L'Islam in Italia. Appartenenze religiose plurali e strategie diversificate

La giornata di lavori
E la terza sessione del convegno e dedicata ai rapporti interreligioso i modelli di rapporto con lo Stato
Come avete visto il programma abbiamo tre relazioni anche questa mattina una toccherà il tema dell'integrazione l'esame Società europea
E i modelli rapporto tra confessione islamica è stato sapete che
Entrato in Italia abbiamo un problema ancora non risolto che quella dell'intesa con l'Islam
Delle grandi religioni monoteistiche ma in genere in Italia l'Islam pur essendo di fatto come presenza seconda religione non ancora
Un'intesa tra seri motivi che sono legati al problema dei rappresentanti sale le organizzazioni islamiche e poi per una sei questioni che sono state poste anche dal punto di vista giuridico non sono ancora state risolte e di queste ci parlerà il professor Silvio Ferrari dell'Università di Milano tra l'altro antico e siccome il professor Ferrari deve essere presente un altro convegno in giornata lontano da cui anticiperemo le domande sulla sua relazione al termine del suo intervento
La seconda relazione del professor Enzo Paci arrestati Padovan e ha come oggetto il rapporto tra Chiesa cattolica società italiane presenza islamica la Chiesa ha svolto un ruolo importante
Nel mediare questa presenza almeno nelle fasi iniziali e quindi sarà interessante vedere come
Questa mediazione questa è oggi attiva oppure no rispetto a quanto è stato fatto in passato
E la seconda relazione è legata alla terza del dottor Andrea Pacini cento su religiosi Edoardo Agnelli che ci parlerà invece delle reazioni diciamo cristiani e del dialogo interreligioso in Italia su due approcci diverso uno che guarda Società uno che guarda invece al tema del dialogo quindi io Suma aprirei la giornata dando la parola al professor Silvio Ferrari
Bene Grazia
Vorrei cominciare dicendo che la la questione dell'integrazione delle comunità musulmane in Europa e in Italia che è il tema della della mia relazione
Presuppone una definizione di identità europea e italiana
Senza la quale non si può comprendere in quale realtà i mussulmani dovrebbero integrarsi
Il tema dell'identità euro europea e dei confini che la distinguono da un lato con l'identità occidentale e dall'altro lato con le singole identità nazionali che la compongono
E certamente un tema troppo complesso per essere affrontato in questa sede in vorrei quindi limitarmi a segnalare un approccio a questo problema
Quello che a mio parere e l'approccio più produttivo senza alcuna pretesa di arrivare ad una definizione e l'approccio per cui vorrei muovere quello indicato alcuni decenni or sono da Carl Schmitt con l'affermazione che i principali concetti politici contemporanei sono in realtà categorie teologiche secolarizzata
Muoverei da qui perché questo approccio mi pare che di ragione delle due principali linee di forza che sono sottese alla costruzione dell'identità europea e in forme diverse anche di quella occidentale
Da una parte l'eredità del cristianesimo che nel periodo medievale è stato buona parte capace di sintetizzare al suo interno anche gli apporti della cultura greco-romana
E dall'altra parte la secolarizzazione del cristianesimo che ha trasformato i caratteri di queste eredità cristiana senza però uscire direi dall'orizzonte che essa l'eredità cristiana aveva definito questa affermazione può trovare molteplici verifiche sul terreno del diritto ne indico soltanto una che riguarda la soluzione offerta al problema dello statuto giuridico dell'altro peraltro intendo sia in termini religiosi L'infedele sia in termini politici lo straniero
Il nucleo centrale della risposta che in Occidente è stato dato alla questione dell'altro
Poggia oggi sulla nozione di diritti fondamentali della persona umana
Che spettano a tutti indipendentemente dal loro riconoscimento legislativo per il solo fatto di essere persone umane ora questa affermazione dei diritti fondamentali
Oggi è formulata in termini rigorosamente laici però essa un chiaro contenuto giusto naturalistico che riprende in termini per l'appunto secolarizzati
La concezione di diritto naturale che era stata elaborata da San Tommaso e dalla Seconda Scolastica San Tommaso e Seconda Scolastica che a loro volta erano debitori in questo campo di Cicerone e del pensiero degli stoici
Sul terreno più strettamente politico questo processo di riconoscimento dell'altro e sfociato nella edificazione dello Stato laico e nella sua sostanziale accettazione come modello condiviso da tutti i Paesi dell'Europa contemporanea
Al di là delle loro sovrastrutture giuridiche che in alcuni casi sono ancora imperniate sull'idea di Chiesa di Stato di religione dominante eccetera
Lo Stato laico inteso come casa comune di tutti i cittadini
Indipendentemente dalla loro razza religione e tre mila eccetera riflette la tensione universale sottesa alle giusnaturalismo
E esprime l'idea che vi sia una legge comune che unisce persone estremamente diverse tra di loro
E che quindi consente a queste persone diverse di collaborare per la ricerca della venne di tutta la comunità
Direi che i caratteri principali della laicità politica e giuridica europea ci sono due il primo e la libertà religiosa individuale cioè l'irrilevanza della professione religiosa su un godimento dei diritti civili e politici o se volete in altri termini il divieto di discriminazione per motivazioni religiose
Il secondo carattere della lei città contemporanea e la distinzione tra Stato e Chiesa
Nei suoi due versanti il primo l'autonomia delle organizzazioni religiose e l'assenza di interventi statali nella loro dottrina e nella loro ordini organizzazione interna
Secondo versante di questo principio di distinzione fra Stato e Chiesa
L'autonomia dello Stato da ogni forma di legittimazione religiosa del proprio potere il potere dello Stato trova fondamento soltanto nella volontà dei cittadini
Questa nozione di laicità dello Stato non nasce in epoca moderna dal cristianesimo nasce dalle guerre di religione nasce dall'illuminismo
Però dopo molte resistenze risulta tutto sommato accettabile per la tradizione giuridica e politica di ispirazione cristiana perché ne riflette la fondamentale distinzione tra dio e Cesare ritorna un'altra volta in questo la capacità di sintesi tra pensiero cristiano e cultura laica che secondo me è un po'la cifra della identità europea contemporanea
Da queste prime osservazioni emerge credo abbastanza chiaramente
Che è illusorio pensare che lo Stato laico sia neutro nel senso di sganciato da un retroterra di valori fondanti già la nozione di laicità dello Stato è un prodotto culturale di una cultura specifica
E tanto più lo sono i suoi contenuti vale a dire il modo con cui questo Stato laico pensai disciplina che so la famiglia il lavoro l'educazione tutti i profili centrali della vita individuale ed associata
Credo che nessuno Stato per quanto laico possa essere si può sganciare i dal tessuto di valori su cui è fondata la società senza suicidarsi
Un nucleo di principi condivisi che affondano le loro radici nella tradizione culturale di un popolo anche se non sono costretti a rimanere in troppi i confini di questa tradursi in tradizione possono evolvere
Comunque un nucleo di principi fondamentali condivisi è indispensabile
Per la stabilità e lo sviluppo di ogni organizzazione sociale e in tutto questo equivale a dire che lo Stato laico non è una istituzione universale esportabile ovunque
è una istituzione occidentali
E quindi vale in questo contesto preciso di cui sto parlando
Per questa strada
Passando attraverso la laicità dello Stato la religione mantiene un ruolo di rilievo nello spazio pubblico
Non più come un elemento dotato di una propria legittimazione autonoma e specifica com'era ai tempi dello stato confessionali del confessioni sono di Stato
Ma come componente più o meno importante delle diverse tradizioni culturali che sono presenti all'interno di una società e intanto il cristianesimo quanto le altre religioni non possono oggi fare a meno di collocarsi entro questo orizzonte
Che definisce l'ambito di legittimità di cui le religioni dispongono all'interno di uno Stato laico
E questo serve a spiegare anche ma non mi fermo su questo un po'il processo di riconversione in in termini di patrimonio culturale europeo
Dei simboli del cristianesimo il crocefisso la menzione del cristianesimo nella Costituzione europea tutte queste problematiche esprimano un po'questo processo di riconversione di valori religiosi in termini di tradizione europea identità europea patrimonio culturale euro
Bene all'interno di questo quadro che ho cercato di delineare molto sommariamente la presenza delle comunità musulmane mi sembra che costituisca una doppia sfida da un lato per i musulmani stessi
Che debbono trovare modalità di integrazione in una realtà lo Stato laico che a molti di essi culturalmente estranea qui bisognerebbe fare molte distinzioni musulmani convertiti musulmani immigrati ma le do per scontate
Dall'altro lato
è una sfida per gli europei che debbono comprendere fin dove la laicità dello Stato può spingersi nell'integrare questa realtà nuova che la presenza musulmana in Europa
La strada dell'integrazione a differenza di quella dell'assimilazione o del multiculturalismo
Mi pare infatti che implichi una disponibilità tanto da parte della comunità di accoglienza noi quanto da parte della comunità di immigrazione
Ad uscire profondamente cambiati dall'incontro
Per molti profili inaspettati e anche non programmato
Dall'incontro che si è verificato tra musulmani ed europei ma questo cambiamento pur coinvolgendo entrambe le comunità si colloca su piani differenti
La comunità di immigrazioni nella misura in cui pensa al proprio futuro stabilmente all'interno dello spazio geografico e culturale dell'Europa la comunità di immigrazione non può esimersi da un confronto sin patetico e indisponibile con le categorie fondamentali della tradizione culturale europea
Dall'altro lato la comunità di accoglienza noi non può tralasciare di verificare alla luce dell'incontro con le comunità musulmane la propria tradizione culturale
Di fermento Ciocchi via e di essenziali immensa da ciò che invece costituisce una semplice traduzione storica
Dei suoi principi e valori fondamentale detto in altre parole
La tradizione culturale dell'Europa intesa come un nucleo ristretto di valori e principi fondamentali che ne costituiscono l'identità
Questa tradizione culturale rappresenta la cornice entro cui devono trovare posto i valori propri della comunità di immigrazione musulmana
Oppure di qualsiasi altro gruppo che intende stabilirsi stabilmente in e una volta tutto ciò implica un lavoro di riflessione i di selezione volto in primo luogo a identificare i valori e i principi che costituiscono identità europea
Poi a distinguere all'interno di essi quello che appartiene al nucleo più profondo di questa identità e che quindi non è negoziabile senza sfigurare identità europea
E invece ciò che appartiene lo strato più superficiale e quindi negoziabile di questa identità
E in
In terza fase di questo lavoro valutare le modalità di traduzione di questi valori e principi nel mondo del diritto traduzione che normalmente flessibili aperta diverse soluzioni
Quindi la metodologia di lavoro che io vorrei proporre nuove dai valori fondamentali che costituiscono il nucleo centrale dell'identità europea e tende a svilupparne tutte le possibilità di applicazioni differenziate
In direzione delle componenti sociali che stabilmente presenti in Europa sono portatrici di identità diverse di altri valori di altri principi in altre parole si tratta di accompagnare anziché contrastare la tendenza al pluralismo organizzativo e normativo che emerge a livello sociale
Verificandone però di volta in volta la compatibilità con i principi fondamentali e non negoziabili dell'ordinamento giuridico
Qua se non poco il quadro diciamo così complessivo il contesto
Del introduttivo del discorso ora io vorrei provare a verificare la metodologia di lavoro Fiore indicato applicandola ad una questione specifica
Che è quella della costituzione delle istituzioni rappresentative musulmane in Italia i in Europa
Questo tema delle istituzioni rappresentative musulmane
Che apparentemente è un tema di carattere tecnico tocca in realtà uno dei profili centrali della tradizione culturale europea che la distinzione tra religione e politica
Sul terreno giuridico questa distinzione si è tradotta nella Inoue creazione di due istituzioni diverse lo stato e la Chiesa
Preposti a disciplinare i profili temporali e quelli spirituali della vita umana
Poi che questi due profili si intersecano in più punti
Si ritiene opportuno regolare lì attraverso il dialogo e la collaborazione tra le due distinte autorità che li governano
La distinzione di queste due istituzioni Stato e Chiesa
Ciascuna dotata di un proprio ambito di competenza specifico e la loro collaborazioni per lo sviluppo della persona umana e della comunità sociale
Sono le due coordinate fondamentali del sistema di rapporti tra Stati e religioni in vigore oggi in Europa al di là
Dei diversi regimi giuridici in cui questo sistema si articola a livello nazionale voglio dire che sia l'Italia come dire concordataria sia la Francia separatista
Sia anche per quanto possa sembrare sorprendente questa affermazione i paesi dove esiste una Chiesa di Stato
Tutti sono caratterizzati in forme diverse da un sistema giuridico fondato sul principio di distinzione e di collaborazione tra stato e Chiesa
Da questo background culturale e giuridico nasce la richiesta che molti Stati hanno rivolto le comunità mussulmani residenti nel loro territorio di dotarsi di una organizzazione rappresentativa a livello nazionale
Capaci di funzionare come interlocutore dello Stato e quindi di assicurare la possibilità di una efficace cooperazione in materia di insegnamento della religione nelle scuole assistenza spirituale
Finanziamento delle attività e delle istituzioni religiose e via dicendo
Questa richiesta è stato spesso certo numero di volte formulata con eccessiva rigidità a mio parere insistendo sulla necessità di una rappresentanza unitaria a livello nazionale
Che invece non è stata pretesa da altre comunità religiose per esempio nel caso delle comunità cristiane vie un sistema di cooperazione da parte dello Stato articolato con le diverse confessioni religiose cristiane
E anche l'esperienza di alcuni Paesi come la Svezia
Mostra che il riconoscimento giuridico di più comunità musulmane
Non impedisce una efficace cooperazione con lo Stato
Ma al di là di questo difetto di flessibilità da parte statale
La formazione di istituzioni rappresentative musulmane a incontrato altre i probabilmente più importanti difficoltà
Da un lato in molti Paesi l'immigrazione musulmana costituisce un fenomeno recente numericamente molto consistente e in piena evoluzione vale a dire non è ancora maturato un periodo di sedimentazione sufficientemente lungo per far crescere adeguate istituzioni rappresentative dall'interno delle comunità mousse
Dall'altro lato
Lì queste comunità hanno mostrato la tendenza del tutto naturale del resto
A diversificarsi lungo una molteplicità di linee nazionalità appartenenza etnica differenze teologiche divisioni ideologiche eccetera
Che hanno impedito la costituzione di un organismo rappresentativo della comunità religiosa musulmana in quanto tale
Infine la necessità di una rappresentazione strutturata a livello nazionale è estranea alla tradizione islamica
E suona inconsueta a molti musulmani che provengono da Paesi dove le relazioni tra stato e religione non sono organizzate secondo questo modello ma secondo altri modelli non è una difficoltà questa direi esclusiva dei musulmani
Credo che nel corso del diciottesimo e diciannovesimo secolo le comunità ebraiche europei abbiano sperimentato le stesse di fico analoghi difficoltà nel loro processo di istinti istituzionalizzazione
In Europa nei singoli stati nazionali
Tutte queste ragioni consiglierebbero di non forzare i tempi necessari per l'istituzionalizzazione dell'Islam in Europa
Ma negli anni più recenti
Dopo l'undici settembre riusciamo la necessità di disporre di organismi capaci di parlare a nome di tutti i musulmani residenti in uno stato si è fatta più pressante
Molti governi ritengono infatti che per sottrarre le comunità musulmane ad una deriva radicale
Sia necessario consolidare lo statuto giuridico di cui esse godono a livello nazionale ma avvicinando lo a quello delle altre confessioni religiose
E ciò implica una maggiore cooperazione dello Stato
Con le comunità islamiche cooperazione che però non è possibile senza la previa individuazione di una interlocutore sufficientemente rappresentativo quindi il tempo comincia ad essere prese sotto la spinta di esigenze politiche
Le sperimentazioni compiute nei vari paesi europei si muovono in direzione diversa
E dipendono non solo dalla storia e dalla situazione sociale ma anche dall'ordinamento giuridico di ciascuno Stato in Austria
La comunità musulmana è stata riconosciuta con una legge del mille novecento dodici
Quando nei confini dell'Impero Austroungarico viveva ancora a mezzo milione di musulmani
E sulla base di questa legge nel mille novecentosettantanove è stata costituita la comunità religiosa islamica della Austria in Polonia è stato seguito un percorso per certi versi analogo e la comunità musulmana è stata riconosciuta nel mille e novecento trentasei
E probabilmente non è un caso che in questi paesi dove l'Islam è stato riconosciuto molto decenni or sono il problema delle istituzioni rappresentative musulmane oggi suscita meno difficoltà che altrove
In Spagna
Questa stessa questione è stata affrontata nel contesto della riorganizzazione complessiva dei rapporti fra Stato e Chiesa e predone e confessioni religiose seguita al passaggio dal regime franchista a quello democratico
La commissione islamica dei Spagna è stata creata contestualmente alle federazioni che raggruppava non li organizzazione di ebrei ed ed Angelici quindi hanno fatto tre federazioni riprende ed Angelici musulmani
Contestualmente alla alla riconoscimento a queste federazioni dello status di interlocutori ufficiali dell'Amministrazione pubblica e alla stipulazione di accordi con lo Stato benché le forze pure insita in questo processo siano rapidamente emerse e abbiano poi rallentato l'applicazione dell'accordo stipulato fra Stato spagnolo e Commissione islamica
Questo organismo appare dotato oggi di una relativa stabilita
Ed è ragionevole pensare che con il passare del tempo possa funzionale con crescente efficace
A differenza di questi paesi in Gran Bretagna non esiste una organizzazione rappresentativa della comunità islamica a livello nazionale esistono varie associazioni con un numero più o meno ampio di aderenti
Nessuna delle quali però è in grado di svolgere una funzione di rappresentanza analoga per esempio a quella svolta dalla British Board offre dei putti Issa per la comunità ebraica
Questa assenza di rappresenta tanto sa rilevante dal punto di vista politico però ha un impatto relativamente ridotto sul terreno giuridico
Perché il sistema di rapporti tra Stato e religioni che vige in Gran Bretagna
Non prevede alcuna forma di riconoscimento o registrazione delle comunità religiose
E non richiede la costituzione di un organismo rappresentativo che sia portavoce a livello nazionale degli interessi religiosi di una comunità particolare
Direi che l'ostacolo maggiore ad una efficace cooperazione tra Stato e comunità musulmane in Gran Bretagna non deriva dal pur reale deficit organizzativo di queste comunità
Ma deriva dalla preferenza mostrata dall'ordinamento giuridico britannico per la tutela delle minoranze razziali e etniche rispetto a quelle religiose
E questa preferenza esclude i musulmani come altri gruppi religiosi per esempio i Ras Tafari anni
Ma non gli ebrei o il Sic per esempio esclude i musulmani dal sistema di protezione fondato sulla Race Relations extra del mille novecentosettantasei perché i musulmani non sono riconosciuti come minoranza etnica o razziale a differenza dei sikh o degli ebrei e io esclude in questa maniera anche da buona parte delle iniziative
Volte a promuovere l'integrazione dei gruppi di minoranza iniziative che sono orientate lungo l'asse etnico razziale e non lungo l'asse delle minoranze religioso
I problemi divengono più rilevanti nei Paesi dove il sostegno dello Stato alle comunità religiose graduato in rapporto al riconoscimento di un loro particolare sta tutto giuridico
Questo è per esempio il caso della Germania l'assenza di una organizzazione rappresentativa stabile e autorevole ha impedito che le comunità musulmane fossero riconosciute tanto a livello nazionale quanto livello dei lender
Come corporazioni di diritto pubblico e quindi ha escluso che le comunità musulmane accedessero al sistema di finanziamento imperniato sulla tassa ecclesiastica
E al godimento dei vantaggi riservati ai gruppi religiosi più importanti che hanno lo statuto di corporazioni di diritto pubblico
Ciò pone i musulmani in posizione di inferiorità rispetto ad altre comunità religiose tra cui anche quelle pratiche
Anche se la possibilità di organizzarsi sotto forma di associazioni registrate ha consentito di usufruire altri diritti
Tra cui per esempio quello di insegnare la propria religione nelle scuole pubbliche che invia sperimentali comincia ad essere applicato in alcune parti della Germania
Le difficoltà maggiori si sono manifestate però in altri Paesi dove il tentativo di costituire una organizzazione rappresentativa musulmana è intervenuto tardi
Quando le tensioni tra immigrati musulmani e popolazione autoctona erano ormai elevate
Ed è stato condotto isolatamente cioè al di fuori di un progetto di risistemazione complessiva dei rapporti tra Stato i comunità religiose
E questi sono i casi della Francia I del Belgio Schinkel meritano una esame un pochino più dettagliato
In Francia il processo di costituzione di un organismo rappresentativo musulmano su scala nazionale è iniziato alla fine degli anni ottanta
Prima questo ruolo di rappresentanza era stato di fatto ricoperto della Grande Moschea di Parigi
Strettamente legata alla comunità e al governo algerino e quindi progressivamente sempre meno idonea a esprimere la volontà delle altre componenti musulmane
Che a partire dagli anni ottanta hanno acquistato peso nell'Islam francese
Per superare questa difficoltà Piera Shock sa chi era il ministro dell'Interno costituisce nel mille novecentottantanove un primo organismo consultivo a cui lungo un percorso qualche volta un po'tortuoso ne seguono altri fino allo svolgimento l'anno scorso due mila tre delle elezioni che danno vita al Consiglio francese del culto musulmano
Questo processo e segnato dalla costante partecipazione degli uomini politici che si sono succeduti alla guida del ministero dell'Interno
Sono essi che hanno avviato le prime consultazioni hanno partecipato agli incontri per definire il procedimento di elezione del Consiglio francese del culto musulmano
Hanno enunciato i criteri a cui questo doveva attenersi per garantire una ampia rappresentatività di tutte le correnti musulmane e hanno anche fornito attraverso i prefetti le prefetture un sostegno organizzativo allo svolgimento delle elezioni nel corso di questi incontri l'amministrazione francese è stata attenta ad evitare di sostituirsi alle componenti musulmane e di prendere decisioni al loro posto
Quindi mi sembra giustificata l'affermazione che ossa abbia pienamente giocato il suo ruolo di mediatore Idi facilitatore
Stando però attenta a non esercitare il ruolo di tutore
Però credo che sia innegabile che l'amministrazione abbia interpretato le proprie competenze in una chiave bonapartista che poco consona alla tradizione francese di laicità indica separazione
Una tappa fondamentale del percorso di costituzione degli organismi rappresentativi musulmani in Francia è stata la sottoscrizione nel gennaio due mila
Dei principi e fondamenti giuridici che regola i rapporti fra i poteri pubblici e il culto musulmano in Francia
Si tratta di un documento che è stato predisposto dal ministro dell'Interno chi era allora Jean-Pierre Chevènement il sottoscritto dagli dalle organizzazioni musulmane che partecipavano al processo di consultazione
E in questo documento vengono riassunti i principi fondamentali del sistema di relazioni tra Stato e confessioni religiose in Francia nell'introduzione
Sì afferma
Che i gruppi e le associazioni musulmane che partecipano al processo di consultazione cito confermano solennemente il loro attaccamento ai principi fondamentali della Repubblica francese e in particolare alla libertà di pensiero e alla libertà di religione
All'articolo uno della Costituzione che afferma il carattere laico della Repubblica che il suo rispetto per tutte le convinzioni religiose
E infine alle disposizioni della legge del nove dicembre mille novecentocinque relativa alla separazione delle chiese dallo Stato
Questo documento mi pare che si presti a due ordini di riesce il primo riguarda il suo contenuto che in qualche punto appare eccessivamente specifico richiedere l'adesione al principio di separazione tra Stato e Chiesa può essere giustificato ma domandare l'accettazione delle disposizioni con cui questo principio è stato definito nella legge del mille novecentocinque secondo me e eccessivo
Soprattutto quando una parte consistente dell'opinione pubblica e anche del mondo politico francese sarà così
Ritiene che questa legge vada modificata
Il secondo rilievo
Verte sul fatto che un'analoga dichiarazione di adesioni alla laicità dello Stato e i principi di libertà ed uguaglianza religiosa non è stata richiesta ai rappresentanti di altri gruppi religiosi sono ai musulmani
Ricorre in questo caso una evidente disparità di trattamento che Chevènement in discorso ha giustificato in nome della eccezionalità della situazione
Dicendo che i musulmani dovevano inserirsi all'interno di un sistema di rapporti fra Stato e Chiesa e organizzazioni religiose già strutturato
E in nome della difficoltà che parte del mondo musulmano dice Chevènement incontra nel tenere separate religioni i politiche
In Belgio il processo di creazione degli organismi rappresentativi musulmani è stato concepito in termini analoghi ma avuto uno sviluppo molto più complicato
Benché l'Islanda sia stato riconosciuto fin dal mille novecentosettantaquattro soltanto negli anni novanta è stato messo in moto il procedimento per creare una istituzione rappresentativa mussulmana su base nazionale dopo che per alcuni anni le funzioni di un simile organismo erano state svolte dal centro islamico e culturale del Belgio di emanazione saudita
Dopo numerosi momenti di tensione sia tra le diverse componenti musulmane interni all'organismo incaricato di preparare le elezioni sia tra questo organismo e l'amministrazione belga
Le elezioni si sono svolte nel mille novecentonovantotto e hanno portato alla creazione di un'Assemblea costituente che poi ha nominato una esecutivo riconosciuto come interlocutore ufficiale del governo tanto a livello federale quanto livello delle singole unità federate che compongono il peggio
Anche in questo caso l'amministrazione belga ha preso una parte attiva al processo di formazione
Dell'istituzione rappresentativa musulmana per fare un solo esempio tutti i costi delle elezioni sono stati sostenuti dallo Stato belga
Ma gli interventi che hanno suscitato maggiori polemiche sono stati i successivi alle elezioni nel mille novecentonovantanove
Oltre la metà dei membri designati a far parte del comitato esecutivo è stata respinta dal ministero della giustizia
In quanto ritenuta di orientamento eccessivamente radicale sulla base di una valutazione riservata operata dai servizi di sicurezza
E nel due mila quattro l'Assemblea Courtois e quest'anno qualche mese fa l'assemblea costituente è stata sciolta prima del suo naturale termine di scadenza e sono state indette nuove elezioni accogliendo le richieste di alcune organizzazioni islamiche ma andando contro la volontà dei rappresentanti musulmani eletti nella Assemblea costituente questi interventi sono stati giustificati con il timore di infiltrazioni estremistiche negli organismi rappresentativi della comunità musulmana
E con i conflitti tra le sue componenti di origine turca e marocchina però è difficile sostenere che simili interventi rispettino il principio di autonomia dei gruppi religiosi
Implicito nella distinzione tra politica e religione che come ho detto prima è un tratto qualificante della identità europea in altre parole
Lo scioglimento da parte statale di un organismo religioso regolarmente costituito o la preclusione sulla base di una valutazione assolutamente non trasparente
Della presentazione di candidature all'organo direttivo di questo organismo religioso non sono compatibili mi con la giurisprudenza
In materia di autonomia delle organizzazioni religiose che si è formata sull'articolo nove della Costituzione europea dei diritti dell'uomo
Mi con le norme contenute nelle Costituzioni di molti Paesi tra cui esplicitamente quella del Belgio in materia tanto di autonomia che di uguaglianza dei gruppi religiosi
Bene
Ultimo punto che vorrei sviluppare questo esami dei modelli organizzativi dell'Islam europeo
Fornisce qualche indicazione che possa servire ai Paesi come l'Italia che debbono ancora percorrere il cammino della istituzionalizzazione delle comunità musulmane
Secondo me il bandolo della matassa si trova in una corretta distinzione tra i tre principi sottesi al sistema europeo di rapporti fra Stati e religioni libertà cooperazione autonomia
I diritti di libertà prima principio tanto quelli individuali quanti quelli collettivi sono garantiti in termini che non possono essere condizionati
All'adozione di una specifica organizzazione giuridica da parte di una comunità religiosa sono garantiti in termini in condizione
La cooperazione dello Stato con i diversi gruppi religiosi
Può invece essere subordinata al rispetto di alcuni requisiti quali l'accettazione delle regole democratiche e della laicità dello Stato però terzo punto questi requisiti
Riguardano l'ambito della politica e della società civile soltanto non possono incidere sull'autonomia dei gruppi religiosi esigendo per esempio che essi si organizzino in forme democratiche
Oppure rispettino al proprio interno l'uguaglianza tra uomo e donna secondo le modalità con cui questa uguaglianza e rispettata nella società civile
Adesso vorrei tornare su questi tre principi spiegando lì un attimo più distesamente e poi vorrei conclude
Quello che sto dicendo è che da un lato va riconosciuta e consolidata una piattaforma di diritti e libertà che spettano ai musulmani come a qualsiasi altro gruppo religioso
Per essere un po'concreti in questa prima categoria rientra il diritto di ottenere la personalità giuridica per le associazioni dei fedeli
Di avere i propri luoghi di culto di celebrare cerimonie religiose di preparare esce il dire liberamente il personale religioso a cui affidare la guida della comunità
Di insegnare la propria dottrina di ricevere donazioni quindici sostegno economico da parte dei propri fedeli eccetera eccetera questi diritti
Spettano alle comunità religiose tutte e quindi anche la comunità musulmana
Senza altre limitazioni se non quelle previste dalle leggi di applicazioni generale quelle che valgono per tutte le associazioni unico
Primo punto secondo punto credo però che la cooperazione dello Stato con i gruppi religiosi non debba necessariamente essere indiscriminata
L'incompetenza dei pubblici poteri in materia di religione non esclude infatti la capacità di apprezzare le ricadute Esterni di una dottrina religiosa cioè quei comportamenti che corrispondono ai precetti di una religione
Ma interessano in primo luogo la convivenza civile
Anche quando questi comportamenti sono leciti quindi si collocano in un'area protetta dai diritti di libertà
Essi possono presentare agli dal punto di vista dello stato un differente grado di merito di meritevolezza
è possibile infatti che questi comportamenti
Contribuiscano in misura differente allo sviluppo dei valori la dignità della persona umana la convivenza democratica la libertà di coscienza l'uguaglianza e via dicendo
Contribuiscano in maniera differente lo sviluppo dei valori che stanno a fondamento dell'ordine politico e della pace sociale
Anche qui per essere un attimo concreto
Quando si parla di finanziamento pubblico di una religione di riconoscimento civile di atti religiosi
Di insegnamento di una religione nelle scuole pubbliche tutte attività che implicano una cooperazioni da parte dello Stato
L'amministrazione pubblica a mio parere può graduali entro certi limiti e mantenendo certe proporzioni il proprio sostegno
Ma terzo e ultimo punto le condizioni a cui lo Stato subordina la propria cooperazione con una comunità religiosa
Queste condizioni di cui ho parlato ora si collocano entro l'orizzonte definito dalla società civile e dall'organizzazione della politica soltanto non possono invece riguardare l'autonomia in Terna di un gruppo religioso e non possono pretendere che questo gruppo Sci Organ
Sì secondo i principi e i valori su cui è modellata la convivenza civile
Direi che anche le chiese cristiane con cui più stretta e la cooperazione dello Stato
Presentano diverse strutture che sono più o meno rispettose della democrazia dei diritti dei fedeli del principio della rullo Floro
Eccetera eccetera lo spesso pluralismo e la stessa autonomia
Deve essere riconosciuta alle associazioni e alle istituzioni musulmani in altre parole secondo me uno Stato autenticamente laico si arresta sulla soglia della organizzazione in Terna
Delle comunità religiose
Vegliando soltanto che nei loro rapporti interni sia garantito il rispetto di quel nucleo di diritti fondamentali che neppure in una comunità religiosa può essere trascurato un crimine
Anche se commesso all'interno di una comunità religiosa resta un crimine soggetto alla legge penale
Ora
La richiesta di istituti istituzionalizzazione rivolta riesame europeo non riguarda i diritti di libertà ma riguarda la cooperazione
Quando in gioco questo profilo secondo me è l'amministrazione pubblica è legittimata a richiedere chi le comunità musulmane si dotino delle strutture in mancanza delle quali è impossibile una interazione efficace con lo Stato
Ma l'amministrazione pubblica non può chiedere sì queste strutture assumano determinati caratteri al proprio interno l'interesse dello Stato e volto davvero una controparte musulmana disposta ad operare all'interno della società civile nel rispetto dei
Rappresentatività ed autorevolezza che sono indispensabili per avere un rapporto di cooperazione con i poteri pubblici però questi requisiti possono essere garantiti in modo diverso
Non esiste una ricetta unica per l'Europa ma esistono tanti modelli quanti sono le realtà storiche sociali e culturali che costituiscono il Vecchio Continente
In alcuni casi sarà preferibile una sulla istituzione musulmana
Che rappresenti a livello nazionale tutte le comunità la Francia in altri casi una federazione di più organizzazioni espressive delle diverse correnti teologiche e politiche in cui è articolato l'Islam ma è il caso per esempio della Spagna in altri casi ancora sarà preferibile una molteplicità di istituzioni musulmane indipendenti riconosciute su un piede di parità dallo Stato come avviene in specie
Infine l'esame delle esperienze compiute nelle diverse parti dell'Europa mostra che anche le strade attraverso cui si arriva alla istituzionalizzazione dell'Islam possono essere le più varie
In alcuni Paesi sia semplicemente trattato di dare il riconoscimento giuridico ad una realtà esistente nei fatti
In Austria per esempio
In altri si è scelto la strada oggettivamente più difficile di un procedimento di tipo democratico basato sul ricorso ad elezioni come in Francia e in Belgio
Le polemiche che hanno accompagnato questi tentativi e i risultati un po'incerti a cui essi sono pervenuti lasciano aperto secondo me l'interrogativo
Sulla opportunità di trasporre nel mondo delle religioni strumenti che hanno dato buona prova di sé in campo politico le elezioni
La democrazia eccetera
In ogni caso prima di imboccare questa strada è necessario mettere in conto che l'esito delle elezioni possa essere diverso da quello auspicato dai governi e partiti politici che le hanno incoraggiato ripensamenti e interventi in corso d'opera come quelli accaduti in Belgio
Indeboliscono la fiducia nel metodo democratico e gettano un'ombra proprio su quel principio di laicità dello stato che e indispensabile salvaguardare
Grazie professor Ferrari allora come abbiamo anticipato apriamo il dibattito su questa relazione che mi pare abbia toccato dei nodi chiave no come questo del rapporto tra libertà cooperazione autonomia e anche l'ultimo punto che ha sollevato il bus rari insomma è un punto di grande interesse laddove si proceda elezioni
Sono uno strumento che viene considerato ovviamente democratico si possono poi avere anche esiti diversi da quelli che in qualche modo
I partiti o gli schieramenti che hanno promosso questo tipo di iniziativa si aspettano qui intra quindi il grande gioco la democrazia avviene anche in relazione alla rappresentatività di queste associazioni ecco poi c'è l'altro col problema ma credo che verrà fuori se dibattito la specificità italiana
Nel senso che noi abbiamo usato per esempio un o siamo abituati a pensare a un modello tipicamente pattizio che è quello su cui si è costituito il rapporto con la Chiesa cattolica che è l'altro tema di oggi e qui c'è presenterà aspetti nel caso italiano c'è anche questa difficoltà di concepire
Un diverso rapporto
Che Isca da questo modello che in qualche modo a precostituito le relazioni ma non sa non è sempre spendibile ad altre realtà confessionale
E quindi se ci sono gli interventi
Professor Branca
Ah ma anche al microfono sì
Quelle funzioni
Sì io ho questa impressione che fatte salve ovviamente tutte queste considerazioni molto
Opportune interessanti su una necessaria gradualità una differenziazione di caso in caso che più che ragionevole eccetera
Mi pare che no che quello che prevale che attualmente in Italia sia una non gestione del problema
Che paradossalmente finisce per agevolare una una totale deregulation insomma neanche al di là del caso specifico
Di quel gran parata del professore in questi giorni della scuola islamica di Milano eccetera però prenda per quanto riguarda i luoghi di culto
Magari il discorso fosse così approfondito su questioni di principio in realtà mi sembra che si IST decida di non decidere di non intervenire e ne abbiamo tanti luoghi di preghiera islamici che costituiscono un problema
Perché sono collocati penso la situazione di Milano magari in via di grande traffico bloccano il venerdì il passaggio ci sono tutta una serie di disagi sociali eccetera
E per non avere il mal di testa di chiedersi fino a che punto è giusto intervenire agevolare magari nel trovare un'altra collocazione eccetera non si fa niente non si fa niente per decenni
Nel caso di viale Jenna piuttosto che di altri
Centri milanesi emblematico da questo punto di vista quindi mi sembra che non si sappia neanche dove si vuole andare non ci si voglia chiedere a quali condizioni
Si vuole andare insieme a qualcuno che ci sta insomma che che si impegna e e paradossalmente vengono incoraggiate o comunque tacitamente ammesse le situazioni più bislacche che però poi fanno scuola nel senso che dopo quindici anni ovviamente una cosa non è più
O
Sì un caso strano ma è diventata un precedente
Su cui poi molto più difficile intervenire e non si agevolano quei musulmani che magari sono più disponibili a entrare in una logica istituzionale a tener conto di certe condizioni di certe regole di certi
Limiti che comunque tengono
Previsti dal nostro ordinamento per i luoghi pubblici per i ruoli che danno certi servizi
Da avrei una domanda molto puntuale
A partire da quell'osservazione finale che mi pare interessante cioè che conto sono i diritti di libertà un conto è la cooperazione che lo stato attuale
E che può essere opportunamente poste condizioni eccetera graduata a seconda dei valori che vengono incentivate dalle comunità religiose
L'iniziativa dell'amministrazione francese di proporre la sottoscrizione del documento sui principi fondamentali si può leggere in questo senso risponde a questa preoccupazione legittima
è una via perseguibile perché in fondo io penso che in Italia premio si parla molto bianconera sotteso anche la domanda di Paolo Branca
Dista moderato ma questi da moderato di anche venir fuori che deve anche info in maniera chiara sua dicendo quel che pensa quel che sottoscrivo costi occulti non sottoscrive insomma altrimenti sono categorie che rimangono molto molto quadri insomma non
Sì Annalisa Frisina ormai l'italiano Marino caratteristiche volevo chiedere semplicemente una cosa quale sia l'effettivo interesse da parte delle comunità islamiche per un'intesa faccio questa domanda semplicemente perché settimana scorsa se non ricordo male i chupiti io ero a una conferenza a Roma
è stato interessante anche solo vedere la rappresentanza delle diverse comunità
Lì presente c'era presente Picardo Scialoja c'era presente Pallavicini allo stesso tavolo è venuto uno svizzero per riunirli probabilmente non lo so
Però è stato interessante una battuta che ha fatto Picardo e penso che chi c'era un visto che è arrivato uno dell'Associazione dei giovani musulmani posso testimoniarlo
Lui ha detto semplicemente che non gli interessava più la questione dell'intesa è stata è vero una battuta
Ma non così demagogica direi perché poi è stata completata dicendo che lui voleva servire i mussulmani ma poi la tematizzato dicendo semplicemente che probabilmente i tempi non erano ancora maturi e questo su una provocazione di del presidente dei giovani mussulmani per questo mi chiedo
C'è un effettivo desiderio alla fine di arredi giungere allo strumento dell'intesa oppure alla fine in quella riunione si doveva parlare anche la questione della nuova legge che sembra stia passando purtroppo però sulla libertà religiosa purtroppo chi doveva fare la conferenza non non era presente perché era in Commissione appunto dico sì vuole percorrere da parte le comunità islamiche questa strada dell'intesa oppure si lascerà che il tempo scorra che si arrivi un'eventuale Lecce e poi si lasciano le cose come vanno
Io sono curiosa di sapere quale ipotesi di sviluppo rispetto a questa questione il professore afferrare immagina per caso italiano perché
Appunto ha fatto una carrellata di e diversi percorsi negli altri Paesi e
Ed è appunto la questione è che l'Italia ancora aperta quali potrebbero essere secondo lei delle delle vie percorribili
C'è un intorno a richiesta di intervento
Io io me ne volevo fare questo tema questo tema domanda che è stata fatta
C'era la mancanza di rappresentatività viene portata e in Italia come motivo per questa mancanza del cooperazione tra lo stato per le comunità musulmane proprio per questa varietà degli orridi genetista Teti
Che c'era nel mondo musulmano
E allora volevo chiedere appunto se l'ultima opzione che lei ha anche illustrato quell'hotel verso Venezia che non conoscevo non sarebbe la migliore nel caso italiano per risolvere il problema vinte per lo Stato dei queste di queste convenzione dello Stato con le comunità musulmane
Conseguenze
Va bene
Allora prima prima domanda in Italia c'è una non gestione del problema
Sono d'accordo
In molti casi non è una questione di mancanza di leggi in molti casi è una questione di mancanza di volontà politica o di applicazione delle leggi prendiamo l'esempio del costruzione dell'luoghi di culto è una cosa che per cui non ci vuole una legge nuova per farle le moschee o luoghi di culto si potrebbero fare
Già con le leggi esistenti cioè si potrebbero fare già a bocce ferme il problema e più un problema di resistenze da un lato di tipo politico dall'altro anche di tipo sociale perché magari uno non vuole aprire la moschea di Fran di fianco a casa sua dopo non perché già più utopia o non c'è c'è c'è una folla c'è rumore eccetera
Chi ostacolano
Una cosa molto concreta come la costruzione delle mosche
Io tenderei a un applicare il problema in questa maniera mi sembra che una una chance dell'Italia
Specifica sia la grande vitalità
E la grande pluralità di iniziative locali
Non è da buttare via
La sperimentazione
I tipi diversi tentativi che si fanno nelle diverse città nelle diverse realtà locali certo ma anche hanno delle indicazioni dal centro non necessariamente delle leggi ma mancano dal centro quei principi quelle direttive che servano a evitare che a Reggio Emilia si faccia esattamente il contrario di quello che si fa a Varese
E che queste ricchezza di iniziative locali sia mantenuta entro limiti di compatibilità ne parlammo già di queste cose
Torno poi ancora per completare questa tremenda questa risposta fra un attimo Natasha alla seconda
L'iniziativa francese
Anzi no allora mi ricollego alla alla alla penultima cosa si fa in Italia per completare allora in questo in questa situazione
L'idea di una Consulta musulmana che quelle che circolano sulla sulla stampa eccetera potrebbe avvenire una sua puntare mio padre potrebbe avere una sua utilità da due punti di vista da un lato per avviare
In forma soffitta
Questo processo di istituzionalizzazione dell'Islam in Italia
Dall'altro per funzionare come luogo dove si discutono i problemi concreti e sperabilmente sì forniscono delle indicazioni
Dal centro quell'indicazione di cui parlavo un attimo fa quando si tratta di regolare che sono macellazione rituale quando si tratta di regolare la costruzione delle moschee quando si tratta di dire qualcosa
In tema di abbigliamento eccetera eccetera eccetera
In questo senso mi pare che l'idea della Consulta abbia questa duplice possibilità da un lato avviare il processo di istituti istituzionalizzazione è una parola che dovrei evitare e dall'altro
L'utilità di fornire alcune risposte su questioni concrete
A nome dell'amministrazione perché è un organismo consultivo del ministero dell'Interno quello di cui si sta parlando
In questo contesto si pone il problema io vengo alla domanda del dottor Pacini sì questa Consulta va bene però con chi la facciamo
Perché era questo il problema se è lecito non è lecito ora da tutto il discorso che io ho ho fatto secondo me
Lo Stato è autorizzato a porre delle condizioni magari non necessariamente nella forma di un documento notarile da sottoscrivere che è una cosa un po'antipatica
Per per certi per certi aspetti però credo che lo Stato sia autorizzato a dire con chiarezza io sono disposto a cooperare
Con quelle organizzazioni che accettano
Di giocare la partita con le regole della democrazia e nel rispetto del principio della laicità dello Stato questa secondo me è qualcosa che definita in può indubbiamente delimitare il campo ma quando noi parliamo di cooperazione in un di libertà
Che invece secondo me deve essere garantita a tutti anche quelli che non credono nella laicità dello Stato almeno finché non non sconfinano nel campo penale
Nel campo dei reati quando noi parliamo di cooperazione e non di libertà l'indicazione di alcuni principi
Di alcuni confini per questa cooperazione da parte dello Stato e a mio parere legittimo
La terza questione riguardava l'interesse per lei intese
Io sono sostanzialmente d'accordo con l'intervento che faceva Piccardo mi pare che lei citasse secondo cui l'intesa è una cosa giusta ma prematura io credo che prima o poi a un'intesa con i musulmani sì deve arrivare perché non si capisce perché tutti possono fare intese tranne i musulmani
E questo e c'è qualcosa che non va a qui
Nel senso che le intese sono uno strumento aperto a tutti oggi probabilmente questo strumento
E prima Tour
Ci sono delle difficoltà
Da un lato di tipo politico
Partita Liliana dall'altro di tipo proprio di ristrutturazione organizzativo di organizzazione da parte musulmana per stipulare un'intesa però non ne farei un problema enorme
Perché in larga misura oggi le intese hanno un valore più simbolico che reale se noi togliamo la possibilità dell'otto per mille che è l'unico e l'unica carne che c'è attorno all'osso dell'intesa
L'intesa oggi un valore simbolico importante che quello di dare una riconoscimento ad una confessione religiosa
Ma gran parte delle cose che ci sono dentro le intese stipulate le ultime intese stipulate in realtà sono già diciamo all'ottanta per cento effettuabili al di fuori delle intese senza necessità di un'intesa due sono le cose che si possono fare gruppi sono importanti entrambi soltanto con una intesa
L'otto per mille
E l'insegnamento delle religioni nelle scuole pubblica
Per queste cose serve un'intesa per il resto dalla costruzione delle mosche ai andar reparti separati nei cimiteri
Alla
Fornitura di carne e di di di di di carne alla alla di di CBA Lalla nelle nelle mense pubbliche tutto quello che volete tutto il resto può essere fatto al di fuori di un'intesa
Quindi
A un'intesa dovremmo arrivare probabilmente non è assolutamente indispensabile farla domani
Si può aspettare se però si fanno altre cose
Ogni tanto si dice l'intesa non si può fare e questo è elude il problema dice rimanda il problema quando si farà risolveremo il problema no in quella maniera quasi sempre alla casella numero uno non non non non si procede
L'ultima domanda se è opportuno per l'Italia una pluralità di riconoscimenti e di intese sul modello svedese
Sì potrebbe anche essere opportuna una cosa del genere non vedo Romano ostacoli particolari
Ci sono per esempio possibilità di fare o inteso sei
Un testo di intesa aperto alla firma di più organizzazioni musulmane quelle organizzazioni musulmane che sono d'accordo sul contenuto di quel testo d'intesa per cui ciascuna aderisce a quel testo senza necessariamente doversi federare organizzare insieme a tutte le altre oppure c'è anche la possibilità di fare intese differenziati entro certi limiti con diverse organizzazioni musulmane
Noi abbiamo con diverse confessioni religiose cristiane i luterani i battisti eccetera diverse intese e questa non è una cosa a chi
Non possa essere replicata all'interno del mondo musulmano
Va bene grazie può sul Ferrari abbiamo la prova Enzo Pacia
Il strutturato il mio intervento si divide questi punti cercherò di partire dall'alto per quello che possiamo chiamare
Il lavoro di purificazione della memoria intrapreso la Chiesa cattolica
Universale quindi non solo tu italiana
Secondo punto che tipo di impatto avuto questo lavoro di purificazione a memoria in Italia
Il rapporto di lentamente alla rappresentazione dell'altro questo caso il musulmano
Terzo che tipo di lavoro sociale
Non so se riprendono
Allora la struttura del mio intervento si dividerà in tre parti la prima parte
è sostanzialmente una ricognizione su questo lavoro dalla memoria sulla memoria su della purificazione la memoria intrapresa la Chiesa cattolica
Universale l'impatto che questo lavoro sulla memoria ha avuto sulla Chiesa italiana per quanto riguarda i rapporti la rappresentazione dell'Islam
E terzo quello che possiamo chiamare il lavoro sociale compiuto in questi anni dalla Chiesa cattolica a livello periferico le strutture locali
Come attore di mediazione
E di risoluzione del conflitto potenziale acquista culturale sociale con il mondo musulmano
Parto dal primo punto
E non è non è un punto non l'ho fatto fugacemente perché questo effettivamente è un caso
Di esercizio di sociologia della conoscenza eccezionale
Quando voi avete un'istituzione come la Chiesa cattolica ma ma quasi istituzione di questo tipo che apre il cantiere da proprio morire
Lo rivisita e con molto coraggio dice di aver sbagliato a accumulare una serie di rappresentazioni sull'altro
Adesso diremo chi è l'altro questo è un caso eccezionale
Veramente eccezionale
Perché come dire
Quando si aprono questi cantieri
E si riscrivono le coordinati delle mappe cognitive
Di intere cultura di interi popoli
Bisogna essere consapevole che
Ciò che in questo lavoro di ricostruzione della memoria
Avviene che si solleva
Il vero dell'oblio
La memoria e l'oblio sono due operazioni sociali diverse
L'oblio rimuove
Caccia indietro
Nel fondo della nostra coscienza collettiva Grandi stereotipi
La memoria quando apre sui cantieri
Porta a galla questi stereotipi e qui incontra quindi con coraggio si misura
Con questi stereotipi cerca di smontarle
Di crearmi di creare una rappresentazione antagonista agli stereotipi che in qualche modo l'oblio cerca di che nere
Sul fondo dalla scena o cerca anche di rimuovere definitivamente
Ora la Chiesa cattolica a livello universale ha intrapreso con convenzione coerenza a partire dalla riforma interna teologica ecclesiale che io penso sia avvenuta nonostante tutto
Nel Vaticano secondo quindi negli anni Sessanta
E questa riforma aveva un pezzo al suo interno
Che poi è stato condensato in un documento spesso citato
Che il documento Nostra Aetate
Questo documento ecco guardata con gli occhi del sociologo non del teologo per carità
Guardata con gli occhi del sociologo questo documento
A mio padre violento
è importantissimo per capire come la Chiesa cattolica
Abbia cercato di smontare
Pezzo per pezzo
Lo stereotipo dell'altro e qui l'altro era nella documento Nostra Aetate in particolare aveva due volti l'ebreo e consumati
Allora il fatto che nel documento Nostra Aetate si parli fondamentalmente di questi due
Tutte queste due figure dell'altro
Cioè di questi altri due monoteismo mi il primo ad accudirli il cristianesimo a
Come dire ha avuto origine abbia avuto origine
E il secondo
Me nuovo sviluppo
Imprevisto e imprevedibile che in terra araba ha avuto il monoteismo di fronte a questa rappresentazione dell'altro
La cosa che colpisce chi appunto analizza questo testo con l'occhio del sociologo e il fatto che
La Chiesa cattolica sia resa conto direi che più attraverso la revisione dalla memoria
Nei confronti dell'ebreo in seconda misura nei confronti del musulmano che nella storia nella storia del cristianesimo si su una
Cumulati
Una serie di stereotipi
Che sono nati da
Alcune fratture culturali
Oltre che religiose oltre che politica
Qual è il punto limite a cui è arrivata la Chiesa cattolica
Vi ricordate il punto limite è stato quello di cominciare a
Non solo rappresentare in modo positivo l'altro l'ebreo per esempio il musulmano ma cominciare a chiedersi se per caso
Nella vicenda storica attenzione non il cristianesimo una vicenda storica del cristianesimo fin dalle origini in cui erano si siano stati dei germi di antigiudaismo
E se l'antigiudaismo in qualche modo non facesse parte da un punto di vista dei processi di costruzione dell'identità cristiana
Non facesse parte di un necessario dispositivo per marcare la differenza con l'altro mi spiego un mondo modo molto semplice
Quand'è che s'nasce diventa qui stiamo sappiamo tutti una costruzione lunga progressiva non sappiamo come si chiamassero i discepoli di Gesù di Nazareth
Non lo sappiamo
Possiamo intuirlo attraverso i testi
Il cristiano sociale appunto qualcosa che si costruisce e si costruisce lungo linee di frattura
Linee di frattura che individuano soprattutto nel rapporto con la radice ebraica il termine di confronto e anche di scontro
Tutta la questione Novelli le comunità giudaico-cristiane
Ove lei mistico giudaico cristiane o delle delle diciamo comunità che non avevo più il problema di con misurarsi nei confronti della presenza ed eredità ebraica è un problema per le conosciamo
Non sto bene come gli storici delle origini ce lo insegna
Allora il qual è il punto da cui parto per questa prima
Ricognizione di tematica generale e che il calco su cui il cristianesimo a disegnato il volto dell'altro e il calco ebraico
E su questo calco questa è la cosa che che ho trovato abbastanza interessante e su questo calco ebraico che poi viene come dire riprodotto un altro calcolo che viene applicato al musulmane perché quello schema di questo calcolo con cui
Il rapporto di identità
Si stabilisce tra cristianesimo e le altre religioni è
Lo schema De Tullio in tour
E straordinarie vanno rivisitate tutta la letteratura
Diciamo l'apologetica
Cristiana nei confronti dell'Islam voi trovate lì per lì delle cose che sembrano
Un po'bizzarra
Un po'bizzarre per esempio la definizione la finezza la definizione
Non tanto del che l'Islam sia una eresie del cristianesimo questo
Potrebbe anche essere cioè potrebbe anche essere potrebbe anche funzionare questo schema
Pensando che l'Islam possesso è stato visto all'inizio come una delle tante ne sia antitrinitario e che si erano sviluppate
Tra il diciamo Quarto quinto secolo dopo Cristo
Il delle tante polemiche diciamo
Un po'a mezza strada tra la polemica cristologica nella polemica antitrinitario ecco è questo mi pare
Anche comprensibili ma ciò che non ha non è ha prima viste comprensibile lì per lì è questa costante polemica tesi che una definizione dell'Islam come il fondo espressione di un gruppo di Rossi fanatici violenti materialisti guidati da un un condottiero
Cioè guardate gli aggettivi di aggettivi schiacciano la polemica
Contro l'Islam nell'alle origini dell'Islam stesso sarebbe bastato legge si Giovanni Damasceno
Damasceno perché appunto conosceva benissimo la realtà musulmano lavorando alla corte di Damasco
Ma se voi leggete dopo Giovanni Damasceno male recita anche Tommaso d'Aquino
E andate fino all'utero
E sono abbiamo il tempo
Voi trovate dentro
Una un asse simbolico dove appunto il cristianesimo è la luce la purezza la verità e sull'altro trovate l'Islam è
Materialismo l'impunità la rozzezza la violenza tutta la lo schema binario classico vero o falso
Ora questo schema binario non è
Casuale per l'Islam perché riproduce l'esatto esattamente lo schema che è stata fatta elaborato prima nei confronti degli ebrei
E gli ebrei
Questo questo importante nello presente perché se no non si capisce il documento Nostra Aetate
Da un po'di sasso logico sic io lo capisco perfettamente perché c'è bisogno io apro i cantieri
Per riscrivere la memoria nei confronti dei rapporti inescusabile nei confronti del mondo ebraico devo necessariamente fare i conti con il mondo musulmano
Perché il calcolo è stato lo stesso
Qui da questo punto di vista per me tutto il lavoro intrapreso dalla Chiesa cattolica dal Concilio Vaticano secondo a oggi
è un lavoro di una straordinaria importanza culturale
La super della questione teologica ma culturalmente per l'Europa è una cosa straordinaria perché effettivamente non ci sono altre istituzioni che hanno avuto il coraggio di riaprire i cantieri dalla memoria
In un momento magari sessantacinque
E l'Islam era lontano
Quindi era sull'altra sponda del Mediterraneo
Ma continuare coerentemente a percorre questo cammina evidentemente non è più una cosa semplice scontata in un'epoca in cui vedremo fra poco
Questa o rappresentazione positiva dell'Islam
Non è certo pacifica
All'interno stesso del popolo cristiano
Se nuovi aggiungiamo questo fatto
Che nel per il mondo musulmano scoprimmo che se c'è un anno mirabile
Oggi forse nessuno più anche all'interno del mondo musulmano lo lo guarda come lo registro rubrica come anno mirabile che la rivoluzione iraniana settantanove che per molti aspetti che
Come dire questo
Tentativo di portare nelle stanze di del potere un'utopia dello Stato etico
In fondo questo è utopia
Khomeinista
Nel mondo occidentale da quel momento dal settantanove quindi non dal dal settembre
Dall'undici settembre settantanove si apre questa questione di
Come possiamo a presentarci Islam
Che tipo di rapporto possiamo avere con l'Islam fino appunto
Questa tesi
Apocalittica dello scontro fra civiltà di cui Huntington uno dei massimi espone
Su questo problema dunque Donal Mauriac si colloca è finito su questo in questo accenno rapidi Susy col allora uno degli aspetti uno delle chiavi di lettura che vorrei suggerire per quanto riguarda la situazione italiana
Perché è importante da cui sta anche storiche sociologi questo lavoro sulla memoria intrapreso la Chiesa cattolica e quindi che tipo di funzione potrebbe avere la Chiesa cattolica nella situazione attuale drammatiche
E così dice e quindi per farmi capire Minichiello ha una una questione molto dibattuto si dice appunto che l'Europa le sue radici cristiane e su questo gli storici ci hanno insegnato che è vero
Ma
Quando io mi i mi metto a studiare in che rapporto
Il cristianesimo entrato
Con quello che possiamo chiamare i processi di costruzione delle grandi identità collettive nazionali sono lo quelle moderne
Ma l'eredità collettive pre
Modernità
C'è un elemento che
Bisogna tenere presente e che in alcuni casi
Il fattore religioso
Cristianamente diciamo modellato
Entrato soprattutto il rapporto con i processi
Di costruzione di identità pure etnicamente pure a livello di mito di fondazione lei dentatura etniche non esiste più
Non ci sono
Società etnicamente puro difficilissimo trovare
Ma nella storia europea non bisogna mai dimenticare secondo me che dei miti di fondazione di alcune grandi entità
Statali
Il cattolici in particolare ha funzionato da cemento di una purezza etica non bisogna mai dimenticarsi la storia della Spagna
La storia la Spagna è una storia che schiera il suo mito di fondazione dall'INPS nel inadempienza del sangue nel sangue limpido
In cui cioè bisogno purificare
Il sangue spagnolo dalle contaminazioni possibile che che hanno quelle poi come direttissima al il più il precipitato a storie spesso dal perfido perché la scoperta l'America questi cacciano gli ebrei e
Distruggono l'ultimo avamposto al-Andalus nel sud della Spagna quindi Cacciapuoti Morris il modo di buoni i moriscos e e il il Marrazzo tengono appunto perseguita
Cioè questo elemento
Del rapporto fra Natzione mito di fondazione della nazione
Mito di fondazione
Voglio sempre sottolineare che ragiono sempre sul piano delle rappresentazioni collettive
Radicchio e religione
Un aspetto che non può essere dimenticato
Quando non andiamo a studiare cosa avviene in Italia
Quando passiamo da questo discorso elevato
Da questi gesti di riconciliazione da questi profondissimo i cambiamenti che a livello anche teologico la Chiesa cattolica compie a livello universale e poi
Il basso continuo del lavoro che ogni in ogni nazione le Chiese locali si trovano a dover compiere vuol passare attorno a questo livello
L'alto questa via alta no pacato il cammino faticoso quotidiano
E cioè come si passa ad acquistare
Rappresentazione positiva dell'Islam che la Chiesa cattolica a livello ufficiale costruito e non solo costruito sono abbiamo il tempo ma azioni che si assieme tutti i gesti
Concreti
Particolare non solo di questo Papa ma anche di Paolo sesto che atto arriva
Già intuito molte cose su come dovessero essere impostati i rapporti con il il mondo musulmano
Si capirebbe che in effetti non c'è solo
Un maquillage
Dell'immagine
Ma c'è una convinta scelta di campo
Se non lo spillo si spiegherebbe
Questa dura perché è stata durissima presa di posizione di questo patto quando c'è stato la diciamo la seconda guerra del Golfo
In assoluto la seconda guerra del Golfo c'è questa guerra controllerà non lo si capirebbe
Non lo si capirebbe anche i rapporti sgradevoli avuti tra la diplomazia vaticana latte diplomazia
Americana su questo tema nose scatterebbe sono questa questa
Cioè qui non c'è solo un un un calcolo contingente su una guerra ma c'è appunto un un lavoro lungo di lunga portata
Allora
Si potrebbe dire cosa succede la domenica andando alla messa
In terra italiana
La mia impressione è che
Per molti aspetti questo cambiamento di prospettiva nei confronti dell'immagine delli del dell'altro del musulmano dell'Islam
Ha avuto due effettui sulla società italiana qui intendo in particolare
Su quello che
Il corpo interno della dell'aspetto Aliano che la Chiesa cattolica
Il primo elemento che volevo sottolineare questo
Tutte le ricerche quindi ormai non non sappiamo più trovare nessuna nessuna variante in queste ricerche da circa anche quelle più recenti dal novantacinque a oggi tutte le ricerche ci dicono sostanzialmente che
Gli italiani continua a rappresentarsi
Come
Cattolici in stragrande maggioranza
Cioè in sostanza noi siamo una nazione
Confessando e cattolica anche se poi si confessa poco
Tutta tre per cento ottantotto anche per qualche ricerca diceva diciamo stiamo stiamo bassi ottantadue ottantatré per cento d'Italia alla domanda come ti ti dichiari mi dichiaro cattolico
Su questo non ci sono ormai più dubbi nessuno può
Dubita di questo dato
Anche se si confessa solo il dodici per cento almeno una volta al mese
Che vuol dire qualcosa tra questo ottantadue questo dodici c'è qualcosa che non funziona
Nella
Nella immagine che noi abbiamo del cattolicesimo comune di una religione di chiesa in cui appunto
La trilogia dei sacramenti si tradurrebbe poi comportamenti coerenti oltre andare a messa appunto accostarsi se fra
Quindi il primo tassello e questo siamo già entrate secondo l'ultimo tassello perché evidentemente il cattolicesimo
Continua ad essere un emblema un emblema per un'asta un grande maggioranza della voce in italiano un emblema di identità un emblema di identità
Vorrei farvi vedere una solo un
Solo un sulla
Piccola assaggio di dati da oggi è una ricerca fatta nel due mila tre che abbiamo fatto due mila tre
Dentro questa ricerca che non era solo italiana ma europea per cui vedrete ci sono delle domande che abbiamo posto che se avessimo fatto questa ricerca solo in Italia avremmo adattato meglio queste domande ma dovendo fare i conti con altri dieci nazione europea dovendo fare i conti con le lingue diverse abbiamo trovare un compromesso linguistico sociolinguistica ok
Sulle domande per cui dove ci sono delle cose che possono essere interpretate in modo
Vario ma detto questo questa ricerca che abbiamo fatto
C'è una alcune domande relative ai simboli religiosi direbbero i francesi e simboli che ostentano la propria la Regione
E il primo vedo messi assieme questi per cui dopo morente
Ecco sono
Un attimo un assaggio di alcune di due domande
La prima domanda riguardava appunto
Il Cocer fisso
E la domanda fu così formulato a livello europeo simboli religiosi come il crocefisso dovrebbero essere proibiti
Nelle scuole statale
Come vedete c'è poco da commentare
Perché qual è il commento che a prima battuta uno fa beh non c'è nessuna nessuna
Nessuna discriminazione dei dati cioè questi dati non non non non fanno emergere come si dice in Sociologia
Una una contrapposizione a polarizzazione perché come vedete
Non vanno aboliti lo dice praticamente sia chi va assiduamente ce l'ha più di una volta la alla settimana ammessa assiduo vuol dire questo Klaus ogni settimana
L'irregolare ma anche chi non ci va mai o quasi mai dice non bisogna volerlo
Questo si è anche capito questi queste ricerche è stata fatto
Prima dell'affaire di Diesel crocifisso che abbiamo avuto in Italia a causa di questa
Azione legale intrapresa da Adel Smith sale di cui abbiamo parlato ieri
Ma quindi capite non c'è molto da da da di
Tenete conto che il di assidui gli assidui cioè quelli che vanno a messa più
Di una volta alla settimana
E come vedete in fondo paradossalmente paradossalmente c'è una quota non piccola di persone assi perché in fondo dice si andrebbe abolito
Però mezzo percentuale di peso relativo se invece guardate la seconda tabella esso con la spiego
La domanda della seconda tabella era
Molto più in realtà molto più ambigua quindi va letta perché alla domanda la così formulata quanto è d'accordo quelle ragazze
Quindi sottintesi musulmani rispettino l'obbligo di indossare il velo a scuola se ciò fa parte dei loro costumi religiosi
L'ho messa questa questa risposto all'ONU in crociata con un indicatore una specie di Caro nome turco che abbiamo costruito per misurare l'attrice italiani di massima o di minima apertura nei confronti degli immigrati
Quindi lo vedete in questo caso è significativo che
Anche qui discrimina poco
Perché siamo alla pare sia che uno abbia un atteggiamento positivo di aperture gufo che immigrati o di chiusura
La maggioranza è poco o niente d'accordo con questa ipotesi che le ragazze rispettino l'obbligo di indossare il velo Ettore di ambivalenza di questa di questa domanda come dire gli italiani potrebbero aver rischi predisposto in modo così massiccio Torino
Fissando sì sulla parola obbligo
Cioè se la domanda fosse stata se le ragazze posto che solo scegliere di indossare o non indossare probabilmente avremmo potuto tipo di risposta diverso
Ma
Quello che a me interessava mo'mostrando e questi dati come dire provare a giocare un po'con i numeri ed era mettere in polarità il simbolo crocifissione
Con il simbolo velo
Come dire e e vedere se il crocefisso è un simbolo condiviso dalla maggioranza italiani perché in qualche modo identifica identifica letto non so degli italiani
E vero invece il velo come un simbolo che inquieta
Queste identità e tono religioso dell'Italia di questo è per cui al di là dei simboli strettamente religiosi simboli di identità e differenza
Ora che
Ma mano che le comunità musulmane in Italia si siano siano organizzate resi visibili hanno cominciato ad aprire luoghi di culto
Hanno cominciato a chiedere le cose che
Potrebbero essere tranquillamente ottenute secondo gli ho l'ordinamento italiano
Esempio c'è tutta la questione della
Della anche se delle feste religiose del calendario religioso
Noi quando facciamo l'esame di Stato abbiamo il calendario le feste ebraiche
Dobbiamo stare attenti a rispettare no quel calendario quindi di per sé quindi esisterebbe una norma giuridica che potrebbe essere applicata anche ad altre religioni noi abbiamo uno strabismo
L'Italia guardiamo morto ai musulmani realtà dobbiamo pensare sono gli ortodossi Suplicy
Gli indù
Buddisti eccetera quindi abbiamo una società che questo punto di vista molto di più che in altri Paesi europei sta cambiando profondamente ma
Che onore in realtà una parte dell'opinione pubblica che ha risposto a questo tipo di domande d'Italia gratuita del problema
Di come le domande fossero formula
Sia orientata a dare un giudizio sulla religione dell'altro in questo caso dei musulmani stiamo parlando di sui musulmani
Un giudizio fondato su tre giudizi
E su Paure questo e abbastanza facilmente documentabile
Non occorre che vitelli con molti dati però uno mi parrebbe interessante ricordare giornale il Gazzettino di Venezia settimanalmente pubblica un un sondaggio che diretto da i voti avanti
E per la parte dice diciamo
Sondaggi di tipo religioso di commento spesso quindi o sospesi disse una serie storiche ormai sondaggi fatti sempre sulla rappresentazione dell'altro in quanto musulmano in Veneto quindi Veneto e Friuli esperienza Giulia per l'esattezza allora la cosa interessante che Mammano che non ci spostiamo
Dal mille novecentonovantanove fino al due mila e tre cresce la percentuale di persone che portata a sottoscrivere
Questa frase
In modo consistente se
Siamo attorno al al
Quaranta per cento la popolazione Veneto e Friuli Venezia Giulia il quasi
In modo crescente tra i trentadue trentatré e quaranta l'ultimo dato bisognerebbe favorire un'immigrazione di persone di religione cattolica altrimenti si rischia invasione islamica volete che abbiamo di nuovo i due singoli
Immigrazione sì ma cattoliche
Per contenere il immigrazione invasione musulmana cioè questi due simboli crocefisso è vero
Ora cosa che né a me interessa e quando si fa stesso tipo di analizzare a vedere cosa penso i cattolici trattino cattolici
Cioè al di là dell'ottanta per cento di persone che vanno che si dicono cattolici il nucleo quello che da questa sociologico poi si identifica il nucleo duro della pratica della credenza della fedeltà alla Chiesa cattolica
Quindi chi va a messa che a un certo tipo di a a accesso i sacramenti l'atteggiamento nei confronti della Chiesa eccetera mettendo assieme questi indicatori
Vado sempre a vedere a curiosare cosa pensano su queste su queste domande spesa questa domanda cosa per i cattolici cattolici ecco allora in questo caso
Quattro cattolici cattolici su dieci
Nel Veneto e nel Friuli-Venezia Giulia
Dichiara dichiaro di andare appunto ogni ogni domenica a messa di fare una serie di
Pratiche religiose e chiesti sostanzialmente d'accordo con l'affermazione appena riportata
Ma questo è il punto
A cui mi aggrappo
Per finire questo secondo aspetto cioè allora uno dice b se la predicazione alta diciamo e la Chiesa cattolica ha fatto in questi anni
Vado a vedere qual è la ricaduta la ricaduta direttamente ci dice che non ha
Ha avuto un impatto
Anche
Efficace
Per dirla con una battuta dunque la domenica andando alla messa l'invito che il sacerdote rivolge frega scambiarsi un segno di pace non trova riconciliati e d'accordo
Quei cattolici che vanno a messa perché la penso in modo completamente diverso perché appunto chi
Dice
Bisogna favorire Lima immigrazione cattoliche altrimenti si rischia in versione islamica
E evidentemente sta pensando a cosa sta pensando a ragionare su due registri il primo registro
Il primo regista
Non è tanto religioso
Uno potrebbe dire va be'quindi si insinua sottilmente un po'in tutta Europa questa questo virus per cui appunto la differenza con l'altro Pilar discriminazioni quello dell'Alto passa ripassa i me
Attraverso la religione pensavamo che di aver rimosso nella storia
Questa terribile idea che fino in Europa abbiamo conosciuta storicamente cioè che i confini
Con l'altro sono anche con Fini religiose
Ma non è questo il problema è un altro problema secondo me che
Emerge e questo è il paradosso italiano emerge questo bisogno di identificazione collettivo a un sistema di simboli chiamato cattolicesimo
Che come dire viene vista come l'antemurale
Simbolico di qualcuno che ci invade ci minaccia e ci mette in crisi
Ora pensate che quando abbiamo pubblicato questi dati appunto il titolo che ho dato al libro
Un singolare pluralismo
Dove il gioco di parole appunto sta in questa rappresentazione che noi abbiamo
Da qui suo suocero di una società italiana ricca e plurale anche all'interno del cattolicesimo
Ma che
Per ragioni contingenti e storiche come dire questa scelta al sente il bisogno di immaginarsi unità laddove non ha più riferimenti ideologici unitari
E che quindi il cattolicesimo è questa
Riserva di simboli a cui attingere per le immagini sicuri
Da questo punto di vista
C'è una
Una realtà chiedi italiani probabilmente avvertono su tutto il mondo cattolico avverte
E quello di
Continua a pensare che la religione di nascita in questo caso il cattolicesimo
Possa essere un utile utile strumento di il evidenzia identificazione collettiva cioè un modo per sentirsi in pace con la propria coscienza collettiva
Non con quella soggettiva quella selettiva poi ognuno modernamente fa un po'il bricolage
E come se si fosse si fosse ripresentata questa questa congiuntura storica straordinaria per l'Italia
Che ha sempre sofferto di quella che Braudel chiamava la la insidie o la nobile debolezza delle identità collettivo nazionale fosse presentato un'occasione storica
Per ripensare la propria identità e di pensare che la Chiesa cattolica è questo il punto arriva a questo punto possa essere effettivamente il custode dalla memoria collettiva dell'Italia
Badate bene non è che estivi questa congiuntura storica sia solo polarizzata su sull'Islam questa congiuntura storica si è verificata prodigiosamente per uno dei tanti miracoli
Del baraccone politico italiano
Del circo Barnum italiano ottanta punto qualcuno si è inventato identità dalla Padania
De dove avete non vi siete poemetti dimenticati che un papa che sente il bisogno di fare una preghiera ricordato una preghiera per l'Unità d'Italia
Preghiera pubblica per evitare i tagli al momento di massima crisi del movimento scusate non nella massima crisi politica che il movimento allora secessionista della lega
Di Bossi aveva prodotto
è una preghiera se voi pare legittima pria straordinaria che lì c'è un lavoro di purificazione alla moria straordinarie
Non bisogna solo oggi
Ottimista storico un pochino un meno perché si mette a Siena Mazzini Galileo lei lei e tutto ma però è interessantissima dal punto di vista della costruzione della memoria
Secondo me quello a quello è stato un momento fondativo nell'immaginario collettivo degli italiani
Che la Chiesa cattolica effettivamente posso giocare questa funzione di custode dell'amore collettiva in una stazione di deserto dell'ideologia
Il l'assegno di desertificazione dei grandi delle grandi narrazioni Colletti chi siamo noi
Allora
Da questo punto di se e quando l'Islam tra virgolette qualcosa vuol dire stracci persone concrete in carne e ossa quando l'Islam entrando nel gioco delle rappresentazioni collettive
Non bisogna dunque
In qualche modo sorprende sicché questo soggetto
Che come ho detto nel primo punto faceva parte della storia dell'oblio
Che la memoria riaperta a Scandiano riaperta riporta a a a nuova vita
Questa in questa presenza dell'Islam che la Chiesa cattolica ha cercato di
Legittimare Cusano parola forte legittima
E la Chiesa che l'episcopato italiano in parte ha cercato di legittima perlomeno nella fase iniziale quando la comunità musulmana cominciava emergere
Iron gesti clamorosi
Con gesti che
Così
Con gesti anche di rottura
Penso appunto a tutte le prese di posizione di alcuni vescovi in momenti di crisi nelle Chiese locali
Quando apertamente si è schierata per la difesa spesso di diritti materiali
Di chi pur coso era anche musulmano
Ma qualche volta spingendosi fino al punto di dire
Noi come Chiesa cattolica non possiamo tollerare che venga negato ai musulmani il diritto di Curto
Scrivo Italia siamo arrivati anche a questo alimento
Alla compressione del diritto di culto secolo altre qui intesa siamo alto appunto che
Siamo spesso che uno abbiamo tutto un dossier di queste violazioni palesi dei diritti fondamentali della manifestazione della libertà religiosa questo caso
Non dei sikh
Sul Tour Banti che non turbano quelli sì eppure i sikh hanno i loro tempi
Li hanno aiutati a farli nessuno ne parla solo musulmani fanno storia
E sui musulmani c'è una storia di violazione di conflitti e allora in questo caso voi avete una parte dell'episcopato del clero dei laici dei gruppi che ha preso nettamente posizione
E ha cercato di difendere i diritti fondamentali di queste comunità ma lo ha fatto nella convenzione non solo di difendere i diritti ma nella convinzione di essere coerenti con questa nuova immagine dell'altro che la Chiesa cattolica con la
Con il documento Nostra Aetate aveva inaugurato
Però
E questo l'ultimo punto la doppia contingenza fa brutti scherzi
Cosa voglio dire
Che in realtà
Questa immagine dell'Islanda non è che sia positivo non è che sia condivisa
Da tutta la Chiesa cattolica dai suoi fedeli dai suoi figli parte dal basso Arcari ai sacerdoti e all'episcopato
Fatto e detto una parte l'episcopato ha
Preso posizioni
Molto mette anche se vedremo con una serie di prudenze
Sia dottrinali e che di politica pastorale
Ci sono altre tre linee di fraglia secondo me dentro la Chiesa cattolica italiano oggi che idealmente potrei riassumere con tre parole
Dialogo dialogo sì dialogo no
Identità il gioco positivo o negativo di entità e
La questione del potere istituzionale del l'attenzione pilotò il potere politico cioè il il peso istituzionale che la Chiesa cattolica a lui questo Paese e che evidentemente ha interesse come organizzazione religiosa a mantenere
Questo è fisiologico diciamo non non non non c'è da sorprendersi il dialogo
La cosa in cui il curioso in questo caso del dialogo
è questo che in molti casi la rappresentazione dell'Islam come soggetto con cui interloquire entra con cui entrare in in relazione
Viene rappresentata
O come un soggetto forte
Forte con una forte identità compatto che appunto una volontà di radicarsi Rieti conquistare il territorio diciamo
Allora è evidente che si occupa questo tipo d'immagine
La logica del dialogo non è punto
Una logica di riconciliazione ma è chiaramente una logica di difesa
Devo difendermi da chi in qualche modo vuole conquistare il territorio
E in molti vescovi una parte dei vescovi romeno troppa molti nodi decima parte dell'episcopato italiano
Questa preoccupazione è palese
E palesi
Ogni forma prudente o in forma molto esplicita no alcuni Visco in modo molto esplicito hanno detto
I musulmani sono incompatibili Colere io democrazia
Dunque
Noi dobbiamo incoraggiare le politiche
Che
Bene favoriscono l'ingresso di immigrati che provengono da altre culture da altri mondi che sono più facilmente compatibile uno spreco del gioco e invece come dire convince i musulmani accettare sostanzialmente tutte le nostre regole del gioco
E
Anche quelle che in qualche modo metto in discussione una parte dei tasti sei musulmani sostanzialmente
Questa è una linea martedì
C'è la seconda linea che invece
Anche dopo
Settembre il Francia e dopo l'undici settembre continua a pensare che invece
A
La realtà del dialogo la pratica del dialogo nostra quello che abbiamo detto in questo in queste due giornate
Che non solo le musulmane e musulmani sono molto variegati ma che anche loro illustrazione così aperta come la situazione migratoria sono alla ricerca di una loro identità
Non nuovo ma in qualche modo che ha degli aspetti inediti con cui
Ci si confronta anche all'interno del mondo musulmano
Che
La linea in questo caso di
Destrutturare l'immagine di un Islam forte no permette effettivamente a molti soggetti presenti dagli da dall'episcopato fino alla le associazioni di base il volontariato permette di compiere
Qualcosa che è molto interessante chi bisognerebbe non ce ne sono ricerche bisognerebbe appunto fare una ricerca per riuscire a rendere conto
Delle buone pratiche di dialogo che i cattolici in Italia hanno sviluppato
A livello locale periferico
Per esempio le buone pratiche che stanno sviluppando gli scout
Di Scauri son posti il problema sente e fino a che punto si potesse accettare che un giorno una giovane musulmana potesse far parte degli scali
Questo già venuti in Francia
In Italia già si cominciano a sperimentare e e a capire quali sono gli aspetti interessante di questo questo buona pratica i Focolarini hanno inventato un nuovo modo a loro modo
Di
Ospitare stabilmente a loro strutture e persone di fede musulmana
Sì qui senza pensare alla Comunità di Sant'Egidio foto organizza questi grandi eventi sono ma pensare alla molecola Rita dei parroci di associazioni dei Gruppi di Volontariato Sam interessantissimo fare una ricerca solo per capire
Come dire la Rete delle relazioni
Che permette in questo caso di far avanzare un confronto fra persone differire per non parlare dei matrimoni misti
Che è una delle altre linee di faglia
Che uno c'è uno potrebbe prendi la questione i matrimoni misti andare a vedere i documenti che sono stati elaborati dagli episcopati confrontarli soli documento dell'Emilia Romagna sotto
L'influenza del cardinale Biffi e documenti dei vescovi
Piemontesi o veneti o calabrese ci andate cosa si dice sui matrimoni misti e si vedrebbe che anche lì ci sono sfumature diverse
Perché anche e chiaro io posso vedere matrimonio misto come una minaccia
Oppure lo posso vedere come un'opportunità
Che come dire la storia mi presenta e che attraverso questa opportunità mi permette di fa dista ora delle buone pratiche
Di dialogo per capire che appunto l'Islam è una cosa i musulmani e musulmani sono occulto
Vado quindi alla conclusione
Da questo punto di vista
Gli altri due aspetti che io ricordato identità
Per cui avete una chiesa italiana
Che effettivamente a una a sviluppata accumulato una serie di buone pratiche nonostante magari le perplessità le prudenze e anche gli allarmi lanciati da alcuni Vesco
Non so adesso no cavalli ripetere ma
Voi ricordate della l'atteggiamento non so di Martini e Biffi
Martini
Attenzione ma non è che si checché dica
Dialogo a tutti i costi dice cose molto più complesse perché appunto dice un po'le cose che diceva Ferrari ci sono alcuni principi fondamentali che anche con come cattolici abbiamo imparato fa rispettare e a ritenere fondamentale compresa la laicità dello Stato
Compresa la lista Crosta
Ovviamente non mi non nella versione laicista maestà dello Stato è un valore che appunto come dice Ricciardi reclutare sollecito non possiamo accetta non possiamo non dirci laici
Dov'è che diventa vi chioso questo rapporto fra la Chiesa italiana nelle sue articolazioni e il l'Islam e
Come mostra un po'questi
Considerati che vi ho dato il problema dell'identità cioè se il gioco sui detta diventa
Comunque ebbene dirsi cattolici comunque Benevisi cattolico che questo ci mette in pace con la nostra coscienza collettiva ci mette quindi al riparo da
Chi in qualche modo percepiamo come portatore di una religiosità minacciosa è evidente che
E molto vischioso questo terreno per una istituzione con la Chiesa cattolica
Perché perché potrebbe incoraggiare questa deriva etto non religiosa
Cioè far fare apparire che tu dicevi effettivamente come una radice e tu non religiosa la propria identità collettiva oppure invece fa l'apparire come nella versione diciamo più illumini illuminata sulle radici cristiane lasciava intendere cioè come una porta aperta in cui la verità cielo ma è una porta aperta
In cui cioè entrano altri soggetti a cui riconosco come dice il documento Nostra Aetate
Portatori di verità anche loro
Che il documento Nostra Aetate un documento sulla verità
Secondo me prima ancora di Veritatis Splendor è un documento sulla verità perché riconosce tutto il discorso del comunismo sono non entro quest'ultimo elemento c'è un problema
Quindi da questo elemento si può arrivare un altro elemento cioè il problema di difendere il proprio peso istituzionali
E questo diventa il terreno ancora più scivoloso perché i Faccini sentono battuta semplicissima
Certo possiamo dire come abbiamo sentito dire da alcuni vescovi l'insegnamento cattolico una scuola è una cosa buona
Perché in qualche modo noi garantiamo che questo insegnamento non sia confessionale
Sì è un coro un insegnamento che permetta a studenti studenti e studentesse di appunto conoscerà anche altre religioni capita tra non è certo quello che noi immaginiamo una sosta una scuola pluralista
Con un appunto eventualmente una pluralità di insegne di altre insegnamenti di altre regioni
Posso avere fiducia e le perché riconosco dei insegnante di religione spesso bravissime persone che hanno studiato purché fanno anche questo lavoro lodevole
Di non presentare solo il cattolicesimo però da un punto di vista della diciamo della logica istituzionale questo può essere un terreno di chiusura non certo di apertura
L'invenzione di una modalità nuova per far circolare la linfa religiosa dentro l'insegnamento il processo educativo e formativo puntando l'insegnamento questo è una sfida che posso accettare in un modo o in un altro cioè posso accettare nel dire beh intanto difendo la posizione oppure accetto dicendo metto in campo le mie risorse né competenze per creare un'altro spazio effettivo
Di confronto fra
Bambini bambini ragazzi e ragazze che non li fissi trimestre proprio non li fissi dentro una una identità religiosa o magari magari artificiale o coartato
E e potrei finire dunque con questa battuta insomma questa dialettica interna al mondo cattolico che provvidenzialmente dico io in Italia la presenza dell'altro in questo caso
Il simbolo è musulmano ha favorito
Dico provvidenzialmente perché noi come altre rispetto al gusto europeo non abbiamo una una grande tradizione di pluralismo
Religioso
Come vi è una sfida alla secondo me alla lungimiranza la saggezza della Chiesa cattolica
Che meno c.t. che ragiona non con il respiro corto dalla storia ragiona col respiro lungo piuttosto
Ora la società italiana deve molto in questo caso alla sua chiesa stoccato la sua chiesa
Cattolica perché non solo la Chiesa cattolica e su un'altra organizzazione sulla da fare perché secondo me questo lavoro sociale che la Chiesa cattolica fatto molecolare a mente spesso non così visibile come appare
Ha tenuto basso il livello di conflittualità
Cioè immaginiamo facciamo la prova con la immaginavo sarebbe stata sta italiana se non ci fosse stato questo lavoro molecolare compiuto dai gruppi tagliato dai parroci dalle situazioni
Nel appunto ammortizzare gli effetti negativi che l'immagine dell'Islam
Poteva avere nel tessuto sociale
Non è che non abbiamo avuto casi ma ne abbia avuti abbiamo un lungo dossier dicasi negativo
Ma senza questo lavoro sociale probabilmente l'Italia avrebbe una situazione molto più complicato
Quindi l'Islam in Italia costituisce per la Chiesa cattolica
Anche perché è una sfida perché da un lato l'impegno di pensare al proprio ruolo di custode
Custode un vuol dire essere monopolio di custode vuol dire appunto custodire la memoria non mollo polizza ma custode garantiranno e collettiva della unità morale da una nazione dall'altro però
Questa presenza deve impegnato a riflettere sul rischio che io vedo di ripiegamento sulla politica religiosa di identità
Che sono all'ordine del giorno in tanti si posti del mondo
E chiesto un qui questa dovrebbe inoltre è respinta
A e pubblicizzare ciò che non è etnici Zambia perché se c'è una cosa che in Italia
è evidente che il che la religione cattolica non può essere proprio fu trasformata in un dispositivo elettrico
Perché almeno esistono cinque sei sette cattolicesimo evita non esiste un
Così come esiste un mo'modo modo plurale di sentirsi ed essere italiani noto riprenderlo accumulando debiti Andrea sono vari mo'sentirsi adesso italiani quindi non è una domanda da poco conto quello che poneva Andrea Pacini
E finisco quindi con questa battuta nessuno
Di Brivio è far diventare cattolicissimo
Marcatore simbolico identità oppure se farlo diventare appunto la forza dello spirito profetico
Che guarda in avanti
Che riesce appunto a capire
Che questa nazione sarà certo cattolica ma sarà anche musulmana ortodossa indù sì
Cioè sarà veramente plurale che quindi la costruzione di una identità forte non deve voler dire che giusto una pretesa giusto non devo dire però che questa identità diventi un'identità di barriere
Perché sono dopo la corso storica diventa una corsa a ostacoli e spesso qualche volta sic
Facciamo una pausa per il caffè quarto d'ora Mezzogiorno riprendiamo i lavori grazie
Sì
Si salda bene con la successiva di temi che ha posto il professor Pazzi rispetto appunto rapporto tra Chiesa cattolica memoria
E identità
Saranno esaminati adesso su un altro versante quello di rapporto più legato al dialogo interreligioso Italia dottor Andrea Pacini del centri studi religiosi comparati Edoardo Agnelli
In qualche modo la relazione precedente e di Enzo Pace ha aperto alcune prospettive
Che ritroverete anche in questa mia relazione che però desidero subito dirlo si muove da un po'da una prospettiva disciplinare diverso
Si intende infatti svolge le questa relazione cercando di collocare il dialogo interreligioso
All'interno direi di quella che è la consapevolezza che ora logica che la Chiesa cattolica a di sistemi essa e come a partire da questa consapevolezza elabora allora anche un rapporto con le altre religioni e con i membri di queste religioni parlare di teologia vuol dire allora fare riferimento a quell'affermazione importante che spero non vi sia sfuggita che Enzo Paci ha in qualche modo pronunciato alla fine del suo intervento quando ha detto nel documento no Nostra Aetate si parla anche della verità e verità riconducibile di altamente alla comprensione che io ero circa che la Chiesa di sistemi sa degli altri del mondo e così via
E credo che questo sia importante perché il dialogo interreligioso e le relazioni Isla mo'qui stiano e nel nostro caso ma potrebbe essere anche con altri con altri gruppi religiosi questo mi pare importante sottolinearlo
Sono a partire dal mio dal Vaticano secondo profondamente radicate in questa consapevolezza di sé e della propria missione che la chiesa a elaborato il dialogo non è qualche cosa di solo strumentale ma e direi a esercito di essere radicato in quella che è la visione di fede che la Chiesa
Credo allora che per comprendere come in Italia si stiano sviluppando questi rapporti non si possono isolare le scelte della Chiesa né dall'insegnamento elaborato in proposito dalla Chiesa universale che appunto ha avuto il Vaticano secondo
Il suo momento di massima autorevolezza
Ma che è continuato ossia con il magistero dell'attuale Papa dalle sue molteplici iniziative sia anche dalla riflessione i teologi coinvolti né i lavori delle congregazioni romane ma anche nelle diverse facoltà teologiche
E quindi non può essere neanche isolato dal più vasto dibattito teologico che a livello mondiale si sta sviluppando su questo tema oggi quello della teologia delle religioni è la frontiera vera e centrale
Di molta parte del dialogo teologiche oserei dire di quelle che sono le branche principali la riflessione teologica come la cristologia e l'ecclesiologia
Chiesa cattolica e dialogo interreligioso in generale
La Chiesa cattolica recepisce come si è detto autorevolmente il dialogo interreligioso non solo come strumento ma come dimensione della sua vita e della sua azione con il Concilio Vaticano secondo di questo tratta la dichiarazione Nostra Aetate
Che vuole esprimere la posizione della Chiesa nei riguardi delle religioni non cristiane Ebraismo Islam ma anche religioni orientali anche le cosiddette religioni tradizionali più o meno a Nimis
Ma il fondamento dogmatico più profondo della posizione espressa nella nostra aetate che è un decreto quindi non è uno dei documenti con maggior autorevolezza all'interno dell'Autorità generale che il Concilio a è da trovare nel paragrafo sedici della Lumen Gentium che la costituzione dogmatica sulla Chiesa e questo vi dice come si è radicato profondamente nella consapevolezza che la Chiesa di Sestri Issa in cui si tratta degli uomini appartenenti a religioni non cristiane
Che cosa riconosce la Chiesa in questi due documenti a partire dalla Lumen Gentium e poi con le ricadute più concrete nella nostra aetate
Riconosce in primo luogo che il primo fattore unificante tra gli uomini e l'appartenenza alla comune umanità che a Dio come principio e come fine e di qui l'esigenza di promuovere rapporti di collaborazione a tutto raggio per il progresso Del Bene
Ma riconosce anche una cosa più importante ai nostri fini cioè quale ruolo hanno le religioni in quei sto e riconosce che nelle altre tradizioni religiose vi sono riflessi di quella luce di verità
Che scaturisce nel verbo cioè in Gesù Cristo
E dice ulteriormente che la Chiesa di conseguenza nulla rigetta di quanto di vero e giusto vie nelle altre religioni e viene dai DS insegnato e vissuto
Vedete come qui è chiaro riferimento alla verità piena che Cristo
E alle presenze di questa verità che si possono trovare anche altrove anche nelle altre religioni una concezione potremmo dire relazionale della verità che però a un perno bene specifico di preciso
Allora potremmo dire che l'esigenza del dialogo di promuovere con lavorazione convergenze non è soltanto puro volontarismo non è soltanto un'occasione strumentale
Ma si radica in questo riconoscimento che le altre religioni hanno elementi di bene concretamente presenti nei sei che possono fondare questa collaborazione
Il dialogo allora diventa se mai lo strumento concreto che favorisce la mutua conoscenza era messa in comune di questi beni
Ma nell'autocoscienza della Chiesa cattolica e questo emerge molto bene dei documenti del Concilio tutti gli uomini restano in termine tecnico ordinati alla Chiesa
Perché solo da Cristo si origina la salvezza e solo in Cristo questa salvezza sicura che la chiesa nella sua identità misteri cali mistero della Chiesa che non è riducibile la sua solo espressione storica ma non è neppure indipendente dall'espressione storica
Resta quello spazio in cui si attua la comunione degli uomini con Cristo e tra loro
Gesù Cristo e questo ha ribadito dal Concilio Vaticano secondo non poteva che essere così resta da sempre e per sempre la parola di Dio fatta carne che entra nella storia e riconcilia la storia e l'umanità continuo
Ecco perché nello stesso capitolo sedicesimo della no della Lumen Gentium dopo aver affermato che ci sono elementi di verità nelle altre religioni che fondano e prendano brigante la collaborazione e il dialogo con esse
Si afferma anche che resta la chiesa la piena responsabilità dell'annuncio evangelico che nell'autocoscienza della chiesa rappresenta il compimento pieno di quanto di bene le altre tradizioni religiose adombrano e propongo
Questo qui due dunque un passaggio importante perché vi è appunto una conci una elaborazione relazionale della verità
Che però a il suo la sua massima espressione dipinti tra fede della Chiesa nella persona di Cristo questa allora
Fa sì che molti anni dopo nel mille novecentonovantasette dopo tutta una serie di anni di dibattito teologico su questi temi il documento della Commissione teologica internazionale intitolato cristianesimo e religioni
Propone che dedicato al tema del rapporto appunto tra cristianesimo e alle Regioni non cristiane
Propone di sostituire all'antico motto peraltro spesso un po'abusato extra ecclesiam nulla salus fuori della Chiesa non c'è salvezza
Il motto extra Crist un nulla Salus al di fuori di Cristo non c'è salvezza da comprendere bene affermando cioè nel contempo che esiste bene verità e santità anche al di fuori della chiesa
Storica nelle altre religioni materie anche in ogni uomo
Ma che questo bene esistente è già frutto della grazia di Cristo che per l'opera dello Spirito agisce negli uomini di ogni tempo e di ogni spazio geografico e culturale
Su questo del resto aveva già anche aperto un notevole una prospettiva il paragrafo ventidue della gaudium e spes ora queste precisazioni perché sono importanti perché mi pare che mostrino come il insegnamento del Concilio che è la massima autorità
All'interno dei pronunciamenti Magiste reali della Chiesa cattolica per un verso ha però la Chiesa in modo serio al dialogo interreligioso fondando con quella che è la più suo proprio più pronti a verità
Ma per l'altro verso intendano proporre una visione saldamente inserita nel tessuto organico della fede cristiana evitando sia il relativismo tutte religione le religioni sono uguali e sullo stesso piano ed egualmente veicolo di salvezza
Sia il sincretismo età e entrambe tentazioni da un punto di vista della consapevolezza della Chiesa che possono essere ricorrenti nel dialogo e che credo spieghino molto di come si siano sviluppati pronunciamenti in questo senso a livello italiano
Nei documenti conciliari restano aperti diverse questioni che ho logiche che vi risparmio perché non abbiamo tempo anche se sono importanti ma certamente che cosa dice ancora il Concilio
Dice che occorre tener presente che nelle altre regioni ci sono dunque le menti positivi ma esistono anche all'interno delle altre religioni degli elementi negativi questo il Concilio lo dice sì infatti messe si riscontrano elementi di santità e di bene
Vi si trovano però anche elementi negativi frutto del peccato dell'uomo e dell'azione del nemico
Che cosa allora
Occorre fare anche attraverso il dialogo occorre discernere
Il grado di compatibilità Evangelica di quanto insegnato e creduto dalle altre religioni questo non perché gli ha in per imporre agli altri degli altri visioni ma perché la Chiesa la comunità credente possa pronunciarsi
Riguardo alle altre religioni tipi di rapporti con cui svilupparsi
Quindi questo criterio della conformità Evangelica rimane il criterio centrale per esprimere un giudizio sulle altre
Prigioni dal punto di vista teologico e sui contenuti che esse propongo questo mi pare che sia in sintesi quadro dottrinale pastorale proposto dal Vaticano secondo che ha espresso l'idea di una chiesa
Che si vuole aperta al dialogo a tutti i livelli direi al proprio interno con la valorizzazione archeologica della comuni una vita e della collegialità
Nei riguardi degli altri cristiani con il dialogo ecumenico nei riguardi dei credenti seguaci di altre regioni con il dialogo interreligioso ma direi che riguardi tutti gli uomini anche a prescindere dall'appartenenza religiosa
Scoop alta nel questo è un punto ampiamente zeru Pato nella costituzione Gaudium esperienze sul dialogo con il mondo contemporaneo
A partire da questo quadro dottrinale si può fare un pochino di storia molto in sintesi ma si sviluppano almeno due grandi prospettive che ci interessa non quello che io chiamerei il dialogo interreligioso di tipo teologico pastorale culturale e la teologia Rail delle religioni in senso più proprio e scientifico
Per dialogo interreligioso io intenderei quell'insieme molto variegato di attività contatti più o meno sistematici avviati dalla Chiesa cattolica a tutti i livelli o da essa accolti perché nati in certe situazioni si può essere anche stimolati ovviamente
Tesi a sviluppare rapporti stabili commende istituzioni appartenenti ad altre tradizioni religiose e l'obiettivo di questi rapporti normalmente
E promuovere la conoscenza reciproca per un'azione comune sia in termini generali sia rispetto a situazioni particolari
In cui la presenza multireligiosa esiste di essere esige di essere gestita in modo condiviso magari appunto superando anche possibili tensioni o conflitti
Vi è una stratificazione in questo senso vi sono responsabilità universali potremmo dire del
Con il con l'Islam che si occupa di gestire il dialogo interreligioso direi con interlocutori di ambito Musulmano o di altre regioni ai massimi livelli
Istituzioni particolarmente rappresentative ma esistono poi una molteplicità di organi più diffusi a livello di chiese regionali nazionali e fino a livello di singole diocesi dopo il Concilio tutte le diocesi sono dotate
Della commissione ecumenica per i rapporti per i rapporti ecumenici appunto ed interreligioso
Con questo termine questo mi pare un punto importante dialogo interreligioso io credo che si debba intenderà fronte di un uso un po'inflazionato esclusivamente il dialogo che le religioni e loro membri hanno tra loro e e non bisogna intendere con questo termine
Il rapporto che le istituzioni statali hanno con le religioni perché certe volte a livello pubblico soprattutto viene usato in questo senso lo Stato può indirettamente promuovere e facilitare creare le condizioni per il dialogo interreligioso ma non può esservi direttamente coinvolto appunto perché come ci ha ricordato Ferrari all'inizio non ha competenze di carattere teologico
Per teologia delle regioni invece che cosa si intende che poi è importante anche per il dialogo si intende quel ramo particolare della teologia cattolica o protestante ortodossa
Che riflette sullo Statuto teologico delle altre religioni qual è il loro significato dal punto di vista del cristianesimo
E sul tipo di rapporto che esse hanno di conseguenza con la salvezza e la rivelazione cristiana
Oggi la trilogia di regioni come dicevo è una delle aree che ti è una delle aree che ho logiche più delicate e anche quelle su cui la riflessione il dibattito sono maggiormente intensi il problema di fondo per la trilogia delle religioni
è come coniugare il ruolo positivo svolto dalle religioni che la il caldo africano secondo ha affermato con l'unicità della mediazione salvifica universale di Cristo che affermato punto centrale della fede della Chiesa
E qui ci sono stati almeno tre grandi modelli che fanno delle ricadute sulle forme concrete di dialogo di non dialogo che hanno cercato di dare risposta acquisto molto brevemente via il cosiddetto modello e Clèzio centri con esclusivista
Che postula la necessità di appartenere storicamente alla Chiesa per ottenere la salvezza occorre il Battesimo come condizione non sufficiente ma necessaria non sufficiente perché sono contraddice proprio battesimo con la sua vita non ottiene la salvezza
Questo modello che quindi restringe alla Chiesa storica la partenza la Chiesa storica la salvezza è un modello ancora diffuso in taluni ambiti protestanti ed ortodossi
Mentre un modello è una dottrina ufficialmente rifiutata dalla Chiesa cattolica su questo c'è una dichiarazione ufficiale ed è un punto di non ritorno
Secondo modello l'opposto modello che io c'entri col pluralista
Posturale eguaglianza sostanziale di tutte le religioni che avrebbero Dio come comune denominatore e Comune sorgente al di là delle differenze dottrinali
Di conseguenza postura una sostanziale equivalenza tra i fondatori delle diverse religioni questo modello è ritenuto dalla teologia cattolica e dà molta teologia cristiana dire a parte alcune frange
In ambito protestante un modello in netta contraddizione con la fede cristiana perché nega la divinità di Cristo l'unicità della sua mediazione salvifica universale
E svuota anche di significato la stessa realtà della salvezza che viene ad assumere un senso puramente ignora ostico
Questo modello ha anche criticato per altri motivi ad esempio perché presuppone che tutte le tradizioni religiose siano testi che i buddisti di fronte a questo ad esempio si tirano indietro perché non si ritengono riconducibili a questa configurazione esiste un terzo modello che quello Cristo centri con inclusi vista che afferma nello stesso tempo che la volontà salvifica di Dio è universale e che quindi deve sia universale raggiungere efficacemente tutti gli uomini
Ma ferma nel contempo che Gesù Cristo è l'unico mediatore universale di salvezza in quanto figlio di Dio fatto caro
La salvezza di Cristo secondo questo modello è raggiungibile sia all'interno della chiesa storica tramite la professione esplicita della fede cristiana
Sia all'esterno di essa tramite l'adesione dei singoli uomini al bene da Issey conosciuto attraverso la propria coscienza ma anche attraverso l'insegnamento delle religioni in quello di verità e di beni che le prigioni segna no
Ma questo bene conosciuto è sempre comunque frutto dell'azione salvifica di Cristo universali data dallo Spirito Santo Elisa presente nelle altre culture e religioni
Così come la saldezza di cui si fruisce la cancellazione del peccato il dono della vita nuova e la redenzione realizzata da Cristo nella sua morte e risurrezione
Anche se i non cristiani di questo non sono consapevoli questa è una posizione che deve molto a quel grande teologo che stato Karl Rahner
E che sta diventando direi la posizione sempre più diffusi è ufficiale in ambito cattolico e che in qualche modo è quella riassunta nel motto che vi dicevo prima extra Cristo nulla sa russi
Se questo è Caio il quadro generale di ordine verità attivo ben perché questo è il punto di ordine verità attivo e non soltanto di rapporti o dialoghi lasciati direi alla alla creatività personale
E anche possono essere molto buoni ma qui c'è un livello qualitativo di fondo che basa tutto questo ci si può chiedere quali ripercussioni e di esso abbia stimolato indotto nella Chiesa italiana
In primo luogo mi sembra che si possa dire che all'indomani del Concilio gli a Chiesa italiana si è trovata coinvolta soprattutto in due ambiti di dialogo quello ecumenico con i cristiani non cattolici in particolare i protestanti presenza storica
Ancorché minoritaria in Italia e quello con gli ebrei anch'essa una presenza storicamente diffusa nelle città italiane
Dialogo con l'ebraismo già attivato prima del Concilio Vaticano secondo da alcuni gruppi Pio pionieristici dell'alleanza ebraico cristiana ma che dopo il Concilio riceve nuovo impulso Energia e consolidamento il dialogo con l'ebraismo che come ha già detto prima Enzo Paci ha significato una purificazione della memoria anche una una una riappropriazione di Reja e di categorie teologiche molto antiche Cano caduto un po'in desuetudine è per per è tuttavia un dialogo un po'speciale perché non può essere semplicemente ricondotto al dialogo interreligioso e questo perché perché la Chiesa riconosce la rivelazione ebraica come parte del suo patrimonio tutto il nuovo per quanto letto alla luce del Nuovo Testamento tutto l'Antico Testamento è nella sua storicità considerato parte integrante della rivelazione e della fede cristiana
Ecco perché ad esempio a livello anche diciamo universale
Non si tratta non si non si fa il dialogo con l'ebraismo non fa parte delle competenze del PON del Pontificio Consiglio per il dialogo interreligioso ma fa parte del Pontificio Consiglio per l'unità dei cristiani attraverso una speciale commissione
Quindi a un dialogo un po'speciale
Potremmo allora dire che per quel che riguarda il dialogo interreligioso nel senso più proprio del termine
E solo a partire dalla seconda metà degli anni Ottanta del ventesimo secolo che la chiarezza Liala si è trovata coinvolta in modo crescente nella sfida di affrontare in concomitanza cioè con il coinvolgimento dell'Italia delle migrazioni internazionali e in particolare con la crescente costituzionali interno dell'Italia di una comunità islamica significativa
Sebbene ci siano altre presenze religiose che adesso stanno diventando più importanti negli ultimi vent'anni però certamente l'Islam è stato la religione altra che più si è consolidata in Italia
Allora potremmo tentare di analizzare in modo molto sintetico come si sono sviluppati in Italia questi due queste due dimensioni delle relazioni interreligioso Isla mo'cristiane a livello pastorale e a livello di Chiuro Giglia
Il livello pastorale senz'altro quello più evidente per la sua visibilità per le sue ricadute
Sul piano concreto ma è anche Complesso perché include tante dimensioni l'iniziativa l'azione dei veri scopi la base ecclesiale a sua volta espressione di associazioni movimenti eccetera
Cercheremo di seguire in primo luogo quella che è stata la linea un po'proposta dai vescovi italiani
Potremmo dire che a fronte di un impegno decise massiccio sul fronte dell'assistenza materiale da portare agli immigrati di cui la Chiesa italiana si è fatta carico tramite la Caritas e Migrantes servizi svariati di volontariato
Fin dall'inizio è stata però chiaramente percepita la sfida culturale religiosa che l'immigrazione in particolare la nuova presenza musulmana portava con sé
E la famosa Lettera del cardinal Martini già citata noi e l'Islam scritta nel se al sette dicembre del mille novecentonovanta quando quindi l'immigrazione era agli inizi
Pensate che la prima legge organica sull'immigrazione in Italia proprio del novanta la legge Martelli eravamo agli inizi del tutto
Ma che trova espressione anche in altre inizia decisioni meno note ma presi in alcune diocesi
Che rende l'idea di come questa sfida sia stata colta direi con un certo anticipo quali sono decisioni minori ma importanti ad esempio quelle di mandare dei preti cosa avvenuta a Milano a Torino e poi a Padova e a Verona e altrove
A specializzarsi in scienze islamiche nel novanta non adesso per avere persone adeguatamente formate per gestire rapporti inter religiosi con i musulmani
Queste scelte sono state anche pensati in alcuni casi al fine di creare dei centri finalizzati al dialogo Isamu cristiana
Ora queste decisioni soprattutto in un momento storico caratterizzato dalla carenza di personale ecclesiastico attivo per cui abbondano tanti tagli in ambiti ben più tradizionali di pastorale
Mostrano quindi che l'investimento nel dialogo interreligioso i miei rapporti Isamu cristiani è stato reputato almeno da una serie di vescovi una scelta prioritaria
E ci si potrebbe chiedere ma perché questa preveggenza
A me pare che sia dovuto a due motivi di fondo non per magia ma da due motivi di fondo
Che continuano a vere conseguenza a parer mio nel modo con cui si articolano i rapporti con i musulmani in Italia
La prima è che la presenza musulmana era già stabilizzata in altri paesi europei erano già sorti tutta una serie di problematiche in i rapporti con le società europee di cui vari episcopati erano consapevoli su cui avevano preso delle posizioni che adesso qui
Non possiamo ricordare e erano già nati altrove in Europa dei centri diciamo promossi dalla Chiesa per occuparsi dei rapporti con le regioni e con l'Islam basti pensare a segretariato per i rapporti con l'Islam della conferenza episcopale francese
Tutto questo ha costituito in qualche modo un retroterra di riferimento che i vescovi più avvertiti
E hanno conosciute in particolare Martini a quei tempi era presidenti delle conferenze episcopali europee
Ma viene anche un altro canale importante che ha che ha funzionato e funziona come trasmettitore di consapevolezza nei riguardi della presenza islamica e che secondo me influenza anche molte delle reazioni cui faceva riferimento Enzo Paci precedente mente
Che non è un riferimento europeo non è un riferimento italiano ma sono le chiese cricca cattolico più ampiamente cristiane del Medio Oriente
Queste chiese sono da un punto da un certo punto di vista esperte in tutte le accezioni del termine di una convivenza plurisecolare problematica con l'Islam anche se molto particolare nel loro contesto
E la loro esperienza che è stata molto spesso nel corso della storia caratterizzata da una decisa subalternità e sul piano sociale certamente sul piano politico ma anche sul piano giuridico fino ad arrivare anche a delle forme
Di marginalità in cui sono state tenute ha costituito un bagaglio di esperienza oggettiva trasmessa alle chiese europea la Chiesa italiana
Da qui scaturisce per un verso
Ho un senso di solidarietà con le Chiese minoritari in ambito islamico e da qui però secondo me scaturisce anche questa idea dell'alterità dell'Islam rispetto alla tradizione europea
Non solo su questioni dogmatiche perché quello potrebbe essere scontato è poco rilevante
Ma su questioni direttamente attinenti la sfera civile et politique
Martini mi pare che nel suo documento abbia posto alcune linee di fondo che in qualche modo possono costituire una sorta di griglia di lettura di quello che è avvenuto nei dieci anni STET dodici o quindici anni successivi
La prima preoccupazione di Martini è quella di evitare giustamente che il rapporto con i mussulmani possa svilupparsi su linee rate queste linee quali sono quella del conflitto
Quindi dell'alterità vissuta in maniera negativa o quella del relativismo disinformato cioè l'alterità vissuta senza cura dell'alterità facendo finta che l'alterità non esista
Ed è su questo che ed è per questo motivo che li decide di scrivere questo suo discorso la proposta di Martini si colloca in primo luogo sul piano civile a questo sito ha fatto riferimento e questo rimane una costante però mi pare in molti i pronunciamenti dei Viscomi cioè bisogna insistere sul processo di integrazione che comporta l'educazione dei nuovi venuti lui dice cito a inserirsi armonicamente nel tessuto della nazione ospitante accettare le leggi gli usi fondamentali
Senza ghettizzare lì
Senta far comprendere agli immigrati islamici che loro per rapporti tra Stato indaga sui rigori sono Diversi non ci si può appellare la sharia e così via
Che cosa è necessario per una società integrata dice Martini e lo diceva un po'Ferrari in maniera più discorso più laico è necessario assicurare l'accettazione di almeno un nucleo minimo di valori che costituiscono la base di un appunto in questo contesto di integrazione a tutto raggio a.d. Processo scusate di integrazione a tutto raggio il dialogo interreligioso può costituire un tassello importante vista la presenza della chiesa
Cattolica in Italia visto che l'Islam è sì presente ha forse più che altri gruppi Comuna religioso
Martini affronta anche dei temi piuttosto delicati per questa travolte ricordata solo per questa parte qua e non si prende in considerazione altri temi delicati che Martini affrontò
In primo luogo Martini si chiede che cosa occorre pensare come Visco dal punto di vista cristiano dell'Islam riproponendo l'insegnamento conciliare Martini afferma che la Chiesa nulla rigetta di quanto è vero e santo nelle religioni il Concilio Vaticano secondo ha richiamato elementi comuni a cristiani e musulmani sviluppando quindi un'immagine positiva dell'Islam
Però è significativo anche dice Martini che abbiamo messo temi importanti
Non vengono menzionati né Maometto nel Corano nell'Islam come inteso come nesso comunitario tra tra i credenti né la sharia non viene menzionato Gesù
Martini allora intende mettere in guardia da una concezione di dialogo che scada nel relativismo
E mette in evidenza come non vi sia opposizione tra attenzione al dialogo interreligioso e ha cresciuta coscienza della propria ferite
Anzi dice che il primo richiede la seconda
Alla domanda che cosa pensare dell'Islam Martini risponde in positivo che si tratta di religione che avendo grandi valori ha certamente aiutato a offrire a dio e a Utah potremmo dire offrirà di un colpo un culto onesto e sincero e insieme a praticare la giustizia richiama il senso dei valori assoluti
Per quel che riguarda la Chiesa e il dialogo Martini dice che per presuppone che occorre porre presupposti corretti al dialogo tra credenti e per quei sto è importante tenere presente che non sempre la singola persona incarna tutti gli aspetti che astrattamente designano un credente in quella religione
Cioè Martini ha timore che un'idea astratta anche se in parte vera dell'Islam
Posso in qualche modo costituire uno come potevo di un diaframma negativo né i rapporti con una persona singola e invita a verificare l'atteggiamento concreto
Della persona
Ci sarebbe però da dire che forse Martini un po'ottimista nel prospettare una diffusa autonomia individuale e nel sottovalutare l'importanza di dogmi o dia spetti consolidati e condivisi della fede
Che sono in grado di influenzare profondamente i comportamenti dei credenti in particolare in ambito Musulmano dove l'autonomia individuale
Esisteva nell'emigrazione certamente in crescita ma forse non va data così per scontata i su tutte le questioni del resto lui stesso dice che l'Islam non è solo per il personale ma realtà comunitaria compatta e una parola d'ordine può ricompattare i soggetti Venus
Dovendo dare delle indicazioni alla Chiesa italiana dice che la Chiesa italiana inviata da invitata ad accogliere gli immigrati musulmani
Motivando cristianamente il perché dell'accoglienza la carità assistenziale dice Martini rischia di essere muta se non è spiegata deve diventare in qualche modo un modo per far conoscere l'interlocutore
Occorre ricercare insieme obiettivo di tolleranza occorre e accettazione mutua e infine il dialogo sarà con i musulmani sarà occasione per riflettere sulla loro forte esperienza religiosa
Che tutto finalizzata alla riconsegna attivo
Martini parla ovviamente ai propri fedeli non parla ai musulmani
Perché forse si potrebbe aggiungere che il dialogo dovrebbe essere anche modo per riflette e fa riflettere i musulmani sull'esperienza di fede di credenti appartenenti ad altre religioni
Infine Martini dice non tralascia di parlare dell'annuncio evangelico distingue il dialogo che parte da punti comuni e si sforza di allargare il campo di comprensione di questo di questi punti tende all'azione comune per su temi come pace giustizia solidarietà
Ma finisce il suo discorso dicendo che l'annuncio che la proposta chiara e semplice di ciò che appare più caro ai propri occhi che per il cristiano e il mistero di Dio che si dona nel suo figlio Gesù Cristo
Rimane responsabilità della chiesa e di ogni credente anche se fatto con uno stile adeguato che non sia intollerante ma che sia ispirato a Rispetto attenzione e amore
Quindi sospesi sostiene Martini ribadendo quello che ci va il Concilio che non vi è antinomia tra dialogo e anche
Queste posizioni secondo me hanno abbastanza influenzato la Chiesa italiana anche se poi i singoli vescovi come potremmo dire si posò soci sono posti in maniera differenziata o tutti i veicoli ha parlato di questo intendiamoci anzi sono una minoranza
Ma hanno preso delle posizioni diverse rispetto a quest'asse diciamo centrale ha posto le questioni mi sembra
Martini
Mi pare che un punto che sia stato generalmente accolto e che fa parte del discorso corrente è la prospettiva dell'integrazione civile come elemento portante e su questo mi pare che si insista in maniera abbastanza ricorrere è stato mi pare anche recepito quella interessante esigenza posta da Martini dicendo larga presenza dell'esame delle altre religioni e richiede un supplemento di cultura cioè bisogna conoscere l'alto in questo modo
Per dire che non bisogna appunto cederà i pregiudizi abbina conoscere l'altro con un supplemento di cui
E questo sia per impedire il cristallizzarsi di pregiudizi e sia anche per impedire atteggiamenti o conflittuali o eccessivamente i reni ci espressione di quello zero disinformato cui Martini faceva riferimento
Mi sembra che su questo piano la Chiesa italiana abbia fatto una serie di cose su un piano molto concreto rifaccio ancora riferimento a questi centri come il caso di Milano centro per uno e di Torino che sono ufficialmente deputati alle relazioni Isla mo'cristiane che hanno certamente lavorato molto perché questo supplemento di cultura sia stato diffuso nell'ambito ecclesiale soprattutto ma al di là di tutto mi pare che la Chiesa italiana abbia colto quanto attraverso queste iniziative poi diffusi anche in AN morì in vari ambiti diocesani
Una scelta concreta dialogo si può fare attraverso attraverso vari livelli la scelta che mi sembra che sia stata scelti con Cuper concretamente perseguita è stata quella di favorire il dialogo interreligioso tra le persone nella vita quotidiana questo serve in fondo quel supplemento di cultura che si cerca di socializzare tra i civili
Più che non il dialogo istituzionalizzato quest'ultimo non è del tutto assente
Ma è senz'altro sviluppato in modo minore ci sono delle iniziative più istituzionalizzate anche a livello di base per esempio si possono citare iniziative di dialogo delle ACLI a Modena il sorgere di un iniziativa di dialogo istituzionalizzato a Reggio Emilia
Il coinvolgimento dei giovani musulmani in alcune iniziative di dialogo a livello locale nonché nel segretario attiche segretario attività ecumenica e che di per sé però non è espressione della Chiesa cattolica
A Torino presenta un'iniziativa di intesa assimila e tesa a creare un tavolo stabile di dialogo tra esponenti della diocesi esponenti locali del mondo musulmano eh direi iniziato a poi un po'fallito per problemi essenzialmente da parte musulmana
L'incoraggiamento del dialogo della vita quotidiana si sposa bene mi sembra collocazione per l'integrazione civile che si attua appunto socializza Ando attraverso le varie dimensioni
Il dialogo istituzionale mi pare che sia fare cioè con degli organismi musulmani ufficiale mi pare che sia frenato in parte dal disinteresse di molte moschee adesso attualmente non è detto che sia così nel futuro
Sia direi anche dalla difficoltà a trovare responsabili mussulmani responsabili mussulmani degli interlocutori adatti anche sul piano culturale perché anche su questo come su tanti altri aspetti
Si ripercuote la scarsa preparazione culturale e religiosa degli Imam che li rende poco
Adatti a essere interlocutori di forme di dialogo interreligioso che abbiano un certo livello dottrinale
D'altra parte credo anche che una certa difficoltà a intraprendere rapporti più istituzionalizzati nasca anche dal timore
Di non conoscere ancora a sufficienza l'interlocutore e che quindi l'apertura di un dialogo possa così poco l'apertura di un dialogo si possa correre istituzionalizzato si possa corre il rischio di delegittimare degli interlocutori musulmani di ispirazione fondamentalista che possa procreare appunto dei problemi
D'altra parte ci sono anche all'interno del mondo musulmano
Soprattutto locale persone appunto e anche moschee che su questo si stanno aprendo come anche associazioni ad esempio quella dei giovani musulmani che abbia già parlato ieri
Anche se normalmente dialogo interreligioso viene inteso da questi da queste varie espressioni soprattutto dal come inerente diciamo prospettive e oggetti di tipo etico sociale
E non ancora non sembra ancora giunto il tempo per elaborare una riflessione più propriamente religiosa sul piano dottrinale ma questo dipende direi dalla giovinezza dell'esperienza
C'è un dolce inoltre un altro
Timore credo che emerga a volte da parte delle Chiese locali
Ed è il fatto che ci sono degli organismi mussulmani aperti ufficialmente al dialogo interreligioso ad esempio la COREIS
Che fanno un po'del dialogo interreligioso la propria bandiera ma che finiscono per proporre un paradigma di dialogo che tende a un netto sincretismo proprio perché come diceva ieri Paolo Branca
Partono dalla prospettiva che le diverse religioni storiche sarebbero espressione di quest'unica religio perennis regione perenne che come un fiume carsico scorre si manifesta
Nelle forme religiosi storiche e che peraltro avrebbe nell'Islam la sua piena espressione allora questo mette in provoca dei timori perché si va verso il sei diciamo un moda un modello sincretismo dico in cui non ci si ritrova
Vi è poi chi sono poi alcune spazi concreti in cui si può realistiche che oggettivamente diventano e questione inerente relazioni interreligiosa ecco Enzo Pace
Ha già prima accennato a questo e dei matrimoni misti
Che io credo che però generalmente devo dire dalla chiesa in generale sia ritenuta come problematica ci sono certamente delle sfumature diverso se nei documenti ufficiali ma c'è tuttavia almeno la consapevolezza che sul piano concreto queste unioni sono problematiche soprattutto per if l'alto tasso di fallimenti a cui vanno incontro e su questo c'è un consenso mi pare a livello dei vari
Episcopati europei
Anche se mi pare che sia altre c'è dalla consapevolezza che questo deriva dalla forte differenza di carattere culturale nella comprensione del matrimonio che poi incide nel ménage quotidiano
Anche se mi pare altrettanto diffusa l'idea che dopo aver in qualche modo fatto il possibile perché le due parti siano consapevoli delle difficoltà a cui vanno incontro
Sì stabilisca che la dispensa per il matrimonio debba essere concessa mi pare che su questo ci sia una certa convergenza però certamente non sono visti questo i fari oggettivo sul piano dei pronunciamenti che abbiamo questi matrimoni come diciamo locale ci sono certamente delle o candele delle delle come dei risultati belli ma solo una piccolissima minoranza nel nel in termini generali arriveranno invece una forte criticità di cui bisogna pur
Prendere atto certamente però questa prospettiva questo è un ambito appunto di incontro interreligioso reale che si dovrà vedere come si svilupperà in prospettiva future
Martini aveva ricordato che il dialogo richiede una fede Marturano
E credo che a cui da questo punto di vista la presenza dell'Islam redazioni siamo cristiane abbia fatto di proporre i moduli
Novato l'esigenza di rendere i cristiani consapevoli della loro della propria figlia
Questo ad esempio è un tema specifico a cui dedicato parte del documento cristiani e musulmani in dialogo della commissione triveneta per l'ecumenismo e il dialogo dell'ottanta del novantadue ed è anche gran parte del più recente documento della Conferenza episcopale dell'Emilia Romagna pubblicato nel due mila dal titolo L'Islam il cristianesimo
Quest'ultimo documento ha un tono direi piuttosto
Apodittico propositivo in maniera volte fin troppo diciamo stento a Oria e risponde mi pare la duplice esigenza soprattutto di rinsaldare la fede dei cristiani rispetto all'Islam
Certamente rispetto a Martinica era un tono ben più conciliante questo documento
Pur riprendendo alcune preoccupazione di Martini che sono tra lato preoccupazioni positive nel senso più pulito del termine
Ecco da dell'Islam è più un'idea di pericolo da affrontare che non di soggetto con cui entrare in un dialogo Franco e anche direi rispettoso sia dell'alta sia della propria
Identità religiosa
Ora è indubbio che ci siano alcuni elementi concreti che vengono richiamati da questo documento che fanno parte delle sale dell'esperienza storica attuale che vanno anche presi in considerazione certamente quando questo documento parla Della situazione ancora spesso difficile delle Chiese orientali che vivono in ambito Musulmano maggioritario o para dell'islamismo radicale
è chiaro che pone dei problemi reali con cui bisogna fare i conti
Ma nello stesso tempo potremmo dire non tenga sufficientemente conto in generale di quei mutamenti a cui l'Islam è sottoposto nell'immigrazione per cui per esempio
Una formazione appare mio poco condivisibile quando si dice che l'esperienza delle Caritas mostra che i mussulmani in Italia non si integrano dette in maniera così apodittica
Non può essere condivisa perché semmai abbiamo delle mo'ottime diciamo delle buone prospettive che ci siano invece processi di integrazione generalizzati anche se questo non toglie che come abbiamo visto anche ieri ci siano tutto una serie di istituzioni musulmane che navigano anche contro ecco questa integrazione
Quindi direi che quello che questo documento non coglie in generale è la pluralità all'interno dell'Islam anche e
E la pluralità anche all'interno dell'Islam in Italia in particolare
Ha certamente un pregio che io vorrei cogliere per la prima volta chiama in causa apertamente i mussulmani dichiarando che
E se stessi potremmo dire in maniera di propria iniziativa hanno il dovere morale di conoscere convinzioni usi e cultura della società in cui intendono inserirsi
Chiamarli a un'azione attiva non è negativo credito perché li considera in fondi interlocutori di un dialogo diretto
Credo che questo documento abbia anche una preoccupazione di fondo che emerge anche dal dalla dalla diciamo dalla versione catechistica che in fondo a tutta una serie poi di distinzioni di quello che pensa l'Islam quello che pensa il cristianesimo
Ed è il timore che il dialogo interreligioso possa essere considerato in maniera debole e che quindi possa condurre a delle situazioni di sincretismo
Ed ecco perché questo documento in particolare rivolto appunto ai cristiani cercando di chiarire una uno e la fede sul piano dottrinale non dando forse per scontato che questa chiarezza esista ancora
Il documento prese di di Martini tra i vari punti presi in esame aveva anche richiamato come si è detto un punto piuttosto delicato cioè quale visione occorre avere dell'Islam sul piano religioso
L'Islam Martini da una proposta stringata l'Islam aiutato a dare a Dio un culto onesto
Ma apre comunque questi interrogativo assai impegnativo rispetto al quale viene chiamato in causa la più lucida
è un interrogativo antico come già aveva detto Enzo Pace è una risposta tradizionale data nell'antichità compreso San Giovanni Damasceno aldilà poi delle costruzioni dell'alterità
Che sviluppa è che l'Islam fondamentalmente sia una sorta di eresia dei cristiani sino la teologia contemporanea offre risposte più diversificati e complesse su questa questione via un teologo come codici Effre
Che arriva a parlare di Maometto come portatore di una vera profezia senza peraltro fondare completamente le sue asserzioni
Richard Dupuis siccità il che un altro grande teologo che si occupa di queste questioni citati c'è Frey senza prendere posizione dirette in proposito ma ci tiene però a dire che si può parlare di profezia soltanto in modo analogico
Si tratterebbe cioè nel caso di Maometto al pari di altre fondatori di religioni di un'esperienza religiosa utenti Kama parziale che rinvia in ogni caso alla rivelazione salvezza cristiana per trovare il proprio compimento
Altri teologi pur accettando l'idea di un'esperienza religiosa autentica di Maometto la mettono anche in relazione alle relazioni storica alle religioni Daloui storicamente conosciuto e Daloui rielaborate e in qualche modo semplificare alcuni vedono all'esperienza degli USA di Maometto un percorso che arriva ad una comprensione di Dio vera
Ma sostanzialmente analoga a quello cui si giunge attraverso la rivelazione naturale che Dio è uno trascendente creatore re tributo ore
Ma non non arriva accogliere quell'identità interiore di Dio che solo la rivelazione ebraiche cristiana in qualche modo rivendica
Ora queste diverse teorie che ho logiche sono sufficienti a giustificare il fatto che nell'Islam vi siano palo Ripa Lori positivi e che attraverso di esso si possono figlia di un culto onesto
Nello stesso tempo tutte sottolineano essendo terroristi elogia espressioni teologia cristiana la disparità sul piano della rivelazione tra cristianesimo ebraismo da un lato e Islam e altre religioni dall'altro d'altra parte la teologia cristiana non può non prendere in considerazione che l'Islam
Smentisce concretamente la rivelazione cristiana su tutta una serie di punti importanti
è interessante notare che è un argomento così delicato e questo mostra sei credo
I tentativi che la Chiesa italiana sta facendo per approfondire mani non in maniera sistematica mappa gettare degli approfondimenti sui vari problemi anche se in maniera ripeto non ancora coerente perché non è l'azienda non è l'accento sono soggetti differenziati a vario livello
Questo problema così delicato sia oggetto di un documento della Conferenza episcopale siciliana pubblicato nel due mila e quattro intitolato molto significhi significativamente per un discernimento cristiano dell'Islam
E questo è un dire un documento interessante perché ha coinvolto in maniera attiva la facoltà teologica di Sicilia e quindi si è creato un nesso profondo tra più logica e pastorale che
Intendono che non possono andare su diciamo binari troppo indipendenti ma devono trovare momenti più forti di dialogo e interattivo
E questo quindi il punto di partenza di questo documento che richiama come la consapevolezza della propria fede sia importante e richieda anche di porsi un interrogativo appunto su un per Paul per
Capire quale possa essere un discernimento cristiano dell'Islam
Che significa mettere l'accento sulla conoscenza ma anche direi su l'elaborazione di un giudizio nel senso più positivo del termine sull'Islam che parta dalla verità della fede cristiana che dice il documento
Costituisce per la Chiesa e per il credente un riferimento fondamentale per elaborare una conoscenza critica della realtà inclusa la conoscenza delle altre religioni come c'è un richiamo
Alla fine per la morale per la bioetica eccetera cui si parla i credenti non si parla in generale c'è anche un delle indicazioni solo la fede origine di conoscenza anche per le altre religioni
Il discernimento non sostituisce tanto meno cancella il dialogo interreligioso anzi offra cristiano che vi si impegna un quadro interpretativo dell'Islam necessario per porsi nell'atteggiamento più corretto verso l'interlocutore
Questo documento è diviso in tre parti ma io adesso non ve ne parlo se non per dire che cosa dice sul piano più stretta mento strettamente teologico
Avendo presente l'ampiezza della teologia delle religioni che abbiamo cercato di riassumere questo documento prende posizione
Rispetto a interpretazioni teologiche che propongono di vedere nell'operato di Muhammad una qualche forma di analogia con il carisma dei profeti biblici
Sottolinea invece come la sua missione
Non appartenga alla fase costitutiva della rivelazione biblico cristiana
Ma che può essere considerata una conferma Estra canonica della rivelazione cristiana evidenziando una missione spirituale di Muhammad per quanto limitata
Quindi vedete che è un tentativo per elaborare in concreto una
Se la ride riguardo all'Islam meno una come dire una una una visione critica positiva ma che non sia però in contraddizione con la fede cristiana che possa offrire direi la base perizia
Statura mente questi sono delle prime in vent'anni queste sono prive sono delle prime espressioni di un processo che ci accompagnerà per il futuro e credo che però si è interessante già vedere come siano delle espressioni plurime
Che si prendono anche l'onere di toccare dei temi scomodi che normalmente ad esempio ecco sul piano quando si analizzano le questioni su un piano più di carattere ovviamente meno dottrinale ecco non emergono in tutta la loro rilevanza
Ci sono poi anche da David dell'iniziati delle diciamo delle decisioni che era era questa è la dottrina e tentativi di elaborazione dottrinale
Delle decisioni di carattere pastorale che sono stati prese ad esempio sono stati presi proprio per cercare di come dire di evitare favorire il dialogo ma evitare il sincretismo mi ad esempio alcune e decisione come per esempio avere prudenza nell'organizzare preghiere comuni pensando che fosse prima è meglio fare un dialogo che porti a quei visto il divieto di concedere locali ad uso pastorale per fare il luogo di culto musulmano
Perché ci sono altri locali che possono essere utilizzati e così via
L'unico punto su cui io sono un pochino perplesso di questo un punto su cui sono diciamo perplesso in maniera abbastanza netta di questo documento rispetto ad altri è questo documento prende anche in esame la possibile e ricchi e il fine pasto possibile che avevo parato riconvertiti dal dall'Italia sul dall'Islanda cristianesimo all'Islam prende anche in esame la possibilità che vi siano dei musulmani che vogliono accostarsi ai cristiani
E qui dà un'indicazione che mi ha un po'che mi stupisce perché dice che
Proposte di questo genere o persone che che che appunto che che si accostino alla Chiesa per
Accostarsi al cristianesimo devono essere rimandati alle autorità competenti della propria religione ora dal momento che ne sappiamo molto bene come negli esami sia tutto un problema
Riguardo al cambiamento di religione Alaric dall'apostasia etc
Che ci voglia prudenza è senz'altro scontato nell'accogliere queste richieste per capire anche le motivazioni
Ma che questa prudenza debba arrivare al punto di rimandarle rispettivi sceicco Imam mi pare effettivamente forse un punto che quantomeno contraddittorio
Quindi credo che l'esame di questi documenti mostra come l'attenzione della Chiesa reazioni siamo cristiane si stia sviluppando in modo consapevole capace di cogliere la complessità e che potremmo dire anche un suo pluralismo interno
Non c'è poi tutto quel piano diciamo di incontro quotidiano a cui fa riferimento anche un discorso ufficiale del due mila e tre del cardinale Ruini che
Cito soltanto la presenza di giovani di origine musulmana negli oratori frequenti nelle grandi città nello scoutismo come ha detto prima Enzo Paci
Incipiente mente nelle scuole cattoliche
Quindi questi sono tutti diciamo compresenze normali chi aumenteranno nel futuro e che certamente interrogano la Chiesa perché comunque a vere dei bambini mussulmani ragazzi musulmani in oratorio
Pone dei quesiti perché un oratorio è fatto apposta non solo per veicolare dei valori generali ma per educare alla fede cristiana
A non solo a quell'anche attraverso un percorso formativo umano allora certamente quello che è in atto attualmente
E cercare nel rispetto anche di credo dei giovani musulmani di attuare ecco dei necessari distinguo per poter e lavorare in maniera corretta un rapporto con Luca
Certamente c'è un'ultima direi preoccupazione che la Chiesa Espresso o meglio un ultimo dovere che si è assentata e si è sentita in dovere di esprimere soprattutto ultimamente anche nelle nelle nei nuovi orientamenti pastorali per
Periferia per le per il primo decennio del Duemila
E cioè che l'apertura al dialogo si coniuga e non poche coniugarsi collant
Su questo è detto molto chiaramente dire non riguarda i musulmani
Ma riguardo diciamo agli immigrati appartenenti ad altre brevi giù riprendendo anche questo però che era quella che era una diciamo indicazione di Martini e che viene dal Concilio
Che cosa e accade da parte musulmana e qui mi avvio alla conclusione
Su questo credo che veramente dovremmo e sui dialoghi
Concreti che avvengono alla base su base locale occorrerebbe veramente una ricerca più puntuale soprattutto anche una diciamo lavorazioni critica di quanto concretamente alte a livello internazionale però mi pare che si possa dire questo mi pare che si possa fermare che è mancata all'interno del da parte musulmana in generale non sto parlando del Litta
Alia
Una teorizzazione generale e condivisa del dialogo e una istituzionalizzazione di ieri somme questo in parte è dovuto anche al fatto che l'esame concretamente organizzati in maniera diversa rispetto alla Chiesa cattolica ma attira Tatoli come vi dicevo
Ha inserito questa esigenza del dialogo e di una concezione razionale della verità all'interno della propria consapevolezza di figlio
Per quel che riguarda la parte musulmana non mi pare che si sia arrivati ancora in maniera generale ha un'analoga diciamo Presa di coscienza e di questo si lamentava pochi anni fa
Il noto storico tunisino Mohamed Talbi che del dialogo diciamo Cristiano è stato un grande promotore e diceva
Dopo tanti anni di dialogo noi musulmani contiamo sempre ad essere in invitati dalla Chiesa cattolica e non abbiamo sentito l'esigenza di mettere in piedi le istituzioni nostre con cui essere promotori attivi di dia credo che si possa dire come l'atteggiamento verso il dialogo interreligioso dipenda dalle diverse correnti esistenti all'interno del mondo musulmano che ritroviamo in varia misura anche in Europa e dignità
Direi che queste correnti e questo è un punto che io propongo ma che ovviamente andrebbe discusso con i nostri amici musulmani si trovano anche a che fare con delle affermazioni coraniche che non sono univoche su questo punto
E che devono essere comprese cosa che cercano per esempio di fare pochi quelli che sono aperti al dialogo perché nel nel Corano abbiamo il Corano è libro sacro dell'Islam in qualsiasi scritto questo ricordava un valore fondante
è ben più del Concilio Vaticano secondo tanto per intenderci abbiamo delle affermazioni
Che sono positive riguardo al pluralismo ma ne abbiamo anche altri che sono decisamente negative riguardo al pluralismo allora qui l'importanza dell'ermeneutica l'importanza dell'interpretazione
Che del resto stato la stessa via per cui la Chiesa cattolica e l'uscita in maniera autorevole a riproporre delle interpretazioni diverse proprio del dialogo all'interno della propria coscienza di fede perché se guardate
Da alcune affermazioni del famoso Concilio del mille quattrocentotrentanove si dicono cose un pochino diverte su certi punti
Quindi l'importanza dell'interpretazione
Direi che dopo l'undici settembre l'attenzione riguardo al dialogo è cresciuta in ambito musulmano per ovvi motivi perché non mi ha mai dimenticare che il terrorismo islamico preoccupa noi preoccupa i cittadini preoccupati visura preoccupa anche i musulmani no però quei musulmani perché rappresenta un grande problema interno
E allora diciamo che ci si può dire che a livello internazionale ci sono alcuni organismi missionari cioè deputati alla Daua l'annuncio dell'Islam che si sono interessati di dialogo e che se ne stanno interessando in maniera più sole questo è vero per la Dawa libica ma anche per la società per la dava interno all'organizzazione della Conferenza islamica
Anche in Iran il dialogo e gestito dalla Organization for Islami communication and Information che sia con chi si occupa di attività di sostegno alla diaspora islamica
Nello stesso tempo alcuni stati incluso l'Iran hanno sponsorizzato il dialogo tra civiltà e religioni vedendo mi pare però anche con un nuovo modo per elaborare le azioni internazionali tutto questo è positivo
Ma mi pare che mostri come il dialogo interreligioso da parte musulmana a livello internazionale con questi distinguo
Sì ha visto soprattutto nella sua Valentia etico sociopolitica anche se con un rimando alla religione come tipico dell'Islam ma non tocchi ancora temi più prettamente eziologici o affini come ad esempio il criterio per interpretare i testi sacri da parte musulmana tra l'altro io ho partecipato a tanti di allo