Il '68, la questione femminile, le nuove libertà

Siamo particolarmente lieti davvero di accogliere all'Istituto italiano per gli studi storici per questo terzo incontro riciclo
Sulla storia d'Italia Italia ripubblica Anna la professoressa
Barbara Randazzo vorrei dire soprattutto per i borsisti alcune parole di
Introduzione a questo suo seminario dedicato al sessantotto la questione femminile nuove libertà dalla conversazione che abbiamo appena avuto si sente si avverte già nel titolo le prospettive di attualità
E di come dire di condivisione anche nelle nostre esperienze miei temi che verranno svolti nelle scuole missione Barbara Randazzo professore di ordinario di istituzioni di diritto pubblico nel dipartimento di diritto pubblico italiano sovranazionale dell'Università Statale
Di Milano ha impegnato giustizia costituzionale giustizia costituzionale sovranazionale diritto
Regionale
Ha maturato anche una esperienza significativa nell'ambito del diritto regionale come componente di comitati tecnico-scientifici legislativi di diverse regioni a statuto autonomo ordinaria la sua competenza in materia di giustizia costituzionale frazionale sovranazionale e arricchita da una lunga esperienza che vissuto volto alla Corte costituzionale nel servizio studi proprio su questioni relative al monitoraggio alla implementazione interna delle sentenze della Corte europea in materia dei
Diritti dell'uomo
è autrice di monografie sul temi quali la capacità contributiva l'eguaglianza fra le confessioni religiose dedicato il libro di grande interesse la giustizia costituzionale sovranazionale sempre la corte europea e temi del diritto e del giustizia
Sul punto costituzionale Sora nazionale ed europea
E autrice di diversi saggi non abbiamo il tempo di dei richiamarli mi sembra che queste sono alcune linee del suo percorso che introdurranno
Alla tuo seminario di oggi la ringrazio ringrazio molto a nome dell'istituto a nome del suo presidente Horacio Abbamonte del Presidente della Giunta scientifica
Michele Ciliberto
Le do la parola
A grazie molte grazie di queste parole grazie di questo invito credo sia una preziosa occasione di dialogo e di confronto
Su
Tematiche
Attigue in qualche misura i centrali per il diritto costituzionale affrontate però in una chiave in una prospettiva precisa e come diceva appunto prima la professoressa Yellen che invitano ad individuare a riallacciare il fisico di una storia per appunto indagare quali sono i lasciti di una storia di un'esperienza per poter affrontare il tema del seminario la realtà
Sarebbe forse necessario
Avere molto più tempo perché le virgole frapposte RAI tre
Per mini imporrebbero un approfondimento funditus per sessantotto della questione femminile e delle nuove libertà ma naturalmente per ragioni di tempo da un lato e anche per le considerevoli conoscenze che sarebbero necessarie per poter istruire adeguatamente tutti e tre
I termini della del titolo evidentemente proprio per queste ragioni più modestamente cercherò
Di illustrare di ragionare con voi del tema a partire dalla prospettiva costituzionalistica prospettiva costituzionalistica che mi impone di partire dalle nuove libertà
Perché appunto come ben sapete nella nozione di costituzionalismo stanno due grossi pilastri la separazione dei poteri da un lato e la protezione e la tutela dei diritti dall'altro vedremo che poi questa questione del genere appunto impingere direttamente nella definizione dei diritti che come ricorderete
Venivano definiti nella prima dichiarazione come i diritti dell'uomo e del cittadino quindi con una declinazione al maschile che evidentemente obbliga i suscitato una serie di ulteriori riflessioni
In ordine proprio alla portata della tutela dei diritti che invece oggi più opportunamente vengono definiti come diritti umani quindi la questione di linguaggio sì intreccia in maniera molto significativa con la coscienza
Di differenze ma anche riportai ci riconduce ogni volta che si tratta di diritti fondamentali questo diviene necessario ad interrogarci sull'umano
Sulla concezione antropologica sottesa al tema libertà
Che come vedremo può essere diverse dunque ci sarà un tema di libertà quali libertà e ulteriormente e il tema nel tema si parla di nuovo free libertà
Perché i nuovi queste libertà Linke termine una libertà può definirsi nuova sotto quale aspetto sotto quale profilo
Naturalmente non tratterò dei diritti e le libertà
A prescindere dal contesto ovviamente cercherò di declinare
Questo tema alla luce del contesto quindi il Sessantotto quindi ride chiederò il titolo a partire dall'ultimo termine alla luce nella prospettiva costituzionalistica
Alla luce
Delle dinamiche interne a un po'incerto periodo storico dell'età repubblicana ben preciso che appunto sessantotto
E affronterò sotto questo aspetto la questione femminile che mi piace sottolineare sta al centro
Del titolo quindi lega appunto un contesto storico e un problema di concetti di idee le nuove libertà cercando di rendere feconda questa intermediazione questo un po'diciamo il percorso che intenderei
Tracciare
Naturalmente quando parliamo di sessantotto di questioni femminile l'ultima notazione che faccio e che evidentemente sempre per ragioni di tempo non posso che limitarmi ad accennare stiamo parlando della seconda ondata
Del femminismo seconda ondata e che cosa ci aveva consegnato la prima ondata la prima ondata ci consegna ottant'anni oggi si due mila venticinque di diritto di voto
Anzitutto naturalmente frutto battaglie che portate a compimento negli anni Quaranta subito dopo il secondo conflitto mondiale ma che traevano le loro radici ben prima
E l'accesso per esempio alle io stessa sono avvocato stato ribattono o a Fangio anche l'avvocato e naturalmente
O la possibilità di esercitare questa professione grazie alle battaglie che fino docente primi del Novecento sono state appunto combattute per permettere alle donne dopo aver conseguito un titolo di studi anche di poter aver accesso alle professioni
La nostra storia una storia molto ricca ma per esempio l'accesso alla magistratura delle donne come sapete è solo degli anni sessanta
Quindi sono tutti elementi assai interessanti che ci dicono come già il movimento e tra l'altro ho visto mi permetto subito dire una esista che non so se è presente che si riferisce la coscienza di Zeno in epoca alquanto risalente sarà interessante termini poi comprendere come si declinano i come si riconoscono come si riconosce la coscienza di genere in un contesto in cui
Ancora un linguaggio di genere
Non era chiaramente è stato elaborato quindi e anzi la prego immediatamente poi di di intervenire perché interesserà molto
Quindi partiamo dalla fine del titolo lì nuove libertà e per partire dalla fine
Non possiamo fare altro che partire dalla Costituzione repubblicana
Come è noto infatti l'avvento della Costituzione repubblicana segna un mutamento epocale rispetto all'idea di libertà che era sottesa sia lo Statuto Albertino da un lato ma anche al Codice civile del quarantadue questi sono erano i due testi di riferimento non siete giuristi però in quel frangente i due testi di riferimento fondamentali che definivano il perimetro delle libertà erano questi da un lato lo Statuto Albertino
Con caratteristiche profondamente diverso e dalla Costituzione repubblicana perché si dice l'Anas una costituzioni
Flessibile dunque una costituzione
Non rigida dunque non incapace di resistere a modifiche legislative successive e dall'altra parte il Codice civile Codice civile del quarantadue quindi come due testi normativi di riferimento che però codice civile dicevo non è espressione del totalmente del regime fascista perché è un Codice
Che come del resto anche lo Statuto Albertino conserva una matrice di stampo liberale e quindi quelle libertà erano concepite come libertà individuali anzitutto e come libertà negative
Libertà dunque definivano una sfera dell'individuo rispetto alla quale non erano possibili ingerenze da parte delle pubbliche autorità e da parte di terzi
Quindi era una lite sono libertà da qualche cosa
Naturalmente solo per citarne alcune era lì era garantita libertà individuale acquisita il così detto habeas corpus all'articolo ventisei appunto come libertà individuale
La libertà di domicilio di stampa si sanciva la inviolabilità della proprietà
Anche la libertà di riunirsi era garantita ma naturalmente soltanto i luoghi privati per il resto appunto rimanendo assoggettata alle leggi di polizia le riunioni al di fuori di pochi privati quindi luoghi pubblici luoghi aperti al pubblico è interessante segnalare rispetto allo Statuto Albertino sfiora menzionavo
Che tutti i regnicoli ovviamente maschi erano considerati uguali dinanzi alla legge quindi una garanzia di uguaglianza limitata a una categoria appunto i maschi a prescindere dal titolo dal grado
Di riferimento e che grazie a questo riconoscimento godevano dei diritti civili e politici
Con riferimento al codice civile
L'elemento che va sottolineato e che appunto oppure entrando in vigore in
Epoca fascista conserva questa struttura tipica di valori dello Stato liberale
In particolare con riferimento alla proprietà i contratti e le obbligazioni tuttavia raccoglie in qualche misura invece
Via via lo spirito del regime e quella visioni individualista proprio salvaguardando la concezione patriarcale della famiglia
Soprattutto quindi nelle norme dedicate alla famiglia il Codice risente fortemente della concezione fascista dunque una famiglia incentrata sulla figura del padre
E del marito che riconosce o chi attribuisce alla donna una posizione subordinata nel termine subordinata lo sottolineo perché poi dal punto di vista del linguaggio
Oggi l'elemento della non subordinazione è un elemento con ho tante del linguaggio elaborato appunto
In relazione al genere
Dunque la Costituzione repubblicana rappresenta e decreta una rottura
Con l'eredità fascista da un lato ma anche con la tradizione liberale non è questa la concezione di libertà a cui la Costituzione repubblicana sì ispira
E naturalmente non abbiamo il tempo di approfondire i termini di questa rottura di questa novità introdotta dalla Costituzione tuttavia dobbiamo soffermarci almeno su due norme cardine o non a caso contenute nei principi fondamentali della Costituzione e cioè l'articolo due e l'articolo tre e un approfondimento dell'articolo due dell'articolo tre CIDA evidenza appunto di in che termini si possano istruire queste nuove queste nuove libertà
L'articolo due
Che immagino tutti conoscerete ma non essendo giuristi mi permetto di richiamare giusto per a sottolineare alcuni aspetti la Repubblica è interessante anche qui la Repubblica età repubblicana il punto di vista la prospettiva il contesto non parliamo dello Stato
A differenza che in lingua ha aggiunto altro linguaggio ma la Repubblica quindi una Repubblica che
E composita che si compone di tanti autonomia e non è non soltanto lo Stato la Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili e qui la declinazione storica dell'uomo
Naturalmente appunto già segnalando la prospettiva Introna quali erano era maturata la riflessione sulla tutela dei diritti fondamentali dei diritti umani
La protezione delle libertà non è solo individuale ma anche nelle formazioni sociali
Formazioni sociali si aggiunge ai padri aggiungono i padri le madri costituenti aggiungono ove si svolge l'atto sua personalità
Ecco un altro elemento fondamentale quindi gli
Der Tariq conosciute garantite al singolo da un lato al singolo anche nelle formazioni sociali ove si svolge la personalità il termine personalità evidentemente diventa cruciale
Da un lato a fronte dei questo di questo riconoscimento di libertà c'è anche il riconoscimento dei doveri connessi cioè libertà e irresponsabilità infatti sempre la Repubblica e richiede l'adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica economica che sociale la dimensione della libertà va di pari passo con la dimensione della responsabilità due cornee due facce della stessa medaglia interessante questo
Dal punto di vista delle altre carte a differenza della Costituzione le altre carte dei diritti normalmente recano soltanto prospettive legati all'esercizio di libertà
Mentre le costituzioni la Costituzione repubblicana reca anche i doveri connessi all'esercizio delle libertà soltanto la dichiarazione universale
Nel mille centoquarantotto di qui a a brevi faro qui fare un cenno si è recato anche i doveri come forma di responsabilità per la collettività nuovamente
L'elemento della dimensione collettiva della dimensione sociale
Questa previsione della carta come credo sia ben noto si fonda sull'idea di persona non di individuo per questo un elemento nella nostra ricerca
Intorno appunto a nozioni alla concezione antropologica sottesa
Alle nuove libertà diventa fondamentale perché non è l'individuo Firenze a diventare il soggetto delle libertà dei diritti riconosciuti dalla carta ma la persona
La filosofia che aveva ispirato i padri la filosofia vittima ritenne quindi filosofo cattolico del ventesimo secolo che appunto ispirò e che mise bene in evidenza come la dignità della persona appunto non fosse riducibile alla sua dimensione biologica altro elemento interessante
La persona dunque è un essere sociale per natura ecco che ci si allontana dall'idea di individuo
Perché la dimensione relazionale è intrinseca
Serve definisce la persona
Quindi persona come essere sociale essere in relazione ed essere relazioni tuttavia difende anche da prospettive invece di assoggettamento alla pura volontà collettive
E qui la reazione per esempio alla concezione del regime è assolutamente evidente lo Stato e uno l'individuo e lo zero che non ha nessun valore se non dopo che lo Stato appunto a posto Rummo
Evidentemente qui siamo in una prospettiva assolutamente differente
Questa nozione di persona si connette con un linguaggio che poi via via sarà valorizzato in modo particolare dalla Corte europea dei diritti dell'uomo Heinz sen
L'idea di autodeterminazione
Quindi un soggetto che
A in sé una dimensione relazionale
Lì la cui identità si definisce però anche in virtù del principio di autodeterminazione il soggetto a di questo potere di autodeterminarsi il tema della identità
Che non è sull'identità sessuale ai fini che ci interessano oggi ma in generale il tema dell'identità appunto trova proprio nella nel termine persona un elemento Cuccia Ale
Naturalmente come ci sia autodeterminati ci si auto determina in base a ragioni e coscienza
Ma anche nella filosofia di Maritain questa autodeterminazione non è mai svincolata dalla responsabilità
Quindi vedete libertà responsabilità autodeterminazione
Responsabilità diritti e doveri il linguaggio del diritto ci restituisce evidenza di ciò che in filosofia tiene insieme invece la dimensione dell'autodeterminazione e della responsabilità
Il pensiero di Maritain influenzò non soltanto la il dibattito nazionale quindi il dibattito un'assemblea costituente mai influenzo anche il dibattito internazionale che all'epoca punto dopo
Il secondo conflitto mondiale fu un dibattito molto acceso molto forte
E che portò come è ben noto
Alla dichiara la approvazione della Dichiarazione universale dei diritti umani sempre nello stesso anno di entrata in vigore della Costituzione repubblicana quindi il quarantotto è un anno
Decisivo da questo punto di vista sia dal punto di vista della storia repubblicana questo cambio
Di passo che non è semplicemente nominalistico ma che fonda una repubblica profondamente diversa ma anche a livello internazionale quindi anche nelle dichiarazioni del sale troviamo riferimento non solo all'individuo ma alla persona
Con evocazioni anche di fratellanza è un riferimento espresso anche alle donne già nella dichiarazione l'altro corno fondamentale per la nostra riflessione però aggiunge un elemento decisivo e l'articolo tre ed aggiunge un elemento decisivo e l'articolo tre anche l'articolo tre segna questa rottura
Profonda sia con il regime che con la tradizione liberale perché segna una rottura perché si arricchisce di contenuti
L'eguaglianza che pure come abbiamo come ho ricordato era garantita anche dallo Statuto Albertino qui è un'eguaglianza che intanto si estende perché è un'eguaglianza che si rivolge a tutti
Naturalmente dal punto di vista terminologico lo Statuto parlava di regnicoli nel testo si parla di cittadini ma la giurisprudenza costituzionale sin da subito quindi sin dagli anni sessanta a letto questo termine tutti i cittadini nel senso di ricomprendere anche soggetti diversi lo straniero
Per intenderci quindi ricomprendendo una soggettività molto più ampia rispetto semplicemente a quella formale o formalistica della cittadinanza
L'articolo tre ci da evidenza di due versi dell'uguaglianza appunto un'uguaglianza formale l'eguaglianza davanti alla legge che era quella che si rinveniva appunto nello Statuto Albertino con un perimetro più ristretto che un'eguaglianza invece sostanziale
Ecco l'altro elemento di novità
Quindi due diverse concezioni della eguaglianza e l'eguaglianza formale eguaglianza davanti alla legge che ha questo perimetro più ampio incontra in particolare una limitazione quanto a eventuali trattamenti diversificati in rapporto a un nucleo duro
Che impone il trattamento uguale rispetto ad alcune categorie tra le categorie naturalmente senza distinzioni di sesso di razza
Il lingua di religione di opinioni politiche di condizioni personali e sociali ma alcuni elementi alcuni fattori
Sono fattori che nel momento in cui fanno intravedere nell'ordinamento previsioni di differenziazione immediatamente vengono allertate perché dietro quella differenziazione può esserci una discriminazione
Naturalmente
Principio di eguaglianza
Concetto relativo come tutti i concetti giuridici
Non implica
Necessariamente anche sotto il profilo formale non implica necessariamente lo stesso trattamento
Ma richiede di volta in volta di individuare quali sono i fattori rilevanti
Rispetta la ratio della legge che consentono meno di definire il perimetro un perimetro atto a non incorrere in una doglianza in una violazione della eguaglianza
Ripeto però quando c'è come elemento come fattore quello per esempio del sesso della razza della lingua ecco che c'è un'allerta ulteriore per chi poi fa il sindacato sul queste
Leggi
Quindi il principio che ha fermato dalla giurisprudenza costituzionale ma dalle giurisprudenze di tutte le Corti costituzionali financo dalla corte di giustizia questo concetto relativo viene in qualche minuto misura definito come principio di eguaglianza
Come quel principio che richiede che a situazioni eguali
Debbano essere dati trattamenti eguali e che a situazioni diverso debbano essere date dati trattamenti DiVersi quindi anche un'equiparazione di situazioni diverse può dare luogo la violazione di uguaglianza
E già si comprende come le esigenze di differenziazione e le esigenze di uniformità vanno declinate a seconda delle finalità di una determinata previsioni
Questo nucleo duro del principio di uguaglianza formale oggi trova e quo anche nella dimensione sovranazionale europea
Che è appunto quella della carta dei diritti fondamentali e l'articolo ventuno e ha tutto il diritto derivato che mi fa riferimento in termini di divieto di discriminazione sotto quei termini
Lo stesso principio si ritrova anche nella Chengdu quindi la dimensione costituzionale che nasce appunto nel quarantotto nei termini che abbiamo detto trova negli anni immediatamente
Successivi perché la carta Rivera molto dopo ma la giurisprudenza che si fonda sulla ci siamo anni cinquanta anni sessanta e svolge un ruolo fondamentale dal punto di vista della declinazione poi dei contenuti di libertà
Appunto si sviluppa di pari nello stesso frangente nello stesso lasso di tempo
L'elemento di maggiore rottura e di grande novità e poi quello del secondo comma nel secondo comma che invece impegna da Repubblica a rimuovere gli ostacoli di ordine economico sociale
Che limitando di fatto la libertà e l'eguaglianza dei cittadini impediscono ecco qui il pieno sviluppo della persona
Umana che l'effettiva partecipazione di tutti i lavoratori all'organizzazione politica economico sociale del Paese la centralità del lavoro nella concezione repubblicana la troviamo
Chiaramente
Enunciata già nell'articolo uno dove lavoro appunto è indicato come elemento fondamentale
Della Repubblica democratica e anche nell'articolo tre evidentemente
L'UPI l'eguaglianza sostanziale volta consentirà la persona umana lì suo proprio pieno sviluppo umano che la partecipazione alla dimensione appunto collettiva la dimensione politica economico sociale del Paese
Accanto dunque a quelle libertà che erano di stampo squisitamente liberale le libertà negativi le libertà davanti
Questa nuova forma di uguaglianza e in parte anche le nuove declinazioni di quell'uguaglianza formale che ha trovato elementi di sviluppo innovativi
Introduce nuove libertà intese non più appunto come libertà negative ma libertà positive
Dunque quando si parla di nuove libertà diamo declinazioni
Nuovi delle libertà Dancelli dai delle libertà negative alla luce appunto del combinato disposto dell'articolo due dell'articolo tre della Costituzione da un lato il tema dell'individuo e della persona
Che evidentemente consentono di leggere in chiave nuova una libertà
E dall'altra invece appunto l'introduzione di nuove libertà positive quindi dei diritti sociali si dice dei diritti di prestazione
Cioè in un suo mondo Stato non si deve limitare Annoni ingerire essi nella sfera individuale del singolo ma lo Stato deve promuovere quindi deve mettere in campo misure volte a promuovere
Mo'volti a promuovere di libertà e a rimuovere tutti quegli ostacoli che mi impediscono lo sviluppo ai nostri fini
Ebbene sin da subito ricordare che tra queste misure
Ci sono le cosiddette azioni positive
Cioè quelle misure che sono volte a favorire differenziando proprio tenendo conto di ciò che è già diverso di favorire l'accesso al lavoro all'istruzione alla salute ed da un lato però anche ricoprono queste azioni positive le quote le famose quote oltre a garantire la rappresentanza e qua nelle istituzioni pubbliche ma anche nelle imprese
Per esempio quindi si vede subito questa astensione entra le esigenze di uniformità di uguaglianza
Disparità di trattamento da un lato e dall'altra l'attenzione rispetto alle esigenze di differenziazione
Esigenze di differenziazione che appunto muovono dalla necessità di differenziare situazioni situazioni diverse
Naturalmente questo tema
Nel contesto che oggi ci accingiamo a ad approfondire
Mette in luce come rispetto all'umano che è comune
I diritti umani che cosa implica differenziazione e che cosa invece implica parità di trattamento di fronte al genere
Questo diventa il tema il tema di fondo
Ma veniamo al ci avviciniamo passo passo a sessantotto
Che cosa accade dopo l'entrata in vigore della Carta repubblicana
Anzitutto occorre segnalare che dal primo gennaio del quarantotto entra in vigore ma le norme dell'ordinamento manca
A dono delle dell'ordinamento previgente cioè dell'ordinamento in vigore nel momento in cui
La Costituzione entra in vigore non c'è un'automatica abrogazioni o caduta dell'ordinamento tre
Per pubblicano
Perché la costituzione in realtà non produce questo effetto di caducazione di tutte le norme previgenti
E di conseguenza
Che cosa accade accade che il sindacato
Di costituzionalità cioè la verifica della compatibilità costituzione delle norme previgenti viene affidato dai costituenti a una Corte costituzionale quindi a un giudice ad hoc idoneo a garantire
Questa conformità in coerenza con una Costituzione quella repubblicana che a differenza dello Statuto Albertino diventa rigida quindi immodificabile con una legge ordinaria a garanzia delle minoranze
Quindi maggioranza parlamentare non può mettere nel nulla una disposizione costituzionale cosa che invece era avvenuta con lo Statuto con lo Statuto Albertino
E però questa
Questa Corte costituzionale che pure era prevista gli articoli centotrentaquattro centotrentasette della Costituzione il titolo dedicato alle garanzie
Introduce questa per la prima volta le le regioni la Corte costituzionale sono le due grandi novità istituzionali della Repubblica
Tanto originali che Togliatti definì la Corte costituzionale una bizzarria
Una bizzarria problematica perché quindici giudici eminenti sconosciuti viene attribuito il potere di mettere nel nulla la legge approvata dal Parlamento provate a ritornare a quell'epoca culturalmente una devastazione la legge
La legge sovrana la sovranità popolare che si rispecchia nel Parlamento sovrano che viene invece messe nel nulla da quindici giudici
Quindi tematica di fondo di di grande respiro
Però ripeto la Costituzione proprio perché
Insomma al a alla politica questo tipo di sindacato evidentemente
In parte faceva paura
E quindi comprensibilmente tenuto conto che De non si sapeva come funzionassero ancora queste corti costituzionali e non è un caso che dal quarantotto istituzione della corte costituzionale
è rinviata al mille novecentocinquantasei
Passano otto anni prima che venga istituita la Corte costituzionale
E questo ha dei riflessi
Sul nostro tema e anche profondi perché nel frattempo questo sindacato di costituzionalità che pure era necessario proprio a salvaguardia della rigidità della carta costituzionale e della pulizia dell'ordinamento rispetto a principi ha valore completamenti diversi da quelli che abbiamo enunciato già soltanto invocando gli articoli due e tre della Costituzione ma che poi ovviamente nella prima e nella seconda parte trovavano ampie esigenze di riforma
In affidato temporaneamente provvisoriamente alla Corte di Cassazione
Ma la Corte di Cassazione dell'epoca era una corte di cassazione composta da magistrati di epoca fascista
Quindi si affidava
L'implementazione in qualche misura perché anche l'abrogazione o annullamento
Di una legge incompatibile diventa attuazione della Costituzione la si affidava a una corte che in realtà aveva una cultura era imperniata di una cultura completamente diversa
Da quella costituzionale e infatti non a caso nell'Istituto svolge re questo sindacato la Corte di Cassazione si pongono si premura era quasi subito di introdurre questa distinzione tra le disposizioni tali disposizioni costituzionali
La Corte di Cassazione ci dice che le disposizioni della carta si devono distinguere in disposizioni precettive
Quindi idonea a produrre effetti immediati dunque applicabili direttamente dal giudice
E disposizioni programmatiche che per essere applicate invece richiedono l'interposizione
Legislatori quindi deve esserci un intervento del legislatore per consentire a quelle previsioni programmatiche di produrre Effetti naturalmente
Conoscete la carta conoscete la sta anche la struttura delle disposizioni costituzionali è tale da richiedere
Essendo
Volta a consentire una pluralità di realizzazioni evidentemente e permeata da disposizioni che secondo questa distinzione della Cassazione non produce alcun effetto quindi l'attuazione della Costituzione quelle nuove libertà
Che la carta introduceva con quel cappello di principi fondamentali due principi Duel tra illuminano poi tutte le libertà che sono contenute
Nella prima parte della libertà personale ha libertà di manifestazione del pensiero tutte si nutrono di quei due grandi pilastri evidentemente in qualche misura congelati da questa
Giurisprudenza della corte della Suprema Corte di Cassazione
Ma tutto cambia cambia nel cinquantasei
Il tempo arriviamo a sessantotto e abbiamo abbiate pazienza ancora un attimo nel cinquantasei la Corte Costituzionale istituita al prese a operare il primo gennaio la prima sentenza presidente De Nicola
Nella prima sentenza la Corte immediatamente fa fuori questa distinzione
è interessante ricordare che cosa scrive la corte perché questo ci fa comprendere gli impatti sull'ordinamento di questi principi
Dice la corte la nota distinzione fra norme precettive norme programmatiche può essere bensì determinante per decidere della abrogazione o meno di una legge
Ma non è decisiva nei giudizi di legittimità costituzionale qui è importante segnalare per i non giuristi che l'abrogazione implica semplicemente la cessazione di efficacia e dunque e la successione nel tempo di leggi che operano soltanto per un certo l'abrogazione
La legge entra in vigore e poi l'opera fino a che non è abrogata nel mille almeno che appunto non venga mai approvata e quindi rimane rimane in vigore quindi l'abrogazione in realtà si limita non è un giudizio di invalidità
Sulla legge ma si limita a definire il suo perimetro di efficacia mentre l'annullamento un giudizio sulla validità
Della legge e quindi la Corte dice proprio perché il mio sindacato è un sindacato sulla validità non ha nulla a che vedere col tema del tempo
La distinzione tra norma precettive norma programmatica non ha alcuna rilevanza ai miei Fini
Dice potendo la illegittimità costituzionale di una legge derivare in determinati casi anche dalla sua non conciliabilità con norme che si dicono programmatiche
Tanto più che in questa categoria sogliono essere comprese norme costituzionali di contenuto diverso da quelle che si limita a tracciare i programmi generici di futura incerto attuazione perché subordinata al verificarsi di situazioni che la consentano
A norme dove il programma sì così voi scrisse così si voglia di nominarlo a concretezza che non può non vincolare immediatamente il legislatore ripercuotersi sulla interpretazione della legislazione precedente sulla perdurante efficacia di alcune parti di questa mi sono pure norme le quali fissano principi fondamentali che anch'essi si riverberano sull'intera legislazione
Quindi come vedete la corte
Valorizzata
Anche le norme programmatiche distinguendo quelle che effettivamente richiedono poi gli interventi interposizione del legislatore il perché appunto sono suscettibili di una pluralità di svolgimento
Da quelle invece che producono immediatamente Setti perché non sono programmatiche nel senso di suggerire una pluralità di rivolgimenti ma cambiano la prospettiva sono programmatiche perché introducono principi capaci di determinare la lettura
Viale del norme di modificare addirittura la interpretazione
Delle nei delle leggi siringhe riverberano dice sull'intera legislazione
Questa pronuncia ha un effetto straordinario
Ed è quello di coinvolgere
I giudici quelli più giovani i giudici di merito da qualcuno poi definiti come i pretori d'assalto nella fase di attuazioni giudiziaria della Costituzione
E badate qui si mette in competizione in qualche misura una competizione di cui oggi tanto si sente parlare ma anche anche in epoca
Sempre molto precedente era già latente cioè la competizione tra il legislatore che avrebbe dovuto dare attuazione alla Carta costituzionale implementando le riforme emessa
In cui precluse dalla stessa e dall'altra parte invece il giudice
Che con il giudizio in via incidentale quindi con il giudizio che si svolge tipicamente davanti al giudice
Come incidente di costituzionalità si rivolge interloquisce con la Corte Costituzionale partecipando e quindi portando sostanzialmente alla corte le questioni di costituzionalità questioni di costituzionalità che servivano a epurare a espungere dall'ordinamento tutte quelle previsioni incompatibili con la carta costituzionale e i suoi e i suoi principi
Questo evidentemente costituisce un elemento fondamentale vedremo che le riforme introdotte le leggi che in qualche misura si sono fatti carico
Delle nuove concezioni costituzionali trovavano quantomeno una prima pronuncia Court della Corte costituzionale che segnalava il cambio di passo e che imponeva in qualche misura a legislatura e di intervenire
Penso per esempio e qui probabilmente bastare i core dare le norme del Codice Rocco siamo di fronte a un Codice fascista
Con evidentemente valori beni giuridici tutelati non necessariamente compatibili
Lo diremo la violenza
Sulle donne e concepita come il bene tutelato e la morale
Non la persona capite che questa logica è e assolutamente incompatibile
Con la carta costituzionale quindi vedremo che i giudici porteranno alla Corte Costituzionale tutto una serie di questioni che serviranno in qualche misura da avviare ad avviare le risorse le le riforme
Dunque
Fatto questo quadro
Della riguardante la portata della carta costituzionale e di quello che accadde fino al cinquantasei sostanzialmente a questa sorta di congelamento delle grandi riforme
Della carta riforme
Ideologiche anche legate appunto a questa rottura con i valori le concezioni precedenti capite che ci portano immediatamente a ridosso del nostro periodo il Sessantotto
Perché perché artistici mettiamo immediatamente negli anni Sessanta
Siamo nel cinquantasei
Le prime pronunce della corte il primo dialoghi con i giudici che portano appunto che mettono
In evidenza la necessità dei vari interventi
E nel frattempo che cosa accade nella società
Questo è l'altro elemento fondamentale a livello istituzionale abbiamo una carta che entra in vigore abbiamo un legislatore sostanzialmente che non dà immediata attuazione
Abbiamo una Corte costituzionale che inizi a operare nel mille novecentocinquantasei e che quindi comincia a dare un volto a queste nuove libertà
E il primo decennio dell'entrata in vigore facciamo quarantotto cinquantotto grossomodo come lasso di tempo quindi ci mettiamo proprio a ridosso degli anni sessanta che cosa in questo primo decennio che cosa accade nella società che cosa cambia nella società italiana
Si è ricostruito il Paese in questi dieci anni con il Piano Marshall e ricco mi mi piace ricordarlo grazie al mercato al mercato europeo
Che offre una chance di sviluppo enormi per l'industria italiana
E questo che cosa determina un cambio completo delle dinamiche una trasformazione sociale profondissima
L'Italia che era un Paese le campagne un paese le amiche rurali e si trasforma in un Paese industrializzato la vita delle famiglie si sposta nelle città
Non non ho il tempo di parlare dei fenomeni migratori evidentemente che incidono profondamente in tutto questo
Cambia lo stile di vita
Il boom economico il miracolo economico si parla proprio di miracolo economico
Ha un impatto enorme sul costumi sullo stunt sullo stile di vita i fattori mi piace ricordarli i fattori principali di questa trasformazione si è significativo tornando dico perché poi li ritroviamo negli anni ottanta e oggi si declinano in maniera diversa ma i fattori sono
Sempre simili quanto meno assimilabili la televisione
La mobilità
Il film la Seicento la cinquecento che cambia completamente il modo di pensare anche al tempo libero per esempio no dove si va cosa si fa
La crisi della famiglia allargata proprio lì mi i migranti le migrazioni avevano sradicato le persone quindi nello studio questo spostamento addirittura la famiglia che notoriamente era una famiglia che ricomprendeva Plug più nuclei familiari invece si riduce
Si riduce alla famiglia mono nucleare neanche questo evidentemente a un impatto il declino della religiosità
In Italia questo è un tema
è un tema
Il lo sviluppo della città del tutto incontrollato a causa anche di una speculazione edilizia che ben conosciamo e che ha inciso
Fondamentale sul paesaggio
Questa situazione determina allarme
Nel piano politico sul piano politico perché da un lato
Crea allarme per la Chiesa
Per la Chiesa cattolica e dunque anche per il partito di maggioranza la democrazia cristiana perché sente di perdere il controllo il calo della religiosità e determinato da una cultura dei consumi che allontana il modello di famiglia
Dustin modello di famiglia degli anni cinquanta miliardi anni sessanta si allontana dal modello di famiglia
Invece che ispira la dottrina cattolica
Un'emancipazione della donna che è in qualche misura appunto è incompatibile con un quadro perché mangi fazione le donne lavorano
Dei figli studiano nelle città quindi cambia anche cambiano le dinamiche interne interne alla famiglia e dall'altra parte oltre alla Chiesa cattolica il partito di maggioranza però la preoccupazione tocca anche
Il Partito comunista
Perché questo capitalismo questi consumi appunto hanno questo
Questa ricaduta profonda sui convincimenti invece di una proprietà collettiva divora dimissioni collettiva che sconta una dinamica del capitalismo assolutamente individualista
Che sfugge dalle dinamiche relazionali Enti tali dinamiche collettive
I governi in questo contesto
Pensate alla Costituzione che entra in vigore a questo tra questa trasformazione della società e ai governi dell'epoca
Con le armi dell'epoca ricordate il sistema elettorale era proporzionale naturalmente avevamo una conventio ad excludendum che quindi impediva la rappresentanza piena
E quindi una grande fragilità dei governi
Questa grave fragilità dei governi che si sono succeduti in quegli anni
Sì rende evidente dal fatto che a fronte di questo sviluppo dell'industria privata enorme e dall'altra parte quelle riforme che avrebbero dovuto accompagnare la trasformazione dello stato della Repubblica in senso costituzionale non venivano non venivano approvate e naturalmente non è un caso che proprio sul tema della rapporto lavoro capitale nascono gli scontri
E siamo arrivati agli inizi degli anni sessanta perché già negli sessantuno sessantadue ci sono lì per i primi conflitti nelle fabbriche
E qui fait no conflitti che nascono anche dal fatto che gli operai sono operai sradicati che vengono dal Meridione e che pur vedendo che le fabbriche continuano a produrre e a guadagnare vedono in realtà la loro posizione è una posizione assolutamente indegna
Non degna
Il ricordiamo le previsioni dell'articolo due dell'articolo tre poi ovviamente tutte le altre disposizioni costituzionali
Il tema delle condizioni di vita dignitose di lavoratori diventa uno degli elementi fondamentali che sta su è sotteso appunto questo conflitto tra capitale lavoro
In quello stesso decennio sì sviluppano i movimenti studenteschi movimenti studenteschi che sono
Occasionale atti che sono determinati a realtà da problematiche diverse strettamente connesse con l'università
Non c'è stata nessuna riforma dell'università
Nonostante si siano modificati i requisiti ingresso dell'università espandendo notevolmente la platea di coloro che poteva accedere all'università e tuttavia non si sono modificate le strutture per cui strutture che erano idonea a ad accogliere un numero decisamente inferiore gli studenti universitari si trovavano invece di fronte a una quantità di studenti quindi con un numero di spazi banalmente inidonei
Ma non c'è solo questo naturalmente perché a fronte di questi numeri neppure il personale docente adeguato
E debbo atto sia quanto i numeri ma anche quanto i metodi di insegnamento che sono rimasti
Fermi a una concezione della Società diversa da quella che invece nel frattempo è andata maturando quindi vedete due
Mondi quello del movimento operaio quello del movimento studentesco che traggono origine movimenti che traggono origine da
Fenomeni completamente diversi ma che sono destinati a a incontrarsi proprio perché anche nel movimento studentesco qui non ho tempo di ovviamente di parlare di tutte le influenze
E determinate dagli marittimo dei movimenti che contestualmente in quell'asso di tempo si sviluppavano linea negli Stati Uniti ieri in Francia anche evidentemente mi e è un'epoca è un'epoca connotata da questi
Grandi rivolgimenti ma certamente chi era il nemico
Il nemico in avanti autoritarismo si combattevano le strutture sociali appunto un po'una trasformazione sociale che tuttavia non maturava e non maturava anche perché quelle riforme che avrebbero potuto favorire Arlen
Non venivano adottate e la famiglia diventa uno delitti questi una di queste strutture che viene colpita
Viene colpita appunto quella famiglia patriarcale che abbiamo detto prima implementata anche nel codice civile ma che invece non troviamo non ritroviamo nella Costituzione repubblicana
E che tuttavia però rimane
Rimane aperta questa questo conflitto tra i valori nuovi le nuove libertà idee nuove concezioni anche della famiglia ispirata dagli articoli due e tre
Da un lato il codice civile che invece ci dà ancora evidenza di rapporti familiari che hanno sono imperniati
è una logica patriarcale
Dal punto di vista giuridico ecco queste sono le dinamiche sottese naturalmente
Poiché le strutture sociali
Si innestava no anche all'interno di valori dei valori sociali che all'epoca si erano affermati dentro il miracolo economico ecco che anche per il movimento studentesco il capitale diventa la lotta al capitale al consumismo diventa uno degli elementi che determinerà questa confluenza tra il movimento studentesco e quello
Delle fabbriche quindi si saldano nel periodo sessantotto settantatré in questo periodo in particolare si saldano questi due movimenti e portano quel che
Ben conosciamo e la questione femminile
Visto che il secondo corno penosa della nostra riflessione il Sessantotto il movimento del sessantotto la questione femminile come emerge nel sessantotto in quel contesto
Emerge nel sessantotto effettivamente
Questo è molto interessante perché
Gli storici naturalmente ci dicono
Che l'ultimo dei movimenti collettivi che si sviluppa in quell'asso di tempo e proprio
Quello del femminismo
E tuttavia non è un movimento del tutto autonomo perché spesso proprio quelle donne che andavano
E implementare questi movimenti momento o i movimenti femministi perché poi non più duro naturalmente erano impegnati anche nel movimento studentesco anche nel movimento operaio
Dai testi
Le testimonianze le letture in questa in questo ambito sono estremamente interessanti nel definire il ruolo delle donne in tutte le battaglie delle operaie da un lato delle studentesse dall'altro e tuttavia il fattore femminile la questione femminile rimaneva sullo sfondo rimaneva in qualche misura neutralizzata perché perché i valori da combattere erano nella impostazione di movimenti altri
L'anti autoritarismo prescindeva in qualche misura da invece dinamiche che pure si intrecciavano con questo anti autoritarismo anche però rimanevano in qualche misura appunto neutralizzata in e per quanto le donne fossero presenti io ruolo riservato a queste donne rimaneva un ruolo sempre subalterno secondario
Perché appunto la battaglia ideologica di fondo era quella del capitale tra capitale e lavoro
Nelle grandi città tuttavia
Emergono invece gruppi di donne che si organizzano donne per lo più lavoratrici donne che appartengono
Alla media borghesia quindi che hanno una cifra al ben identificata
E che fin da subito declinano la questione femminile nella sua duplicità immediatamente cogliendo la complessità della questione femminile che non è nera il guardiano sa nel senso dell'eguaglianza liberale della tradizione liberale come parità macché Heinze anche l'esigenza di differenziazione quindi due corni
Del medesimo principio da un lato esigenze di eguaglianza quindi di parità e dall'altra però anche esigenze di differenziazione allora il termine nuove libertà si declina anche in questo senso
Perché è un nuovo modo di concepire quelle libertà che tengono conto della diversità della diversità del genere femminile
è interessante giusto così per ricordare
Quali erano gli elementi portanti della mondi movimenti sui ministri dell'epoca che si ponevano la questione femminile naturalmente rivolta femminile denuncio al matrimonio e la famiglia ecco di nuovo l'altro elemento che era strettamente connesso anche con i movimenti studenteschi perché appunto si colpiva l'istituzione familiare
E anche qui il matrimonio e famiglia però come l'uomo della dominazione maschile
Che diventa mentre la struttura patriarcale a delle dinamiche autoritarie del pater familias quindi su tutta la sul intero nucleo ecco che invece nella prospettiva femminista viene messa in rilievo questo aspetto luogo della dominazione maschile
Lotta femminista lancio lo slogan salario alle casalinghe
Anche questa rivendicazione che mette in rilievo come quello lavoro che sistematicamente affidato alla cura delle donne non trova alcun riconoscimento salariale e badate interessante se avete voglia di leggervi il commento all'articolo uno di Costantino Mortati
L'articolo della Costituzione mette ben in evidenza come realtà anche il lavoro delle casalinghe è un lavoro da riconoscere per la Repubblica come siamo ancora lontani
Da questa concezione
Il movimento delle donne comuniste sollecito e in generale l'intervento dello Stato per alleviare l'oppressione delle donne quindi emerge viene viene viene valorizzata questa dimensione di sottomissione di oppressione della donna
Il movimento di liberazione delle donne italiane che l'allegato al primo piccolo partito radicale anche però svolgeva piccolo partito ma che svolgeva una pressioni molto forte sui diritti civili
Chiedeva l'eliminazione della discriminazione sessuale nelle scuole sul lavoro che già discriminazione sessuale e quindi si comincia a declinare un linguaggio la questione femminile
L'introduzione delle misure per rafforzare l'autonomia delle donne che anche il termine autonomia è un altro termine che
Vi segnalo
Il diritto autonomia delle donne che si declina tra l'altro come diritto di controllare il proprio corpo
Nel corpo Emilio attraverso contraccettivi gratuiti e la liberalizzazione dell'aborto ritornerò poi su questi due elementi perché ovviamente diventano cruciali
Questi movimenti tra loro appunto hanno approcci differenti
Si creano anche dimensioni di contrasto tra questi movimenti che evidentemente in contrasto come sempre dialettico e anche arricchente dal fatto di un punto di vista perché i punti di vista non sono necessariamente i medesimi ma
Allorché
Si deve combattere per la legalizzazione dell'aborto intorno all'aborto questi movimenti convergono
Anche se permangono le diversità ed è interessante segnalare il perché proprio sulla Bortot questi
Movimenti convergono il tema morto è un tema cruciale ma non non ci arrivo subito cioè il gruppo
Ora mi preme
Segnalare quali sono gli interventi legislativi
Che a fronte di tutti questi movimenti finalmente il legislatore mette in campo
L'abbiamo detto primo punto la struttura sociale cardine la famiglia ed ecco la famiglia il matrimonio famiglia fondata sul matrimonio dice la Carta costituzionale certamente elemento fondamentale prima legge
In qualche misura mette in crisi il modello e appunto la legge che disciplina i casi di scioglimento del matrimonio il divorzio mille novecentosettanta
E questo il primo colpo
A un sistema che è quello ancora del Codice civile il quarantadue perché appunto ancora non abbiamo una nuova disciplina della famiglia che si ispiri ai valori della Carta costituzionale
Tra un titolo dedicato appunto alla famiglia gli articoli ventinove e seguenti quel modello di famiglia non è il modello di famiglia patriarcale si afferma un'eguaglianza tra i coniugi che assolutamente incompatibile con invece una disciplina che prevede un ruolo della donna subalterno sotto una molteplicità di profili per non dire poi del codice penale che evidentemente tratta le donne di consegue
Sa altra legge fondamentale a proposito della interposizione legislatori se così vedete bene come in che modo i movimenti in qualche misura portano muovono ai movimenti degli anni sessanta si muovono il legislatore nell'attuare la carta costituzionale per i profili almeno che ci interessano perché altrimenti non avremmo lo spazio da dedicare a tutto
Interessante però la legge mille duecentoquattro del mille novecentosettantuno tutela delle lavoratrici madri segnalo ancora volta le parole i termini sono essenziali che questa legge cambia
Completamente la precedente che invece era che invece tutelava la maternità delle lavoratrici
Nella precedente legge sì tutela la Mattila genera la maternità
E la donna è funzionale alla maternità invece con questa legge si tutelano le lavoratrici madri la persona ecco che torna per la donna come persona la donna lavoratrice come soggetto destinatario di tutela
Non l'oggetto la maternità
Però ancora una volta qualche cosa che ha che fare con il corpo e ci ritorniamo in fondo
Che cosa prevedeva questa legge ma intanto la garanzia dei licenziamenti legittimi ci sembra molto strano parlarne oggi ma ancora spesso il settantuno non è proprio tanti anni fa sì
Tempo però naturalmente non così tanto ma si licenziava la donna quando si sposava perché il fatto che si sposasse implicava che da lì a poco sarebbe rimasta incinta e quindi c'era un licenziamento per matrimonio
Per esempio quindi pensate alla stabilità
Perché così era la instabilità del lavoro di una donna certamente per una donna lavoratrice c'era la scelta o fai famiglia o D'Amuri
Non la possibilità di coltivare da dure anche il lavoro era un'espressione della propria personalità il proprio lavoro naturalmente poi si introducono i congedi per la cura dei figli
Ma la legge per lui fondamentale chiaramente la legge di riforma del diritto di famiglia centocinquantuno del mille novecentosettantacinque
Questa legge nel settantacinque quindi la la Costituzione entrata in vigore nel quarantotto quasi vent'anni dopo cioè sono serviti quasi vent'anni per poter introdurre una disciplina della famiglia coerente con quella
Costerà costituzione
E naturalmente quindi uccisi
Di queste battaglie bensì bensì comprendono la Corte costituzionale che ruolo ha
Nel condurre questa questa riforma sarebbe interessante anche dire quali sono in particolare
I contributi
Che vennero dati dei movimenti nella definizione del nuovo dal diritto di famiglia ma non abbiamo il tempo mi interessa però segnalare di che
Due pronunce in particolare sono interessanti mettono in evidenza come siamo proprio in lasso di tempo in cui queste trasformazioni sociali in qualche misura fanno fatica ad essere avallate anche dalla Corte costituzionale che ancora nel sessantuno aveva dichiarato la non fondatezza della questione che di costituzionalità che era stata sollevata sulla norma che puniva l'adulterio della donna
Ancora valorizzando la peculiarità della donna nel matrimonio
E quindi giustificando quella previsione del Codice Rocco
E tuttavia pochi anni dopo sette anni dopo a fronte di una nuova questione di costituzionalità risollevata ecco che la corte invece dichiara l'incostituzionalità e la dichiara
Sancendo e valorizzando proprio il principio di eguaglianza tra i coniugi quindi viene valorizzato nella giurisprudenza costituzionale questo principio siamo nel sessantotto capite che si stanno ponendo le basi per un mutamento epocale anche da parte del legislatore
Gli impatti sono tutti quelli che abbiamo detto perché una nuova concezione la famiglia in questo senso cioè di parità tra i coniugi e non piace
Per esempio la Chiesa cattolica che evidentemente invece a una nozione di famiglia
Ben diversa ancora interessante la legge quattrocentocinque del settantacinque mi piace dire i nomi perché il diritto non è solo numeri diritto poi dietro alla vita appunto l'istituzione dei consultori familiari
Anche questa è una legge veramente straordinaria
Perché questa legge riconosce il diritto alla procreazione cosciente e responsabile
C'è ancora una volta appunto il tema della della maternità
Il ruolo della corte costituzionale un'altra sentenza questa volta del settantuno la quarantanove del settantuno che fa cadere un altro reato del Codice del Codice Rocco l'incitamento a pratiche contro la procreazione
La tutela della maternità legata appunto all'idea di nazione che addirittura bivacchi incitava praticato relazioni in questo modo
Condanna dirittura punendo con la reclusione fino a un anno
Chi
Si rendeva colpevole di questo tipo di condotte e questo determinava un divieto di pubblicizzazione degli anticoncezionali
Con tutte le ricadute appunto che questo comporta l'unione delle date italiane in questo frangente che cosa faceva riportava
Lo slogan il corpo è mio e lo gestisco io e il tema dell'autodeterminazione o autonomia anche qui vi invito a tenere nota di queste di queste parole ma veniamo
Naturalmente parità di trattamento uomini e donne in materia di lavoro siamo settantasette con la legge novecentotré qui porterebbe molto lontano mono mono tempo magari se volete poi nella discussione possiamo riprendere anche la portata di questa legge ma arrivo immediatamente alla legge centonovantaquattro del settantotto norme per la tutela sociale della maternità e dell'interruzione volontaria della gravidanza quaestor naturalmente questa legge una legge che
Dai Fidenza
Di tutte le problematiche che ruotano intorno alla donna alla questione alla questione femminile e che mettono anche in luce
Come e in che modo
Lo stesso è essere donna definisce la concezione antropologica mi spiego meglio
La persona abbiamo detto nella filosofia di Maritain e nel personalismo di Maritain eh essere sociale essere in relazione e dinamiche generative e poi qui abbiamo trema tecnologico ovviamente di cui sarà bene anche parlare alla fine ma indubbiamente mettono in evidenza che l'essere umano si dai nasce in relazione ad un altro e questo altro è una donna
E il corpo di una donna quindi vedete come le dinamiche della maternità incidono impingono direttamente nella concezione antropologica della dell'umano che sta alla base delle nuove libertà
Dei diritti
Quindi la vicenda del femminile è strettamente connessa alla vicenda dell'umano che si definisce e ciò nonostante la declinazione il linguaggio dei diritti è un linguaggio che è un linguaggio maschile
Dal punto di vista della
Della Bortot
Naturalmente stiamo toccando tematiche delicatissime che cosa sta dietro questo dibattito fondamentale ho detto prima l'autodeterminazione della donna
Autodeterminazione della donna che ci obbliga ad alcune riflessioni
E abbiamo detto che la nostra concezione antropologica che sottesa alle nuove libertà
Garantite dalla carta e relazionale
E ci dobbiamo interrogare sul perimetro di quest'auto determinazione
Che non può essere autoreferenzialità mera autoreferenzialità individualismo
Perché dentro la dinamica della maternità poi qui ovviamente le i discorsi le le le discussioni sono molto varie ma indubbiamente questa frase il corpo in mio e me lo gestisco io
Consente una pluralità di letture a seconda di come si definisce il rapporto tra la madre e sei tombe l'embrione
Che cosa questo diventa dal punto di vista giuridico e non solo diventa l'elemento cono tante perché se io riconosco un'alterità
Nell'embrione allora ecco che l'autodeterminazione implica anche di considerare
Il feto l'embrione
Se viceversa invece non riconosco identità soggettività alcuna ma semplicemente il feto l'embrione è concepito come una parte del mio corpo ecco che arrivo assoluzioni completamente differenti quindi declino l'autodeterminazione della donna
In modo diverso a seconda di come concepisco il rapporto tra la donna
E ciò che si porta in grembo
Arrivo soluzioni completamente differenti qual è la soluzione che dà il legislatore nella legge e che in qualche misura la la stessa Corte costituzionale aveva già introdotto facoltizzato indo il rendendo possibile
L'aborto terapeutico cioè facendo cadere la sanzione nei casi di aborto terapeutico in quel caso la Corte dice e attenzione perché qui non si può punire la donna che tutela la propria salute
Con il ricorso alla Bortot ed ecco che cominciano a mettersi in rilievo
I bilanciamenti sottesi alla problematica della legislazione sull'aborto da un lato la salute della donna la Corte dice
Non si può pensare di sacrificare i diritti di chi c'è già a di chi già esiste la donna ha dei diritti di qualcuno che ancora non è venuto a resistenza
E ragionando appunto di
Tutela della donna della persona
Per la donna ecco che fa cadere un pezzo un ambito di applicazione della disciplina penalistica che colpiva appunto chi ricorreva ha lavorato
Questa logica anche detto che leggete la questa sentenza ventisette del mille novecentosettantacinque molto bella
Anche perché la corte si fa carico di ricostruire queste sono le sentenze storiche quelle in cui la Corte appunto mette in rilievo quali sono i pilastri della Costituzione che servono a giustificare anziché impongono di portare a riforme a ingolfare appunto l'ordinamento quindi andare a leggere la motivazione bene
Illuminato e illuminante Rispetto poi ai contenuti della legge sulla porto se poi volete per comprendere bene la centralità
Di questa problematica della Bortot
Oggi ci ritorna questa problematica della Bortot che pensavamo in qualche misura no di avere con gli assetti legislativi quelli costituzionali quelli sovranazionali di aver in qualche misura con modalità differenti con opinioni differenti con bilanciamenti che possono essere diversi tuttavia in qualche misura risolto
E che invece ci troviamo proprio di recente conoscete la sentenza della Corte suprema americana nel due mila ventidue che dice
Che il diritto la porto non è un diritto costituzionalmente garantito e dall'altra parte chi risponde la la disciplina invece francese che introduce in Costituzione l'unica al mondo il diritto alla porta del due mila ventiquattro
Quindi due prospettive profondamente diverse che però mettono in luce una problematica di fondo legata alla questione femminile il ruolo della donna
E che la maternità ancora una volta da un lato l'autodeterminazione della donna
Il corpo il migliore lo gestisco io sono io che decido se voglio portare avanti una gravidanza oppure no
Dall'altra invece una tutela in qualche misura qualcuno definisce paternalistica un frutto di una cultura patriarcale in cui si dice no
Perché il ruolo della donna è quello di generare vada tutelata la vita che la donna è lo strumento per quindi due concezioni e non solo concezioni
Superate dalle battaglie del sessantotto infatti vi invito poi a leggere questo librettino di Cecilia D'Elia Chi ha paura delle donne interessante perché alla fine pone noi abbiamo discusso della questione femminile e lei pone la questione maschile come in che modo
La questione femminile induce in realtà a istruire le problematiche dal punto di vista della questione maschile è molto interessante questo cambio di prospettiva
Non so quanto ho parlato quanto tempo ancora volevo solo dire senso tempo ora cinque minuti
Poi se mai
Ieri esatto avevo poi una parte sulle nuove frontiere della questione femminile ve le vele enuncio e poi semmai gli altri approfondiamo nel dibattito
L'inveramento del principio di eguaglianza
E quindi con le relative ricadute in termini di nuove libertà dopo
Questa stagione di riforme epocali che hanno toccato appunto le dinamiche familiari hanno visto sviluppi nei decenni successivi molto significativi in parte hanno fatto cadere vecchie previsioni
Tre repubblicani e quindi del regime fascista
Altre invece sono state volte ad implementare le garanzie non possiamo ricordare le conoscete tutte ma naturalmente la riforma costituzionale dell'articolo cinquantuno
Per la promozione di pari opportunità e qui c'è tutto il tema della rappresentanza di genere estremamente interessante sia
Negli uffici pubblici che nelle cariche elettive anche questa riforma
In qualche misura sollecitata da una sentenza della Corte costituzionale che avevano realtà dichiarato Illy di illegittimità delle previsioni mai indirizzando anche il legislatore in un'ottica appunto di garanzia
Costituzionale l'alta
Tematica assai interessante quella altro intervento molto interessante quella legge quaranta del due mila e quattro quindi in materia di procreazione medicalmente assistita queste battute battaglie del sessantotto legate
Alla Scelta sei diventare madre o no qui in qualche misura si ribaltano cioè la tecnica in non necessaria per porre fine a una gravidanza ma per determinare una gravidanza
E alle tecniche di fecondazione assistita che consentite dalla legge quaranta quindi non eterologa che si aggiungono anche tutte le problematiche legate alla fecondazione eterologa
E capite bene che quindi la concezione stessa della maternità
E la questione femminile in rapporto all'applicazione della tecnologia in questo frangente suscita ovviamente tutta una serie di ulteriori problematiche
Sono bellissime non non ho il tempo di di di di diritti richiama almeno ora poi se volete le discutiamo mali pronunce sia della Corte costituzionale che della cassazione proprio sulla fecondazione eterologa perché anche lì ci sono donne da proteggere
In qualche misura la protezione a questione femminile mille procedure di fecondazione assistita di tipo eterologo sono molteplici perché da un lato c'è una concezione della maternità e quindi della generazione e dall'altra parte c'è una concezione che tiene alla donna che si presta l'utero in affitto della donna
E la Corte di cassazione che ha in maniera veramente cristallina in una sentenza molto recente del due mila del due mila ventidue dirà che la dignità della donna è incompatibile
Con questo tipo il contesto il riconoscimento dei figli nati da magra che è incompatibile con la dignità della donna
Quindi una esigenza di generazione
Però in un contesto ovviamente diverso perché eterologa da luogo di nuovo una questione femminile
Quindi si declina e mette in campo di nuovo le stesse categorie le stesse problematiche in termini di libertà che nel sessantotto venivano
Toccati l'ultimissima presente sottolinea ancora
Sempre legata al corpo delle donne gli interventi legati alla violenza sessuale dobbiamo aspettare il novantasei soltanto il novantasei perché appunto la violenza sessuale venga colpita
Cioè venga tutelata venga col pennello colpite quelle norme addirittura che fu univano l'uomo soltanto se il caso del ratto per motivi per ingrato e la violenza per motivi di matrimonio non veniva punito veniva punito soltanto il ratto e la violenza sessuale se non c'era la finalità di matrimonio voi pensate no quale concezione
E però è estremamente interessante segnalare che tutta la questione femminile ruota su tutto molto de la questione femminile ruota intorno al corpo delle donne
Il tema della prima della maternità che anche tema generativo in senso generale il tema della violenza da un'altra parte il tema dell'aborto della fine all'altra ma sempre lei e della sessualità naturalmente tutto ruota intorno fa questo a questo tema
Ed è interessante chiudo davvero segnalare come in questo librettino che vi citavo di Cecilia D'Elia cui si possono condividere qualcosa no però se altamente stimolante come riflessione la questione maschile viene proprio stigmatizzata come l'esigenza di
Un uomo che nasce da una donna di emanciparsi dal dominio della donna che deriva dalla sua nascita in qualche misura e che quindi hanno il corpo
Il l'uomo in cui deve riaffermare il proprio il proprio dominio è una lettura naturalmente si presta a una molteplicità
Di di di riflessioni però mette in evidenza come oggi forse la questione femminile debba essere declinata insieme alla questione maschile
Entrambe le questioni debbono tenersi due ultime cose
Vi ha detto
Tema le nuove frontiere
Della questione femminile che la crisi del binari Isma'
Ci sono persone che oggi rivendicano il diritto di non essere qualificate N come donne né come uomini che è cosa diversa dal transessuali Isma'
Che poni naturalmente tutta una serie di problematiche se volete poi possiamo affrontare ma che si risolvono sempre nella chiave della persona ma invece il non binari sumo è una grande sfida perché abbiamo declinato la questione femminile ha portato a declinare un linguaggio dj nere che implica il ripensamento dell'umano e dunque di tutte le sue dinamiche dalla democrazia paritaria a alla famiglia tutte le istituzioni riconcilia concepite in questa logica
Di protezione della diversità binaria e invece c'è chi ritiene di non potersi scrivere naturalmente a differenza tra sesso e genere quindi tra ciò che il biologico da un lato ciò che implica invece il ruolo di chi appartiene a un certo a un certo sesso e qui come l'elaborazione di nuove libertà risponde può rispondere a queste esigenze in una logica che non è attenzione individualista ma sempre relazionale
Anche questo è un tema e
Da ultimo
Per la verità lo qui c'è il punto il tema dell'identità dell'identità
La maternità surrogata ve l'ho già però già citata
Chiudo coordinati
Una delle lavorazioni più interessante di quello che viene definito giusto il minimo cioè appunto di questo insieme
Di di di di dottrine di riflessioni che sono volte proprio a restituire evidenza di un linguaggio di genere
Il principio di costituzionale di anti subordinazione
La dottrina esplicito Barbara Pezzino costituzionalista dei costituzionalisti si sono molto impegnate nell'elaborazione del linguaggio di genere con grande
Ricchezza di di di di riflessioni di contenuti
Ma certamente il tema del il principio costituzionale di anti subordinazione che cosa gli implicanti subordinazione e l'anti subordinazione va proprio a segnalare quel che abbiamo detto cioè i due versi dell'eguaglianza
Che quindi non indicare una rincorsa
Al maschile alla parificazione al pasticciere maschile ma di più che chiedono una sorta di Rifondazione dell'universale capace di far abitare il maschile e il femminile insieme quindi un femminile che non si definisce in rapporto al maschile necessariamente ma un femminile o maschile che insieme contribuiscono e concorrono a ridefinire lo spazio comune
Quindi cambia completamente la prospettiva allora diciamo se vogliamo riconnettere i figli delle battaglie della questione femminile così come emersa nel sessantotto vediamo che oggi la cifra finale è il tema della persona la concezione antropologica
Oggi un grande tema è la concezione antropologica
Naturalmente fa i conti con una tecnologia che oggi consente anche di avere uteri artificiali che mettono in discussione effettivamente anche il ruolo la maternità e quindi femminile che dovrà essere declinata evidentemente
In termini e modalità nuove queste saranno le nuove le nuove sfide
Grazie moltissimo alla vostra attenzione
Ho
Grazie grazie Barbara Randazzo per questa salvo vedere questi grandi prospettive
Nel suo radici di quello che è accaduto negli anni cinquanta e poi negli anni sessanta fino alle prospettive che si aprono oggi sul quali mi dispiace ed ha dovuto un po'sorvolare ma certamente ritorniamo nel nel dibattito anche devo dire su tutto quello che ha accennato invase l'Europa sicuramente sulle nuove tecnologie
Totti questo binomio e così che così che così in importante noi
Avevamo nella nostra conversazione prima della lezione anche riflettuto sull'impatto che il tema criteri temi che Barbara Randazzo CIA c'ha offerto ci ha declinato in qualche modo appartengono a ottenuta a una generazione
Sulla quale voi allievi di dell'istituto avrete poi una sguardo una prospettiva diversa azione che fu ceduta e quindi penso che anche pensiamo che anche questo può essere una prospettiva interessante
Per voi e per gli interventi che vi chiediamo di di fare quindi aprirei subito la la discussione
Mi rendo intervenire
Sì grazie per lezione
è stata molto interessante ha imparato molto allora io nessuno lo storico della filosofia
Première
Mi ha sorpreso
L'importanza di Maritain i padri costituenti delle trascorrendo insistito parecchio mi sembra quindi c'è un non sapendo nulla su questo allora mi piacerebbe sapere di più
Vorrei capire come Maritain sia arrivato i padri costituenti Nakky soprattutto e poi eventualmente insomma se avesse dei consigli di mio grafici di su questo punto magari su questo posso anche mandato una mail naturalmente
Niente e questo grazie
Sale un po'la voce bassa niente troppo la mia salute illesi Gelmini sta abbandonando
E comunque mi ha molto colpito il discorso che lei ha fatto sulla questione del Binelli smuove che molto spesso nell'ambito dei e degli studi femministi oggi come oggi siamo purtroppo piani di fazioni di settarismo mi e molto spesso questa logica di alti e passa ai binari smog paia che è propria delle nuovissime generazioni viene respinta non viene accolta
Invece lei l'ha definita proprio nei termini di una nuova sfida quindi volevo chiaro sono un approfondimento su questa questione perché mi sembra veramente importante soprattutto per i giovanissimi grazie
Ma non si era la ringrazio mio marito a me ha colpito nessuna antichista penso molto lontana De Lucchi Martina da da da questi argomenti ma mi ha molto colpito quando distribuisco tende dell'iter seconda e terza articoli della Costituzione ha parlato di uguaglianza relativa e volevo chiedere se potesse
Somma approfondire un attimo questo con l'esatto perché appunto pesa molto poco grazie
Pertanto grazie io sono Giovanni Di Bello sul nome di vista quindi insomma mi occupo di don di un certo calibro come Caterina da Siena mia dice insomma ecco quindi vengo da un altro contesto totalmente estraneo a questi argomenti la domanda che le volevo fare più una curiosità in Italia del Sessantotto abbiamo visto chiaramente Lecce ha mostrato cosa accaduto
Con andando indietro nel tempo e andando anche avanti quindi lanciando delle prospettive ma nei paesi vicino all'Italia cioè in Francia Germania Inghilterra cosa è accaduto
E soprattutto ci sono delle similitudini col contesto italiano oppure no grazie
Molto guidano integrazioni del per la speculazione io Paolo comizi
E avevano manda siccome oggi diciamo negli ultimi dieci quindici anni
Anche venire non solo ha chiuso sia anche gli ultimi dieci anni se ci diciamo che c'è stato un incremento considerevole degli studi sia sul pensiero anticorpi anche gli altri tre edizioni del volto a ipotizzare diciamo contro conduciamo ricostruzioni di carattere più usciamo
Anche rispetto a temi teologici sex per imperizia aspetto femminile del magari decide il divino sia cristiane ma anche greche cioè mi chiedevo ma nel sessantotto cioè il c'è o comunque nel tra il sessanta e ottanta
Ci sono state
C'è un modo quello sei dismessi dal punto di vista storico culturale sul modo in cui si pensi rapporto con la tradizione a parte degenerazione Rosella femminilità
Sono molto difficili per una costituzionalista perché richiederebbero ovviamente conoscenze di altri saperi che
Non ho non ho la pretesa di di conoscere a fondo la prima la prima domanda in particolare richiede appunto conoscenza deriva approfonditi richiuse
Figlia ma sulle influenze invece posso sicuramente rispondere e lei gli ha la prima il primo consiglio è quello di leggere visto che il tema e letture e di leggere il commento all'articolo due il commento alla costituzione dell'articolo due della cos'è un commentario commentario Branca è l'articolo due della Costituzione il commentario bene mette in rilievo l'influenza ovviamente la componente a componente cattolica
è chiaro che sulla componente cattolica quella immettere a portare il pensiero di Maritain ma all'epoca Maritain aveva ha influenzato come come vi ho segnalato non soltanto il dibattito interno questa filosofia ma anche proprio perché Signa avanti un elemento di grande importanza cioè questa idea di persona diversa dall'individuo
Cioè da un individuo che era appunto quello privo di di di di di valori di legami invece la la sua filosofia consente di concepire
Solamente di tradizione di tradizione cattolica consente di concepire l'essere in relazione che naturalmente in quella lo si era l'essere in relazione continuino
Evidentemente ma che poi si po'laici Zare in una logica di essere in relazione con Kitty mette al mondo
No e le dinamiche il dibattito sul punto punto si ritrovano nei lavori preparatori in assemblea costituente e nei commenti che trova anche
Nascita della Costituzione infuso una città www punto nascita della Costituzione c'è proprio tutto il dibattito riportato puntualmente tutto il dibattito
In assemblea costituente su questo tema e si vede proprio chi sono i penso per esempio alla pira per intenderci quindi cattolici professorini cattolici che riportano proprio di una discussione evidentemente cardine perché l'articolo due poi sta al cuore di tutta costruzione costituzionale perché appunto la concezione antropologica e quella che fa poi a sostenere l'intero edificio
Perché il tema dei diritti il tiro dal punto di vista logico abbiamo un tema dei diritti che necessita di una concezione antropologica di fondo ma questa concezione antropologica definisce anche i limiti al potere perché i diritti
Sono anche il perimetro definiscono anche il limite del potere che ha un potere tipico da Stato di diritto quindi lo stato di diritto che implica che i Poteri agiscono solo e soltanto nel rispetto della legge
Una legge che deve essere compatibile con i diritti quindi quella discussione in assemblea costituente cruciale e da lì ci si sono anche tutti i riferimenti poi ai anni ai filosofi del del tempo che insieme non soltanto Maritain ho ritenuto di richiamare Maritain perché mi sembrava
Sicuramente quella più illuminante come come filosofia anche più semplice da restituire in così poco tempo però indubbiamente è uno dei dibattiti costituzionali
Più ricchi a mio a mio modestissimo avviso poi attenzione è stata si è concentrata su altre disposizioni costituzionali ma a fronte oggi di una domanda di ridefinizione dell'umano anche in ragione delle nuove tecnologie
Che mettono in discussione l'umano sotto una molteplicità di profili credo che quel dibattito possa essere molto ricco e secondo anche proprio per pensare a come eventualmente rivalorizzare alcuni passaggi uovo come invece alcuni degli aspetti che hanno connotato questo personalismo oggi possono essere messi in discussione
Sul tema dei binari io sono niente ma affascinante custodi nominalismo io ho fatto anche un seminario con i miei studenti di diritto costituzionale sulla questione di costituzionalità che è stata portata alla corte perché in questo caso il la parte del giudizio del giudizio civile
Che cosa lamentale realtà lamentava il fatto che nonostante fisicamente potesse essere riconosciuto come dono come uomo quindi avesse un preciso una precisa identità biologica in realtà psicologicamente non si sentiva né uomo né donna e e questo a prescindere dal fatto di cioè non voleva neppure quindi sottoporsi a a nessun tipo di di operazione perché il tema del transessuali sumo impone comunque i binari Isma'
Perché impone semplicemente corrispondenza in ciò che l'Inter sex che nasce come tali Uccheddu diventa nel tempo non ha questa corrispondenza tra il sesso il genere altra l'identità biologica e litiga profondo identità sessuale
E invece nel nominalismo cioè questa questa idea del nominalismo mette in crisi
Questa questa problematica però devo dire che discutendo con gli studenti sul punto idem e questo mi ha per questo anche nella discussione
Mettevo in rilievo come leggibili circa il mutamento delle generazioni può determinare anche riflessioni completamente diverse e mentre
Ho ho rinvenuto nei ministro denti che quindi dall'anno scorso Masson studenti del primo anno di diritto costituzionale quindi ventenni grosso modo c'era una grande attenzione a questo tema del non binari ISMU e i è una grande solidarietà
Rispetto al non farsi identificare né in un modo nel me nell'altro dal mio punto di vista molto meno se volete idealista ma più pratico
Però anche secondo me di riflessione giuridica proprio a partire dall'idea di persona
Noi dobbiamo tenere conto che quell'auto determina quel diritto all'autodeterminazione e all'identità è un diritto all'autodeterminazione che si fa sempre in relazione a
E quindi devo essere riconoscibile in qualche modo perché se invece l'idea è che l'identità sessuale il J meglio in genere a cui rispetto al quale voglio voglio riferirmi con un riferirmi
E irrilevante a questo punto io ho un problema ricaduta di qualificazioni di ogni genere voi pensate semplicemente alla partecipazione a una gara sportiva
Come accerto io a a quale delle competizioni scrivere un soggetto più un binario perché evidentemente le ricadute come sapete sono significative perché se dal punto di vista biologico il soggetto è maschile
Devo in qualche misura trovare a meno di aprire una competizione per i non binari e però ora o comunque un problema fisico più logico quindi di e qui il tema diventa molto delicato in che modo
L'identità biologica può non essere rilevante al punto da portare a una non identificazione
Perché il tema del nominalismo e è un tema profondissimo infatti la corte costituzionale poi lo rimanderà legislatore perché ovviamente non non però mettendo in rilievo tutte le problematiche Chicchirichì evidentemente questo comporta che non è semplicemente un problema di indicazione della toilette no femminile e x o sulla carta è un problema proprio estremamente concreto e oltretutto di riconoscibilità in questo caso ci sono delle delle situazioni in cui il genere
Come dire
Diventati cimento decisivo e Piepoli tornerò sul tema dell'uguaglianza quindi la sfida grande del nominalismo chi chi mette in discussione completamente tutte le elaborazioni
Che hanno portato alla Democrazia duale perché una democrazia duale gli problematiche della rappresentanza di genere hanno in contano in qualche misura racchiuso l'universale dentro i binari Isma'
E qui invece si tratterebbe di rimettere in discussione di rimettere in discussione tutto
E in che modo si può quali sono le parole con attraverso le quali possiamo costruire un linguaggio non Bina nel non binari Isma'd'altra parte però stimolante questa domanda è d'altra parte riflettendo sulle risposte dei miei studenti mi rendevo conto e e questo il tema che vivibili di restituisco di di sottopongo
Mi sembrava quasi una reazione quella del nominalismo rispetto al conflitto
Siccome c'è un conflitto sotteso alla questione femminile la questione maschile mi sottraggo c'è un modo in qualche misura per disinnescare un conflitto mai risolto
Rispetto al quale non si vuole prendere posizione
Come esse le problematiche di genere che hanno connotato il Sessantotto e che oggi ancora sessantotto ovviamente la seconda ondata ma che oggi ancora pensata tutte le battaglie sulla rappresentanza paritaria aliquote anche per il Pnr R. Nolte ma de la coesione e la tutela delle donne tutti tutte quelle misure
Ai sensi dell'articolo tre secondo comma volte a promuovere la donna della società che ancora a questo livello di subordinazione non coerente con quel principio costituzionale invece di non subordinazione eppure dentro e come se si sentissero estranei
Rispetto a queste problematiche
Di genere io ho due figli e un maschio e devo dire che è interessante ascoltarli su questa questione ma mamma sei vecchia
Mamma sei vecchia no ed era questo mi fa molto riflettere
Perché allora significa che queste problematiche declinate in questi termini ancora dicono e mettono in causa la nostra storia non so la vostra mi interessa
Ma sicuramente la mia storia io nasceva un quegli anni quindi insomma evidentemente la mia storia trova liti le sue origini
Ma non è più in grado di dire qualche cosa rispetto a nuove generazioni che leggono questo conflitto maschile e femminile in una chiave tale da addirittura portare alle straniamento
Non un po'il nominalismo sembra proprio una sottrazione
Rispetto a questa che è una sottrazione di identità non lo so ecco è una sottrazione al conflitto è una sottrazione al fatto che anche le definizioni questione del femminile e del maschile forse oggi andrebbero in qualche misura
Ridiscusse
A me colpiva molto anche rispetto alle alle dinamiche antropologiche il fatto che ci sono studi che mettono ben in evidenza come in realtà la quest'Fiori femminile maschile sia qualcosa di diverso del dimensione sessuale della realtà sessuale e come in femminile maschile convivano in ciascuno di noi
E a questo punto veramente si farebbe
Unità nel concepire il maschile e il femminile come le mie e le menti della personalità dell'umanità intera dell'essere umano in quanto tale quindi un ulteriore un ulteriore stimolo però indubbiamente questo tema del non binari sono che
Assolutamente vicino alle discussioni dei dei più giovani merita di essere
Preso in considerazione emerita anche di
Parma
Reagire
Anche chi invece la giovane ha ragione in una logica in una logica binaria non in termini difensivi ma semmai in termini proprio di acquisizione di una maggiore ricchezza per comprendere se effettivamente un fenomeno che apre a qualche cosa oppure se reagisce dunque
Impone
Che vengano ridefinite le due questioni femminile e maschile in chiave non conflittuale
E quindi consentire dare casa anche chi dice
Io non voglio identificarli Nené perché non c'è più questa contrapposizione
Concluso il sette no grazie della domanda ma sto bene uguaglianza relativa e allora tutti concetti giuridici sono relativi per natura per fortuna perché altrimenti noi giuristi saremo pericolosissimi saremo dei sacerdoti pericolosissima
Il tema dell'uguaglianza abbastanza i è un po'forse quello più più delicato da trattare
Perché l'elemento che possiamo utilizzando un
Categorie proprio del diritto legate alla dimensione della realtà
In rerum natura di cose tra loro identiche difficile trovarne
Quindi è evidente che quando io comparo comparo sempre prendendo
Un punto di vista o più punti di vista
In questa sala se per esempio io volessi ritenere che ci sono alcuni di voi uguali ed altri DiVersi potrei scegliere un elemento chi porta gli occhiali
Allora io East augurerei una relazione di uguaglianza tra tutti coloro che in questa sala portano gli occhiali
E di differenza rispetto a coloro che gli occhiali non riportano
è una è una differenza rilevante dipende dipende da quale
L'obiettivo
Se fosse presente una misura volta tutelare persone che hanno difficoltà nel vedere nel senza mito degli occhiali allora certamente rilevante perché la misura può essere adottata solo se effettivamente ha in deficit
Non diventa più però se per esempio io devo stabilire una misura legata all'uso dei trasporti
Quindi i duelli ANSA esige che si scelga il punto di vista per poter fare i valutazioni in ordine alla ragionevolezza del trattamento e qui introduciamo l'elemento che poi diventa fondamentale in ogni comparazione
Che è quello della ragionevolezza
è ragionevole utilizzare il parametro l'indice degli occhiali rispetto a quella finalità ed è chiaro che rispetto alla questione femminile per tornare
E sarebbe del tutto irragionevole
Qui sono una quantità di sentenze che il bene esemplificano i nani il caso sarebbe del tutto irragionevole
Parificare cioè trattare nello stesso modo uomini e donne nel momento in cui la situazione che viene presa in considerazione non lo consente perché il fattore oggettivamente
Diverso nella generazione e non posso mettere no nel momento in cui io parlo di maternità
Evidente che io non posso equiparare potrò eventualmente a determinati fini sì perché la cura del bambino una volta nato può essere appannaggio di entrambi i genitori è infatti essendo la misura
La estendo anche al padre non solo alla madre ma lì ma nel momento del parto evidentemente io o nel caso dell'aborto ecco prendiamo il caso la porto che è delicatissimo
Ecco qui
Qual è il ruolo dell'uomo e della donna il padre che cosa il tema il tema della maternità e dunque poi della Porto non mette in campo se il ragioniamo in una logica relazionale non mette in campo soltanto il rapporto volendo il rapporto tra
La donna e che si porta dentro definiamo l'embrione pro che ma evidentemente
Io ho un conto in un certo contesto implica anche una relazione con il padre
Allora come si pesa hanno
E come garantisco dunque la autodeterminazione della donna chi dunque un trattamento è una prevalenza di una scelta che non può essere eguale rispetto a quella dell'uomo e tuttavia ci sono situazioni nelle quali proprio lo stesso problema con la tecnologia
Con le problematiche la tecnologia rimettono in campo bilanciamenti differenti penso per esempio ai casi in cui una donna e un uomo
La donna che desiderano entrambi sulla genitorialità e quindi avere dei dei dei figli a causa di una malattia della donna che e le impone di sottoporsi a un trattamento di espianto dell'utero congelano
Ieri fanno secondarie quindi vengono congelati gli embrioni per poi essere impiantati successivamente dare loro la possibilità di avere figli biologici senonché la coppia durante il periodo in cui ti cura della della donna
Va in crisi e i due si separano allora l'unica chance della donna per poter diventare madre biologica i compiti di quegli di un figlio era l'impianto di quell'embrione
Il padre viceversa non vuole più essere parte di quel Progetto genitoriale ecco e allora quale volontà prevale qui l'eguaglianza tra lì due volontà
E qui ci sono una quantità di sentenze che ribaltano di volta in volta qualcuno dà ragione alla donna perché dice è mai l'unica sua possibilità di diventare madre
Qualcuno invece dice al padre no perché è un progetto da volontari spetta a quel progetto deve permanere
Fino a che il progetto non si realizzano si può valorizzare una volontà che è stata data in un'epoca precedente quindi soluzioni sia legislative che giurisprudenziali molto differenti
Quindi come vede l'eguaglianza che implica poi anche una decisione su una certa disciplina su un certo trattamento
Una di quelle nozioni di qui con l'eguaglianza uno di quei concetti di quei principi che rende alquanto Complesso di volta in volta verificare come realizzarla proprio per suo essere relativa e non assoluta
Poi allora sulle comparazioni
Ed è la domanda allora sicuramente la gli studi italiani si sono sempre misurati con le dinamiche francesi quindi la comparazioni più vicina alle vicende è italiane eh con la Francia quindi su quella si trovano sempre riferimenti come pure
Lui chi di movimenti d'Oltreoceano che hanno influenzato moltissimo anche gli sviluppi europei sulle altre cioè sulla Germania eccetera
Non ho in mente studi che fanno la comparazione anche sulla Germania penso soltanto però che teniamo conto di che cosa è accaduto dopo la seconda guerra mondiale e dunque anche di di quali erano le problematiche che investivano
La Germania post seconda guerra mondiale e quindi ciò prospettive differenti non non non so dirle se gli sviluppi e d'altro canto però l'Europa era stata
Comunque tutta come allo stesso Regno Unito Samsonov battaglieri erano Battagli proprio di una generazione
E quindi
Secondo me sono comunque risuonate in tutti i paesi europei anche al di fuori dell'Europa non non so darle riferimenti perché ripeto qui bisognerebbe essere una sperata di femminismo di movimenti anche
Termini comparati che era che non sono e dunque evidentemente il più di di queste non sono in grado di di dirle
è invece molto interessante il tema se ho capito bene di Paolo Colizzi cioè sul tema della la concezione di divino nella nella
Volevo
Però
Però
Nel lei tra l'altro in introduce nel dibattito che io io mi sono tenuta molto lontano da questo perché secondo me e un po'fuorviante può essere fuorviante cioè l'equiparazione dell'approccio alla questione femminile e maschile in una prospettiva destra sinistra
Io trovo un po'semplificante come come tipo credo che sia molto più profonda questione e che non necessariamente possa essere declinata in termini di contrapposizione ideologica cosa che invece per esempio in questo libretto si fa al mi sembra un po'di sottovalutare e e anche questi
Anche in un binario Isma'rivendicato in qualche misura ci dice qualcosa di più profondo secondo me che non un tema di contrapposizione ideologica politica certamente c'è una cultura e i oggi questa tematica
Estremamente importante perché quello che sta si sta accadendo intorno
Da tutti i punti di vista rimette in discussione tutto una serie di di liti approdi di concezioni che eravamo abituati in qualche misura ritenere acquisita una volta per tutte ma di Cochin segna corsi e ricorsi della storia qualche volta vorremmo spera eremo che dico
Si sia sbagliato almeno per certi ricorsi e invece ci ritroviamo a ritrovare i semi no pericolosissimi Mickey poi Portanova però appunto credo che la riflessione debba essere forse se dobbiamo riannodare i figli
Delle ondate del femminismo secondo me oggi dovremmo avere il coraggio di declinare queste questioni proprio al di fuori della della mia dialettica politica
Proprio come concezione anch'ricerca di una concezione antropologica primi abbiamo bisogno estremo bisogno proprio per la pervasività della scienza
Fumano cioè pensate che già adesso il possibile come dire Adele deve dire persone allora intanto è possibile avere identità che non sono umane e che lo sembrano non so se avete visto il film lei avete avuto modo di dire per me è sconcertante quel film veramente sconcertante però vi dice bene del tema delle dinamiche relazionali
Il quella dote Santelli nella chiave di ecco non ho pensato di a fare un riferimento puntuale a quel film ma invece nella logica del femminismo lo è perché provate a pensare lei che cos'è lei a cui lo accudisce
Lei è appunto un alterità che non è nulla se non ciò di cui lui ha bisogno
Che è l'aspirazione un po'distruttivo omini fondamentalmente di essere accuditi senza bisogno di no fare i conti con un alterità
Ed è interessante come a quel punto non è più umano
Preposto alla cura
Ma è un
Diciamo non umano che svolge le medesime funzioni di accudimento
Come cambiano le relazioni cioè io penso anche soltanto al tema relazionale che appunto e capisco anche le problematiche dei Giubilei più giovani che sfuggono a questa logica del femminile maschile perché in fondo quando loro si relazionano con i loro coetanei in genere la loro relazione immediata
Da un telefonino
Cioè qui la più bella la conversazione molto spesso immediata da un telefonino che di per sé in qualche misura anestetizzata le dinamiche
Non lo so ecco sono
Non c'è e quindi anche la relazione cambia io se non voglio adesso se io potessi smettere di parlare con voi dovrei in qualche misura giustificarmi un impegno devo andare parlare oggi se voi pensate col telefonino spegni
Metti uso aereo rosse più raggiungibile non devi dare spiegazioni lo ha interrotto una una conversazione relazione ma sei sei distante dalla relazioni sei molto più distante dalla relazione allora questa distanza dalla relazioni implica anche delle conseguenze rispetto appunto a queste questioni di genere o no
Insomma affascinante
E concezione il divino ecco né che bella domanda questa però non
Come rispondere in quel fra in quel torno di tempo
Alla luce di ho detto insomma le ricostruzioni che vengono fatte dagli storici un'ordinanza unanimi niente mettono la Bianchi c'è una crisi della religiosità evidentemente no
C'è un'emancipazione Rispetto a una religiosità che era una religiosità
C'è il Concilio Vaticano secondo negli anni settanta ma non ci siamo ancora arrivati
E c'è sicuramente un legame tra le due cose perché la concezione del questo movimento paradossalmente proprio perché andava contro tutto ciò che era autoritario dunque anche una certa concezione della religione come dove ieri come o siero come osservanza stretta eccetera
Invece questo movimento riporta in qualche misura rivitalizzare anche le dinamiche di una religiosità autentica che non è fatta soltanto di rivincite di appartenenze ma di qualche cosa di più autentico
E allora la relazione col divino e questo è un segnale che poi porterà secondo me grandi sviluppi e con
L'ambiente pensate ai figli dei fiori adesso al di là delle dinamiche più diciamo sulle quali non non è il caso di di di di indugiare ma la la vicinanza con l'ambiente
No
In qualche misura si riscopre un uomo e e si mette in discussione la stessa concezione antropocentrica dell'universo
Ci si sente parti di un universo pensate a quanti Segni poi raccolti nei decenni successivi
La stessa enciclica del Papa oggi mette in rilievo come realtà l'uomo e uno degli elementi della creazione certamente rilevante mai in un contesto in cui non è il padrone del mondo ma ambita al mondo
Quindi in quel frangente indubbiamente c'era un'emancipazione da una certa religiosità il divino che cos'è il divino dovremmo anche interrogarci su questo
Perché quando chi è Dio la domanda no viste o Luigi potrebbero ma la il la la l'anelito all'alterità divina come lo si coglie
Che cos'è religione e chi no chi la definisce la religione possiamo forse di finire una confessione religiosa
Già diventa difficile definire
La religione dunque a maggior ragione chi è Dio cioè nessuno credo possa essere in grado di no c'è un bellissimo non so quanto tempo quattro c'è un bellissimo libro è di cui adesso mi arriva al nome perché sto invecchiando perdo perdo i colpi
Sull'altrove in cui si dice questa cosa che mi ha sempre colpito cioè la media dove data
La virata il deserto
Questo fatto sembra banale tra realtà utile che nessuno se ne può appropriare il che vuol dire realtà che anche una parola che anni a questa sto anelito ad essere parola non può essere altro che un po'non ci si può appropriare di questa parola nessuno se ne può appropriare il che vuol dire che la dimensione spirituale più autentica
In qualche misura sfugge
La classificazione a chi chi può dire chi è la qual è la scintilla qual è l'anelito di di un altro
E poi la tradizione ovviamente degli studi teologici insomma da questo punto di vista soprattutto dopo il Concilio Vaticano secondo di di passi se ne sono se ne sono fatti
Molto profondi quindi certamente in quel movimento
Certamente no momento religioso questo anzi evidentemente contestava una certa religiosità però c'è un recupero di una dimensione dell'umano in relazione a un divino che non è necessariamente io ho qui il dio indicato nella religione cattolica per i capelli Perini
Italiani per esempio che il punto di riferimento fondamentale ma che invece ha un'appartenenza più ampia l'universo a un sentire dell'universo che essere parte di un universo quindi un'altra concezione e questa sicuramente poi portato la stessa Chiesa un ripensamento il Concilio Vaticano secondo secondo me che cambia
No radicalmente il suo credo che abbiate anche parlato nella nell'incontro nel dialogo della volta scorsa immagino che di questo poi la grandeur in
Un'ustione non è un caso che anche nella Chiesa cattolica una grande rivoluzione culturale e degli anni settanta
Quindi veramente torno dite un lasso di tempo in cui ci si mette ci si misura
E si pongono le basi di un nuovo linguaggio del vivere civile deve di un nuovo linguaggio si danno i nomi dare i nomi alle trasformazioni si danni enormi alle trasformazioni sociali si cognato linguaggi nuovi che poi servono per leggere delle realtà che naturalmente nel tempo poi poi sono sono cambiate
No no ha parlato del periodo della costituzione elezioni dell'allargamento del PIL per il periodo che ci compiuto
No
Allora donatori
Nella Sua scorrere se riesco a fare niente anch'vanno per loro segnalato al trattamento di fronte al transito degli anni pretendano trionfalmente
Settanta dall'inizio dell'amore del Pantanal penso che non siamo in sanatoria rilevate dall'aprile del due mila otto ed è caduto in Campania le peggiori Trapanà
Mi mi vuole raccogliere questa questa diciamo approfondimento questa conservazione della di chi non non so chi fosse il nome mi spiace
Anzi è nominato ecco però mi mi mi interessa molto perché non ho detto una una cosa sulla questione femminile che invece secondo importante da da sottolineare
Si si discute e molto spesso quando in nel linguaggio della che pone appunto le questioni
Del femminile o o la questione femminile delle delle rotture dei soffitti di cristallo no di queste delle grandi figure nella storia di donne ecco devo dire che nella dinamica del
E quindi questa breve riflessione che abbiamo fatto insieme questo questo pomeriggio in realtà credo che proprio nella logica della persona e della persona in relazione quello che contano sono le individualità e le battaglie di quel femminismo del sessantotto erano battaglie e infatti nel discorso di Nilde Iotti sì quando appunto difende Presidente della Camera disse su questa è una è una conquista per per tutte Inuit
Cioè non c'è tanto la lite individualista e non è tanto una conquista
Delle posizioni delle cariche per la prima volta perché questo poi potrebbe essere strettamente connesso alle qualità personali di di una donna o dell'altra insomma no il problema non è conquistare lì per la prima volta quel posto quell'altro non è più profonda
Ed è appunto nei termini che
Mi pareva emergessero proprio della cioè è un tema di ripensamento della concezione antropologica siamo di fronte a dinamiche molto più radicali e profonde che oggi meritano di essere ridiscusse istituto secondo me è un grande merito nel riporre questo tema proprio oggi in cui le giovani generazioni sembra addirittura
Neppure riconoscere
Ma il problema né in termini di questioni infermiere in termini questo è maschile proprio
Non c'è
Quindi invece ridiscutere questo e rimettere al centro oggi la questione antropologica che si declina con le nuove libertà perché ripeto
Ogni volta che parliamo di diritti e di libertà dobbiamo vedere una concezione altrove la concezione antropologica sottesa per esempio dei cali carte non necessariamente
è uguale a quella la Costituzione repubblicana e moltissime c'è un tema di individualismo se si va a vedere per esempio la giurisprudenza della Corte ONU per i diritti che pure fa bilanciamenti ed è in essa in realtà l'accento al principio di autodeterminazione ricavato dalla corte l'articolo otto sul diritto alla vita privata e familiare è un accento che non sempre compatibile invece con le dinamiche di una personalista e cioè di una concezione antropologica che sottesa alla Costituzione repubblicana proprio perché c'è una dimensione come vi dicevo sempre relazionale da un lato e relazionale anche nel senso che a fronte di un diritto di una libertà c'è sempre una responsabilità
Che giuridicamente si coniuga con diritti doveri che però per esempio nella carta di europea degli nella CEDU nella Convenzione europea
Tra salvaguardati i diritti le libertà fondamentali ci sono solo libertà non ci sono doveri
I doveri in realtà possono interessi generali che si declinano la parte delle limitazioni ai diritti
Quindi manca manca un corno pane e voi capite quindi che la concezione antropologica sottesa all'uomo della Convenzione europea è diversa da quella dell'uomo sotteso alla l'uomo umano diciamo così se no
Sottesa invece alla Costituzione repubblicana che a mio avviso è molto molto feconda
Anche in vista delle nuove problematiche legate alla tecnologia e alla appunto queste aperture rispetto alla nominalismo alla maternità surrogata tutto ciò che oggi cinque ore di guardare con occhi nuovi alla questione
Femminile è una questione interna che sono questioni che ci ci interessano comunque tutti
Grazie deve
Noi con linciato
Però