"Sant'Agostino - Europa o Cristianità" - Lectio magistralis di Massimo Cacciari

Buona sera grazie
Grazie
E saluto professore cacciare che ringrazio per aver accettato l'invito ad essere qui con noi
Ringrazio anche professor Cogliandro
Ringrazio anche per tutte le elezioni che tenta di impartire mi in classe
è mi scuso con lui se lo sono sempre all'altezza ma chiaramente abbiamo anche altre cose da fare oltre che studiare quindi porte la pazienza con il sottoscritto
E ringrazio tutti gli ospiti a voi che siete qui per questa giornata
La Camera dieta di dare il benvenuto professor Cacciari
Che svolgerà una lectio magistralis su Sant'Agostino
A distanza di oltre quindici secoli la sua opera conservata intatta una straordinaria attualità
Tra i più grandi pensatori della Cristianità Sant'Agostino si è interrogato sui problemi eterni e tuttora irrisolti degli essere umani come senso della storia il rapporto tra l'anima e il corpo
Quest'ultimo in varie forme è stato l'oggetto ricorrente degli studi di un uomo che abbracciò la fede e la vita monastica in età matura in seguito a una profonda crisi
Dopo la conversione diede voce alla sua inquietudine interiore dedicandosi a una produzione letteraria tra le più feconde della tradizione occidentale
Attraverso i suoi scritti seppe affrontare temi fondamentali per la teologia
E per la Filosofia contribuendo a delineare categorie concettuali che ancora adesso sono al centro del dibattito religioso morale e politico dell'Europa cristiana e non solo
Nella sua opera più imponente il De Civitate Dei offrì una visione rivoluzionaria della storia e della società pesata influenzare nel corso dei secoli intere generazioni ti studiosi in questo capolavoro
Il dualismo tra la dimensione terrena e quella spirituale viene rappresentato come una tensione costante nella vita delle persone e delle comunità umane
In virtù di questa contrapposizione da sempre ciascun individuo è chiamato a scegliere se vivere secondo lo spirito o secondo la carne se abitare
Nella Città di Dio o in quella degli uomini entrambe convivono intrecciate in modo indissolubile
Pur rimanendo irriducibili l'una nell'altra
Continueranno a combattersi e ad accoglierci fino a quando il nostro mondo e con esso la violenza l'abilità e la sopra Pasturo sopraffazione sopraffazione scusate che lo contraddistinguono avrà termine
E alla fine dei tempi il corso della storia giungerà al traguardo segnato dalla provvidenza il definitivo trionfo del bene sul male sull'intero Stato nazione deve dunque assumere valore sacrale
O essere considerato eterno al contrario
Siamo tutti in cammino verso un fine ultimo più grande di qualsiasi potere mondano o di qualunque lusinga terrena
In un'epoca di guerra e di stabilità ricordare Santagostino offre dunque l'opportunità di riscoprire il significato profondo di un insegnamento universale
Si tratta di un chiaro invito a riaffermare con forza e responsabilità le ragioni del bene della giustizia e della pace contro le logiche del conflitto e dell'egoismo
E questo un monito perenne di cui abbiamo assoluto bisogna grazie e buon proseguimento
Grazie presidente grazie per questa occasione di riflessione su Agostino che c'è venuta in mente cinque mesi fa più o meno
L'idea e quella di riflettere appunto sul legame tra questo pensiero che potremmo definire abissale della verità e della libertà
E alcune inquietudini dell'oggi dell'oggi politico dell'oggi
Storico che si fa vita pulsante ecco il professor Cacciari
A scritto tanti volumi illuminanti a me piacciono in particolare i tomi dedicati
All'inizio e alla cosa ultima in cui lui passa in rassegna in maniera originale diversi autori della tradizione del pensiero cristiano
Tra cui Agostino tra cui origine tra cui Scoto Eriugena
E lui era molto in dialogo con alcuni pensatori come Bruno Forte
è il cardinal Martini sono andato a ripescare un testo di circa trent'anni fa pubblicato da MicroMega un dialogo su Agostino proprio il titolo era questo citerò poche righe proprio per non rubare tempo ecco affermava Cacciari nel novantasei penso sia di grande importanza per intendere tutta la civiltà europea cristiana perché in esso si rovescia completamente la prospettiva classica dell'idea di verità
Se la verità abita nell'abisso dell'interiorità la verità si fa immanente all'interiorità dell'uomo attenzione di questo uomo proprio di questo uomo in dubbio la verità immanente allo stesso essere indubbio allo stesso essere inquieto dell'uomo
Qui a mio parere ci sono anche che di un altro grande autore più vicino a noi quale Schelling le abissali ricerche sull'essenza della libertà umana
Ecco Agostino pensatore temporalmente quasi più vicino a Tommaso d'Aquino di quanto Tommaso d'Aquino sia vicino a noi
E un autore che ha creato tante tante liti all'interno del pensiero occidentale autore su cui ci si è scontrati all'interno della chiesa nelle varie declinazioni del pensiero cristiano
In autore che ha ispirato il protestantesimo e a un autore che è stato pensato da chi al protestantesimo ha voluto muovere delle critiche di natura speculativa
Mi limito semplicemente a dire due righe di Rick Sheva avrà una pensatore gesuita che è stato il maestro di von Balthasar Roma che studiò a fondo l'analogia il pensiero di Tommaso d'Aquino cito brevissimamente in Agostino si individua il pensatore dell'unità drammatica sempre ripresa da capo tra il dio non etico forma delle forme ideali proprio della spiritualità platonica
E il dio della trascendenza positiva volontà personale infinita che non si esaurisce in nessuno dei segni cosmici
O spirituali mediante i cui si manifesta noi
Dio verso cui ci si slancio nella tempesta dell'amore che nulla pretende di sapere e che da nessuna idea potrebbe trovarsi appagato
Fine citazione
Ecco penso che il professor Cacciari al qual era lascino subito la parola per non rubare altro tempo sia una pensatore che può aiutarci a illuminare queste profondità abissali di Agostino grazie professor
Grazie presidente grazie
A tutti voi per una presenza
Dunque chiaramente non potrò in pochi minuti esaurire un tema di queste portata Agostino come è stato detto va bene figura chiave della cultura della civiltà europea
I
Dal punto di vista filosofico ma
Anche
Se noi riflettiamo sulla sua decisione della storia
E su cui sto concentrando l'attenzione perché mi pare che soprattutto in questa sede
Questo sia l'aspetto che maggiormente interessa e di maggior rilievo
Agostino inventa di genieri che sono poi fondamentali per la nostra cultura no tenendo il genere delle confessione
Intentato D'Agostino
Per una ragione filosofica che è stata ricordata no la verità
Non si indaga che tornando in se stessi
E quindi la ricerca della verità
è alla fine tutt'uno con la ricerca su cui che vi aspirano
Non vi è una ricerca sulla verità se non attraverso l'indagine la ricerca sul nostro esserci che cerca la verità
Questo è un tema che ritroviamo nel nostro umanesimo partire da Petrarca ma lo ritroviamo anche l'inizio di un'opera fondamentale per la filosofia contemporanea come essere e tempo di Heidegger
Che inizia praticamente citando Agostino
Non vi è
Indagine sull'essere che non c'è indagine sull'esserci sul da Alzheimer no sull'esserci sul nostro esserci
Su questo esserci da sai su questo S che siamo
Dei last lo stessa con nello stesso modo Agostino imposta il suo problema sul deus Trinità Asstra
A partire dai grandi maestri della Cappadocia ma l'ovile quel tema
I grandi maestri della Cappadocia il Concilio di Nicea ma Agostino rivive in questa chiave il tema del deus Trinità sino al Grande
Il grande problema della teologia cristiana no che la distingue radicalmente dalle moralismo e dall'Islam e dello street stima quindi è una differenza
Insuperabile ma che non deve assolutamente spaventare perché il dialogo è bello quando è il dialogo tra distinti non quando il dialogo tra simili
Quindi nulla di nulla di tremendo
Tutto bello
A partire appunto da questi importazione che Agostino dava al tema dalla ricerca della verità sull'umanesimo
Perché la sua dialettica trinitaria
è tutt'uno con la sua indagine sull'esserci no
Il dehors Trinità s'Italia inseparabili via
Solo la stessa cosa sono visti in stretta ma Lucia con l'attività che innovi no di memoria di intelligenza e di volontà
Nel Maurya eterno passato padre
Così ragiona Agostino intelligenza espressione low cost
Però
Spirito volontà d'amore legame tra i due
La stessa impostazione di Agostino sul bel lustrini tasse riflette perfettamente la sua l'impostazione filosofica che sta fondamento delle sue confessioni
Ma questa dialettica del dei lustrini tersa
Necessario
è un è un è un riferimento assolutamente necessario e imprescindibile ci si vuole intendere la stessa tradizioni dialettica filosofica europea
Questa dialettica
Del deus Trinità se è ripresa perfettamente secco in forma secolarizzata alloggi Karl logica filosofica all'interno dell'idealismo
Quindi Agostino anche da questo punto di vista è una figura che continuano imprescindibile nello sviluppo Della filosofia europea
Ma il tema e naturalmente parlando del devo strizza se mi riferisco i grandi commenta Giovanni
E alla al Vangelo e alla lettera e poi al dei Trinitate
Forse il capolavoro filosofico di Agostino dette finita
Ma
L'opera di cui su cui vorrei parlarvi di più
E che mi pare fosse anche
Quella a cui il presidente nella sua nel suo discorso introduttivo fatto maggiormente il riferimento è il De Civitate
E qui davvero
La favola parla di Noemi
La favola Parma Dinoi
è un'opera di straordinaria attualità
Attualità non nel senso moderno del di moda attualità nel senso che ci interroga
Ci questione
Qual è l'immagine fondamentali di questa immensa operano
Che
Storiche mistica nero
Cinque grandi atti
Creazione cadute la rivelazione incarnazione salvezza resurrezioni giudizio
Su questo grande sfondo
Si svolge questa interrogazione quale
La nostra città questa città
è composta composta tra virgolette
Da due dimensioni
Che sono tra di loro per l'ex se et per Mestre
Non astrattamente separate
La città di Dio che non è la Gerusalemme celeste
La città di Dio che è qui in questa città
Insieme alla Città dell'uomo
E la storia è il loro conflitto
è il loro conflitto
Non sono assolutamente solide
Nell'una né l'altra
Non è che ci sia la città di Dio sedata sulla propria fede e dall'altra parte la città dell'uomo inquieta
è inquieto il cuore dell'una e dell'altra
Entrante perché perché sono storiche ambedue entrambe divengono
Entrambe sono uscite dalla il dialogo a mortalità Attis
Entrambe
La città di Dio chi viene con uscì adolescenza fino Isacco giovinezza fino a Davide
Poi i profeti eccetera poi Kairos un momento
Culminante della Città di Dio che Cristo ma diviene continua di venire per flex e per mix sta all'altra
Si intrecciano
Ma per forza si intrecciano perché la città di Dio deve procurarsi qua giù i suoi Cives
Se li deve conquistare qua giù i suoi Cives la Città di Dio
Quindi anche per questo motivo semplicissimo è deve essere mista e collegata legata alla Città dell'uomo
Le due città la città dell'uomo della Città di Dio il no secco Hulot inox secolo è uno scambiarsi Cives
Il cives non sono affidati all'una e all'altra si scambiano la Città di Dio deve conquistarsi indizi da dove Mara agita dell'uomo
Ma l'acido dall'uomo a sua volta cerca di conquistare asset Cives della Città di Dio
La città di Dio non è abitata da Cives tranquilli
Superstiziosi
Dotati di una fede che sta sopra
La fede di fa appendere alla Cozzi diceva Kierkegaard Conti fa sedere
Quelli che stanno seduti sono letteralmente i superstiziosi
Che non hanno nulla a che vedere con questa fede
Quindi si scambiano ma si scambiano conflitto all'ente
Si rubano
I cittadini l'una all'altra
E anche nei discendenti dissente Elia affetta si trovavano dei contenuto Restelli dice Agostino così come per quelli di campi c'erano dei dai cultori essa
Anche nella storia gli è questo questa questo essere il misto quest'essere per tre ex se mettermi chieste delle due città
Entrambe sono quindi finite la Città di Dio come dicevo non è il Politeia una e non vanno oggi di Paolo ma è una sua immagine
Vide insiste dice Agostino nord vive in specchi
La cittadinanza celeste non è cittadinanza celeste per tutti i motivi può appena detto mala vive in speranza
Così neppure la città dell'uomo però sarà mai perfetta non cita non si dà nessuna
Politeia platonica l'idea platonica di una Politeia di una costituzione della polis perfetta Cal Lippolis dice Platone no una città Kalos Calò scagliato compiuta
Come non è qui inox secolo mai computer perfetta la Città di Dio perché non vive per tutti i motivi che ho detto nella città comune
Così non può esservi mai una compiutezza della Città dell'uomo
La città dell'uomo
Non potrà mai giungere a una alla idea platonica
Realismo agostiniano neri moli tutta la teologia cristiana realismo
E questo realismo di Agostino è esplicito laddove appunto parla di Roma
Credete che Roma sia l'intero perfetto ma scherzate Roma è semplicemente eccetto s'moltitudini se nazionali
è un mettere insieme la moltitudine in modo razionale in modo ragionevole
Ma non incarna affatto l'idea di giustizia
Politeia platonica
Essi Paci è anche quella di Roma quella dell'impero la pax Augusta però essi pace ma non è immagine della pazze
Che sarà soltanto nella Gerusalemme celeste
La sua pace quella di Roma e tanto poco pazzie con la maiuscola da richiedere continuamente laborioso la bella
Laboriosa bella
La pace di Roma e al massimo un solare fu un armistizio un momento di tranquillità
Di queste capaci a Roma l'Interpol perfetto
Di darci solarium
Un momento di tranquillità
E d'altra parte non ce non facevano guerre anche i Davide anche Salomone
Appartengono alla città alla storia della Città di Dio eppure anche dicevano le guerre
Condotte dallo in prima persona dagli abiti e dai Salomone
Dramma gamma una visione tutta drammatica della storia della storia antica della storia umana e della storia e della storia futura
E anche i cittadini della Città di Dio dovranno fare i conti con questi laboriosa bella è un grande problema di Agostino nel contro Fausto un come faranno i cristiani a fare le guerre come faranno i cristiani a prendere parte ai alle laboriosa il laborioso bella acquistano un grande capitolo che non posso più affrontare no
Come fanno
A prendere a prendervi parte esecutiva che nel De Civitate i critici verso della Città di Dio dovranno anch'essi sostenere questa questo dramma
Fintanto che sono pellegrini donne che per il crinale tout-court anche la città di Dio dovrà affonda anche i civili della Città di Dio lo hanno domando usare anche loro della pace di Babilonia che è semplicemente un solarium
Mai la pace dei carpacci di Babilonia
Così come partecipandovi necessariamente ai negozi a Babilonia scudiero vanno partecipare anche laboriosa bella in che termini in che limiti e questo è un tema che non possiamo affrontare fino
Nasce il problema di della giusta causa diciamo così
Che è fondamentale per un cristiano
E per Agostino
Da questo quadro emerge nei confronti del potere politico della Città di Dio della Città dell'uomo per Agostino
Ripeto assolutamente non lastra ibride non separabile astrattamente nove la Città di Dio nessun devo dualismo sono perplesse per miste
In conflitto tra di loro
Fino alla fine dei tempi
Da questa da questa visione emerge una duplice riserva a mio avviso nei confronti del potere politico una duplice riserva
Che avrà un'importanza fondamentale per lo sviluppo della filosofia politica e direi della prassi politica del Occidente
Una duplice riserva la prima
Fondamentale
Nessuna città
Nessuna populisti nessuna Civitas potrà mai venire in alcun modo ossa catalizzata
Nessuno in tempo è sine fine da nessun punto di vista
Nessuno Cesone possiede ciò che veramente vale
Ciò che ha davvero valore
Vanagloria superbia sono i trionfi della civitas
Riserva io la chiamo un riserva escatologica prima fondamentale riserva escatologica nei confronti di ogni forma di potere politico
Ma egli anche la seconda
Riserva fa
Nessuna Civitas neppure Roma
Può dirsi davvero volesse pubblica
Res pubblica nel senso del diritto romano
è sostanzialmente una sino Ittierre direbbe avrebbe detto Platone
Vi è in essa comando viene se la legge DS una forma anche di giustizia come dire distributiva
Ma ciò che conta e che la fa durare non me lo il giusto un po'
Che si riferisce a una idea di giustizia ma lo ius summa il comando il potere
Ius summa piuttosto che io sto uno
è un lusso un po'che si svolge attraverso non soltanto il comando all'interno della città ma come abbiamo visto la guerra
è un com'è un potere frenante quello della quello politico è un potere che contiene che frena
Va
Qui vi è una differenza abissale che anche questo non possiamo svolgerlo con la fiducia contro certe correnti della trilogia politica medievale ma soprattutto una differenza abissale con Dante
Vi è un contrasto assoluto con Dante sull'idea di interno sull'idea di Roma e sull'idea del valore della forma politica
Divella la drammaticità di quest'opera no
Che non
Che non è affatto passata attraverso la storia della cultura della teologia della filosofia dell'Europa o cristianità così come
Un maestro indolore appunto
è un un segno di contraddizione potente Agostino un segno di contraddizione potente
Questa sua visione dinamica aperta conflittuale drammatica
La civitas e sospese no
Sono sospese sia la civitas Dei sia la civitas Onnis
Anche anche nella civitas Dei
Possono SP anti Christie
Possono essere direi così
Essi si mescolano nuotano nel mondo come pesci all'interno della civitas Dei anti Christie's reprobi
Vai a a riconoscerlo
Agostino si sveglia ogni mattina chiede non sono mica io l'Anticristo
Quindi cosa significa questo che la Città di Dio
Come peraltro verso la città dell'uomo deve essere Inc de messe in atto una sorta di costante e drammatico esami di coscienza
Nulla nulla può essere dato per scontato
Ogni giorno dei leader di sottoposti a questa critica questa verifica
Le due città poi insieme sono reciprocamente non sono semplicemente nemiche no perché appunto si scambiano in tutti si sono direi che la drammaticità di questo o quel che è andata un po'dall'idea che le due città sono inox secolo avvitando entrambi in questo in questo secco l'in questo mondo
Sono entrambi osti s'nemiche io stessa credo
C'è questa questa questa radice comune di due termini opposti se hostess fosse funziona particolarmente bene proprio per dare l'idea di questa
Che questa di questo essere sospese nelle due città in questo conflitto
Tracce segni dell'Unasca sono nell'altra
Di essi il gioco amico nemico per dirla in termini di filosofia politica
Ma colto in tutta la sua complessità mai astratto Esteri Interni separati da un lato l'amico dall'altra il nemico hospice e hostess
Sono insieme
Ma e qui giungiamo al punto forse più delle
Catto
Mentre
La città dell'uomo mentre la città dell'uomo
Non può che limitarsi alla amministrazione
Di questa
Della comunità politica nel senso vero e proprio del termine
Va bene
La città di Dio
A futuro
Questo
Questa è la grande differenza la differenza e questa
La civitas Dei vive insiste
Vive nella speranza
Quella dell'uomo soltanto inverare univoci secoli
Questa è la differenza
Questa la grande differenza
La città dell'uomo è abitata da Cives futuri
Non ci resta di oggi non Cives di Orca non dei moderni
Modus o non è la città dei moderni e delle mode
Vive insiste vive in fu Turandot si sempre
Il neologismo dantesco io mi in futuro
Mentre
La città dell'uomo è costretta in RAI e qui
Alle radici nel modus nell'opera
E la città moderna
Ma
E perciò poi che non ha futuro nel senso radicale del termine ancor prima un salto non ha futuro
Non può sperare salvezza
Non ha orizzonte che ne trascenda la finitezza storica
Entrambe sono uscite dalla porta dalla mortalità
Ma la prima spera Grazia mai dimenticare questo elemento in Agostino
Grazia
Spera che perché grazie a
Si possa inviare per usare un altro neologismo dantesco no
Posso inviarsi la seconda da questo punto di vista letteralmente disperata
Va
Sì inesperto
In RAI
Sì inesperti
Così la vera Agostino
Questa mancanza di speranza nel conto Namco ne connota l'essenza
E la città dell'uomo è possibile compromesso per Stevie l'armistizio possibile Solazzo un po'è possibile buona amministrazione manone possibile salvezza
E questo risulterà evidente alla fine quando appunto tennis per la città dell'uomo sa la seconda morte
Cosa
Quali conseguenze
Decisive per me epocali questa visione storico politica comporta
Prima di tutto la cultura del nesso tra auctoritas e potestas la potestas politica al significato che ho detto in re
Può essere buona può funzionare può essere una buona amministrazione in RAI
Questa è la potestas ma non è auctoritas
Etimologicamente il termine vuol dire qualcosa che che ha futuro ha ucciso
La vera auctoritas sarà quindi necessariamente di chi la birra autorizza se Massa non potrà che esso nella Città di Dio
Perché soltanto quella Grazia
Rende possibile la speranza
E attraverso quella speranza insiste
Di essere futuri
Di non essere ridotti alla finitezza story me di essere cipresso futuri
Appariamo qua ci mostriamo qui nel presente ma in realtà la nostra cittadinanza non si tiene alzata future
Aspiriamo il futuro procediamo per legge finiamo
Mieli chiamo Ecclesia militanza Midi chiamo verso il futuro
In Spain
Guai che pensiamo di essere la Gerusalemme celeste bestemmia
Ne siamo immagine in speranza ma siamo il cives futuri
E queste auctoritas per ottobre tartine da Augereau aumento sviluppo crescono a ASPI io anello
Quindi la rottura di che cosa ma la rottura del fondamento
Del fondamento stesso della religiosità umana la redige un civilissimo mette insieme accomunati del reddito civismo Aronian ammette insieme accomuna dove tasse potestas
Qui la cottura
Auctoritas non è potestas
La potestà politica sostanzialmente proprio nella sostanza che nel concetto Nolan auctoritas
Non può aver auctoritas
No dove trasferire la civitas futura
Perché lei che
Fa crescere crescere Augeo cresce nell'aspirazione alla salvezza insiste
Conseguenza a mio avviso epocale questa per quanto riguarda proprio l'Antropologia
Teologico filosofica occidentale il primato
Il primato del futuro che non è niente di scontato che non è che è un perché è un concetto che non possiamo ritrovare nelle nei classici
Ingrata et trepida e la vita totale in futuro inferto
Questa è las e sapienza ellenistica
La vita che si svolge tutta al futuro è ingrata e trepida inquieta inquieta inquieto unico
Questo Epicuro questi sono gli storici
è l'opposto di questa di questa auctoritas
Che viene che viene che viene attribuita alla
Alla speranza che in futuro
L'Autorità sfera che proprio nella speranza che in futuro
Quindi in piena Rivoluzione culturale una rivoluzione antropologica
E in questo segno appunto Agostino il fondatore davvero dell'antropologia cristiana da un punto di vista teologico
La lotta
Avviene
Tra la città dell'uomo
Il conflitto
Tra la città dell'uomo che tende come tutti sanno all'estremo
A farsi Civitas Diabolik
E quindi
Propriamente
In che cosa consisterebbe la civitas diabolici alla luce di tutto quello che ho detto
Propriamente da Civitas diavoli e quella in cui la città Sisto il titolo dice addio
La sacralizzazione del potere politico
E quindi giunge
A questo estremo usque al contempo un da lei
Disprezzo addio e si sacrali Rizzo Civita Sommese
Mentre dall'altra parte la Città di Dio militante e mai triumphales mai più quasi
Chi avanza appunto insiste verso
La sua salvezza Grazia
Buon fungere può giungere
Al suo compimento fino al contento sussurri
La Filucchi chi evangelica no
Fino ad oggi viale se stessa
A odiare il proprio sei
E e quando giunge a questo estremo giunge anche ad esprimere al massimo che corro ma il tema dal massimo la sua la sua il suo essere futura
Ma
Questo avviene il conflitto il conflitto si sviluppa attraverso infinite queste
Queste sui concetti radicali ultime ma in mezzo ci può essere tutte le trasformazioni e tutte le combinazioni per mixtape Rex che volete no
Qui ci sono i
I popoli a cui può giungere nello confit possono giungere nel loro conflitto le due città
Ma il primato
Che emerge e di queste due categorie
Primato che emerge dall'antropologia agostiniane di queste due categorie la categoria
Del futuro
Civitas futuri e la categoria direi
Della decisione
Perché Agostino di fronte ai
A questa
A questo conflitto nel nella rappresentazione di questo dramma di questo conflitto
Chiede che cosa a ciascuno
A ciascuno ad ogni singolo dei CPT
Decidi tu
Qual è la vita che intende assumere
Intende metterti cammino insiste
Alla Gerusalemme celeste io o intenti di deve in RAI
Decidete voi
La categoria della decisione diventa fondamentale la decisione decidi ti sei per il futuro o sei per restare qui
La storia europea la storia politica europea
Si si costituisce all'interno di queste due categorie
Futuro e decisione
Ti decidi per il futuro o ti decidi per conservare il qui e ora
Dove sta il valore il palo questa nella novità ASS
A un poncho contro Simmaco così vecchio Simmaco
Tu sei degno tre
Si è radicato i tuoi Penati ha radicato la tua comma sei vecchio
Io mi sono deciso
La conversione la conversione al futuro è una composizione del futuro
Le due città sono queste coloro che sono decisi per il futuro convertiti mettano lei decide per il futuro
E sono i nuovi
E sono i nuovi che hanno tutto il la forza e l'energia e l'auctoritas della novità sta
E coloro che invece sono in re
Stanno semplicemente nel qui ed ora
Lo difendono lo amministrano magari bene
Dallo solarium
A volte crescono anche a combinare degli armistizio di no tra una guerra e l'altra
E questi sono categorie decisive
Il conflitto inox secolo avviene tra queste due
Diciamo categorie di uomini
Il conflitto
Futuro conflitto dell'Europa futura avverrà tra queste due categorie di uomini
Non so se è chiara linea regia immensa che scaturisce da queste da queste figure no
Da un lato il deciso
Il convertito tra virgolette persuaso
Ora nonché attuabile non addomesticabile all'interno di alcune attività somme Ignis
E che si rivolge a tutti con questo suo discorso in futuro ante non so se è chiaro
Le energie di queste futura sì
Si rivolge a tutti sradicare un Dutti dalla potestas passata
Ponendo una riserva escatologica parlando in nome dell'essiccatoio sostenne regia che viene la forza che viene da uno che parla a nome dell'esca dell'ultimo
Ti sei radicata ogni essere qui evoca
E quindi ti sradicata ogni potestas attuale
E chiama a e ti chiama esseri cinici Tours
Evocando asse
Famosa frase agostiniana
Cives Etò ex Omnibus genti bus
Chiamando asse in questa Civitas Dei che è la vera Civitas futura uomini da tutte le genti
Una peregrina societas
Non una società fissa
Consuetudinaria abitudinario ma no era una una un
Una Pellegrina soci senza una una societas che va che va per raggirare
Che va che solca campi che sorge il Canada territori e chiama da ogni parte asse
Tutti senza alcuna distinzione di razza di nazione di lingua tutti li chiamasse a diventare i futuri
Che parla il nome minibus linguistici non curarsi noncuranza qui e quindi in modo i bus leggi bus istituzioni bus
Chiama asset da tutte le parti in tutte le lingue e non si cura assolutamente di quelle che sono le leggi i costumi le istituzioni di questo o di quello diventate futuri
Ed allora
Che l'Europa è una rivoluzione permanente
Un'energia universali insegnante
Quale altra civiltà tradizionale ha detto disse di costituire una peregrina societas
Abissali differenze tra culture tra civiltà
Che non esclude affatto mettere paragoni comparazioni
Studiare appassionatamente le altre ma come ma non facciamo pasticci non facciamo scudo
L'idea della Civita struttura i decibel futuri è un'invenzione
Agostiniana straordinaria che determina
L'Antropologia europea e la storia
E la stessa storia politica o almeno la filosofia politica europea
Quale altra civiltà detto disse
Di nuovo a dire una fissa dimora
Di poter raccogliere asse
Da tutte le parti in tutte le lingue
E che per entrare in questa mia peregrina societas
Non tengo conto delle tue consuetudine delle leggi che avevi delle istituzioni che avete
Perché devi essere tutto nuovo
Devi decidersi di diventare tutto nuovo
Che cesto rivoluzionario incredibile
E
Devi possedere soltanto in futuro e Grazia la tua patria
Il timbro davvero rivoluzionario rispetto a ogni altra antropologie né altre civiltà dell'agire politico della prassi politica europea
Poi variamente secolarizzato ma nasce qui e nasce da questa opera
Decisiva
Direi destina alle della della della cristianità che il De Civitate Dei grazie
Grazie
MIB veniva in mente qualche passaggio
Di un comune amico Bruno Forte secondo contrapponeva la rete Lazio la offre Baron d'il svenarsi progressivo
Di una verità che va oltre quella che è la nostra appunto il nostro qui ed ora
Mi veniva in mente anche qualcosa
Brevemente proprio da dire su questi CITES futuri questi Cives futuri sono figli della croce
In qualche maniera questa intersecarsi delle braccia della croce che cita un tempo nuovo mai lo contiamo dalle dall'incarnazione in poi
E Agostino dice qualcosa brevemente su questo tra le tantissime cose che dice nel commento ai Salmi che quest'opera sterminata in cui si dispiega una nozione di gloria che tu hai analizzato
Brevemente nel labirinto filosofico quando parli della contrapposizione tra la gloria come quella esposta nella rivelazione cristiana e la gloria di Severino
Nel libro che Severino dedicato alla gloria una gloria immanente una gloria da investigare certamente vanagloria diversa
Da quella fondata sulla rivelazione
Ecco per concludere quest'idea di Europa che va oltre i grandi spazi grandi spazi che sono l'Asia un'America queste queste realtà che oggi sembrano schiacciare l'Europa e fare l'Europa il paese dei vecchi secondo alcuni
L'Europa Donna contrapposta queste potenze maschili secondo alcuni
E invece una descrizione tu hai fatto un Europa sempre giovane proprio perché radicata su un segno di contraddizione se ho ben interpretato quello che ho ascoltato ecco insomma quindi penso ci sia materia di pensiero e quindi grazie per questi spunti importanti
Mi sembra possiamo concludere così non so se fa nel contratto concludiamo così senza