
Dobbiamo cercare noi per primi di non accettare la logica dell'emergenza l'emergenza guerra cioè non dimenticare tutto quello che anche in passato abbiamo detto e abbiamo fatto su questo terreno e rilanciarlo proprio ora per il valore in urne mente più grande che ha in questo momento cioè io credo che il lavoro che abbiamo avviato in passato sulla riforma della legge sette sette due sull'obiezione di coscienza debba essere ora rilanciato
Perché venga garantito il diritto soggettivo perché venga garantito quindi una pari dignità tra servizio civile e servizio militare con la pari durata non mi voglio soffermare su questo
Vorrei però riprendere una su da questo punto di vista una delle provocazioni Di Paola che io ti De Biasi cioè sul fatto incontestabile che le forze politiche la sinistra in particolare non si sono a sufficienza interrogate fino ad oggi sulla necessità di ripensare profondamente il modello di difesa italiano
E quindi di impostare un modello di difesa che tenga conto che s'che i tempi sono cambiati che la difesa della patria va concepita in modo diverso tra l'altro io la sentenza della Corte costituzionale di alcuni anni fa che già dice la difesa della patria
Deve essere concepita in modo diverso che non si fa soltanto attraverso il servizio militare di leva ecco io credo che su questo versante dobbiamo proprio ora crede sia estremamente provocatorio farlo adesso perché approva in questo momento in cui c'è l'emergenza e quindi tutto risponde alla logica dell'emergenza
Porre il problema della riforma della modello di difesa del ripensamento del modello di difesa e in particolare del la riforma del servizio di leva credo sia una questione urgente e quindi queste anche un appello a ai nostri parlamentari perché facciano di questa questione una questione che ritorna all'ordine del giorno
La questione volevo porre è questa tornando alla prima relazione di stamani cioè la questione di un'obiezione di coscienza come atto responsabile come atto pienamente consapevole evidente che in questi anni ciò è avvenuto solo in parte questo bisogna riconoscerlo è venuto solo in parte perché vi è stata una sovrapposizione fra obiezione di coscienza e servizio civile i due termini si sono identificati in modo spesso improprio nuovo comunque
Nella diciamo nella nel luogo comune essere obiettori di coscienza a fare il servizio civile è diventato quasi sinonimo non tenendo conto tra l'altro vi sono anche altre forme di obiezione di coscienza che degli obiezione totale e così via dicendo ecco io credo che venendo alla questione cioè la riforma del servizio di leva dobbiamo rilanciare con forza il tema dell'opzionalità tra servizio militare e servizio civile soltanto così io credo l'obiezione di coscienza in quanto atto responsabile di rifiuto della guerra di rifiuto dell'uso delle armi di rifiuto dell'organizzazione militare diventerà davvero un atto consapevole
Un atto cosciente un atto responsabile perché a quel punto si porrà seriamente il problema della formazione dell'obiettore di coscienza il problema della formazione della coscienza individuale
Voglio ricordare tra l'altro che in altri Paesi esistono sono previsti dei corsi
Tanto per coloro che svolgono il servizio militare quanto per coloro che svolgono il servizio civile in cui si fa educazione alla pace alla non violenza e in cui poi e persone che in base alla loro coscienza ritengono che il servizio che stanno svolgendo Nunzia
Adeguato i loro principi possono scegliere altrimenti ecco io credo che questo sia davvero la frontiera su cui noi dobbiamo lavorare superando superando la la dimensione diciamo emergenziale emergenziale in cui in cui ci troviamo
Un'ultima considerazione la voglio fare invece perché nell'emergenza ci siamo rispetta la guerra nel Golfo
è del tutto evidente ammette personalmente la mia opinione personale
Quanto richiamava anche Clementi cioè che con questa guerra siamo veramente fuori della legalità questa ripeto è una mia opinione personale
Nel senso che la furbizia con cui si è parlato di operazione di polizia internazionale mi pare che sia che si commenti da solo alla luce degli ultimi avvenimenti dei di che dimostrano che questa non è neppure un'operazione un'operazione chirurgica ecco io credo che da questo punto di vista anche da questo punto di vista sia necessaria da parte nostra un'azione che non è di propaganda è un'azione di formazione della coscienza collettiva in cui si organizzata una un sentire comune che c'è nella società civile di rifiuto di questa guerra e si fa tra l'altro io credo siamo un anche un'azione responsabile per fare uscire
La società civile dalla dimensione della paura tra la dimensione dell'impotenza io credo che sia sotto gli occhi di tutti che in questo momento la Società italiana come le altre società
Coin dei Paesi coinvolti in questo conflitto vivono questa dimensione della della paura e dell'impotenza per parlare di alcuni fatti banali
Non si esce più la sera non si va più al cinema non si fanno più viaggi non si prende più lei lo dà insomma queste già una sono forse cose che possono essere considerate marginale ma secondo me già il un segnale di una società che si apprezza che accetta il fatto di essere in stato di guerra perché la gente lo dice chiaramente siamo in guerra non fa le furbizie riversiamo operazione di polizia internazionale
Per concludere volevo dire rispetto alla questione della guerra ritornando dal punto da cui sono partito da la disobbedienza civile
Richiamare alcuni alcuni precedenti il primo precedente storico che mi pare su cui dovremmo fare anche un'opera di diffusione sono le memorie scritte dal pilota dell'aereo che lancio la bomba di di Hiroshima INA-Casa beh insomma
Si commentano da sole cioè questo sarebbe secondo me una cosa inutile davvero dovremmo dovremmo fare che dimostrano come davvero la coscienza non si pongono limiti cioè non c'è un momento in cui matura coscienza la coscienza con maturare anche mentre si sgancia una bomba atomica l'altro precedente che che vorrei richiamare quello dei soldati israeliani che hanno fatto
Chi neanche si sono rifiutati di andare a svolgerà il loro servizio nel territorio nei territori occupati durante l'intifada
Beh anche questo è stato un atto di disobbedienza civile di fronte alla in accettazione di un servizio che era deliberatamente un'azione repressiva un'azione oppressiva di un popolo lotta per la propria per la propria autodeterminazione credo che spero che questa guerra si concluderà finalmente che il problema non si porrà ma credo che questo problema nei prossimi giorni nelle prossime ore
Si porrà nel senso che quando un pilota si renderà conto che va a bombardare un ospedale o
Un comunque un installato una non un'industria che produce armi chimiche ma un'installazione civile quando un reparto di carri verrà mandato a distruggere un villaggio beh insomma voglio dire quando si realizzeranno rischiose spero Dino credo che questo problema diventerà una questione davvero urgente con cui ci dovremo confrontare e allora dovremmo rispondere da una parte appunto da parte nostra come Sinistra giovanile momento in per la pace ecco un un azione di
Presa di coscienza della della società da parte la società da parte degli individui dall'altra parte dei giuristi e delle forze politiche per attrezzarsi a rispondere sul loro terreno a questo problema
Bene alla fine sapeva ha avuto interventi ampi su varie questioni ribadisco che non solo legittimo ma possibile e duttile
Fare anche cose diverte insomma porre questioni o domande mi pare che ci fosse però appunto non no giù Giulio Marcon probabilmente
Sì Giulio Marcon del servizio civile internazionale
Un paio di cose
Vorrei sottolineare credo che innanzitutto il problema di cui stiamo discutendo
In parte abbia delle radici antiche abbia vicentini che affondi un po'nella storia dei popoli delle civiltà
Contrasto più volte ricordato il conflitto più volte ricordato per Antigone e Creonte interna le leggi ingiuste dello stanzone
E la legge superiore della novellame della coscienza
Il contrasto il conflitto
Rita nel film la collettività definì in comuni
E questo conflitto che è un conflitto molto antico ma che si pone oggi chiaramente storicamente in una in un'ottica in una in un contesto diverso
Oggi in questa contingenza tocca e in qualche modo condizione anche il nostro ragionamento il ragionamento cioè
Di movimenti associazioni forze politiche che sono di fronte a questa guerra
Una guerra che molti giudicano appunto in violazione sia dell'ordinamento internazionale una guerra che viene meno lo stesso spirito delle Nazioni Unite ma che nel nostro Paese e quindi non lo sto costituzione
Di fronte al problema dell'obiezione di coscienza della disobbedienza civile si pone il problema di quale di come anche le stesse forze politiche i partitini in questo suo società che formano e che hanno dato vita a un patto a un patto che prevede appunto la lotta politica anche per modificare cambiare le leggi sui quali singoli partiti singole forze non sono d'accordo ma che non prevede appunto una disobbedienza civile intesa come come azione politica come questo si configurava oggi
E anzitutto bisogna credo differenziare il discorso cioè bisogna differenziare il discorso l'ispettore a quali norme parolina
Una cosa sono le norme del nostro Stato le leggi sulle quali che investono questioni di opportunità di convenienza questioni sulle quali evidentemente una ASP alcun senso
Porre il problema dell'obiezione di coscienza e della disobbedienza civica c'è una senso di fare l'esempio più rozzo ma non l'assenza di fronte un divieto di tra di transito e non si giustifica in nessun modo l'obiezione di coscienza di un automobilista che credo che lo attraversa evidentemente non è questo il punto
E invece il problema si pone per quell'enorme dove questioni di principio questioni ultime questioni di valori fondamentali e investono gli individuata investono la collettività
E quindi come il il ricorso alla disobbedienza civile all'obiezione di coscienza si configurano come ricorso estremo
E quindi come forma di dissenso estremo anche in democrazia e la democrazia è uno degli strumenti non violenti crudeli risoluzione dei o dei dei conflitti come appunto la disobbedienza civile le obiezioni l'obiezione di coscienza si configura come ricorso estremo come forma di dissenso estremo
Quando su questioni ultime questioni fondamentali e di principio verso i valori ultimi il giudizio di chi le in qualche modo coinvolto da in qualche modo investito da norme appunto considerate ingiuste è un giudizio di violazione appunto di valori della coscienza dei valori anche che stanno alla base della collettività
E quindi non solo il nome come posso dire di una coscienza di una coscienza che si vede violata che percepisce l'ingiustizia del proprio stato ma di fronte ma in nome anche di una politica più alta
E quindi io non sono completamente d'accordo nella limitazione dell'obiezione di coscienza della disobbedienza civile a un fatto puramente di coscienza certo parte da queste ed è sostanzialmente ho fatto qui in veste sostanzialmente e invece sostanzialmente la coscienza i valori dell'individuo
Ma essa potrà votarsi quando appunto le coscienze dei valori degli individui si incontrano l'inumazione politica un'azione collettiva il nome appunto di una civiltà più alti numeri una politica più alta
E certo questo una violazione uso questa espressione tra virgolette chiaramente contestualizza contestualizzando la una violazione del Patto una violazione del patto che prevede appunto la regolazione attraverso norme attraverso leggi nella vita della società civile e che in prevedono quindi anche l'obbedienza del cittadino a queste norme
Non a violazioni fatta ed è perpetrata in in nome appunto di una di un obiettivo più alto
E quindi anche qui bisogna differenziare c'è l'obiezione di coscienza che in qualche modo la disobbedienza civile che fa appello a una legge più alta nella legge presenta al nostro caso della nostra Costituzione
Quando quando una legge particolare specifica si ritenga che il ed io e che quindi venga meno al nostro ordinamento costituisco situazionale sul podio costituzionale principale
E c'è l'obiezione di coscienza che invece nonostante invece la legge possa essere non in violazione della Carta costituzionale fondamentale in tre punti in violazione con una legge superiore che la legge appunto della nato in un anno della coscienza
Anche nel dibattito non sono nemmeno competenza di alcun tipo nel campo della nella giurisprudenza dei danni venendo il diritto ma mi sembra insomma di aver letto di ricordare
Che anche nel dibattito della sulla Costituzione nel mille novecentoquarantasei
In sottocommissione
Fosse stato previsto fosse stato inserito come anche in altre Costituzioni d'altronde il diritto di resistenza cioè il diritto d'esistenza
Quando punto leggi ordinando ignorassero gli aspetti fondanti fondamentali verrà della nostra Costituzione che poi questo questa disposizione fosse fosse stato inseguito diciamo stralciata
Il problema oggi si pone però in un in un in un ottica anche nuova ho detto prima che a delle ha sicuramente delle radici antiche ma si pone in ottica nuova perché oggi la non violenza non è più un aspetto e non è più solamente una forma di testimonianza
Oggi la non violenza dopo dopo la fine della dell'ordine bipolare del mondo e dopo la fine della guerra fredda
E si pone oggi come un'esigenza politica e quindi si pone l'esigenza di una politica della non violenza come la chiamava Capitini
Una politica la non violenza che sappia affrontare e gestire i conflitti in modo non violento che elabori forme e tecniche di risoluzione dei conflitti in modo non violento
E che superi anche quella o che comunque sia sia elemento di diminuzione di quella presenza di violenza politica anche implicita nel nostro ordinamento democratico che appunto si pone si pone
Quindi non solo come aspetto testimoniale individuarne ma come aspetto più alto della politica oggi che quindi elabori faccia ricorso a tutti gli strumenti di soluzione non violenta dei dei conflitti in cui un posto specifico deve riservare credo alla alla al mantenimento e alla garanzia dei diritti anche delle minoranze
Del dissenso delle forme punte estreme di disobbedienza che di resistenza che in alcuni casi vengono a si vengano apporre
Io credo che anche nelle forze del movimento operaio anche nella stessa sinistra ci sono dei casi storici adesso non vorrei ricordarvi ma ci sono casi storici in cui il movimento operaio ha fatto ricorso alla disobbedienza civile
Disobbedienza civile in casi estremi in casi di in casi in cui erano in gioco i valori fondamentali dalla nostra comunità
Allora qui la cosa che noi dobbiamo chiederci se in casi in cui appunto
è e intende in entra nel merito ed entra diciamo nel mentre il giudizio sulla violazione del nostro ordinamento entra nel merito il giudizio
Sulla vita umana interne metto il giudizio su una serie di valori sì quali appunto che fanno riferimento a questioni di principio di coscienza si su questo
La disobbedienza civile non posso avere una propria legittimità non solo appunto come testimonianza personale ma come azione politica collettiva io credo che in questi casi la disobbedienza civile posso avere questa posso avere questa questa valenza non solo appunto nei casi in cui regimi autoritari faccio ricordo gli esempi la non collaborazione in Danimarca e Norvegia durante l'occupazione nazista ma non solo in questi casi eccezionali non solo nel caso di Gandhi con con il neocolonialismo inglese che in quel in quel contesto storico punto la forma della non collaborazione la disobbedienza assumeva la valenza di un'azione politica collettiva che ricordo assumeva forme l'iniziativa di massa per usare un'esperienza un po'Vetere
Ma anche in casi in cui le democrazie sono cioè l'esempio insomma della dei movimenti anti segregazionista negli Stati Uniti d'America Martin Luther King cosa è stata quella se non anche una grande azione democratica non violenta
E in cui si ci si rifaceva appunto alla disobbedienza civile e adatti di non collaborazione che avessero questa questa questa valenza politica
Quindi ecco concludo credo così questo rapido intervento dicendo che su questo può sicuramente c'è bisogno di un approfondimento maggiore anche da parte della della cultura delle tradizioni delle forze politiche che storicamente non hanno in qualche modo avuto un rapporto comune politica la non violenza che
In modo tale fossero assunte come strategia politica più complessiva della loro azione
Credo che oggi momento storico che stiamo vivendo punto storico nuovo cioè della follia nella violenza dell'asset qui io credo che sarebbe opportuno anche proporre magari più in là un seminario a un incontro su sulla violenza e cioè esso sulla follia e sulla incapacità della violenza di rispondere oggi nell'epoca tomi che all'epoca della della della tecnologia interazione delle delle armi e delle risposte armate il quale follia appunto e quale non risposta oggi la violenza
Militare ma anche la violenza politica riesce appunto a non dare rispetto ai conflitti politici lei conflitti internazionali e una risposta immediata è una risposta che però non risolve alla radice i problemi e conflitti che sui quali invece vorrebbe dare una risposta definitiva invece ecco una riflessione più ampia
Su quali forme oggi nell'epoca storica moderna
La non violenza le tecniche e le strategie non pensa posso andare credo che su questo un approfondimento anche come forse come movimenti associazioni come cultura che si rifanno alla alla non violenza dobbiamo farlo concludo dicendo che l'obiezione che
Rispetto a questa questa
Guerra del Golfo viene fatto viene fatta il pacifiste non violente di fare allora che cosa voi avreste fatto
Come avesse risposto alla follia del dittatore come avreste risposto allo sterminio del popolo quel Tiana come avreste risposto alaggio lenza diciamo di ecco io rispetto a tutto questo complesso di questioni una riflessione politica più ampia
Di quali strumenti politici
Dall'embargo ad altre forme diciamo di prevenzione dei conflitti le forze che si rifanno la non violenza
Possono dare ecco su questo credo che lo spazio per una riflessione dovrà esserci nel nostro nel nostro futuro
Bene mi pare che abbia chiesto la parola al freddo Galasso
Mi dispiace di non avere sentito il dibattito perché Patto per Roma non sembra in un in un liceo però
O intenzione di
Sottolineare in questo periodo
Un dato che mi pare non venga fuori
Con la nettezza ecco la chiarezza necessaria
E
Io invito anche quelli che sono a questo tavolo se non lo hanno già fatto perché probabilmente ha come me fino a qualche giorno fa non lo sapevano di leggere alcune pagine molto belle scritte da un costituzionalista di Trieste
Augusto Cerri
Proprio sul diritto di resistenza
Che deve essere stato pubblicato proprio in questi giorni nell'enciclopedia giuridica tre
Naturalmente questo saggio era
Nato è nato in un'epoca in cui ancora per fortuna non non c'erano
I venti di guerra
Ma ed abbastanza significativo perché mette in evidenza la indisponibilità
Politica
Di temi come quelle che hanno a che fare con diritti e principi fondamentali segnate nella nostra Costituzione
La guerra messo drammaticamente in evidenza questo dato
Ma secondo me attenta messo al tempo stesso in evidenza quale offuscamento
Di questo dato si continua a verificare pure dinanzi a un massacro in corso
Io credo che questa questione per intenderci oggi
Dell'obiezione di coscienza
Bando vada collocata
All'interno del concetto e della pratica del diritto di resistere
Perché ci troviamo in presenza della opportunità dell'occasione
Dell'esercizio di un diritto costituzionalmente garantito sia pure in determinate forme qual è quello dell'obiezione di coscienza
E al tempo stesso però questo diritto costituzionalmente garantito
Sta dentro una esigenza di resistenza di fronte ad una violazione palese di principi e diritti costituzionalmente garantiti non soltanto quello del dell'obiezione di coscienza
E se ha un senso che il patto fondativo di questo stato di questa convivenza di tipo democratico sta proprio nel fatto che alcuni elementi alcuni
Principi
Sono indisponibili
Perché è la loro violazione o la loro disponibilità o la loro negoziazione
Sul piano istituzionale sul piano politico determinano uno stravolgimento mutamento di fatto dello stesso patto fondativo
Io credo che questa questione vada posto
Con molta maggiore nettezza e chiarezza di come non avvenga abitualmente
Continua a ritornare
Il spesso né in alcune prese di posizione politica anche a sinistra cautele e prudenze che sanno della vecchia stantia politica dei rapporti e degli equilibri tra forze politiche
Quando si arriva in tempo di guerra a un massacro quando si mandano militari apprendere le armi al fronte per uccidere persone si arriva al momento di una scelta radicale
Si arriva appunto a quello che costituzionalisti eminenti non propagandisti pacifisti chiamano la legittimazione piena del diritto di resistenza
Ora qui le cautele le prudenza e non mi pare che siano opportuna
Non mi pare che sia il caso qui secondo me c'è un problema di obiezione di coscienza che va riformulato nei termini in cui la drammaticità e la tragedia di questa guerra portano cioè il sistema di diritto positivo come dicono i giuristi cioè il sistema vigente rispetto al principio costituzionale e insufficiente è inadeguato
E quindi va urgentemente modificata tutta quanta la legislazione sull'obiezione di coscienza
E questo è un piano di iniziativa
Civile politica culturale di massa
In cui deve esser chiaro che abbiamo un'occasione diciamo storicamente determinata per realizzare uno dei punti chiave della nostra Costituzione
Per rispetto alla quale non c'è diciamo così se non la possibilità da parte dello Stato sulla base di alcuni principi fondamentali di imporre prestazioni sostitutive rispetto a quelle che sono impedite dall'esercizio dalla libertà di coscienza
Che vuol dire esattamente un'altra cosa rispetto a quella che viene praticata cioè un'obiezione di coscienza sul terreno militare che è una specie di surrogato del servizio militare di cui deve mantenere tutte le possibili e immaginabili configurazione
E questo è un campo di iniziativa c'è un altro campo per quello del diritto di resistenza del Santo proprio cioè la opposizione
Rispetto a provvedimenti legislativi o amministrativi che siano in aperta e palese violazione di principi costituzionali
E che legittimano il rifiuto di eseguire un ordine di adempiere a quel provvedimento legislativo e amministrativo
Questo è un terreno mi rendo conto difficile tormentato ma mai era capitato nel nostro Paese era entrato in guerra
E aveva partecipato a un'operazione di uccisione di massa
E allora io credo che il problema vada posta in questi termini
Oggi cioè l'urgenza la drammaticità
Della situazione nella quale ci troviamo ridà senza significato
Come dire fa sentire sulla pelle prima ancora che nel ragionamento pure indispensabile che qui ci troviamo di fronte ad una catena di violazioni di principi e di valori costituzionali rispetto alla quale ho il rimedio come e è naturale deve essere un rimedio di tipo radicale c'è un'opposizione che tende a ripristinare il significato profondo di questi valori e di questi principi costituzionali o ancora una volta noi renderemo negoziabile
Sul terreno della politica ciò che è negoziabile non è
E allora tutti i movimenti che in questi anni hanno assunto su di sé il significato importante direi rivoluzionario
Della dei diritti e delle libertà fondamentali se non sono rispetto a questo assolutamente coerenti hanno perso un'occasione storica ma non tanto dal punto di vista della legittimità o della legittimazione di questi movimenti ma dal punto di vista della democrazia semplicemente puramente e semplicemente della democrazia
Io quindi rispetto a questo non ho esitazioni a dire che da un lato secondo me un movimento democratico oggi delle assumere l'estensione el e l'inveramento pieno del principio dall'obiezione di coscienza da una parte e contemporaneamente connesso a questo la
L'esercizio
Del diritto di resistenza che significa anche rischiare in questo momento la violazione formale di legge di provvedimenti che sono in realtà null'altro che l'applicazione di una stravolto di una violazione sono conseguenti alla violazione di un principio costituzionale solo da cui elementare violazione checché se ne dica nasce semplicemente dal rilevazione che non si è ancora messo in discussione l'articolo settantotto dalla Costituzione
Perché l'articolo settantotto la costituzione non si può mettere in discussione con questo tipo di guerra e il fatto di non avere checché se ne dica può sembrare un discorso ripetitivo ma checché se ne dica il punto fondamentale della questione sta in questi tempi allora a me pare che questa è la come dire il nucleo il nucleo fondamentale il nucleo duro col quale oggi bisogna fare i conti diversamente ho l'impressione che i fatti
La forza delle cose
Supererà
Lo stesso livello del ragionamento
E probabilmente di qui a qualche tempo nonna avrà più nemmeno molto senso parlare dell'obiezione di coscienza
Grazie io volevo sapere se c'è ancora qualcuno che vuole intervenire
Ecco altrimenti se non c'è più nessuno o proporrei di dare la parola
Brevemente
E i nostri datori per alcuni per un per un commento per anche per provare a dare diciamo alcune risposte possiamo cominciare che fai da Paola Trebbia benissimo
Che naturalmente i commenti sarebbero molti io vorrei dirvi su tre su tre livelli uno mi è stato contestato il tema della distinzione fra diciamo c'è il momento della coscienza il momento politico
Io resto ferma invece questa distinzione oltretutto anche in relazione a un'altra cosa che stato certo citata cioè la provocazione dell'interventismo che obietta al pacifismo ma insomma voi che avreste fatto questa obiezione Cardente proprio nel momento in cui noi riaffermiamo il diritto della coscienza comunque a dire di no anche a prescindere darle soluzioni poi cioè non ne facciamo una risposta politica globale
è stato detto della che ancora elaborata diciamo così una politica vera non violenza
Resta valido il principio dell'obiezione di coscienza proprio perché il principio di obiezione di coscienza non è ancora necessariamente una risposta poltrone è una decisione politica è un no perfettamente lecito non affronta la questione delle decisioni e ricordiamoci pure che il diritto dell'esistenza non fa di per sé finire la guerra se non nel momento in cui diventi maggioritario ma è assai difficile che la disubbidienza civile anche per questo non è uno strumento di mobilitazione politica in genere non è uno strumento di mobilitazione politica vincente
E non strumento vincente nel lungo periodo vincente nel tipo di riflessioni culturali che mette in moto in movimento non è vincente nel breve periodo e quando ci si è fatto ricorso in genere che rimasti sconfitti
Del resto è stato detto che l'azione politica non violenta è un azione politica contro la maggioranza parlamentare ma resta il fatto che questa non rovescia le maggioranze parlamentari restaurazione politica minoritaria no
E e allora come farla diventare maggioranza non c'è una è stato detto non c'è una via legalitaria di ripristino delle cavità e allora quale migliaia di ripristino della legalità una via rivoluzionaria tra cioè dentro quest'dentro questi nessi ci si ci si ritrova
Drammaticamente e io resto dell'idea che la distinzione quindi e perseguendo entrambi i filoni mantenere alta la testimonianza civile certo
Nei termini che diceva ma anche per una soluzione
Da questo punto di vista secondo punto che volevo dire
E che io che dunque il il vero il problema credo che vada distinto l'obiettivo della non violenza da pop obiettivo più politico del superamento della querela
Che è la forma politica della non violenza il superamento delle ombre mettendo bene in evidenza e sono d'accordo che c'è evidentemente una un equivoco di fondo e uno
E una una illecita
Di una gestione ONU di un altro verrà come quella che stiamo cui stiamo assistendo per la sua violenza questo non deve fare ritenere che l'ONU non abbia diritto domani di utilizzare strumenti anche forti di ripristino e legalità
La differenza è come diciamo così fra la polizia di uno stato democratico la polizia di uno Stato totalitario la polizia ad uno Stato democratico si pone un'infinità di limiti
Ricorre al principio della massimo risultato col minimo impiego di forze no non è il caso di questa vicenda si date le regole quindi anche delle tecniche degli strumenti di impatti intervento per impedire la legalità
Non credo qua dietro queste pressioni violenza o non violenza ci sono probabilmente dei dati da chiarire
A proposito dell'ONU e insisto su un punto che politico che non è giuridico anche se secondo me ha fondamenti giuridici
Alla pericolosità
Di una contestazione di tipo giuridico e non di tipo politico la guerra cioè sulla base degli articolo undici della Costituzione
La pericolosità politica di questa linea atti questa questa linea strategica e che comporta insieme la totale delegittimazione dell'ONU
Ora noi dobbiamo perseguire invece un principio di riforma dell'ONU ma un principio di riforma dell'ONU non si persegue delegittimando la radicalmente
Allora se la strada del superamento della guerra e l'ONU dobbiamo stare molto attenti
Perché noi possiamo contestare la legittima la lite la legalità della decisione italiana sulla base degli articolo undici e contemporaneamente però dobbiamo delegittimare praticamente allo una cosa è contestare politicamente le scelte sulle scelte fatte dallo e io personalmente le contesto gli errori politici
Impliciti nella decisione dell'Oglio decisa dal governo italiano una cosa invece è delegittimarlo giuridicamente sono due due cose secondo me che vanno tenute distinte se ne vogliamo recuperare come necessario recuperare la funzione dello un ultimo un'ultima battuta rapidissima sono assolutamente d'accordo sulle due linee proposte
La linea di brutti c'era anche l'IMI appunti che poi messo da parte che se è vero che va tenuta distinta la funzione politica dal funzionario
Della disobbedienza civile dell'obiezione di coscienza comunque esiste una funzione politica definizione di regole su questo mi sembra incontestabile suo e di garanzia di espressione
Intendiamoci in termini corretti io non credo che le potremo teorizzare il diritto di esistenza dati amministrativi anticostituzionali perché daremo per scontato che si possano fare atti amministrativi anticostituzionali perché gli atti amministrativi anticostituzionali Lozzi fanno no
Puramente e semplicemente il diritto di resistenza va in funzione di un'evoluzione dalla coscienza personale magari oggi forme imprevedibili no e quindi non non codificanti
In a a a priori e l'altra ovviamente della ripensamento radicale della funzione dell'esercito io sono sempre stata convinta che qui il tema del viso di coscienza andava rovesciato
Non deve essere obiezione di coscienza l'eccezione civile al servizio militare io credo che l'impegno o o brigante deve essere quello del servizio civile per i giovani e in questo senso in quanto servizio civile anche per le giovani e non certo per le donne in un certo periodo all'interno di un impegno di servizio civile queste finalizzato alla protezione civile che ha bisogno di formazione propria lavoro in équipe al lavoro di squadra e così via no che ci invia anche alcune caratteristiche tecniche che per certi versi possono essere comuni col servizio militare non vincolate all'interno di quelle ci può essere una opzione per il servizio militare
è una cosa diversa
Non professionale ovviamente
Credo che la prospettiva di oggi sappiamo che c'è sono continuamente no emergenze del Paese che richiedono l'impiego di certe forze di pronto intervento formate a questo
A mio modo di vedere più che l'obiezione di coscienza il meccanismo che ha rovesciato
Sì Giacomo Toffanelli
O si vota a giugno sono due cose o meglio precisare due cose rispetto all'intervento di prima
Da poter disobbedienza civile obiezione di coscienza e quelli che sono qui chi ho definito gli strumenti tipici della lotta politica quindi particolare
Rapporto tra queste modalità la il fare politica come l'ha definito
Che agli occhi degli altri
Trovare i limiti della politica anche e soprattutto dalle posate l'individualismo lasciato l'obiezione di coscienza
Non voglio essere frainteso disobbedienza civile obiezione di coscienza non possono essere strumenti politici nel senso di essere strumenti sposati da un partito mai e poi mai l'obiezione coscienza potrà essere un
Una direttiva di partito o che si facesse sorveglianza c'è attengono a quello che è il limite della coscienza individuale solo la coscienza individuale tipo Porta a Faenza per scelte mi si rende conto che il dibattito si è un po'spostato poi su quello che doveva essere invece il rapporto tra i partiti tra la politica fatta
All'interno ci sono rappresentanze e la disobbedienza civile io miravo a un discorso differente cioè miravo a
Un discorso più tipo formativo perché intende in capo alla scelta di questo tipo
Quindi non escluso anche un punto di vista giuridico detto all'inizio io comunque resto dell'idea che per chi sta avevamo anche alla base soprattutto per la tutela di quei diritti che sono dimenticati dalla struttura politica come è quella rasenta adesso nostro nel nostro Paese
Sia legittimo questo da un punto di vista giuridico ricorre all'obiezione di coscienza disobbedienza civile sempre come scelta propria io sono contrario al pacifismo fatto per fargli alle dichiarazioni pro manifestazioni di piazza e mai concludenti
Sono contrario a sposare la disobbedienza civile come principio di lotta politica da applicare sistematicamente
Ritengo però che esista veramente lo spazio per
O come di fatto tuttora
La difesa è concepito in modo esclusivamente militare ponendo l'obiezione di coscienza società come eccezione finché il ministro alla Difesa non sarà un ministero
Premesso che io punterei ammesso perché si parla solo di difesa non violenta ma questa è che un santone quando l'utopia
Finché dicevo messa da disteso somministro strutturato in modo che la difesa non armata difesa armata abbiano quanto meno pari dignità io continuerò a disobbedire a fare obiezione a tutte le strutture che qua non mi è stato da difesa
Questo perché è però meno accettabile che una struttura del nostro Stato sia in aperto contrasto con il dettato costituzionale e con quanto il diritto stesso è andato sviluppando negli ultimi anni
Quindi mai come strategia di partito mai con la scusa di polli sottesa politica continuativa ma sicuramente sempre come Scelta voi aggiunge la seconda cosa
Si è parlato di compito da parte dei
Della cioè la polizia istituzionali fissare le regole per l'obiezione di coscienza fissare regole anche per tutelare chi intraprende questa strada e per evitare quello che è stato detto cinismo
Di chi propaganda queste scelte io ribadisco la mia idea non è questo lo scopo lo scopo è quello di veder legittimate dal dal da parte del delitto le proprie scelte è quello di educare di convertire a fondo il diritto ed è chiaro che io parlo in una posizione di pacifista e soprattutto fosse quella che
Il ruolo il compito è lo scopo della previste che rappresento non come su questa o ci poniamo lo scopo di convertire il diritto a valori nei quali crediamo profondamente allora sarà sempre vero che se le regole del detto sono queste non esistono regole anche più importanti a stiamo di collaborare con il diritto con lo Stato ma stiamo quindi di scegliere i mezzi che c'è non esclusione finché a questi mezzi
Meno però rispettati finché è questi mezzi sono in grado di da voce a chi generalmente la voce non c'era
Grazie
Caccamo Massimo
Sì
Sì io voglio
Richiamare brevissimamente la stessa citazione che faceva poco fa Fabrizio Clementi si tratta di uno scritto di Giuliano Amato del mille novecentosessanta pubblicato sulla rivista Democrazia e diritto
In cui questo giurista
Sostiene che la Resistenza collettiva può indirizzarsi anche contro il Parlamento fuori da esso venga impostato svolto comunque avallato un indirizzo politico difforme da quello voluto dalla Costituzione
Questa costruzione giuridica viene definita da Giuliano Amato in relazione ai moti di piazza del luglio mille novecentosessanta volti a rovesciare un governo che aveva avuto la fiducia in Parlamento che aveva una maggioranza dalla sua rappresentata dal voto la Democrazia Cristiana
Ed è partito neofascista
Io ritengo che queste parole scritte da Giuliano Amato in in quel periodo in quei mesi siano le parole di un irresponsabile
Perché
Nei moti di piazza del luglio mille novecentosessanta sono morti di operare in mente i giuristi facevano le loro carriere universitarie scrivendo articoli sul diritto di resistenza
E se qualcosa si è ottenuto sbloccato in quei mesi lo si è ottenuto così è sbucato
Anche con gli strumenti anche e soprattutto con gli strumenti della politica qui forse sarà opportuno fare rifare una storia
Di quei moti di piazza di quel periodo è stato uno dei periodi più difficili e drammatici della storia la democrazia italiana perché si è bloccata un'involuzione antidemocratica in quei mesi
Noi conosciamo le vicende un po'soltanto per tradizioni orali ma sarebbe utile chiedere accompagna Luciano Barca di raccontare
Perché con quali indicazioni Togliatti lo mando alla federazione romana del dire che non si doveva fare da manifestazioni a piazza San Paolo perché l'avventurismo in quel momento
La linea di Togliatti era una linea volta a frenare subito dopo i primi moti subito dopo quell'alto numero di morti che vi fu a Reggio Emilia in Sicilia
Una volta frenare perché egli era convinto che a quel punto dovessero subentrare di strumenti tra politica e di strumenti tra politica di vertice del rapporto tra le forze politiche
Il governo Tambroni cade perché la sinistra democristiana dopo i moti di piazza di fronte alla morte degli operai esce dal Governo il primo e Pastore a dare le dimissioni
E Togliatti ritiene in quel momento si debba fare leva su queste contraddizioni interne al vertice di schieramento contraddizioni politiche
Io dico un po'provocatoriamente sottolineando molto questo aspetto di manovra politica che pure entrò in gioco nel luglio mille novecentosessanta per perché credo che sia importante che non ci avviciniamo a a questo problema che è un problema drammatico la resistenza
In difesa di diritti inviolabili in difesa della democrazia sapendo e calcolando molto freddamente quali sono i costi e quale deve essere il compito e il ruolo della politica anche dalla manovra politica
Perché la democrazia si salva e si tutela anche così
Noi dobbiamo dare una valutazione della scelta che è stata compiuta il quindici gennaio quando sotto l'ombrello dell'ONU come di una scelta sbagliata e grave tragica
è la conseguenza di una incapacità che l'ordinamento internazionale ha dimostrato di mettere in opera sanzioni diverse dal d'uso più brutale indiscriminato della forza si poteva costruire un vero embargo un vero isolamento dell'Iraq non lo si è voluto non c'è stato l'isolamento dell'Iran
Non ci sono state sanzioni economiche perseguite con serietà e fino in fondo eppure quel po'di sanzioni economiche che si era riusciti a realizzare avevano già determinato gravi problemi a carico dell'economia irachena questo è noto sulla base di fonti informative scia
La scelta dalla guerra e quindi la scelta viene Stepich mente politico militare statunitense che aveva fin dall'inizio puntato sulla guerra e questo lo si vede chiaramente se si leggono gli articoli scritti per Richard Nixon che è stato uno degli esponenti di questo di questa lobby politico-militare che contava sulla guerra ed è la stessa lobby politico militare fa parte Kissinger che adesso va scrivendo che però non bisogna esagerare bisogna distruggere l'Iraq ma non cancellarlo perché distruggere l'Iraq significa poi fare affari significa poi che i capitalisti americani andranno ad investire nella ricostruzione dell'Iraq cancellarlo renderebbe più difficile tutto questo e quindi c'è bisogno di un'entità politica con la quale poi stringere contratti
E con la quale fare investimenti il giorno dopo la fine della guerra quindi questa scelta e drammatica sbagliata grave e quindi legittima la rivolta delle coscienze legittima qualsiasi operazione politica che si possano fare in questi giorni in queste settimane per porre fine allo sterminio
Io credo che si debba approfittare di tutti gli strumenti che si offrono per realizzare questo obiettivo
E quindi lo strumento della politica è uno strumento importante io capisco il senso di quel che diceva Alfredo ci sono beni non disponibili ma c'è anche la necessità della politica del compromesso politico della ricerca di vie di uscita
E credo che il tentativo che si sta facendo Mosca in questo momento sia proprio questo e e richiede l'appoggio il massimo appoggio da parte della sinistra europea
Detto questo
Esiste un problema che non va confuso con il primo anche se non si deve sovrapporre al primo non deve mettere in ombra in il primo non deve escludere
La questione politica
E questo problema è il problema della dei diritti inviolabili come dicevo prima
Diritti inviolabili degli individui delle coscienze individuali la Costituzione riconosce certamente riconosce ma anche se non li riconoscesse
Il problema rimarrebbe esattamente uguale per fortuna li riconosce offre una una base degli strumenti per farli valere sono i diritti inviolabili che possono ricondursi a valori di libertà di solidarietà di pace tutti i valori in vario modo sanciti stabiliti nella Costituzione repubblicana
Necessariamente conseguente ai diritti esplicitamente definiti nelle norme costituzionali vie la facoltà di appellarsi alla propria coscienza personale contro atti di volontà pubblica che ciascun individuo avverta come arbitrari questo c'è nell'impianto dalla Costituzione repubblicana e c'è soprattutto nella civiltà giuridica contemporanea è una conquista del dopo
Del dopo Norimberga è una conquista della seconda parte di questo secolo
Dobbiamo sapere che chi oppone la propria coscienza ad una norma o ad un ordine apre un conflitto apre in questo nello stesso momento in cui dichiara questa opposizione e persegue questa opposizione apre con conflitti
Il problema della sinistra il problema dalla cultura giuridica democratica e questo che l'ordinamento democratico deve dare regole a questo conflitto e garantire in esso le ragioni dalla libertà è una cosa che si fa per approssimazioni successive dobbiamo porci degli Obiettivi empirici concreti per realizzare questo però dobbiamo sapere che oggi questo conflitto è della massima attualità
Perché appunto c'è una logica di guerra c'è una scelta drammatica il responsabile che corrisponde agli interessi determinati sullo scenario mondiale ed è una scelta di guerra e noi vi siamo coinvolti
L'attuale disciplina dell'obiezione di coscienza per l'esonero dal servizio militare va dista in questa luce acquista un significato del tutto nuovo balza davanti ai nostri occhi come assolutamente inadeguata penosamente inadeguata questo è il primo problema concreto politico legislativo in in tipico ma ma ma dentro c'è la possibilità di tutelare valori primari che dobbiamo porci ci troviamo di fronte ad una disciplina che restrittiva che segnata da elementi di o di eccezionalità
Quindi viene per questo anche interpretare in senso restrittivo ed è assai poco garantista
Questa obiezione di coscienza per l'esonero dal servizio militare è subordinata all'accertamento da parte della pubblica amministrazione di motivi imprescindibili
I convincimenti religiosi filosofici e morali confessati manca qualsiasi diritto al ripensamento cioè ad un'obiezione maturata successivamente rispetto alla prima opzione ed è previsto un servizio sostitutivo che ha evidentemente inserimenti disincentivanti
Salta agli occhi come dicevo prima voglio richiamare ancora l'attenzione su questo perché è un è un fatto che parla da sé salta agli occhi la differenza tra questa ipotesi di obiezione di coscienza è quella dei medici rispetto alla legge sull'interruzione di gravidanza che è un'obiezione di coscienza non sottoposto ad alcuna condizione qui evidentemente ha giocato una considerazione diversa
Ha giocato un evidente atteggiamento di favore verso quell'obiezione di coscienza
Allora di fronte ad un evento che ci scorre davanti agli occhi che è un evento di morte è evidente che si impone con forza
La necessità di una nuova regolamentazione giuridica per l'obiezione di coscienza significa la possibilità di dare nuove regole più garantiste al conflitto tra la coscienza individuale l'ordine o la norma che si avverta come arbitraria
Quindi il primo obiettivo politico da perseguire per dare visibilità e regole regole più giuste alla opposizione tra coscienza individuale e atti di governo orientato alla guerra è una profonda riforma della legge sull'obiezione di coscienza questo dobbiamo chiedere
Ai parlamentari della sinistra questo dobbiamo chiedere le forze culturali e politiche che rappresentano oggi la sinistra in questo Paese
Una profonda riforma della legge sull'obiezione di coscienza
Al tempo stesso l'azione politica per la pace si deve saldare io credo due impegni che sono essenziali anche questi per la sinistra e per la cultura giuridica democratizzazione poi via per la pace
E il come dire in primo piano è quella che tende ad incidere sulle decisioni
Ma ci sono altre due cose da fare molto importante perché anche riguardano questioni di libertà
Anzitutto dare luce ideale e culturale alle coscienze che si oppone che non hanno voce non hanno voce nei mass media
Non hanno col peso nell'opinione pubblica poiché la struttura modo di formazione dell'opinione pubblica in questo Paese non è ispirata a criteri di libertà alla la garanzia di un potere diffuso di un controllo di una manifestazione del pensiero che tenga conto di tutte le opinioni in campo non è così
Quindi dare voce ideale culturale le coscienze che si oppongono ai loro scelte individuali quando io sento un discorso come quello che ho ascoltato prima noi chiediamo diceva il compagno e parlare in un'alleanza dei
Diritto con le ragioni della libertà della morale della non violenza eccetera io che sono una persona di sinistra che faccio un certo lavoro
In fondo si risolve nella comunicazione di pensieri nella
Beh insomma mi sento impegnato a dare voce a questa posizione ideale a questa cultura a questa opposizione delle ragioni della coscienza individuale contro gli ordini contro le norme contro il mondo del diritto
Che
Numerose coscienze individuali oggi avvertono come arbitrario nella misura in cui segue una logica di guerra
Il compito tra sinistre quindi esplicitare questo conflitto con la logica di guerra che c'è che esiste esiste in mezzo ai giovani e minoritario deriva da egoismo
Io non credo il compito da sinistra e esplicitarlo dargli voce capirne le ragioni ideali ed esprime e poi c'è un compito anche qui più concreto ed empirico Cass consiste nell'aiutare coloro che si oppongono che rivendicano il primato dalla coscienza
Non chiamare alla disobbedienza non porre la disobbedienza come una parola d'ordine poiché essa è una scelta tragica ed è una scelta individuale che non può diventare la parola d'ordine di un partito ma aiutare coloro che compiono questa scelta dargli una mano stare dalla loro parte
Questo è io credo quello che può fare oggi la sinistra
Allora grazie bene io credo che cioè
Concludere cercare poi brevemente credo che appunto il nostro impegno sia proprio quello di da un lato o proseguire questa riflessione che abbiamo iniziato no ma dall'altro anche ricollegandomi a quello che diceva brutti da ultimo confrontare tutto questo con la politica e con l'iniziativa politica concreta quindi riflessione sviluppo e la riflessione iniziativa politica concreta già appunto nei prossimi giorni lo dicevo anche all'inizio presenteremo unitariamente una proposta di legge per permettere ai militari di leva di usufruire della possibilità di fare l'obiezione di coscienza credo ecco che il terreno sia proprio quello della della come diceva già nutro Felli della collaborazione di affermare un nuovo diritto di cittadinanza che se il senso della obiezione come collaborazione dello stato quindi farsi carico coscienza e responsabilità dalla
Parte di un cittadino di un cittadino dotato probabilmente di maggiori diritti bene grazie a tutti