"Giustizia e Santità di vita. Desiderare unicamente e infinitamente di piacere a Dio, cioè a se stessi" - org. dalla Commissione per la promozione della causa di beatificazione del servo di Dio Antonio Rosmini (presso il Centro San Carlo in via del Corso, 437)

Cardinale Tettamanzi dice rivolgo un saluto benedicente agli illustri relatori e tutti i convegnisti con l'augurio che i lavori producono frutti di bene sia di stimolo alla crescita giustizia della santità per i cristiani per ogni uomo di buona volontà
Ciò che è un'analoga iniziativa si verrà nei prossimi giorni anche a Milano
Nella nuova chiesa della della parrocchia di Santo manovre fra che Santambrogio tradurre mi compiaccio per la possibilità offerta molti di a contestare
Alle opere rossiniane di profonda spiritualità dove è posto in particolare rilievo impegno costante verso la giustizia intesa come via alla carità universale
Sono vicine partecipanti riapparve inibizione a posto io ho finito la mia opera o il mio impegno di hanno introduttore parlerò altri converrà verso la fine proprio soltanto fare un minimo di acclimatazione comune
Per vedere un pochino quale la realtà che spinge oggi tutti quanti noi a ragionare di giustizia
Che non è un termine astratto che non riguarda i tribunali la legalità e i giudici le leggi riguarda tutti no
Riguarda tutti noi perché perché ciascuno di noi avrà detto almeno un centinaio di volte nella vita una frase tipo non è giusto
Non è
Molti minori proprio quasi tutti i numeri di fronte a una situazione di fronte a un dolore di fronte a una stortura sociale di fronte anche a un piccolo contrattempo si dice non è più questo questo ricorrere a parole giusto o giustizia anche all'interno della nostra quotidiana vita significa che c'è dentro qualche cosa di profumo
C'è dentro qualcosa di profondo che in qualche modo quella via Rosmini chiamava l'interiorità oggettivo c'è una sorta di forza interiore che però in qualche modo si riferisce a una giustizia superiore
In una società come la nostra che invece molto soggettiva in cui si parla di soggetti giustizia giusta per me
In cui ciascuno cerca di riportare un concetto generale giustizia un concetto personale
In cui tutto diventa soggettivo soggettivo il nostro tempo è soggettivo il corpo il mio ritempra il mio il lavoro il mio figli almeno la moglie mi il peccato il mio e quindi se questa interiorità non oggetti
In cui tutto viene applicato e viene riferito alla propria interiorità no ma un qualcosa che va al di là dell'interiorità
Questo è uno dei problemi più grossi che oggi non è ampia e chi conosce la cultura rossiniana che l'ha frequentata in un confessionale in un tavolo di amici in una in una lunga passeggiate con qualcuno di coloro che hanno letto studiarlo Amato Rosmini sa che questo è un punto centrale poi con Claudio ce lo dirà in maniera più chiara perché conosce molto meglio di tutti noi essendo il postulatore della causa l'opera diversamente da questo è il punto croce
Perché in fondo il modo in cui la giustizia Interamna società con questa anzi da una parte l'ansia di corrispondere a un bisogno interiore ma al tempo stesso l'ansia di sfuggire all'interiorità soggettiva interiorità di ciascuno di noi al relativismo etico dicevano
Diceva Bonhoeffer in prigione nel quarantaquattro
Questo questo è il punto cruciale è l'elemento che ci fa in qualche modo perché perché la giustizia secondo Roubini
Una un qualcosa di molto sociale
Lui dice in un pezzo della giustizia
Il carico a ciascuno il suo
Però dice questa formula non si applica tre cose non si applica addio perché non riusciremo mai a dare addio quello che nessuno non si applica ai genitori
Perché non riusciremo mai a terra i genitori quello che ci hanno dato non si applica a chi ha esercitato la virtù nei nostri confronti
Perché non riusciremo mai ad essere altrettanto virtuose
Ma questo significa che esclude dalla giustizia il rapporto col divino tante Piero Pelù dice in un in un testo molto
Cattolico liberale non è la giustizia di Dio che dobbiamo applicare
Perché è un'altra cosa non non bisogna fare integralisti
Esclude la giustizia di Dio esclude la giustizia delle generazioni cioè nella storia delle generazioni Festival si svolge di padre in figlio invitiamo i nostri figli
Ed esclude anche la dimensione etico-morale se vogliamo della virtù esercitate
I la giustizia è un fatto di rapporto interpersonale di rapporto sociale di rapporto nella vita collettiva di ciascuno di noi
E quindi è un qualcosa che
Giustamente fuori del nell'integralismo che tutti dobbiamo portare nella società il sacro di Dio fuori della impossibilità di Ciampi Cossiga di essere comunque sempre in virtù così
Noi dobbiamo stabilire che Italia ciascuno il suo ed una formula apparentemente semplice ma che si svolge lentamente nella pratica di ciascuno di noi
In questo date al voi
Quello che esso Ugo
Non dare a lui o a me quello femminile non li interiorità in quanto che era grande malattia soggettività oltranza di questo nuovo secolo ma è invece la capacità di vivere interiormente interiormente qualcosa che superiore che oggettivo e che in fondo riconoscimento anche per l'altro
E dobbiamo una famosa frase del Talmud che dice
Le colpe verso l'ha perso Dio ci saranno per la donna nel giorno del Kippur
Le colpe verso l'altro non ti saranno perdonati nel giorno del tipo per questa il senso profondo religione giudaico-cristiana di aprire in rapporto col sociale riavere il rapporto con ma anche superiore in qualche modo al rapporto con Dio
Questo era diciamo così una piccola introduzione mi sono permesso di fare perché in fondo il conto che a me sembra essenziale in questa riflessione
E quando si parla e giustizia o di etica e di morale non bisogna mai fare nel relativismo soggettivo bisogna vedere questo che appunto si chiama interiorità oggetti detto questo lascio la parola molto volentieri amico Vietti che sostituisce il ministero Mark fondo anche Lucio parte di un nostro mondo della nostra cultura dottor
Grazie buonasera a tutti
Tra l'amico De Rita ha detto che ritrovo qui in sostituzione del ministro Castelli che era impedito da altre incombenze istituzionali oggi e ma io comunque ringrazio la commissione per la promozione della causa di beatificazione dico Spini per questo invito per questa opportunità
Che ci dà di che riflettere
Oggi insieme su questo tema molto importante della giustizia io ho qualche ragione in meno di verità
Di legame con Rosmini e con la basilica di San Carlo ma qualcuno ce l'ho anch'io dicevo prima all'elettore che
C'era nella mia famiglia
Vecchio rapporto di amicizia con il padre bolla che è stato per tanti anni qui in questa basilica e ha ricoperto incarichi anche di rilievo nella congregazione dei condomini anni
E quindi mi ha fatto piacere cogliere quest'occasione anche nel ricordo di questa amicizia comune
Già verità diceva che
Trovarci qui oggi
All'ombra della basilica e all'ombra soprattutto del pensiero di Rosmini
A riflettere e di giustizia
Ci porta a farlo ad un livello diverso da quello che siamo abituati a vivere nella discussione quotidiano su questo tema
Purtroppo la giustizia è diventata in questo Paese una occasione costante di polemica
Un'occasione costanti di divisione
Una occasione costante di
Separazione di contrapposizione
E allora è importante che tirando ci fuori da questa quotidianità
Della cronaca delle contrapposizioni in materia di giustizia
Approfittiamo delle sollecitazioni del pensiero di Rosmini per fare sulla giustizia qualche riflessione più alta qualche riflessioni di carattere generale che però credo potrebbe potrà anche illuminare e poi meglio le riflessioni sulla quotidianità di sulla cronaca della giustizia che da domani riprenderemo a fare
La definizione se non più antica accertamenti più famosa della giustizia e quella di Ulpiano secondo cui la giustizia è
Con Stars et perpetuo voluto tassa ius Sung unicuique tribù Hands e quel dare a ciascuno il suo che già verità richiamava Santomaso
Riprende sostanzialmente la definizione classica
Definendo la giustizia la virtù
E quindi identificandolo con un atteggiamento morale
In forza del quale della quale uno riconosce all'altro il suo diritto con perpetua e costante volontà Lecco di Ulpiano ancora tutto presente
Rosmini Rosmini sostanzialmente riprende pari pari in questa definizione dicendo la giustizia e la virtù con la quale noi diamo a tutti il suo
E si esercita verso il prossimo col non violare i suoi diritti
Se noi mettiamo infila queste definizioni di un piano di San Tommaso e divorce minimi e traiamo a proposito della giustizia due prime considerazioni
La giustizia e anzitutto virtù cioè la giustizia e un habitus si direbbe è una disposizione della volontà
E dunque va costruita
Dunque non non sorge spontanea come tutte le disposizioni di volontà esige uno sforzo esige uno sforzo di orientamento di allineamento per diventare un habitus cioè per diventare un atteggiamento una predisposizione morale una virtù
Ed allora giustizia è virtù è atteggiamento morale e predisposizione dell'animo è abile
Ma la giustizia non ha soltanto questa prospettazione in tema interiore la giustizia
E anche atto Esterno
Perché e poi l'atto esterno che la norma e la misura che decide quando la volontà interiore quando l'atteggiamento interiore è giusto
E allora la giustizia oltre che e virtù morale atteggiamento interiore presuppone il diritto e qui c'è un passaggio importante fondamentale credo di questo aggiornamento la giustizia oltre che un atteggiamento interiore e atto esterno e presuppone per poter avevi gli essa una giusta e corretta valutazione presuppone il diritto così come uno strumento di misura
Presuppone un sistema di misurazioni se la giustizia il metro il diritto è il sistema meccanico è il sistema di misurazione
Allora giustizia e virtù ma giustiziere anche riferimento al diritto
Quale diritto
Non Sofocle nell'Antigone parla di dighe di Cayard cioè di vero e giusto diritto
E lo contrappone al diritto falso e ingiusto
E allora questo ci pone un problema perché vuol dire che il dire che la giustizia fa riferimento al diritto non
Non è esaustivo perché ci porta all'esigenza di una riflessione ulteriore cioè qual è il diritto vero e giusto visto che potrebbe esserci anche un diritto che non è vero e non è giusto
I criteri di identificazione del diritto a cui poi la giustizia deve fare riferimento per applicarlo per tradurlo in valutazione e farlo diventare habitus
Sono diversi
Un primo criterio è il cosiddetto criterio legale
Cioè il diritto è tale per il fatto viene certificato dal potere legislativo
Questo è il cosiddetto positivismo giuridico per cui la legge positiva è la norma suprema del di
Ci pare una prospettiva insufficiente Rubini ci dice ci conferma che è una prospettiva insufficiente immaginare che il diritto a cui fa riferimento la nostra giustizia sia esclusivamente quello certificato dalla legge positiva è troppo poco e spesso è anche
Contraddittorio e insufficiente
Allora noi pensiamo che Rosmini ci dice che l'ordine giuridico il diritto per poter essere tale per poter essere quel diritto vero e giusto di cui parla Sofocle
Deve essere inevitabilmente collegato con l'ordine morale
è il diritto naturale
Come parte della legge morale naturale
Però mini dice
Giustizia e verità
Riprendendo la scrittura si baciano cioè giudizi giustizia e verità devono avere uno stretto collegamento
è giusto quello che è vero dice costumini la verità affonda la giustizia la giustizia e la risposta alla verità
Allora e diritto vero e giusto
Quello che si radica nella verità dell'uomo e delle cose
Nel diritto naturale cioè in quell'ordinamento che esiste in virtù della naturale costituzione dell'ex
E da allora non si può contrapporre morale e diritto come voleva accanto immaginando un diritto autoreferenziale ma il diritto vero e giusto e tale nella misura in cui riflette l'ordine morale naturale certo
Il diritto non esaurisce la morale la morale e più ampia del diritto nella morale e ci stanno la pietà
La castità alla carità ci stanno tante altre virtù ma il diritto non può prescindere dalla morale sennò non avremmo di quel diritto un metro per dire quando è
Vero e giusto
Allora se questa e la concatenazione tra la virtù
L'atto esterno di giustizia il diritto fondato sull'ordine morale
Possiamo fare
Un'ulteriore riflessione
Su quali sono le forme di giustizia
Aristotele nella etica Nicomachea distingue tre forme di giustizia in relazione alle tre relazioni sociali fondamentale
La prima è la giustizia cosiddetta commutativa cioè la giustizia che attiene al rapporto tra soggetti di diritto sullo stesso piano
E che a riguardo ai beni fondamentali la vita la proprietà i rapporti economici il lavoro la sicurezza sociale
Questa è la giustizia commutativa il rapporto la relazione la valutazione dei diritti tra i singoli associati considerati sullo stesso piano
Ma la giustizia non si esaurisce nella giustizia commutativa
C'è un'altra giustizia che la dottrina sociale chiama giustizia distributiva
E che attiene al rapporto tra
Gli organismi sociali e i membri della collettività cioè e quella giustizia per cui del ciascuno deve partecipare in maniera giusta al bene comune
E obbliga chi detiene il potere a suddividere il bene comune tra gli associati in proporzione ai loro neri questa la giustizia distributivi
E infine terza tipologia di giustizia la giustizia cosiddetta legale
Che attiene al rapporto dei membri della collettività verso gli organismi sociale mentre la giustizia distributiva
Attiene all'operazione di distribuzione in qualche modo che gli organismi sociali fanno nei confronti dei singoli del bene comune
La giustizia legale attiene alla creazione alla costruzione a cui ciascuno deve partecipare del bene comunque
E allora il legislatore deve legiferare in modo giusto
I cittadini debbono obbedire alle leggi e anzi i cittadini devono mettere a disposizione del bene comune i propri beni fino addirittura alla esigenza della
Questo richiamo di principi fondamentali dell'ordine sociale della Chiesa a proposito della giustizia credo ci possa essere utile per evitare le semplificazioni che oggi sono correnti
Per cui si immagina che l'unica giustizia e la giustizia commutativa cioè quella che noi potremmo chiamare la giustizia dei giudici
La giustizia che amministrano i tribunali
La giustizia che si fa nelle aule di giustizia dicendo se ha ragione il tizio se ha ragione Caio ossia Sempronio ha violato o meno il diritto di Caio
Questo è un aspetto della giustizia ma non esaurisce lo giustizia
C'è la giustizia distributiva c'è la giustizia legale e queste due forme di giustizia vengono normalmente sussunte sotto la definizione di giustizia sociale
Allora che Undead largo spazio più un larghissimo spettro in cui si esercita quella virtù della giustizia che si chiama giustizia sociale e che non è la giustizia dei giudici
A chi compete
La giustizia sociale se non compete ai giudici
Giustizia sociale è compito di tutti gli associati certamente ma la giustizia sociale e compito della politica
Perché la giustizia sociale attiene al bene comune
Al bene comune sia nella prospettiva in cui i singoli devono concorrere a creare Rossi e nella prospettiva in cui gli organi sociali devono provvedere a distribuire lo a ciascuno secondo i propri meriti a ciascuno secondo le proprie necessità
E questa è la funzione tipica
Della politica certo non la politica politicante la politica che credo di Gesù ha definito la forma più alta di carità
La forma più alta di carità
Che la politica cioè è pare occuparsi del bene comune
Si occupa della giustizia distributiva si occupa della giustizia legale si occupa della giustizia sociale
Allora questo sforzo spero non troppo scolastico di articolazione
Ci dimostra quanto la giustizia sia
Una terra di mezzo se
Vogliamo usare l'espressione Vittorio Keane la giustizia e la Terra di Mezzo
Tra la politica
E il potere giudiziario tra il potere politico legislativo esecutivo e il potere giudiziario perché c'è la giustizia dei giudici c'è la giustizia della politica così come la giustizia e la Terra di Mezzo tra la verità e la carità
Perché non c'è giustizia se non si fonda sull'ordine morale perciò sulla verità non c'è giustizia se non è ispirata alla prospettiva della carta
E allora se questa giustizia
Così articolata la Terra di Mezzo si capisce anche perché la giustizia subisca incursioni
E sia continuamente alla ricerca di un delicato equilibrio tra i poteri che vi interferiscono
Proprio perché entrambi hanno competenze hanno interessi hanno interrelazioni sul terreno della giustizia e allora le crisi le difficoltà di ciascuno dei Poteri che interferiscono che hanno competenza sul terreno della giustizia
Ne altera l'equilibrio e rischia di pregiudicarne il corretto funzionamento
Se
La politica smarrisce il senso vero della giustizia cioè il senso di quella giustizia fondata sulla verità dell'ordine morale naturale
E ispirata alla carità cioè alla ricerca e al perseguimento del bene comune della collettività se la politica smarrisce questo senso
Sì rischia di determinare un vuoto
Che in forza del dell'horror vacui dello del della orrore del vuoto che esiste nell'equilibrio dei poteri istituzionali un altro potere occulto
Occupa con funzioni di supplenza
Per cui rischia
Di smarrire il senso della propria vocazione originaria e assumere impropriamente
Funzioni dell'altro potere ed ecco allora che la giustizia intesa come giustizia commutativa rischia di
Occuparsi non più del diritto di Tizio o di Caio ma magari dei fenomeni rischia di voler stabilire essa le scelte dei valori
Di voler stabilire essa l'etica pubblica di volere essere non più soltanto un metro di giudizio ma anche individuazione del sistema metrico che deve essere applicato al caso concreto
Cioè rischia di voler rivestire i panni non solo della giustizia commutativa ma anche della giustizia sociale
Allora se questo è il rischio
Il riequilibrio
Di una corretta situazione sul terreno della giustizia passa anzitutto attraverso una rinnovata consapevolezza della dignità del ruolo della politica di quella politica che ho
Voluto definire la forma più alta di canta della assunzione di responsabilità della politica nelle scelte che attengono al bene comune senza correre la la tentazione di scaricare sulla giustizia dei giudici le proprie incertezze senza scaricare sulla giustizia dei giudici il costo delle proprie indeterminatezza e ma assumendo se ne fino in fondo le responsabilità qui sta la via del riequilibrio normale nell'illusione di indebolire il potere dell'altro
L'illusione di indebolire il potere dell'altro emana perché non porta a nulla se non passa attraverso una rinnovata assunzione di consapevolezza e di responsabilità dell'esercizio del proprio poteri
E allora la politica deve riscoprire la giustizia come strumento per costruire
Un ordine giuridico economico sociale
Rispettoso insieme della verità dell'uomo e animato dalla carità da quella carità
Che sola colma la misura della giustizia quella carità che induce ad adempiere fedelmente la giustizia
Rosy Bindi
In tutto questo CE di aiuto CE di stimolo nella ricostruzione di un concetto corretto di giustizia
Anche se alla fine la prospettiva di Rosmini e una prospettiva di grande quadro di
Grandissimo orizzonte che arriva fino a Dio nelle massime Rosy Bindi dice la giustizia perfetta viene direttamente da Dio e non da altro
Questa massima si sposa
E ha una sua stupenda traduzione poetica
Nel diciottesimo canto del Paradiso
Dove Dante riprendendo una citazione del Libro della Sapienza dice ai governanti quindi dice agli uomini politici diligente giustizia ma qui io Dicati Sterpa
Abbiate la giustizia nel cuore voi che governate lattea
E poi
Chiude il canto con quel riferimento che in qualche modo sintetizza tutto il percorso che io ho cercato sommariamente impropriamente di ripercorrere con loro
Dal lo sforzo dell'uomo di fare un'applicazione della giustizia che in qualche modo
O è un omaggio della più grande della più perfetta giustizia divina ma che può funzionare solo nella misura in cui ricorda questo collegamento con la giustizia divina
O dolce Stella quali e quante gemme Niki mostravo che nostra giustizia effetto sia degli uccelli che Twin gemme
Reca facciamo nove ore liete di questa riflessione ha detto il ministro Lola
Precettato soltanto ieri significa che se proprio preparato da solo quindi certamente non ha letto un testo scritto dalle segreterie peeling al siamo molto anche perché le segreterie sarebbero state tragicamente inadeguato alla bisogna
Ringraziamo ancora lo Vietti che in effetti era
Fatto sia il mestiere di andare a capire
Evidenziare Rosmini sia il mestiere di su ecco da del politico di valorizzare la dimensione politica della giustizia ma parola passa a don Paglia o a monsignor Paglia assume ce l'ha funzionino paria come vuole minacce o piccoli
E dunque io accolto volentieri
L'invito ci pare a questo primo incontro di riflessione sulla prima massime di perfezione di ragioni
Oltre all'amicizia
Che mi lega gli organizzatori i quali mi hanno precettato
Proprio in breve tempo
Io visto che ognuno cerca di trovare i suoi legami che anch'io
Ho accettato
Visto l'ammirazione che avevate Rosmini un mio predecessore Vincenzo texani
Vescovo di Terni contemporaneo di Rosmini noto studioso di storia ecclesiastica oltre che padre spirituale del Belli
Il quale quando lui fu nominato vescovo di Terni per un verso netto e dice conti Zanni infernali hanno fatto terzino anche questo ma
Terzani incontrò Rosmini una voce una sola volta sebbene ne parli con un ammirazione straordinaria
Dice così
L'unica volta che l'ho incontrato il Rosellini era al mio fianco a pranzo
Durante la mensa non alzò mai gli occhi
Medito sempre e mangia pochissimo
Poche parole di semplice cortesia ci scambiamo dei due
Io mi sentiva di non poter allontanare i migliori che da quella fronte
E da quella fisionomia la quale mi ispirava ammirazione e venerazione senza saperne il perché
Da quel giorno non vidi più il Rosmini Negri mai ragazzina
Bene io personalmente visto che la prima volta che affronto in un modo più organico il pensiero di Rosmini e ti ringrazio per questo
Rivolta perché io vorrei mettermi assieme egiziani
Guardando quella fronte Rosmini e non lo allontanare negli occhi da quella fisionomia
E sono particolarmente lieto di contribuire almeno un poco a questo inizio per la causa di beatificazione di Rosmini e mi pare particolarmente opportuno iniziare questo cammino io che sono costoro trovai la causa divorzio Romero capisco le fatiche
Penso che
Iniziamo iniziate con il piede giusto spento la nostra attenzione sulle massime dalla perfezione cristiana
E io vorrei partire con qualche cenno gettato su questo testo Rosmini aveva trentatré anni quando lo scrisse
Era il mille ottocentotrenta e sacerdote nero ad appena nove anni giovane potremmo dire e tuttavia
Lui teneva in grande stima questa sua piccola opera scrive
Stimo che non siano mai intense abbastanza
Le massime
Mai abbastanza discussione meditate sviscerate e in tutto osservate
Noi incerto modo continuiamo l'auspicio dell'autore
è mia convinzione ma credo di tutti che le sue considerazioni hanno molto da dire anche ai credenti e di oggi
Esse infatti si radicano in profondità nella lunga tradizione cristiana a partire dallo stesso Vangelo Rosmini Rosmini scriveva
Il librettino delle massime di perfezione non è che il succo del santo Vangelo
Non spetta a me parlare del lecco avuto da questo librettino nel corso dell'ottocento e del novecento e delle cinquantatré edizioni che si sono susseguite chiunque gli anni per l'Ottocento basti citare il Tommaseo il quale assieme a vari rilievi Ray battuti peraltro con vivacità proprio suini
Scriveva l'autore il libro vostro di massime a cose bellissime
E giova che in un mondo così degradato mi parla di allora ne parliamo di oggi
E il giovane in un mondo così degradato vi sia chi parli di perfezione cristiana con semplicità veramente Francesca per il Novecento con un salto di più di cento anni
Il Beato Giovanni ventitresimo il quale scrive nel giorno dell'anima
Questa santificazione caratteristica mi viene indicata qui al castello sarebbe Castelgandolfo
Da una pagina di una pittura la pagina tesa più libri suolo la perfezione cristiana pagine di ascetica di Antonio Rosmini telefonate credo tra Sciacca sedici maggio
Bene una prima riflessione da fare proprio sulla perfezione
Ed è davvero sorprendente che in quegli anni trenta dell'Ottocento così mini abbia avuto l'audacia
Di parlare della vocazione di tutti i cristiani alla perfezione
Una lezione prima sulla vita perfetta in generale inizia con affermazioni che ritroveremo solo nel concilio Vaticano secondo
Quando appunto i padri conciliari parlano della vocazione universale alla santità scrive Rosmini
Tutti i cristiani
Cioè i discepoli di Gesù Cristo in qualunque Stato e condizione si trovino sono chiamati alla perfezione con ciò sia cosa che tutti sono chiamati al Vangelo che legge di perfezione e a tutti fu detto dal Divino Maestro
Siate perfetti siccome il Padre Nostro celeste
Oltre alla freschezza nel linguaggio
Del tutto inusitato in un clima polemico ed evoluzionisti dico com'era quello dell'Ottocento
è senza dubbio sorprendente
Un tale invito alla perfezione non mi dilungo su questo
Ma penso sia importante sottolineare
Che erano secoli che l'archeologia la spiritualità assegnavano solo alle litigiosi ai limoni sci
Il cosiddetto stato di perfezione e chi di noi è più vecchio come me ricorda queste polemiche lasciato elastici
La fatica
Di vivere
Oggi contentarsi di uno stato decisamente inferiore
Era il riflesso di quelle che l'eziologia che definiva la chiesa come societas perfetta INEA quali Miss ossia una società perfetta e strutturata sulla distinzione rigidità che trattino logica giuridica ma anche spirituale
Tra clero e l'ANCI e come dice Gregorio sedicesimo nella incide capo brillantissimo se non vado errato al massimo pure una sua enciclica
Io comuni deputati Ada Maestrale gli altri chiamati ad obbedire
Così secco Gregorio sedicesimo
Mi riconosce bene ovviamente la differenza tra i religiosi come i suoi religiosi che professione i consigli evangelici egli lanci
Ma questo non gli impedisce di affermare che anche i laici in forza del Battesimo dice e questo lo dirà il Concilio
Qualche anno s'dopo
In forza del Battesimo debbono tendere alla perfezione
Ora
Che Rosmini potesse affermare la chiamata di tutti i battezzati alla santità sono assolutamente fuori dal coro come tante altre sue affermazioni suonavano fuori del coro
D'altro verso
Il suo argomentate stringente e direi conseguente sino all'affermazione che il cuore della vita cristiana è la perfezione d'amore
Scrive la Smith la perfezione del Vangelo consiste nella prima esecuzione dei due precetti della carità di dio del prossimo
Di che quel desiderio a quello sforzo che fu l'uomo cristiano di essere portato con tutti i suoi affetti e con tutte le opere della sua vita totalmente addio
In quanto è possibile in questo mondo essendo le è stato imposto quanto segue amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore e in tutta la tua anima entro tre attualmente ed amerai il prossimo tuo come te stesso
Da questa
Particolare attenzione alla perfezione cristiana
Lo sgorga logicamente una seconda riflessione che ci avvicina sempre più alla considerazione della prima massima
E mi riferisco al concetto
Si chiama principio di passività
Che Rosmini pone a fondamento non solo della sua vita personale
Ma anche dell'itinerario spirituale delineato per i suoi e per tutti i cristiani e io lo esprimo perché così l'ho sentito con un piccolissimo esempio
Giorni subito dopo l'ordinazione sacerdotale
Non si diresse nella vita pastorale attiva
Ma si ritirò nella casa paterna nello studio e nella riflessione
Questo fatto
Mentre preparavo questi appunti
è vero che stavo a varie migliaia di metri perché la preparati in aereo
Ne ha fatto immediatamente venire in mente una scena analoga quella di Gesù che subito dopo il battesimo
Si reca nel deserto
E scrive l'evangelista Luca Gesù fu condotto dallo spirito nel deserto
Come a dire che non fu una scelta di Gesù magari strategica per prepararsi
Ma fu una sorta di violenza dello spirito su di lui
Insomma fu lo spirito che spinse che guidò Gesù
Quasi non una sua scelta la scelta di Gesù fu quella di lasciarci spinge
Lasciarsi guidare
Ecco cos'è a mio avviso il principio di passività proposto dallo Cimino da Rosmini essere cioè costretti dallo spirito
è ovvio che nella sua nella formulazione di questi principi Rosmini senta delle fonti a cui si ispira
E penso alle varie autorità ai vari motori consultati Sant'Alfonso San Francesco di Sales Santomaso Rodriguez il cardinale Pallavicini Sforza e soprattutto a Sant'Ignazio di Loyola
Uomini scrive quell'auto in uno stato di indifferenza che raccomanda Sant'Ignazio
E che mi sembra il fondamento dei suoi esercizi cioè di tutta la vita spirituale era quello che in qualche modo luce intendeva troppo
Insomma il nostro si lega a questo filone iniziano segnando tuttavia qualche novità il principio di passività non è né inoperosità né indifferenza ma appunto lasciarsi guidare dello spirito che diviene egli stesso
Regola di condotta
E fonte di vita
In questo modo Rosmini sfugge alle secche del cretinismo che aveva suscitato principi tre polemiche laceranti
Il principio di prossimità che gli propone non è un senso avaro pigro
Di nazione
Quanto piuttosto il fortissimo senso di figlio avanza di Dio o sessione di assoluta totale dipendenza davvero sino ad essere tutto ritiro
Ed è a questo punto che secondo la mia riflessione propongo con grande semplicità di neo un neofita me a questo punto che possiamo entrare nel cuore della prima massima
E cioè desiderare unicamente infinitamente di piacere addio cioè via essere giusto
Il termine giusto
E di conseguenza anche il termine giustizia
In tale contesto acquistano come già è stato in qualche modo preannunciato acquisto non senso particolare che superano i sensi relativi al campo giudiziario Economic
O anche sociale
Tenuti tra l'altro ben presente da Rosmini e nelle sue opere filosofiche
Nelle massime di perfezione mi pare che il termine giusto e giustizia
Siano come immersi più nel sapore biblico spirituale che in quello etico giuridico
E tale senso lo rivedremo anche le teste del Vaticano secondo insomma ammette leggendo le pagine delle massime di perfezione
Lui è come
Venuta spontanea all'immagine dell'albero rosminiano che affonda le radici nella grande sapienza biblica
E i rami di quest'albero giungono sino al Vaticano secondo
Come può Lirosi miti
In un contesto ecclesiologia coi impoverito e polemico
Qual era quello dell'Ottocento
E io non
In un corpo ecclesiale
Sciacca a mente irrorato dalla scrittura
Sì che alcune parti di questo corpo con le veline ispessite dalla polemica
Dalla opposizione
Diventarono persino aterosclerotiche
Al punto che non capirono corroso meglio lo condannarono ma oggi però mi sembra che allattano scardina scomparsa
Con un quattro
Tecnica su c'è stato bisogno un po'di
Come Rosmini in un contesto culturalmente il possibile abbia potuto esprimere una sapienza biblica e una sapienza spirituale che oggi parlano con tanta franchezza e chiarezza io credo queste alla Regione del perché è giusto che Rosmini oggi non solo sia stato come dire avverrà sia stato sciolto da strani vincoli ma che sia proposto anche ad esempio di santità al maestro di santità
I nostri giorni
Quel che sorprende
Nella prima massima
Tanto da da vorrebbe sarà grazie quindi verso una realtà
La quell'affare probabilmente
Identici tutti sono utili
Esperimenti Armani
Quella ispirazione gli viene dall'istinto spirituale che proprio degli uomini carismatici il quale li arrivano al vero motore
Della vita lo Spirito Santo egli arrivano per istinto non hanno bisogno di fare studi esegetici
Ecco perché Rosmini quando usa il termine giusto lui non lo sa
Ma giusto è il termine messianico lo sappiamo dagli ultimi studi o da un po'di tempo
E Santo è un titolo messianico
è questa e questo istinto che rende Rosmini radicato
Nel messaggio biblico
Il Messia definito giusto il santo perché Luigi tutto corrisponde a norma del volere divino è quello che scrivono SMI
E la verità di Gesù che quella verso cui ogni discepolo deve tendere per fare la volontà piena di Dio che padre giusto amici ricorda su nella tradizione biblica
Uno dei compiti più importanti di Dio ristabilire la giustizia
Quella
Consuetudine di dire nel Vecchio Testamento il divo è giusto dice giusto e severo e modestamente
Giro d'amore
Non corrisponde ai testi è un'ampia esercitazione falsa peraltro
C'è in verità
Anche nella scrittura stessa
Una evoluzione una esplicitazione non Digilio ma della comprensione che noi abbiamo del mistero Digilio
Se nella scrittura noi vediamo che la giustizia a parte dalla famosa legge del taglione che peraltro era un modo per aiutare uomini duri e violenti a non essere tragicamente assassini
Quella legge
Che
Cominciò a come dire a far crescere la coscienza del popolo di Dio in una prospettiva di giustizia divina
Poi si espliciterà mandano fino a diventare la norma nelle de attitudini dovunque la giustizia non può essere staccata dall'amore ed al perdono
Ma tutto questo si spiega a partire dalla paternità assolutamente io
Per un attento esame dei testi mostra che il dio vide la paternità appunto come questo congiungimento di giustizia e di misericordia
Io tralascio
Alcune considerazioni più specifiche
Ma
Il motivo atto la sua giustizia a partire dalla paternità
In questo senso noi potremmo comprendere qualcosa della scrittura
Analogamente a come un'può agire verso un figlio
E se voi che siete così cattività dei vostri figli quanto cui Padre vostro
La giustizia nella scrittura non può prescindere dalla paternità di Dio
In questo senso
E il parco
Giglio praticata sulla giustizia in un modo squilibrato
Perché la giustizia di Dio come quella di una madre
Parte dal più debole tanto povero
La giustizia di Dio è squilibrata verso chi ha più bisogno per arrivare anche agli altri
Ecco perché il Dio della giustizia è il difensore dell'orfano e Della Vedova
Ecco perché incomprensibile una giustizia commutativa se ci mettiamo dalla parte di Dio non ha senso
Nessun senso biblico
Potrà avere senso in altre religioni in altri contesti ma certo non dal Dio biblico
Non mi dilungo ma perché Iddio preferisce a belle Accarino perché carica negativa bella buona no a nel significa soffio
Significa nulla
Dico preferisce avvenne
Perché è il più debole
Caino che non ama come Dio
Ma come il diritto se mai non grammi sottosegretario mi perdoni
Chiama secondo le quali la la la giustizia
Distributiva
Si mette fuori del disegno di Dio e diventa assassino
Ma dicevo come una madre
Sì chi innanzitutto sul più debole
è questo il metro della giustizia
Della giustizia Digilio in questo senso
Non è possibile
Per noi comprendere il senso biblico della giustizia
Se lo stacchiamo dalla misericordia di un padre
Per tutti i suoi figli a partire dai più piccoli
E questa misericordia è talmente radicale
Che in tutte le pagine della Bibbia quelle legislative quella dei profeti quelle dei Salmi
Il giro viene presentato invocato perché difenda i deboli e i poveri dall'oppressione dai soprusi
è una costante nella tradizione biblica io alcuni summit prendere il salmo sessantotto si descrive un tribunale Dio che si alza giudicare che ascolta l'invocazione dei poveri e dei deboli e lui parla dell'orfano della vedova
Condanna che gli opprime e dà gioia e salvezza anch'io presso
Il tribunale di Dio eh gestito in questa prospettiva ed allora
L'applicazione della giustizia non è una scelta di equità
Ma una scelta di misericordia e di salvezza per tutti a partire da coloro che sono i più deboli e questa partecipazione che questa azione paterna è il primo culto che Dio chiede
Al suo popolo
E che voi sapete tutti conoscete le grandi profezie contro quel popolo che mi onora con le labbra ma poi li opprime Lord sono e l'ha ferito ecco in questo senso
Vorrei dire che il termine di giustizia da parte di Dio vuol dire allora ricomporre da padre
La fraternità e la comunione e in questo la storia di Giuseppe è esemplare
Perché la storia di Giuseppe
De Genesi trentacinque trenta cinquanta
Uno degli aspetti più interessanti del racconto di Giuseppe
è proprio la ricostruzione della fraternità e della paternità
I fratelli infatti separati dall'amore del padre
Si scontrano e si odiano fino a meditare la morte di uno di loro
Ma Giuseppe
Ma dice Giuseppe se voi ricorrono se voi avete pensato del male contro di me dio ha pensato di farlo servirà un bene per compiere quello che oggi si avvera far vivere un popolo numeroso è questa l'omelia che Giuseppe fa ai suoi fratelli
Il piano di Dio a sua giustizia ricostruire la famiglia umana disgregato dal peccato fin dall'uccisione di Gabriele
In una società senza padre anche la fraternità immessa radicalmente in discussione
Dio interviene
Perché
I fratelli si ritrovano e si riconoscono nell'unità G. un solo padre queste aree la giustizia direttivo e in questa giustizia io tralascio perché sono andato troppo oltre
In questa giustizia
Non è possibile dimenticare il perdono
Non è possibile nel contesto cristiano una giustizia senza perdono e secondo il documento del Papa anche nel contesto civile
Cito solo una frase del Papa che mi pare molto bella
Ma poiché la giustizia umana e sempre fragile imperfetta
Esposto come ai limiti alle origine personale e di gruppo essa va esercitata in certo senso completata con il perdono che risana le ferite e ristabilisce in profondità i rapporti umani turbati
Ciò vale tanto nelle tensioni che coinvolgono i singoli quando in quelle di portata più generale e internazionale insomma i vecchi saggi quando dicevano summum ius summa iniuria avevano profondamente ragione
Profondamente ragione ecco perché credo che questa no no
Che questa e chiudo che questa giustizia intessuta di misericordia di perdono e di paternità non possono non portare alla carità come la vera giustizia io so che i trattati di morale distruggono il primo lo diceva ma per Dio la carità la giustizia e viceversa ed è questa la via larga data ai credenti ieri non crede
E questo ci accomunano giustizia
Avevo fame
E mi avete dato da mangiare che dà da mangiare a chi ha fame adempie la giustizia
Affinché l'amore
E sarà salto
E questa carità è superiore a tutto anche al cristianesimo che nei dati il non il detentore che ne è il che le conserva e custodia
E la carità che chiede a tutti
Uno scatto di spiritualità
Lo chiede a tutti a tutti gli uomini lo chieda i credenti e i non credenti no perché quando facciamo discussioni con gli amici no quelli qualcos'anche i non credenti cambi
Aveva ragione quando diceva che l'unica se cosa seria
Che lui aveva di fronte entra la santità dell'ateneo
Può un attimo essere santo
O se volete come un attimo può diventare santo
Allo stesso modo del cattolico praticando la carta
Perché la carità Gallagher alla perfezione
L'aveva già scritto
Qualche secolo fa grazie
Vincenzo di questa riflessione che ritorna anche a motivi di però per noi cattolici di una certa età è stata quasi una scoperta ai più giovani
Hanno imparato a leggere la Bibbia ma noi tra le generazioni
Nella c'è una ricordo quando tutto l'unica il desidero a Roma bisogna andarla comprare all'incasso e libreria protestante dei giovani perché
Anzi sembra tanto veramente al bar di via ogni modo adesso poi passa ancora
Pongo allora
Allora chiesa
Poi preoccupa gli ambienti sono prova pronto si si sente abbastanza
Mentre il vento allo scopo di presentare il volumone massime di perfezione in modo particolare la prima massima desiderare unicamente infinitamente di piacere a Dio cioè di essere giusto
Prima di addentrarci in questo mi permette una premesse il perché abbiamo scelto in questi anni speriamo pochi Keci stanziano dalla beatificazione di Ruspino abbiamo scelto il volume le massime di perfezione e qui presento tre aspetti
Il primo aspetto è perché le massime di perfezione sono un po'il volume che il richiama l'ascetica rossiniana e più di altri iscritti è quello che lei presente in modo sintetico e però al tempo stesso anche completo
Il secondo aspetto è che preparandoci alla beatificazione di Rosmini sembrava che l'aspetto ascitico fosse senza ombra di dubbio l'aspetto dominante l'aspetto più interessante in questo contesto il terzo è quello di forzare un po'la volontà di Dio
Forzare la volontà di Dio quello che è sua Eccellenza palleggia ci ha spiegato introducendo un po'la difficoltà e anche l'ampiezza delle cause di beatificazione postulatore anche lui quindi sa quante sono le difficoltà
Il vogliamo forzare un po'la volontà di Dio perché come avete già visto le massime sono sei
Se vogliamo meditare una massima per anno la volontà di Dio non ci può che consentire solo sei anni prima della beatificazione
Queste forzare un po'la volontà di Dio il mio intervento comunque stante il vento di carattere ascitico cioè presentare le massime di perfezione dal punto di vista ascetico
La dottrina spirituale di Rosmini al pare di grande di altri grandi uomini di Dio va individuato nel patrimonio generali di tutto ciò quel che egli ha scritto e ha fatto in ogni momento della sua vita egli sentiva e cercava di operare da cristiano sacerdote religioso
Anche quando si trovava immerso ritratti complicatissimi Artic Tissi mi come anche in situazioni dolorosissima ecco ciò che lo spingeva i sostegni veri alla consapevolezza
Di obbedire così operando alla legge dell'amore espressa in questa stima massima che vogliamo oggi presentare meditare desiderare unicamente infinitamente di piacere a Rio
Cioè di essere giusto
Ecco perché si può dire che tutte le sue imprese e i suoi scritti
Devono essere eletti come momenti organici di un'unica testimonianza
Cioè del suo vivere consacrato interamente alla gloria di Dio
E all'amore del prossimo qui possiamo dire tutti gli scritti di uno simili anche quelli di carattere propriamente filosofico oltreché ascetico e teologico hanno questa velina comune questo carattere dominante via ascetica
Cioè cercare di
Aiutare l'interlocutore di aiutare la persona che legge quest'opera a scoprire Digilio
In via Rosmini non esiste alcuna lacerazione tra pensare credere vita pubblica di vita privata lavoro e che tale comportamenti ecclesiastico o comportamento umano
Gli studiosi più sensibili penso ad esempio ad Alessandro Manzoni Angelina Sciacca il già citato mi che Angelina Lanza il già citato Michele Federico Sciacca
Di norma colgono questa religiosità sotteso a tutto il pensiero rosminiano e gradualmente finiscono col condividere concretamente anche la visione spirituale dalla filosofia approdano alla pietà cristiana
Altri fanno il cammino contrario dapprima scoprono la spiritualità rossiniana poi da queste ascendono spontaneamente al pensiero filosofico
Testimonianze che confermano come le varie discipline e la vita stessa in via Rosmini nascano dallo stesso amore cambino tenendosi per mano verso l'amore per Dio e per gli uomini
Altra carrista registica della spiritualità rossiniana è il pensare immigrante
L'Ostuni mi appartiene a quel gruppo di maestri spirituali dalla mente acuta e dal cuore vasto i cui insegnamenti non si lasciano esaurire dal piccolo mondo di amici o figli spirituali a cui sono originariamente diretti
Perché posseggono una vitalità e un respiro capaci di raggiungere l'intera comunità cristiana e l'uomo di tutti i tempi
Chi entra nel suo stile di vita spirituale si sente gradualmente portato ad amare e promuovere un bene possibile
Dai piccoli frammenti presenti nelle anime limitate fai maestosi Progetti delle anime eccellenti
Per ricerca ad ampio respiro che scava fino alle radici comuni della vita spirituale i principi per recuperarne tutta la linfa possibile
La quale poi verrà convogliata verso la costruzione di una spiritualità solenne maestosa generosa
In questo senso la sua spiritualità segna non la nascita di una e umiliare dottrina spirituale di una nuova dottrina spirituale
Ma segna il richiamo a grandi spiritualità tipiche della tradizione cristiana non si vuole quindi dimostrare Rosmini non vuole dimostrare un qualche cosa di nuovo in qualche cosa viste raro
Ma vuole semplicemente a richiamare l'originale
Messaggio cristiano che il Dio di Gesù Cristo che il Cristo che ci annuncia il padre
Dal desiderio di far risplendere al testo stesso la semplicità e la profondità del messaggio evangelico scaturisce un'altra peculiarità della spiritualità prossimi Diana la sua Santità intelligente
Non si vuole qui dire che la santità rintracciabili nella vita e negli scritti di Rosmini sia praticabili dalle sulle persone colte
Ma che te lo sogni l'amore testimoniato dal cristiano deve essere espressione di tutto l'uomo quindi anche con la sua intelligenza e della sua volontà
Che sono i migliori Doni ricevuti dazio la seduta non è qualcosa fuori dall'uomo è qualche cosa che coinvolge tutto l'uomo del mondo devono essere partecipi deve capire
Si può anche pregare edificare a mare soffrire senza capire quello che si sta facendo
Cioè senza impegnarmi l'intelligenza e la ragione
Ma più il cristiano impegna cuore e mente nelle sue azioni più cioè agisce con volontà intelligente più la sua unione con Dio risulta piena e il suo esempio illuminante per gli altri
La volontà intelligente inoltre non indica una volontà che si basa sulle soli ragione umane ma quella volontà che unisce in un tutto armonico ragioni dell'intelletto e ragioni della fede luce naturale e luce soprannaturale
Che poi essi per cui si potrebbe parlare più propriamente rissa Pienza soprannaturale
Ecco perché Rosmini pur ammirando tutti santi quando si tratta di indicare modelli completi di santità predilige quelli nei quali operosità ragione e fede
Si sono armonicamente esplicati fino a raggiungere livelli altissimi di testimonianza cristiana
Nei suoi scritti sono spesso citati Benedetto Agostino Ambrogio Tommaso d'Aquino Caterina da Siena Ignazio di doloroso di Loyola Teresa d'Avila San Carlo Borromeo con San Carlo Borromeo
Vi è poi una tetto del tutto particolare
Ieri
La sua permanenza a Milano la sua stessa capacità di Rosmini di in capire introdursi in quella che è la spiritualità lombarda vede proprio in San Carlo Borromeo l'esempio di quella che può essere la carità
Nei confronti del prossimo
Una carità che si poggia sì sull'opera di carità che andremo vedendo come la intende Rosy Bindi ma una carità che si poggia proprio sulla dignità della sul personale sul far capire alla persona come sia Dio
Quindi vorrei ora presentarvi le massime di perfezione puoi entrare direttamente nella prima massima il punto essenziale nella dottrina spirituale rossiniane come abbiamo detto la carità
Dice Rosmini nell'introduzione alle massime
La carità perfetta autentica perfezione di ogni cristiano
Poiché porta tutto l'uomo nel suo creatore può definirsi una consacrazione totale che l'uomo fa di se stesso atrio imitando quanto fece il suo figlio mi cento il nostro Redentore Gesù Cristo
Per questa consacrazione l'uomo propone di avere come scopo ultimo di tutte le sue azioni solo il culto di Tilo
E di non professare nel cercare altro bene un gusto sulla terra se non in ordine al bene di piacere io e di servirlo
Sono proprio le prime parole di Rosmini nell'introduzione alle masse queste parole possono squarci spaventarci al primo momento chi può arrivare una tale perfezione solo i santi
Non è che siamo nel mondo stretti da tante preoccupazioni presi da tante faccende come possiamo giungere a tale altezza spirituale
Eppure ce la parola di Cristo che dice siate perfetti come perfetto il Padre vostro carene dicendo
Parole mette a tutti
E non solo a qualcuno più dotato di altri
Parole dette a tutti e non solo a un gruppo che può più facilmente come appunto già citava a sua Eccellenza più facilmente dedicarsi alla perfezione quali possono essere i preti e le suore i frati o comunque qualcuno che è più libero di altri
Parole dette a tutti siate perfetti come perfetto il Padre vostro celeste
Intellettiva niente siamo in grado di comprendere che con l'aiuto della grazia divina possiamo compiere grandi cose
Tuttavia siamo anche consapevoli dei limiti della natura umana che umiliato dal peccato conosce il bene intellettiva niente ma non sempre in grado di porre in essere di perseguirlo nella quotidianità
Possiamo quindi ipotizzare per facilitare la comprensione della consequenzialità tra la conoscenza intellettiva l'esercizio di essa nella quotidianità
Che si avvia alla perfezione assoluta che posso che possono raggiungere vi è però anche una perfezione relativa alla quale tutti possiamo arrivare perfezione relativa alla vocazione che ci è stata data in dono questa intuizione di Rosmini di distinzione tra perfezione assoluta e perfezione relativa e sicuramente un'intuizione di Eros finiana di grande profitto ora la possibilità di questa perfezione relativa citata dalla situazione che noi abbiamo nel mondo
Dio dispone tutte le cose con un fine di amorosa sapienza noi accettando il posto in cui ieri ci ha messo
Come si vede il suo volere al nostro riguardo dobbiamo cercare di compiere perfettamente la sua volontà consistendo proprio in questo la nostra percezione non sarà quasi mai la perfezione che attira gli sguardi del prossimo ma ciò che importa è unire la nostra volontà alla volontà divina
Queste perfetta giustizia perché la volontà divina il bene assoluto e indire nuove vie mai opposizione tra giustizia e invece
Non si tratta quindi di uscire dal vivere comune si può ugualmente piacere a Dio nella vita quotidiana nell'adempiere ai propri impegni nel coltivare le relazioni sociali della vita politica come c'è stato già accennato
Nulla di stupefacente però cercando di fare il bene tutto quello che si fa
Perfezione relativa dunque ma anche per questo si richiede un impegno totalizzante una testimonianza cristiana che parta dal
Conoscere la volontà di Dio farla propria testimoniarla nella quotidianità
L'intenzione di fare la volontà di Dio richiede indubbiamente un notevole sforzo il primo passo verso la perfezione cristiana e la conoscenza del Vangelo
Le massime di perfezione scritte da Rosmini solo un'utile guida tutte Hurley c'era evitare il Vangelo
Le prime tre dice Rosmini riguardo nel fine che il cristiano si deve proporre con la semplicità della colomba cito Rosmini citando il Vangelo
Le altre tre sei in tutto riguardano i mezzi che il cristiano cercherà di adoperare con la prudenza del serpente sempre lo stesso passo del Vangelo Matteo al capitolo dieci
Nel tendere al fine basta lo slancio del cuore
Ma nello studiare i mezzi ci vuole un instancabile perseveranza e una dirigenza attiva e industria USA questo è il punto in cui molti cristiani vengono meno
Il Werder distinguere da Rosmini queste massime secondo il file e i mezzi e già un efficace insegnamento per noi
La confusione nelle menti tra infine mezzi e tanto comune ieri come oggi vediamo a livello della giustizia che andremo adesso presentando in questa prima massima quanta confusione oggi sul tema della giustizia via tra il fine e i mezzi
La prima Massimo
Procediamo adesso alla considerazione della prima massima eh desiderare unicamente infinitamente di piacere a Dio cioè gli esseri giusto Rosmini così apre il suo approfondimento sono le prime parole della prima massima
Chi ama Dio come comanda il Vangelo cioè con tutto il cuore con tutta l'anima e con tutta la mente sa che a Dio non può dare alcun bene perché Dio li ha tutti
Perciò desidera almeno usarli giustizia riconoscendo le sue infinite perfezioni e desiderasse riempirlo in tutte le proprie azioni offrendo lindo sette io la sottomissione l'adorazione
Il che equivale a dire desiderare unicamente infinite
La gloria di Dio e siccome nello sette nella gloria resa Dio starà santità dell'uomo la perfezione del cristiano comporta una tendenza a conseguire la maggiore Santità che sia possibile
Questo qui dalla prima massima le prime parole il primo capoverso
Comprenderemo tutto il significato di queste parole di Rosmini serviamo chiavi nella nostra mente alcuni temi Verlust mini fondamentali nel suo impianto teologico
Il primo è che l'uomo non può dettare Attilio nessun bene perché Dio li ha tutti
Come dunque poterlo a mare
Quando noi amiamo veramente noi vogliamo bene cioè desideriamo evitare e di fare il bene la persona che amiamo e specialmente quel bene di cui ha bisogno
Cioè nell'amore umano una specie di particolare gioia nello scoprire che cosa manca la persona amata cioè al nostro prossimo per poter gliela donare magari prevedendo tutti gli altri nel dargliela
Questo evidentemente non per dominare la persona papera avviene con essere uno scambio d'amore che passa tramite l'aiuto reciproco
Così è una delizia per una madre il contemplare il suo bambino che attende da lei tutto bisognoso di essere sostenuto nelle sue braccia di essere da lei all'attacco imboccato di essere investito
è una felicità per la mamma tale Cuesta e la felicità tipica dell'amore umano
Ma con Dio
E che l'assoluta totalità e perfezione dell'essere e contiene per essenza ogni bene in sé sapienza bontà Potenza dei attitudine non ha bisogno di nulla
Non aveva neppure bisogno di crearci essendo a better non nella sua assoluta completezza e trovando in sé medesimo una compiacenza è una gloria senza limiti e senza lacune
Per averci creati e fu un atto di benevolenza con cui egli ha fatto esistere degli essere che lui non erano necessarie perché nulla veniva da aggiungere alle sue infinite perfezione
Un atto dunque di puntati su interessata è totalmente gratuita tant'è vero che egli ci lascia liberi di cambiarlo come anche di non amarlo
Eppure queste l'unica cosa che possiamo fare verso di lui verso Dio non dargli ma renderli ossia di cambiare il suo amore la sua bontà riconoscere con lamenti e con il cuore l'infinita giustizia del suo disegno creativo
Piacere pertanto a Dio si realizzerà rendendogli gloria e la grande intuizione di San Paolo tutto fate per la gloria di tiglio la gloria
E il plauso che un essere intelligente riceve da un altro essere intelligente che ne riconosce il pregio
E quindi una comunicazione che si attua fra due esseri intelligenti
Gli uni riconoscono i pregi dell'altro ne gioisco daglielo manifesta l'altro è grato di tale riconoscimento sentite manifestato ne risulta uno scambio reciproco di affetto ecco come noi pure possiamo contribuire alla gloria di tiglio si tratta come si vede di un fatto tutto interiore di un fatto spirituale
Non sono le cose o le opere esteriori considerate come tali che danno gloria al tiro
Le cose più belle che noi possiamo fare cosa mai sono davanti alla Sapienza e alla potenza di Dio
Che cosa sono i suoi occhi le più grandi cattedrali della cristianità in tutta la loro magnificenza e leggiadria
Non sono in quelle per noi è splendida e costruzioni materiali in cui egli si compiace ma nell'amore nella deportazione di chi le ha costruite chiamando il genio mano a prestare la sua opera
E negli atti di fede e di pietà e questi bellissimi luoghi di culto suscitò nella cuore dei fedeli nelle religioni e nelle religiose sublimi impressioni Cassidy esterno anche negli animi più lontani da Dio
Nei bar nelle Puglie nella parte si concreta noi moti del cuore degli uomini che li ammirano e in questi motivi intimi starà col vicenza sta la gloria di giugno in questo sussultare del cuore indipendentemente
Dal conoscere il Cristo sta la gloria di Dio e il dialogo tipico del cristiano con il non credente che manifesta la propria di io nelle realtà create perché non abbiamo altri mezzi per manifestare la propria ditino ma questa non è io si fa poi completando nell'interiorizzazione personale che chi ha un chiunque è chiamato a fare
Ora quando tale risposta l'amore di dio di cui sin qui abbiamo parlato raggiunge il suo atto pieno sia l'adorazione
Il Vangelo ci dice adorare in spirito il Rita
Prossimi Dini per spiegare questo versetto così si esprime come già abbiamo letto nel primo capoverso della prima massima l'uomo
Desidera servire Dio in tutte le proprie azioni offrendogli ossequio la sottomissione e l'Adorazione
Ciò ciò vuol dire spingere sino all'ultimo quel desiderio giudicare integrativo di restituire di ricambiare tutto ciò che abbiamo ricevuto tutto
Perché Dio ci ha dato e continua a darci tutto pensieri desideri azioni devono tender in ultimo fine Azeglio
La nostra stessa esistenza leali mettiamo nelle sue mani è questo l'atto più specifico dell'adulazione lari mettiamo nelle sue mani e con l'accettare taluni tutto sia la vita sia la morte
Prossimi raccomanda fortemente che nell'educare i fanciulli sia aiutino ad acquistare una profonda conoscenza di quel che è l'atto di adorazione insegnando cosa vuol dire adorare il tiglio
L'anima quello ha compreso ha posto un sicuro fondamento nella sua vita essa saprà sempre che cosa deve volere che cosa deve fare davanti Dio in ogni momento della sua vita
Ecco che abbiamo penetrato altri due concetti fondamentali di questo passo delle massime di perfezione la gloria di Dio quale noi possiamo procurarla e l'azione dell'Adorazione di Dio vista nella quotidianità
Anche se la gloria di Dio consiste per vedersi ricambiato da noi bisogna che di vita in tale di cambio
Una fede nell'immagine diciamo che eravamo mosso a crearci vale a dire l'amore il voler bene il diffondere il bene
Ora
Il volere il bene e l'inizio e il termine della santità
Santità o giustizia significano la stessa cosa nel linguaggio del Vangelo come quando Gesù dice beati quelli che hanno fame e sete della giustizia
In questo senso Rosmini riprende affermando piacere Attilio cioè essere giusto
E vero che nell'usuale linguaggio contemporaneo si distingue e si stabilisce un distinguo tra giusto il santo
Ma l'uomo che si impegna ad essere giusto tende implicitamente ma essere Santo Santo davanti a Dio questo è il punto essenziale
Essere stimati agli occhi degli uomini è una delle forme di testimonianza incoraggiamento reciproco che però spazia in una realtà che ha una ripercussione illimitata nella situazione contingente
Ciò che apre all'infinito è l'essere giusti dico di più
Non è neanche da proporsi di essere giusti per piacere a noi stessi per avere la soddisfazione di sentirsi buoni di sentirsi onesti di sentirsi grandi nello spargere il bene attorno a noi
Ciò non si deve cercare si deve anzi temere dice Rossini come un pericolo la vera gloria piaceri artiglio scrive Rosmini sempre nella prima massima ciò che ci rende Cariati io e la giustizia
Dunque il cristiano deve domandare incessantemente di diventare sempre più giusto
Egli ha bisogno di essere insaziabile incontentabili in questo lo chieda sempre di più con la massima fiducia di essere tanto più caro a Dio quanto più glielo chiederà
Incoraggiato da queste parole beati quelli che hanno fame e sete della giustizia perché saranno stanziati
Sia pure insaziabili chiedere di essere giusto non abbia mai timori di chiedere senza posa e senza misura infinitamente
Questo programma di vita lascia sgomenti
Questa fame e sete della giustizia questa domanda infinita questo proporci di diventare santi e sante senza misura è una cosa che fa sbigottiti re
Ci guardiamo in noi stessi e guardiamo istanti che ve ne diamo sugli altari e al paragone ci sentiamo venir meno il coraggio
Eppure la venerazione che abbiamo perso i santi non differisce che di grado dall'amore e dalla venerazione che dobbiamo noi cristiani averi gli uni per gli altri
Questo un'altra grandissima intuizione Rosmini Ana una grandissima intuizione del Vangelo che Rosmini cerca di presentare con sempre maggiore forza
La venerazione che abbiamo bensì santi non differisce che di grado e che di misura dalla venerazione che io devo avere nei confronti del fratello che mi è accanto eppure la venerazione
è un sentimento doveroso di cui abbiamo un segno anche nella liturgia quando alla celebrazione Eucaristica insensata la croce l'altare i sacerdoti anche il popolo viene incensa
Tutti siamo membri di Cristo e come tale chiamati a essere santi votati Santi
In ogni cristiano vi è il germe di un santo
Noi è giusto dunque vedere stanti troppo lontani da noi quasi a una distanza era raggiungibile quasi fossero una presunzione voler essere come loro
Per il cristiano è un grave errore l'affermazione che sempre più spesso si sente dire non pretendo di essere un santo non ottanta ambizione mi basta essere un buon cristiano
Ma che senso diamo all'affermazione un buon cristiano
Purtroppo quella di un cristiano mediocre Rosmini nella pagina che abbiamo letto Ciccone risolutamente in guardia contro la mediocrità
I tempi in cui viviamo sono infatti cristiani sino a un certo punto
In due mila anni la penetrazione di Cristo nei cuori nel e nella società farlo in generale e arrivata sino ad un certo punto
Quanta resistenza viene ancora e tuttavia noi dobbiamo aver fiducia
Che il riconoscimento di Cristante la manifestandosi con sempre maggiore profondità nella società umana perché esse non credessimo in ciò mancheremo di fede nelle sue promesse
Come quando per quali processi attraverso quali proprio tormenti non sappiamo generalmente non si tratta di un'autostrada dove si corre veloci se sarà il caso provvederà vivo a farci viaggiare rapidamente
Di solito a quel che si vede
Egli si contenta che andiamo avanti passo dopo passo poco alla volta senza fretta purché non ci si distragga a destra o a sinistra e non si facevano delle fermate troppo ovunque
E come quando si va in montagna a un passo per volta senza sforzi eccessivi senza fiatare assi ma continuamente con soste dis
Stellette senza sita ne scoraggia menti ed ecco finalmente sia in Cina
Due sono dunque gli estremi da cui dobbiamo guardarci uno il gusto alla mediocrità
Non dobbiamo mai accontentarci i noi stessi come il fariseo che dice Signoretti lo ringrazio perché non sono come gli altri uomini ladri ingiusti adulteri digiuno due volte alla settimana e pago le dieci mi di quanto possiedo
Aveva trovato il fariseo la misura di giustizia che gli pareva sufficiente e Encuestas compiaceva no non è questo lo spirito di Cristo egli vuole anime insaziabili di giustizia
L'altro estremo da cui bisogna guardarsi e l'ansietà l'inquietudine scrupolosa e densa di fantasia
Priva di senso pratico e di spiritualismo lezione che vuole far presto e senza ordine che pretende di cabaret tutto tassello alle proprie forze
E non sa aspettare i momenti della grazia e l'aiuto che viene dall'alto
Rosmini ci dice desiderare unicamente infinitamente di piacere io cioè di essere giusti dice desiderare
E un desiderio sincero Sirio che non si lascia facilmente distrarre è una domanda continua è un atto di fede è un abbandono spirituale Calisse dissolve in preghiera umile ma fiduciosa
Grazie
Siamo insieme da quasi due ore credo che sia giusto
Cominciare a stringere i tempi poi con Claudio
Darà ulteriori spiegazioni sul prosieguo organizzativo ammessa un piccolo buffet
Io volevo soltanto fare una piccola riflessione di sintesi
Soltanto richiamando alcune delle cose che sono state dette con meno vissute dei
Prima cosa bisogna fare ringraziare tutti quanti voi seduta P due ore molto intensa molto silenziosa
Io che sono
Un vecchio combattente reduce di convegni e seminari capisco quando la sala cede alla stanchezza umorismo deceduta la stanchezza quindi questo è un elemento l'estremamente importante delle relazioni relazioni non facilissima
Però il fatto che la tensione in sala sia rimasta costante da una certa consolazione
La consolazione che nuova sembra ripeto Riva quando cita San Tommaso con la famosa frase chic del Sernesi con gittata nuovi maestri se non c'era il pensiero se non c'è una riflessione se non c'è l'intelligenza dentro niente tra fede e
E quindi questo è un elemento che forse si riunisce in questo senso molto rosminiano dice
Fatto una riflessione sullo spesi come c'è interesse colpita
Seconda riflessione