Rassegna delle riviste di politica e storia

Un saluto agli ascoltatori eccoci anche per oggi all'appuntamento della programmazione di radio radicale in cui vi parliamo di storie come sempre ci serviamo
Di alcune pubblicazioni oggi ci serve Remo con una volta delle pubblicazioni on line e che trovate nei siti che fanno capo a critiche a liberale al non mollare grazie alla e iniziativa di Enzo marzo vi ringraziamo ancora una volta per queste sue attività partiremo da queste segnalazioni e poi di un o un ultimo riferimento alla l'ultimo numero della rivista del mulino il primo numero del due mila e venticinque un quarto di secolo che già vi abbiamo ampiamente segnalato
Nelle puntate precedenti per chi avesse curiosità basta andare nell'archivio on line e di Radio Radicale per recuperarle
Allora oggi iniziamo appunto dall'ultimo numero del non mollare pubblicato il cinque marzo del due mila venticinque quindi abbastanza recente non mollare quindicinale post azionista così
Sì chiama questa pubblicazione appunto già gli abbiamo detto di che cosa si tratta il numero centosessantanove di questa nuova iniziativa vi vogliamo leggere qualcosa
E di un saggio di Giovanni Perazzolo e Julie intervento di un articolo di Giovanni per azioni
Dal titolo due manifesti opposti torniamo sulla vicenda
Dei due manifesti opposti del mille novecentoventicinque partiamo dal mille novecentoventicinque cent'anni fa per poi avvicinarci piano piano anche oggi cercando di legare insieme i nostri argomenti argomenti di questi articoli due manifesti opposti quello di Giovanni Gentile il manifesto inerte tua degli intellettuali fascisti e poi la risposta molto rapida
Di Benedetto Croce tante volte ne abbiamo parlato se ne parla non molto in realtà gentile giustamente viene evocato per i suoi meriti
Filosofici che vengono valorizzati anche questo articolo di Parazzoli ma appunto occorre ricordare anche le altre iniziative di Giovanni Gentile molto legato al fascismo vediamo
Vediamo che cosa scrive Pedrazzoli dopo una introduzione che saltiamo operazioni si occupa del diciamo del fastidio della liturgia alla libertà individuale che viene che riemerge di tanto in tanto nella storia e chiuderemo poi su questo
è un atteggiamento questo riassumo scrive Parazzoli che riemerge che assume diversi nomi
è approvato scrive con svariati a Rieti ha fallito a far saltare
Le mura della cittadella liberale sempre con effetti devastanti Holocaust ti razzismo guerre con milioni di morti povertà
Totalitarismi ma sempre sostenendo che i limiti i listini siano i liberali questo è un punto di partenza del ragionamento
Il ragionamento di oggi vediamo dove ci porterà non c'è confutazione della storia che plachi
I nemici del liberalismo non c'è evidenza che soddisfi la loro paura del vuoto e il loro bisogno di un'autorità Esterna
Molto sintetica questa visione diciamo così molto significativa a distanza di un secolo appunto le cinture restano nel le stesse nonostante siano state smentite dai fatti il liberalismo si obietta
Non riesce a dare senso all'agire collettivo perché è privo di valori forti di un ordine spirituale condiviso e frammentario e disgregano ante fondato sull'individuo e sugli interessi particolari
è se possiamo dire così
La nostalgica di Dio tra virgolette dalla quale certa cultura non si emancipate gentile usa il suo frasario ma si può guardare anche Ernst Junger
Oppure ai reazionari puri come tremendo uno con e in riferimento questo è un questa è un'aggiunta che faccio io il rime il riferimento a Venegono è interessante perché Corona
Molto ho apprezzato rivalutato da di disinteresse di alcuni temi nel medio non è autore di studi davvero
Diciamo interessati davvero singolari ma un suo testo
Delle mille novecentoventinove se non mi sbaglio pulita spirituale potere temporale ripubblicato da adesso dice o fa capire qual era la sua visita la sua audizione una visione
Proprio strutturalmente reazionario cioè l'idea di a ripristinare l'autorità e clericale al di sopra di quella temporale di quella politica questa naturalmente è una brutale
Diciamo semplificazione di questo ragionamento ma definirlo reazionario Bruno abbastanza abbastanza diciamo soddisfacente da questo punto di vista oppure reazionari scrive ancora scrivi ancora persone fuori tempo massimo come il cosiddetto filosofo di Putin Alexander duchi il loro in primo luogo un rifiuto morale delle liberalismo individualista
Gentile qui veniamo al nocciolo del ragionamento gentile immaginava che la libertà vera e quella che si realizza nell'unità un'autonomia che vera autonomia che si realizza nell'universale e altri non si equitum ore i di questo genere nel testo si legge che la patria del fascista
Eppure la patria che vive e libera nel petto di ogni uomo civile quella Patria con la P maiuscola
Cui il sentimento dappertutto sia riscosso nella tragedia della guerra e vigila in ogni Paese e deve vigilare a guardia
Disinteressi sacri anche dopo la guerra anzi perfetto della guerra
Che nessuno più crede l'ultima diceva Gentile codesta patria eppure riconsacrazione delle tradizioni e degli istituti che sono la costanza della civiltà nel flusso nella perenne Mita delle tradizioni
Ed è scuola di subordinazione di ciò che è particolare ed inferiori a ciò che è universale e immortale eh rispetto della legge e disciplina chiusa del chiusa
Chiusura della citazione da Gentile quindi prosegue l'autore di questo articolo
Con tipico argomento di Gentile scrive operazioni la Patria con la P maiuscola è libertà ma libertà da conquistare attraverso la legge
Che si instaura con la rinuncia a tutto ciò che piccolo arbitrio e velleità irragionevole dissipa attrice e concessione austera
Della vita è serietà religiosa chiusura anche di quest'altra citazione
L'autore prosegue ma a un certo punto scrive nel modo il liberaldemocratico delle nostre società la libertà
Crea legami perché autonomi individuali ieri voluti
Mente degli Stati etici sono un costrutto fantasioso di principi questa è la critica al ragionamento che vi abbiamo letto e alla fine eteronimi
Così anche le scienze sacre tra virgolette alla remake un Onna appunto e le allusioni alla profondità vol chi esce
Il termine usato da Hitler ma di difficile traduzione traduzione come sapeva Delio Cantimori perché semplicemente non significa niente ovvero nient'altro che una fantasia dice l'autore
Il fascismo scriveva Gentile era nato
Per la fede stessa maturata sin nelle trincee e nel ripensamento intenso del sacrificio consumatosi nei campi di battaglia sono parole di Gentile per il solo fine
Che potesse giustificarlo la vita e la grandezza della patria
Fine della citazione da guerra aveva fornito
Forgiato un nuovo popolo una fede energica violenta non disposta nulla rispettare chi opponesse alla vita alla grandezza della patria altra citazione da Gentile scrive
Vera sonori
La paura
Della libertà che nell'altro lato dell'affermarsi della libertà
Se non è declinata come la condizione di smarrimenti o strutturale che diventa nausea e su e vuoto su esistenziale emerge in questo sacrificio individuale reale mono morale in nome di una comunità con lacci Salvini con lacci
Ma Iusco la una comica salvifica nella quale il disperso un singolo diventerebbe davvero parte di un senso di universale della cosiddetta vera libertà
Conosce qui diciamo la risposta non discute con Gentile del fascismo ma del ruolo degli intellettuali rispetto alla politica in generale e al fascismo in particolare
La questione non si deve riassumere dice per Atzori con la domanda retorica se gli intellettuali devono servire il potere o la verità in quanto intellettuali
Essere fascisti o liberali comunisti cattolici eccetera
Il manifesto nel suo stesso titolo eh obietta sostanzialmente Croce un ossimoro una contraddizione in termini nome intellettuale dice Croce è un intellettuale e basta e questa anche a testimonianza della lettura della visione
Di Benedetto Croce di queste di queste questioni se andiamo verso la premessa della posizione gentiliana occorre presupporre che il fascismo
Sia la verità e che la cultura la scienza debbano dipende per me rinunciando alla loro autonomia ovvero a se stesse secondo la visione di Croce del titolo nel programma
Nello scopo della sua nascita il Manifesto degli intellettuali fascisti è insomma un atto di violenza verso la cultura stessa Croce osserva da par suo dice
L'autore
Ancora qualcosa in più nel manifesto di Gentile nota l'abuso da parte di Gentile del termine religione lasciamo da parte scriveva le ormai note arbitrarie interpretazioni e manipolazioni storiche assai più grave l'abuso che si fa
Della parola religione naturalmente Croce non si riferisce spiega ancora l'autore dell'articolo alla religione delle chiese la religione nel senso dei romani
Di Machiavelli il tenere insieme il legare tra loro Gentile pensa che il fascismo sia una religione che unirebbe tutti degli intellettuali la religione della libertà
è per Croce il contrario della religione fascista il fastidio di Croce
Per l'uso che Gentile fa del concetto di religione fa pensare a una sorta di rifugi prefigurazione da parte di Croce del totalitarismo parola che peraltro è un coniglio di Giovanni Gentile e qui va ricordato questo derby che ne oggi usiamo per condannare queste forme Totti il totalitarismo nella lettura
Di Gentile nasceva invece con una visione diciamo positiva per definire la sua lettura del fascismo la religione che lumeggiare Gentile è totalitaria anche se il totalitarismo era ancora allo stato nascente
Conosceva ironizzava sull'idea che l'Italia fosse teatro di una guerra di religione tra il nuovo vangelo fascista e la vecchia superstizione liberale il manifesto di Gentile è scrive un mucchio di Paroli altisonanti e vuote ma non abbastanza vuote da non essere pericolosi o forse pericolose proprio perché botte
Conosce definisce il testo del vecchio amico gentile un incoerente bizzarro miscuglio di appelli alla autorità e di demagogiche smog perché l'amicizia
E la collaborazione tra Croce e Gentile avessero subito una lunga usura
Di cui è parte la divergenza filosofica un certo punto si manifesta ma verosimilmente anche un'infinità di altre cose dice l'autore di quelle che si accumulano nei rapporti tra le persone
L'adesione di Gentile a fascismo costituisce la pietra tombale fra i due
Si può immaginare che Croce avesse già notato certe tendenze di Gentile e non gli fossero andate troppo a genio qui ipotizzava oppure anche perché dobbiamo stare attenti a non cadere nell'anacronismo e questa osservazione d'Autore importante il fascismo che conosciamo noi non lo conosceva nessuno naturalmente nel mille novecentoventicinque
Neanche gentile ma era chiarissima come fu chiara a tanti la direzione che aveva preso e qui mi permetto
Di aggiungere un nome che è quello appunto di Matteotti anche l'isolamento di Matteotti che abbiamo raccontato nel due mila e ventiquattro diciamo un segnale di questo tema che ci fa capire che spesso anche la vicenda di Matteo viene letta con gli occhi dell'anacronismo ma in realtà la intuizione diciamo così di Matteotti di quello che stava diventando il fascismo
Era un'intuizione che non avevano in molti anche se la violenza sulla quale il fascismo sia
Presentato agli italiani era ben nota ma
Questo poi è un altro discorso prosegue prosegue l'autore non è strano che nel suo Manifesto Croce polemizzare se con gli intellettuali fascisti notando nel loro manifesto tendenze bolsceviche
Senza dubbio bolscevismo e fascismo sono due risposte totalitarie all'individualismo liberale al suo presunto nichilismo etico la antiliberali Isma'non comprende che le società liberali
Sono tutt'altro che nichilisti che perché sono fondate sull'autonomia individuale in ogni caso per conosce il riferimento al bolscevismo
Indicava il tratto di fantasmi di fanatismo di movimentismo di fede rivoluzionaria del fascismo descritta da Gentile la religione di Gentile appunto il fascismo
Nota Croce in soli due anni aveva già diffuso sospetto e animosità
Ovunque persino tra i giovani universitari oggi diremmo aveva polarizzato la società poi i la il testo di operazioni prosegue facendo Furet valutazioni su sul ruolo di Benedetto Croce l'assimilazione in qualche modo fatta nel dopoguerra al fascismo ne abbiamo parlato diffusamente da radio radicale quindi andiamo andiamo avanti l'autore qui nota a un certo punto quando conosce si schierò contro il fascismo nel mille novecento venticinque probabilmente non immaginava cosa sarebbe diventato con le leggi razziali l'alleanza con Hitler la guerra mondiale ma poi abbiamo letto che
Gentile invece già aveva intuito la Rocco Guerra del mille novecento quattordic'diciotto
Non sarebbe stata l'ultima ma comunque nessuno sapeva queste cose neanche Mussolini
Dice l'odore che improvvisava il fascismo giorno per giorno come un attore che non ha imparato la parte inventa le battute mentre è in scena e questa questo ragionamento magari sulla natura del fascismo su quali Mussolini
è da ampliare il manifesto comunque consacrò Croce internazionalmente come
Oppositore al fascismo tra i firmatari c'erano Luigi Einaudi Carlo Cassola Matilde Serao molti altri nomi che oggi troviamo nelle strade delle nostre città che si aggiungono ai tanti eroi i partigiani
Comunisti e non
Che diedero la vita per l'antifascismo perché la storia è più complicata di come la a voleva raccontare Togliatti quel riferimento appunto al ruolo di Togliatti
Nell'immediato dopoguerra nella condanna a Benedetto Croce
Conosce difendeva l'autonomia della cultura per lui gli intellettuali da cittadini possono iscriversi a un partito ma da intellettuali hanno il dovere di innalzare tutti gli uomini e tutti i partiti a più alta sfera spirituale questa è una citazione
Secondo Gentile e il fascismo ebbe origine intorno a Benito Mussolini
Perché intorno a lui si raccolse un manipolo di uomini i reduci delle trincee questi erano risulti a combattere la decadenza della politica demmo socialista e recitazione
Non avevano neanche per ipotesi degli interessi particolari che ne avrebbe fatto dei bottegai erano pieni di una fede nuova diceva gentile che ne aveva fatto degli uomini nuovi come nuova era l'Italia tutta riassunta
In una nuova missione etica incarnata dalla nazione colla N maiuscola ma poi ognuno si riempiva il bicchiere del liquore che preferiva Giovanni Gentile aveva alle spalle la sua convinzione metafisica dello spirito
Che si realizza nel mondo per Croce Gentile dava fondo invece a un imparati show scolari e scoppiano di confusioni dottrinali ma anzi ma al filati razzo ciniche confondeva tra l'altro lato mise mossette centesimi con il liberalismo ottocentesco mescolava istituti economici istituti etici tutto in una nuova fede confusa e pericolosa citazione da Croce
La propria concludeva Croce meglio meglio la propria meglio tenersi la propria che non era una escogita azione artificiosa ma il possesso di una tradizione la libertà libertà liberale aveva prodotto risultati e molti altri
Ne avrebbe prodotti in futuro sappiamo che gentile qui ultime notazioni non sostenne le leggi razziali quinta appunto
Anche se non le contestò pubblicamente anche se non era più in primissimo piano mentre il top ci ritorno
A Salò in primissimo piano Gentile e non contestò pubblicamente con la sua figura naturalmente sarebbe sarebbe stato molto molto importante un atto da parte sua Pergine gentile fascismo era una dottrina spirituale fondata sull'idea etica idealista di Stato derivata pensiero italiano in particolare
Da Mazzini e dal Risorgimento il nazismo invece gli doveva sembrare un attivo via materiale biologica estranea alla filosofia idealistica dell'attualismo e queste osservazioni sono state tante volte fatte un'altra citazione ancora dalle pubblicazioni di cui gli abbiamo detto cura di Enzo marzo questa solo una segnalazione richiesta correndo rapidamente il tempo anche oggi tra i testi che nell'ambito dell'iniziativa di critica liberale del non mollare che voi trovate facilmente con la in
Meritoriamente sì ripubblica il figlio che cerchiamo di tirare appunto è anche questo l'idea di nazione il nazionalismo
Queste diciamo questi ragionamenti che attraversano la storia arrivano fino ai giorni nostri lo vedremo tra poco
La nazione nel mondo viene ripubblicato tu un testo
Come completamente o da altri che vengono pubblicati un capitolo scritto da Ernesto Rossi per il corso di educazione civica
Pubblicato in un volume collettaneo dal titolo un uomo e cittadino pubblicato in Svizzera nel mille novecento quarantacinque leggeri da leggere questo testo di
Rossi è lungo ma davvero interessanti per l'approccio per capire l'approccio uno degli estensori del Manifesto di Ventotene e così dobbiamo anche sul tema
Del Manifesto di Ventotene Ernesto Rossi un economista un liberale appunto tutt'altro
Diciamo rispetto a cose che sono circolate quando si è fatta la polemica
Sulla Manifesto di Ventotene
Nazionalità e nazionalismi scrive Ernesto Rossi rileggiamo solo qualche passaggio nella storia del secolo scorso qui Rossi scriveva nel mille novecentoquarantacinque quindi stiamo parlando
Dell'Ottocento la causa della nazionalità si presenta in Europa come un particolare aspetto della causa della libertà e davvero nota del la sintesi di Ernesto Rossi
Che è davvero un tratto caratteristico
Per essere liberi popoli dovevano prima raggiunge Romita e l'indipendenza nazionale
Finché l'Italia rimaneva divisa in sette piccoli Stati gli austriaci la faceva andava droni nel Lombardo-Veneto gli italiani non potevano sperare di essere governati da uomini scelti da loro controllati da loro
Che curasse no veramente i loro interessi e in queste pochissime parole
Naturalmente si capisce impostazione
Di Ernesto Rossi che più avanti in questo saggio scrive all'appello di Mazzini e di Garibaldi stiamo parlando dell'Ottocento non ha disgraziata impresa della Savoia
Del mille ottocentotrentaquattro la difesa di Roma del mille ottocentoquarantanove
Nella fortunata spedizione dei Mille rispondevano democratici ungheresi polacchi francesi inglesi affratellati con gli italiani dagli stessi ideali e dalle stesse speranze
E quando infatti le diverse nazioni che erano spezzettate e soggette al dominio straniero riuscivano a raggiungere l'indipendenza organizzandosi come Stati sovrani in un primo tempo ne derivarono
Conseguenze assai favorevoli al progresso i meschini campanilismi
Furono quasi completamente sommersi da un senso di solidarietà più vasta
In una visione più ampia della vita politica vennero limitati molti inciampi che ostacolando
La circolazione degli uomini e delle merci
Impedivano la divisione del lavoro e l'afflusso dei capitali laddove risultavano più produttivi dentro il territorio di ciascun mostrato nazionale
Si estesero alle popolazioni più arretrate le istituzioni e le abitudini delle popolazioni che avevano raggiunto
Un più alto livello di civiltà quindi naturalmente si potrebbero fare tanti discorsi ma si vede
Quale l'impostazione di Ernesto Rossi che poi nel capitolo successivo parla di
Venti generazioni nazionalista un rialzo utilizzando questa parola
Che a volte può essere ambigua ma fa capire dove vuole arrivare
L'ideologia dell'indipendenza nazionale portava in sé dice Rossi i germi della pianta Malefica che nel corso delle ultime generazioni sta scrivendo nel mille novecentoquarantacinque
Abbiamo visto svilupparsi e in grandi Stiffi Angri ingrandirsi fino toglierci l'aria e il respiro portava i germi del nazionalismo
Che poi prosegue Ernesto Rossi uno Stato nazionale invece di essere semplicemente considerato
Come una costruzione storica
Risultato di una millenaria esperienza umana per la quale a un certo momento delle popolazioni con maggiore somiglianze etniche linguistiche anche una maggiore comunanza di aspirazione i costumi hanno convenienza dice Rossi
A organizzarsi politicamente per la ma gli maggiore soddisfazione dei loro bisogni morali collettivi è divenuto nei tempi di cui parla Rossi
Una entità di Lina e qui ci ricolleghiamo il ragionamento fatto prima alla polemica tra
Croce Gentile questa idea appunto della diciamo di una visione come dire metafisica non è la parola giusta ma quella idea di religione che qui nel senso detto prima
Che gentile illustrava alla base di questa di questa visione diversa dello Stato un'entità divina scrive Rossi che ha in se stessa le ragioni della sua esistenza uno orribile Moloch colo definisce Ernesto Rossi che tutti devono adorare a cui ognuno deve fare sacrificio dei suoi averi
Nelle sue convinzioni della sua stessa vita un idolo mostruoso dice Ernesto Rossi che non ammette alcun limite alla sua volontà di sopraffazione e di dominio
Chiaro come sempre il ragionamento che Ernesto Rossi naturalmente anche criticabile alcuni punti di vista ma appunto e l'abbiamo segnalato il saggio è molto lungo prosegue
Ma lo segnaliamo perché che davvero ci fa capire questa prospettiva che si manifestò qualche anno prima questo contesto del quarantacinque nel Manifesto di Ventotene chiudiamo con una segnalazione dal bulino un quarto di secolo che trovate in libreria in queste settimane
Con anche qui una rapidissima segnalazione naturalmente il solito consiglio di leggere integralmente i testi che vi segnaliamo la crisi dell'Occidente come forma culturale è un intervento del professor Angelo Panebianco che naturalmente in assoluto riconoscono professore emerito di Scienza politica all'Università di Bologna socio la sua azione di cultura e politica del Molino scrive spiega pane bianco che cosa sì intende per l'Occidente si possono attribuire due diversi significati adesso non abbiamo il tempo per spiegare questa lettura
Rimandiamo
E rimandiamo al testo integrale la crisi che viene appunto prospettata anche nel titolo di questo saggio
Può produrre tra gli altri Fattori che possiamo vedere
Questo nostro presente
L'affermazione per esempio di nuove forme di tribalismo scrive Panebianco che indeboliscono i principi della democrazia liberale gruppo l'identità di gruppo vengono difesi affermati a scapito dei diritti individuali di cittadinanza un fenomeno
Che si manifesta tanto sulla destra quanto sulla sinistra degli schieramenti
Politici all'interno delle democrazie le società occidentali
Debbono fronteggiare una doppia sfida dall'esterno e dall'interno sono sfidante da nuovi competitori sul piano internazionale sono sfidante sul piano interno da trasformazioni tecnologiche mutamenti culturali
Che non portano acqua al mulino della democrazia quanto meno né indice nei indeboliscono la dimensione liberale i paletti posti
A protezione
Delle libertà individuali tutto è perduto si chiede dunque Panebianco non necessariamente forse
Hanno ragione quelli che sostengono che Spengler a sbagliato il tempo sul tramonto dell'Occidente ma non ha sbagliato il concetto forse lo abbiamo davanti ma perché
Occorre comunque non sottovalutare gli elementi di forza di cui le società occidentali pittura dispongono scrive poi in conclusione che qui facciamo un larghissimo salto
Panebianco scrive conclusione forse l'Occidente politico nel senso indicato pigliatutto che non vediamo letto
Non sopravviverà ma la società occidentale con i suoi specifici tratti di civiltà dispone di risorse materiali e morali
Per riuscirci e con questa citazione tratta appunto da questo intervento di Angiolo Angelo Panebianco che trovate sull'ultimo numero del Mulino la crisi
L'Occidente come forma culturale ci fermiamo che oggi e vi diamo appuntamento alla settimana prossima