Rassegna delle riviste di politica e storia

Eccoci anche oggi all'appuntamento della programmazione di Radio Radicale, in cui vi parliamo di storia anche questa settimana, come nella puntata precedente, vi daremo conto di un unico saggio, anche questo di di oggi è un saggio molto molto approfondito, che prendiamo da una rivista molto diversa da quella della settimana scorsa della settimana scorsa vi abbiamo segnalato perché avesse ascoltato per chi volesse recuperare la puntata precedente vi abbiamo segnalato un articolo
Dalla rivista Studi storici della Fondazione Gramsci, oggi vi leggiamo qualcosa,
Dalla rivista Nuova, Rivista storica stampata dalla Società editrice Dante Alighieri, questa è una rivista quadrimestrale. Noi prendiamo un numero, diciamo un po'datato l'ultimo numero del 2024, perché contiene un saggio davvero d'interesse
Che c'era sfuggito, poi ci torneremo anche su questa rivista che l'ANVUR, di cui poi ne abbiamo parlato a Radio Radicale. Qualche tempo fa l'agenzia nazionale di valutazione del sistema universitario e della ricerca ha collocato Nuova Rivista storica in classe A come del resto
Studi storici. Quindi, quando si tratta di queste riviste, ricordiamo sempre che le nostre sono segnalazioni divulgative. Occorre davvero approfondire i testi, perché
Le nostre sono Letture tendenzialmente superficiali per far conoscere gli argomenti di cui si tratta, ma poi appunto.
Occorre approfondirli, prendiamo in particolare un saggio di Enrico Serventi Longhi che uno storico,
Noto dell'università di Catania, almeno quando ha scritto,
Questo questo saggio dell'Università degli Studi di Messina chiedo scusa
è il tema, ci riporta ancora una volta sulla storia e sulla natura, sulla comprensione del fascismo, è un tema molto importante anche di attualità e che cerchiamo di trattare spesso in questa trasmissione il titolo è questo Gabriele d'Annunzio e il mito di Roma tra estetica e politica tema interessante anche la questione del mito di Roma, vedremo anche di capirne alcune declinazioni grazie proprio alla profonda analisi di Enrico Serventi Longhi, scrive l'autore, il mito di Roma occupa nel cuore della cultura italiana della prima metà del 900 un peso fondamentale, specie se ci riferì se ci si riferisce alla parabola del fascismo,
Assente dal discorso delle origini, il richiamo alla romanità si affermò, a partire dal 1921, come uno dei più ricorrenti strumenti simbolici atto a rappresentare il regime, in continuità col tempo, guardando al passato, senza alcuna tentazione miso nei sta cioè avversione odio verso la novità o reazionaria, quanto con l'idea di proiettare il destino imperiale in un futuro più o meno lontano molto efficace. Questa sintesi di Serventi Longhi che poi sviluppa l'autore con molti esempi e di cui vi daremo conto, ma insomma,
Il filone, anche questo, cioè, è uno strumento ideologico, il rapporto con la storia di Roma e l'idea reazionaria forse si manifesta in altri aspetti, ma questo tema Serventi Longhi non lo affronta in questa, in questa fase, l'armamentario di cui si servì il fascismo per definire la sua individualità politica il suo stile di vita agli obiettivi della sua azione non fu del tutto originale ma tinse,
Ha un patrimonio di simboli e miti che circolavano ampiamente nel ventennio precedente alla sua affermazione, l'assunzione della romanità come cardine dell'ideologia fascista si legò precipuamente a un processo di appropriazione di qui.
Topoi nazionalisti che, per il tramite dell'impresa fiumana e del discorso pubblico di d'Annunzio, si erano progressivamente
Connotati
Anche in termini più propriamente pali in genetici, rinviando alla costruzione di un mondo nuovo, appunto, che avesse nell'esempio dell'imperialismo latino il suo punto di riferimento storico, la cornice di una visione geopolitica insieme un possibile modello costituzionale. Quindi queste le basi di questa di questo rapporto con la storia di Roma, nel contesto fascista, prosegue l'autore, la contesa dello spazio ideologico della destra rivoluzionaria passava INAM Imed, inevitabilmente, dal tentativo di presentarsi come legittimi eredi di uno tra i simboli più potenti della politica. Non si trattò di un pacifico passaggio di testimone dal Risorgimento al nazionalismo, dai nazionalisti a d'Annunzio e da d'Annunzio al fascismo. Quanto
Di una persistente sfida per l'egemonia che negli anni del primo dopoguerra divenne parte di un dibattito nel mondo post combattentistiche vide alleati, ma più spesso avversari figure, movimenti taglio ideologico differente tra i quali, come è noto Mussolini e appunto il Vate anche qui sintesi molto efficace per
Capire che, naturalmente, anche questo spazio politico culturale fu uno spazio complicato, ricco di sfumature, anche di scontri e di conflitti negli studi, prosegue sulle origini culturali del fascismo, la ricostruzione della vita, di Gabriele d'Annunzio occupa da tempo un posto di rilievo questa osservazione è importante perché c'è stato un tempo ormai,
Forse davvero lontano, in cui d'Annunzio era relegato un po'da parte per un pregiudizio anche di carattere ideologico, e questo pregiudizio era finito anche per nascondere un po'questa figura nella storiografia. Oggi non è più così. Spiega infatti Enrico Serventi Longhi a partire dai lavori di Nino Valeri e Renzo De Felice sono emersi i caratteri più compiutamente politici della visione del poeta, sebbene di politico venisse considerato solo il periodo della lunga guerra italiana 1914 1921. Secondo tale prospettiva si è sviluppato un filone pubblicistico di successo, ma non privo di forzature, distorsioni che ha fatto di d'Annunzio una figura distante dal fascismo, o addirittura il campione di un universo libertario che ha attraversato tutto il 900 recenti e differenti interpretazioni più attente alle implicazioni culturali simboliche del dannunzianesimo. Hanno invece calibrato il senso dell'impresa fiumana, in particolare dentro il processo di trasformazione della società europea del primo dopoguerra e ne hanno colto in modo più problematico in essi e le discontinuità con il movimento di
Mussolini, l'impresa fiumana fu senza dubbio, appunto, l'episodio catalizzatore delle tensioni e degli stimoli estetico politici che ne hanno caratterizzato la multiforme natura ideologica e il riferimento in particolare, all'uso del linguaggio e di un apparato occorre o grafico, che poi approdò naturalmente con tutte le articolazioni di cui Serventi Longhi ci avverte un apparato capace di coinvolgerli soprattutto le comunità militanti che vi presero parte di affascinare un vasto pubblico anche al di fuori della città.
Quarnerina è però nostra opinione dice l'autore come, senza un'operazione di inquadramento storico politico della produzione letteraria e oratoria di d'Annunzio, risulti ancora complicato coglierne il nesso che c'è con il fascismo, sia nella sua fase di ascesa e conquistare il potere che nella successiva stabilizzazione del regime la storiografia continua a interrogarsi sulla dimensione politica dell'estetica e della produzione letteraria prima dopo e durante la Grande guerra, qui si apre un tema molto importante.
Che poi Serventi Longhi approfondisce noi lo accendiamo solamente, ma è un tema proprio anche di metodo, diciamo di che riguarda la storiografia, lo stesso rapporto, appunto, tra storia e poesia dopo una lunga stagione caratterizzata dalla separazione di queste due sfere, si va imponendo al Centro di studi che, sulla scia delle suggestioni della storiografia culturale anglosassone in nota, i riferimenti mirano a indagare non solo il peso dello zaino Geist nel condizionare stili e contenuti poetici quanto il ruolo della poesia che utilizzando un'espressione di Andrea Zanzotto, poeta,
Aperte virgolette, sembra divagare e intorbidare, ma infine delucida quanto ve
Di più agrumato nella storia, anche questa definizione di Zanzotto, molto suggestiva, molto interessante, è il rapporto della storia della storiografia con altre discipline e altri studi, altre analisi di altri settori della cultura, oltre a quelli della politica, è un tema molto importante ve ne abbiamo parlato tante volte ci sono anche altri tipi di incroci,
Ma appunto qui poi
L'autore Enrico Serventi Longhi approfondisce alcuni passaggi, prende in esame alcune delle opere di d'Annunzio, il capitolo successivo, Roma senza Lupa, analisi di alcune opere, Elegie romane per esempio la tribuna del tardo 800 noi saltiamo questa parte che ci porta più nel campo appunto appena enunciato.
E cerchiamo invece di darvi conto del ragionamento sul rapporto con il fascismo, la sua genesi e anche la sua stabilizzazione. Come avete sentito, a un certo punto Serventi Longhi. Scrive che della fascinazione, per esempio di d'Annunzio, per le idee di NICE e per l'operazione estetico politica wagneriana, che è emersa in modo esplicito nel suo primo romanzo politico per eccellenza, le vergini delle rocce del 1.894 un quest'opera del modernismo dannunziano venne consacrata la visione di Roma quale preferì vip, prefigurazione di una diversa umanità, non il luogo di reperti e ricordi disfarsi dei vizi, ma un simbolo, un simbolo eterno della necessità di un nuovo ordine spirituale e questa idea che poi peraltro attraversato anche il fascismo e nei movimenti neofascisti e anche successivi, stata molto, molto ripresa, articolata in vari in vari termini. Ecco, come vedete nasce, diciamo sotto la penna di Gabriele d'Annunzio, anche se poi i riferimenti ce n'erano anche altri. Ci sono studiosi che hanno approfondito questi contesti. Me ne abbiamo parlato già altre volte, ma poi ci torneremo magari più da vicino su queste questioni. Qui D'Annunzio, diciamo, è colui che fa emergere queste idee. Questo rapporto simbolico con il passato di Roma non è un rapporto critico, diciamo con con la storia,
Prosieguo a un certo punto Enrico server Serventi Longhi ancora
Nell'ambito delle rinnovate ambizioni colonialiste, per esempio, dell'Italia giolittiana D'Annunzio rafforzò il proprio discorso ricorrendo a una liturgia laica basata su visioni, simboli e archetipi risalenti alla fase arcaica della storia di Roma, lavorando in modo raffinato, come è stato messo in luce in diversi studi citati in nota sul complesso ingranaggio della memoria collettiva, il mito di Roma, per un altro verso, continuava a smaterializzarsi, a perdere il suo tratto di specifica entità storico geografica e ad assumere altre vesti, particolarmente rivelatrici della sensibilità, vie più militarista che animava la concezione estetica di d'Annunzio all'inizio del sede del secolo, nella sua produzione letteraria, il richiamo all'Urbs si spostava dalla capitale a Venezia e guardava anche alle altre città, ad altre città con le contese come Trento, Trieste
Laddove il richiamo a specifiche realtà urbane serviva a comporre il mosaico della nuova italianità
Ben oltre Luo Mel Bebe, ben oltre Roma, come luogo concreto, quello che andava recuperato. Questa visione era la forza mobilitante della stirpe latina quale fondamento della sua missione imperiale e dell'urbs come comunità prepolitica e proprio in quanto tale ganglio connettivo della nazione spiega bene, a mio giudizio, Enrico Serventi Longhi. Queste idee altrove forse appaiono ancora colorate di alcune suggestioni, mentre Enrico Serventi Longhi le mette, diciamo così, sul tavolo dello storico per cercare di farci avvicinare a questi temi, che sono in realtà complessi, a un certo punto, la sua ragionamento prosieguo e con un riferimento più preciso, anche questo di interesse. L'atto di violenza fratricida stiamo parlando di Romolo e Remo diventa l'elemento centrale della dimensione spiritualizzata di Roma. Attenzione questa riflessione proiezione mitica ed eroica della missione che attendeva l'Italia in cammino depurata dei cedimenti liberali e parlamentaristi. C la guerra
Le l'Audi, per esempio, sanciscono l'approdo definitivo di d'Annunzio a una concezione che, attraverso
Questa rielaborazione del mito di Roma superava l'irredentismo, sganciata il mito Garibaldino dalle istanze democratiche e infine finiva per corroborare un modello esplicitamente neo imperiale, un po'progetto che Mussolini poi ha portato avanti con i risultati di cui sappiamo e dell'avventura neo imperiale e abbiamo parlato,
Nella puntata precedente D'Annunzio, quindi, non cessò mai di rimarcare la decadenza della cosiddetta Terza Roma, specie in quell'epifania della modernità in cui aperte, virgolette mai più crudamente, i diritti delle razze man forti furono violati dalla prepotenza e dall'avidità chiuse le virgolette in cui si udivano latrare le fauci della guerra, altre alla citazione sopra il lavoro delle fabbriche, l'assiduo strepiti o dei laboratori e altra citazione. Ecco ciò che mancava alla cultura patriottica di taglio liberale che si limitava a specchiarsi invece nella sua gloria passata, a misurarsi sul piano della politica rappresentativa. La forza della produzione industriale, invece la qualità della preparazione militare e soprattutto con la tensione est etica bellicista, che era invece possibile rintracciare in altri contesti nazionali, da quello tedesco a quello giapponese. Quindi poi qui aggiungo, ma il riferimento mi sembra abbastanza esplicito. L'idea dell'asse nasce anche da questa comunanza profonda, su certo modo di intendere il rapporto con il
Passato e proiettarlo come comunità di destino si è detto in alcune analisi, citando poi Mazzini in realtà, ma qui appunto si vede come il lavoro di d'Annunzio è un lavoro, diciamo di ristrutturazione come dire di ricucitura di alcune idee in una chiave di questo tipo.
Ma andiamo avanti con le parole di Serventi Longhi che sono più esplicite. La visione da Annunziata dannunziana si muove, del resto, su un sottile e ambivalente crinale istituzionale. Vi era sì, la critica ai governi liberali, la rottura con la classicità se intesa in termini conservativi, ma anche la continua a rivendicazione della civiltà latina, composta dagli eredi della più grande stirpe della storia, fatalmente destinata a Civita, civilizzare terre solo desiderose di accettarne la superiorità culturale. Il sostegno della politica alla politica coloniale, appunto, portò d'Annunzio ad abbinare al rifiuto del sistema liberale un rinnovato sostegno ai poteri dinastici, auspicando anzi una svolta eversiva capace di costruire un diverso equilibrio costituzionale nel lode al re Giovine dedicato dedicata a Vittorio Emanuele. Terzo, il poeta, per esempio, auspicava l'avvento di una nuova concezione del potere e di una figura carismatica capace di condurre a Roma attraverso le sfide più pressanti della della modernità. Vittorio Emanuele. Terzo, doveva emergere come eroe dell'Urbe fatale, inondata di luce e abitata dal latin sangue Gentile in un processo di ri consacrazione della sovranità monarchica che partiva dalla esaltazione del Vittoriano, e parliamo di Roma, tempio sublime, parole di d'Annunzio che alzò,
Su colonne di granito la forza di Roma chiusa, la citazione approdava alla prima rappresentazione de la nave del 1908 al Teatro Argentina, ancora
è più o meno, siamo a poche centinaia, a un centinaio di metri da da piazza Venezia, in cui la dinastia era celebrata ancora perché emblema dell'intreccio tra tradizione romana, è destino destino imperiale, vedete, l'analisi di Serventi Longhi procede in questi termini, poi altre.
Altri passaggi in cui si analizzano altre opere, le Laudi, I canti della guerra Latina, eccetera noi vi rimandiamo al testo, passiamo direttamente al capitolo dedicato a Fiume, Fiume, città romana e nuovissima altra citazione da d'Annunzio a un certo punto Enrico Serventi Longhi scrive in A nella torsione eversiva e populista del mito di Roma scrive l'autore,
La stessa denominazione della città fu accostata per la prima volta al suo nome occulto e qui si viene a una questione che, appunto, molto discussa negli ambienti. Negli ambiti di cui vi abbiamo detto prima e d'Annunzio, la recupera così d'Annunzio nel maggio del 1915 a Genova si River si rivolgeva ai superstiti garibaldini. Guardando alla nuova missione che spettava alle avanguardie nazionali, al popolo italiano, aperte virgolette, tutto il passato confluisce verso l'avvenire
L'unità sublime si forma e Roma, ecco, riprende il suo nome occulto Amor e sarebbe romane letto, al contrario, il mito di Roma prosegue l'autore, il mito di Roma come simbolo di unità militare, passione nazionale, fruiti, fu utilizzato costantemente negli anni del conflitto in cui la figura stessa di d'Annunzio, come è noto assume la duplice funzione di Poeta al servizio della propaganda bellica e di Soldato autore di imprese più o meno eroiche che comunque celebrate.
Come emblemi della rigenerazione morale del popolo italiano o no, questo questa funzione, lungi dall'esaurire la sua funzione mobilitante nel contesto bellico, il mito di Roma, servì, secondo l'autore a coniugare le aspirazioni irredentisti che con nuove visioni palingenetiche che si aprivano dopo l'apocalisse del conflitto, in tale ottica la stessa impresa di Fiume rappresentò uno straordinario laboratorio di applicazione del mito di Roma Amor, non solo nelle sue forme, apparentemente esteriore effettuali linguistiche ma anche,
In quelle più propriamente istituzionali. La rivoluzione fiumana fu innanzitutto l'obiettivo, spesso più evocato, che coerentemente perseguito di un composito movimento che avrebbe dovuto affermarsi nella Penisola, la stessa Urbs fiumana, la capitale di un nuovo ordine mondiale opposto all'internazionalismo democratico e o comunista. La prima parte dell'impresa al settembre, dal settembre al dicembre del 1919, fu l'esito della lunga campagna della vittoria mutilata condotta da protagonista, da Gabriele d'Annunzio, attraverso celebri violazioni che servivano a nutrire sentimenti revanscisti all'interno dell'esercito e del vario associazionismo nazionalista. Ma si attirò, a differenza degli anni bellici, l'aperta ostilità delle istituzioni governative impegnate nel compito, invece di smobilitazione, e delle trattative di pace nei suoi interventi del 19 d'Annunzio non mancò di accentuare la contrapposizione tra il vero popolo di Roma per sé e, per estensione, d'Italia e le élite liberali. Egli concepì quindi la sedizione fu fiumana. Non solo quale denuncia dello stato delle trattative di pace, del cedimento agli interessi delle potenze straniere, ma anche quale è necessario atto di insubordinazione rivolta verso una politica giudicata incapace di cogliere i frutti della vittoria, di riconoscere il ruolo dell'esercito come aristocrazia della nazione e appunto erano tasti davvero diciamo, come dire in qualche modo radioattivi che d'Annunzio solleticava
Enrico Serventi Longhi, poi prosegue nell'analizzare le varie fasi della vicenda di Fiume, anche questa oggi ormai abbastanza ben conosciuta, quindi forse possiamo saltare questo passaggio e torniamo all'analisi di Serventi Longhi sul tema, appunto più ideale che propriamente storico politico, il repertorio dei gesti rituali Zati che caratterizzò la vita quotidiana dei Legionari a Fiume ebbe al centro il senso di comunità militare.
Connessa alla coscienza della romanità nella serie di comizi e adunate esercitazioni militari varate, cerimonie venivano deriva sublimato il carattere sacro e mistico della missione che attendeva i legionari come avanguardia della vera nazione contrapposta all'Italia corrotta è noto l'uso del saluto romano a braccio teso, parte di un rito che combinava la reiterazione del giuramento, il legame mistico tra il capo e la Comunità militante forse dice Serventi Longhi, ispirato dalle pose dei con tutti ieri,
In un certo tipo di
Di momento militare romano poi più più più probabilmente riconducibile al gesto rappresentato nel dipinto il giuramento degli Orazi di David, così come celebri sono anche il saluto con i pugnali sguainate degli Arditi e la grida a noi oppure eia. Eia alalà, quest'ultima scelta come espressione greco-latina al posto di IP IP. Urrà in nota anche poi le analisi su questa questione, rivelatori della pervasività del mito di Roma nell'universo Regio. Legionario sono anche altri simboli evocati per sottolineare la legittimità della nuova aristocrazia della nazione a guidare il processo di palingenesi rivoluzionaria imperialista. Vedete, in questa analisi Enrico Serventi Longhi. È già tutto molto chiaro e quindi
Come sempre, la rilettura anche del dannunzianesimo ci porta nuovi elementi, c'erano anche quei famosi elementi, diciamo, libertari, di cui pure Serventi Longhi si occupa più avanti, ma ci stiamo concentrando più su questi elementi di continuità alla nostra segnalazione, diciamo, sbilanciata sicuramente da questo punto di vista l'altra parte la trovate nella parte che abbiamo tralasciato,
Tra tutto questo il mattone romano, per esempio uno dei simboli usati, i legionari fiumani furono definiti non solo combattenti, ma costruttori edificatori al Pala dei legionari romani che lasciavano dietro di loro sopra i fiumi attraverso le paludi, gli archi dei ponti, le lastre di pietra, per riconoscere il loro cammino in mezzo a un campo trincerato edificano una città marziale, questa è una citazione ancora da d'Annunzio. Così nuovi legionari fiumani ponevano in mezzo a questo campo trincerato le fondamenta di una città di vita
Di una città Novissima. Ancora citazione, la sintesi dice Serventi Longhi di tutta l'esperienza fiumana delle sue contraddizioni fu la promulgazione della costituzione dello Stato libero, la cosiddetta Carta del Carnaro, che faceva perno sulla perpetua volontà popolare sul delitto dell'autodeterminazione, sulla creazione di un governo schietto di popolo. D'altro canto, il destino del popolo sovrano di Fiume era, secondo il preambolo indissolubilmente legato a quello della madre Beatrice, quale assertore difensore perpetuo determini alpini, segnati da Dio e da Roma, il diritto all'italianità di Fiume era definito forte come l'armatura impenetrabile del mito romano. La stessa enfasi sul concetto di popolo sembrava insistere sul nesso con il passato imperiale, insomma anche nell'analisi della Carta del Carnaro, spesso esaltata per alcune sue caratteristiche. Come vedete, poi lascia emergere e queste questioni, ma il tema, come è stato detto in premessa dallo stesso
Storico Enrico Serventi, Longhi va affrontato, naturalmente con la debita complessità.
Verso la fine e l'ultimo capitolo a questo titolo notturno è fascismo, al ritorno in Italia, dopo lo sgombero, saltiamo molte parti dopo lo sgombero del dicembre del 1920, il richiamo alla dimensione spiritualizzata di Roma Amor, restava una delle poche carte in mano a d'Annunzio per non lasciare completamente nelle mani del fascismo l'eredità del fiume né defi umanesimo. Ci fu questo scontro, egli ricorse ai concetti di unità connessi all'idea di Roma per invitare alla pacificazione e la concordia nazionale tutte le forze che sembravano piegare la Palin genesi della nazione, esigenze di fazione o, nel caso di Mussolini, a un accordo
Con le forze tradizionali dell'Italia liberale. Sull'altro versante, il futuro Duce iniziò proprio nelle settimane successive all'impresa ad appropriarsi dei temi tipicamente dannunziani, tra i quali, in particolare, proprio questo di cui abbiamo parlato diffusamente oggi il mito di Roma, il culmine Fumu, il discorso pronunciato ancora fiume il 21 aprile, data non casuale del 1921 nell'imminenza delle elezioni amministrative, in cui Mussolini fece ricorso specificamente all'immagine dell'arco romano come emblema della diffusione del genio Latino di Roma in tutta Europa. Paola Salvatori. A significa mente evidenziato come la rivendersi rivendicazione del mito positivo di Roma Mussolini non fosse una
Caratteristica intrinseca del futuro Duce, ma il quale poi, nel nella prima parte della sua esperienza politica, ebbe in realtà con la romanità, un rapporto tutt'altro che lineare Karadzic caratterizzato.
E invece proprio da un'idea per lo più negativa, ma poi se ne appropria diffusamente
E come sappiamo, come poi avviene per quello che riguarda le spedizioni nell'Africa orientale, questo tema,
Della futuribili verità della missione imperiale viene largamente declinata con i risultati di cui sappiamo e di cui vi abbiamo detto la settimana scorsa ci fermiamo qui con questo saggio di Enrico Serventi Longhi dal titolo Gabriele d'Annunzio, il mito di Roma tra estetica e politica che abbiamo tratto da Nuova Rivista storica l'ultimo numero del 2024 un numero un po'datato ma davvero di interesse da questo punto di vista.
E torneremo su questi temi anche su Nuova, Rivista storica, ma ci fermiamo qui, vi diamo appuntamento alla settimana prossima.